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JOSEPH MOINGT

SACRAMENTOS Y PUEBLO DE DIOS


El artculo denuncia los peligros que algunas concepciones sacramentales y sus fundamentos pueden representar para la iglesia. A partir del anuncio del levantamiento de la excomunin de los cuatro obispos lefebvristas, hace un repaso histrico de la cuestin de la validez de los sacramentos y sus condiciones, para a continuacin revisar crticamente los argumentos expuestos y subrayar que los grandes ausentes en esta cuestin son la iglesia cuerpo de Cristo, el evangelio y las personas humanas. Sacrements et peuple de Dieu, Recherches de Science Religieuse 97 (2009) 563-582 El decreto ponticio previo al levantamiento de la excomunin de los cuatro obispos ordenados por Monseor Lefebvre ya haba suscitado protestas, que se intensicaron cuando se supo que uno de ellos, Monseor Williamson, haba negado de forma inequvoca la realidad histrica del genocidio perpetrado por los nazis, y que sus tres compaeros eran tambin negacionistas. El papa Benedicto XVI recibi una abrumadora cantidad de reproches por haber hecho caso omiso de la gravedad del hecho y no haber previsto las reacciones legtimas que se produciran. Tampoco se enteraron de que en diversas iglesias ocupadas, contra todo derecho, por los eles seguidores de la secesin de Monseor Lefebvre, se haca y se venda propaganda antijuda, encubierta o abiertamente. Pero, incluso sin suponer complacencia ideolgica alguna, la indulgencia manifestada muy a la ligera respecto al prelado negacionista fue un error, y no pequeo. El reconocimiento vaticano de los lefebvristas hiri a los judos, pero los primeros y ms directamente afectados por tal medida fueron los catlicos eles al Vaticano II. En efecto, a consecuencia de la reconciliacin con Roma de los tradicionalistas de Burdeos, de las facilidades otorgadas a los partidarios de los rituales de san Po V, y de los alientos dados a una restauracin de la liturgia, el decreto pareca anunciar la cercana reintegracin en la iglesia del movimiento lefebvrista, sin que hubiera renunciado a su hostilidad a la doctrina y las novedades litrgicas del Vaticano II, e incluso se hubiera jactado de estar autorizado a denunciar y corregir desviaciones. Todos los que haban apoyado el Concilio y trabajado con denuedo para llevar a la prc21

tica sus decretos y su espritu, con razn se han podido sentir descalicados por la indulgencia, aun-

que sea condicional, prometida a los jefes del movimiento separatista.

EL VERDADERO PROBLEMA La sacramentalidad: peligro para la Iglesia?

Mi reexin arranca de la situacin creada, pero mi atencin apunta a otro tema ms fundamental, a saber: que la estabilidad de la iglesia pueda estar amenazada por su sacramentalidad y que pueda ser vctima de los sacramentos -instituidos para su provecho- sin poderlo remediar. Efectivamente, aunque monseor Lefebvre, convertido en cismtico por su rechazo del Vaticano II y su ruptura con el papa, hubiera perdido su capacidad de jurisdiccin y de transmitirla, conservaba el poder de ordenar vlida, aunque ilcitamente, presbteros y obispos que, a su vez, quedaran as habilitados para ejercer el poder del orden de la misma manera, vlida pero ilcita. Tendran, pues, el poder de convocar a eles, hasta el momento miembros de la iglesia catlica, a reunirse fuera de ella para celebrar la eucarista, sacramento de unidad, y para administrarles los sacramentos de la iglesia. As, la ordenacin recibida fuera de la iglesia y a pesar de ella, servira para desmembrarla y desunirla, sin poder oponerse so pena de descalicar sus propios sacramentos.
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Reconciliados con Roma, dichos presbteros recibiran el derecho de ejercer dentro de la iglesia el poder que haban usurpado; y los obispos, la autorizacin de ejercer, sobre una porcin de la iglesia, el poder de jurisdiccin, del cual ya haban abusado antes, y que posean derivado directamente de la ordenacin recibida fuera de ella. Todo lo cual permite suponer que monseor Lefebvre, aunque excomulgado y privado de jurisdiccin, habra conservado el poder de transmitirla virtualmente. As, la iglesia se vera obligada a reconocer a los desertores la legtima posesin de los bienes que le haban sustrado.
Consecuencias posibles

Es preciso tambin considerar las consecuencias de tales medidas sobre el pueblo de Dios, en la eventualidad, ahora a tener en cuenta, de una reconciliacin del conjunto del movimiento lefebvrista con Roma. Aunque, seguramente, sta no la aceptara sin antes exigir el previo reconocimiento del Vaticano II. Ahora bien, diversos miembros de ese movimiento se declaran dis-

puestos a aceptar las declaraciones pastorales del Concilio que estn en continuidad con la tradicin anterior, pero slo ellas, dando a entender, o incluso afirmando abiertamente, que no se puede seguir integralmente el Concilio sin rozar la hereja o sin haber cado ya en ella. Dado, adems, que a personalidades importantes de la curia y a otros prelados se les oye murmurar que, en realidad, muchas de las declaraciones o decisiones del Concilio deberan ser reinterpretadas o retocadas, no es

difcil adivinar los trastornos que producira la reintegracin masiva de revisionistas decididos, cuya mayor virtud no es precisamente la modestia. Uno tambin se atreve a preguntarse hasta qu punto las autoridades eclesisticas pueden imponer legtimamente a los eles unos obispos y presbteros cuya primera preocupacin sera inducirlos a reconocer los errores a los que los haba arrastrado su delidad al Concilio y su entrega para ir modicando el talante y los comportamientos en la iglesia.

VALIDEZ DEL SACRAMENTO Y PUEBLO DE DIOS Principios para la reexin

Dentro de este contexto, me propongo reexaminar la relacin que la sacramentalidad tiene con el pueblo de Dios, es decir, con las comunidades de eles. En efecto, la autoridad eclesistica ha justicado la validez de una ordenacin y de los ministerios que derivan de ella por el hecho originario de haber sido conferida, en su momento, por un ministro legtimo que detentaba del poder de ordenar y segn la forma ritual y cannicamente requerida. Pero ste es un punto de vista abstracto que no tiene en cuenta la relacin del sacramento del orden respecto a la iglesia particular ni con los sujetos concretos en la que y sobre los cuales debern ejercer su poder los ministros ordenados.

Las cosas seran distintas si tal relacin estuviera formalmente reconocida. ste es el punto de vista que defender aqu. Pero no puedo hacerlo sin argumentar.
Sobre la argumentacin y el objetivo de ella

Una larga tradicin autoriza un razonamiento que lleva a concluir la invalidez de las ordenaciones conferidas fuera de la iglesia. Aunque no puedo ngir que ignoro que la tesis de la validez goza en nuestros das de la comn aceptacin de los telogos y, sobre todo, de varias aprobaciones conciliares y ponticias. Por todo ello, respetuosamente, evitar convertir mi argumentacin discrepante en una demosSacramentos y pueblo de Dios 23

tracin reglada y formal, cargada de autoridades y de referencias eruditas, que pudiera parecer incriminatoria de una doctrina paccamente recibida en la iglesia. Porque mi intencin es suscitar en telogos, exegetas, canonistas e historiadores reexiones e investigaciones en la lnea de la necesidad de repensar los sacramentos en funcin del pueblo de Dios, para que tal opinin pueda llegar a ser calificada de opinin ms comn y ms probable, como se suele decir en trminos tcnicos admitidos. Y, a raz de esto, el magisterio se sienta obligado a tomarla en consideracin, como ha ocu-

rrido en el pasado, en particular en el campo sacramental. Adems, dichas investigaciones podran ayudar a resolver las dicultades que actualmente encontramos en la administracin de otros sacramentos y que son fuente de malestar y de conictos. Tales dicultades parecen ser imputables a una observancia demasiado jurdica de normas y formas impuestas por la iglesia sin haber tenido sucientemente en cuenta la evolucin de la sociedad y de las mentalidades, as como la situacin concreta de los que piden o reciben los sacramentos.

RECORRIDO HISTRICO DE UNA TRADICIN EMBROLLADA De los tiempos apostlicos al siglo IV

En los tiempos apostlicos las comunidades cristianas estaban presididas por un colegio de ancianos o presbteros ( presbyteroi), todava llamados obispos o diconos, pero no sacerdotes (sacerdotes, hiereis), trmino que el Nuevo Testamento atribuye nicamente a los sacerdotes judos. Este rgimen se prolonga hasta nales del siglo II; entonces, hallamos un episcopado monrquico (un nico obispo al frente de cada Iglesia) establecido casi en todas partes. A principios del siglo III, aparece el primer ritual, obra de Hi24 Joseph Moingt

plito de Roma, que prescribe las normas para instituir y los ritos para ordenar obispos, presbteros y diconos, ahora claramente diferenciados unos de otros y que forman un clero separado de los laicos. El obispo es elegido por el pueblo, conrmado por la asamblea, el colegio presbiteral y los obispos vecinos; es ordenado mediante la imposicin de manos de los obispos presentes y una oracin de consagracin, pronunciada por uno de ellos, que le conere, junto con el ttulo de sacerdote, el Espritu del supremo sacerdocio y los poderes de apacentar el rebao santo, ofrecer el sacricio eucarstico, el poder de perdonar los pecados y el de ordenar. El presb-

tero que es ordenado al sacerdocio por imposicin de manos del obispo y de los otros presbteros y por la oracin de consagracin del obispo, recibe el Espritu de gracia y de consejo para ayudar a los presbteros y gobernar al pueblo; pero no las atribuciones propiamente sacerdotales reservadas al obispo. Tales disposiciones, realzadas por el ttulo prestigioso de la Tradicin Apostlica, sern ley en Oriente y en Occidente hasta nales del siglo IV, poca en que se producen cambios importantes: el cristianismo se ha convertido en religin del Imperio. La jerarqua eclesistica se multiplica y diversica, siguiendo el modelo de la administracin imperial, y el presbiterio crece sin lmite para poder proporcionar a todas las comunidades los ministros capaces de realizar las funciones sagradas ms comunes que el obispo ejerca en su sede urbana. As fue cmo los presbteros fueron reconocidos sacerdotes, a lo que contribuy el hecho de que, en el pasado, los obispos haban delegado ocasionalmente alguna de sus funciones a alguno de sus presbteros o le haban conado el encargo de atender a una parte de su ciudad o de su dicesis. Pero los rituales de ordenacin recogidos en las compilaciones cannicas y litrgicas de la poca y de los siglos siguientes reproducan las disposiciones, ritos y frmulas de la Tradicin Apostlica, sin explicitar las nuevas funciones que, de hecho, ejer-

can los sacerdotes. Se supona que la gracia de la ordenacin les confera el poder de implementar todo aquello que comportaba el cargo sacerdotal segn las costumbres del tiempo.
Dos conclusiones opuestas y sus consecuencias

La tradicin ms antigua ya reconoca la sacramentalidad del episcopado, pero la evolucin del presbiterado hacia el sacerdocio tendi naturalmente a difuminar la diferencia ente sacerdote y obispo en lo que a la ordenacin se reere. La confusin de sus respectivos roles tena que conducir a dos conclusiones diferentes: o negar la superioridad del sacerdocio del obispo si no tena cargo y era mera dignidad, o sostener que la consagracin episcopal slo conere un cargo y una dignidad preeminentes, pero no el sacramento del orden. Jernimo, en el siglo V, sacar la primera conclusin y con l otros padres latinos y griegos, y luego se expandir durante la alta Edad Media; la segunda ver la luz ms tarde, siempre en base a la autoridad de Jernimo, pero entendida de modo distinto, y parecer superar a la primera entre los siglos XII y XV. Estas confusiones y divergencias jugaron un papel en la cuestin de la validez del poder sacerdotal de los obispos cados en la hereja o el cisma (o degradados) y las ordenaciones conferidas por
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ellos. La cuestin se plantea desde el siglo III y ligada al problema de la validez del bautismo administrado por tales obispos y sacerdotes. Cipriano, siguiendo a Tertuliano y seguido por numerosos telogos latinos y griegos, partiendo del principio que nadie puede dar el Espritu Santo si lo ha perdido, concluye que un obispo que se separa de la iglesia por hereja o cisma pierde a la vez el poder de actuar por medio del Espritu Santo, y que las ordenaciones que conere son nulas y sin valor, lo mismo que los bautismos administrados por los sacerdotes que l hubiera ordenado. El concilio de Nicea tom una decisin similar, que impona la reordenacin de los obispos separados de la iglesia y de los sacerdotes y clrigos ordenados por ellos que quisieran volver a ella. La decisin fue recogida y conrmada por las compilaciones cannicas posteriores, y aplicada generalmente entre los griegos hasta el siglo IX.
En el campo latino

La cuestin se complica en el campo latino a partir y a causa de san Agustn, cuyo inujo en Occidente nadie ignora. Agustn explica que un ministro hertico o cismtico no puede comunicar la gracia del Espritu que ha perdido, pero que conserva y puede transmitir el signo sacramental (sacramentum tantum). Qu quiere decir? Los autores medievales lo
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interpretarn, a la luz de la teologa de su tiempo, en el sentido del signo sacramental eficaz por s mismo, en cuanto la forma y la materia han sido puestas segn la prctica de la iglesia, y explicarn que el obispo que se ha hecho cismtico conserva su poder de orden, y que los bautismos y las ordenaciones que administra son plenamente vlidos si ha observado la norma de la iglesia, pero que la situacin fuera de la iglesia del sujeto y del ministro impide que sus actos sacramentales produzcan sus frutos de gracia. El impedimento cesar con su retorno a la iglesia. Es as como los autores contemporneos suelen entender el pensamiento de Agustn. Pero, es correcta esa interpretacin? No es seguro, si atendemos a los calicativos que aplica al sacramentum tantum (externum, visibile, corporale, inane, vacuum): no es sino un carcter (otro trmino de Agustn) visible y no espiritual, desprovisto de ecacia, un mero signo de reconocimiento que la iglesia sabr discernir cuando se le presente ante ella alguien que haya sido bautizado en la hereja o en el cisma, de forma que no le reiterar el sacramento, sino que el tal bautizado, una vez reconciliado, recibir la gracia, pero por el hecho de su ingreso en la verdadera iglesia y no por la reactivacin del signo recibido con anterioridad. En cuanto al obispo catlico convertido en cismtico, ha perdido el poder que tena, recibido del Espritu, de celebrar la eucarista, sacramento por excelencia de la

unidad de la iglesia, cuerpo de Cristo, y no lo puede transmitir. Ni Inocencio I ni Len el Grande, en el siglo V, ni Pelagio I, en el VI, reconocen la validez de las ordenaciones conferidas por un obispo cismtico o hereje. A nales del siglo VI, Gregorio Magno parece inclinarse por una mayor indulgencia; mientras que el Arzobispo de Canterbury, un siglo despus, impuso el renovarlas, que sigue siendo la posicin de los snodos de Letrn y de Soisssons, de los siglos VIII y IX, respectivamente. La tradicin patrstica griega y latina es ampliamente desfavorable al reconocimiento de dicha validez, a pesar de Agustn.
El debate en la Edad Media

glo XIII deenden que el sacerdote puede ser, por mandato papal, el ministro extraordinario del sacramento del orden, incluso del episcopado, por lo menos segn los que sostienen que sacerdocio y episcopado son un nico sacramento. La mayor parte de los telogos de los siglos XII y XIII, entre ellos santo Toms, slo consideran siete rdenes: el episcopado no es un orden ni un sacramento, pues no est ordenado a la eucarista -como lo est el sacerdocio administrado mediante la transmisin o entrega de los instrumentos del sacramento del altar-, sino nicamente al gobierno de la iglesia, es un sacramental, un cargo y una dignidad honorca. Se nota la inuencia de Jernimo en varios telogos, pero en sentidos opuestos: para unos, el episcopado procura una ampliacin (nada ms) del sacerdocio; para otros, es su plenitud y le es superior, porque es precisamente el que conere el poder de ordenar a quienes consagrarn la eucarista, a lo que otros responden que no hay poder superior al de consagrar la eucarista, de lo cual concluyen que el sacerdote tiene el mismo poder que el obispo. La discusin sobre las relaciones entre el episcopado y el sacerdocio contina durante el siglo XIV. En el XV, Capreolo consolida la opinin ms tradicional retomando el punto de vista de Toms de Aquino: el sacerdocio se reere al cuerpo verdadero de Cristo, el episcopado slo a su cuerpo mstico.
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El considerable desarrollo de la teologa de los sacramentos y de la liturgia en la Edad Media introducir nuevos argumentos en el debate que evolucionar en un sentido ms favorable a la validez de las ordenaciones objeto de discusin, pero no hasta el punto de dirimir la cuestin de forma perentoria y absoluta. Los canonistas en conjunto sostienen que hay nueve rdenes en el clero, siendo uno de ellos el episcopado, un sacramento que imprime un carcter indeleble, cuyo efecto es permanente, si ha sido conferido mediante una uncin. En virtud del principio de que todo orden es transmisible por aquel que lo ha recibido, los juristas del si-

La discusin se centra, tanto por los de una parte como por los de la otra, sobre el tipo de efecto producido por el rito sacramental y no tienen en cuenta ni el punto de vista de la comunidad sobre la que se ejerce el poder sacerdotal o episcopal, ni la intencin del sujeto a quien se le conere el orden, hasta el punto de que los ms grandes telogos admiten comnmente que un recin nacido sera vlidamente ordenado sacerdote u obispo, con la nica condicin de ser de sexo masculino como Cristo. El debate relativo a las ordenaciones cismticas y herticas prosigue en la Edad Media, sobre todo a propsito de las ordenaciones simonacas, ligadas a los beneficios eclesisticos, y que acarreaban pena de excomunin. En el siglo XI, Pedro Damin y un snodo romano deenden su validez, pero poco despus el Cardenal Humberto las tiene por invlidas y el snodo de Plaisance, por inecaces. En el siglo XII, Graciano, inspirndose en Agustn, ensea que el obispo excomulgado, si ha sido ordenado dentro de la iglesia, conserva su poder de orden, que recuperar, si vuelve a ella, sin necesidad de reiterar la uncin; pero que ha perdido el ejercicio de su cargo, es decir, el poder de ejercer, mientras no se reconcilie, por lo que no puede ordenar ni consagrar vlidamente; y los que reciban algn orden de ese obispo no podrn ejercerlo vlidamente hasta que hayan obtenido la
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reconciliacin. En la misma escuela de Bolonia, algunos doctores mantienen una doctrina muy parecida, mientras que otros, en virtud del principio que toda ordenacin vlida es transmisible, ensean que los obispos y los sacerdotes ordenados en la hereja o en el cisma, pero siguiendo la forma de la iglesia, son realmente ordenados y pueden ordenar y consagrar vlidamente, pero que tienen prohibido ejercer su orden. Siempre en el siglo XII, los telogos recuperaban la doctrina de Cipriano, unos en sentido estricto: herejes y cismticos no pueden ni tan siquiera bautizar vlidamente; otros modicndola: pueden bautizar si han sido ordenados siguiendo el modo de la iglesia, pero no ordenar ni consagrar vlidamente; otros eran todava ms rigurosos y decan que un sacerdote degradado queda despojado de su sacerdocio y, llegado el caso, debera ser reordenado. Pedro Lombardo, el Maestro de las Sentencias, como pensaba que la cuestin era muy complicada y los argumentos esgrimidos muy contradictorios, se abstena de tomar posicin.
Hasta Trento

En el siglo XIII, Alberto Magno observa que en su tiempo nadie duda de la validez de los sacramentos conferidos por herejes con los poderes requeridos y del modo establecido. Buenaventura atribuye a Agustn el mrito de esa doctri-

na, que comparte igualmente Toms de Aquino. Tendremos que concluir que haba alcanzado una aceptacin unnime? No, en absoluto. Diversos telogos que se declaran discpulos de Graciano y que piensan que el episcopado no conere carcter alguno, arman que la degradacin priva al obispo del poder y no slo del derecho de ordenar; y sta es tambin la posicin de los canonistas. Aquellos para los que el episcopado es un orden sacramental sostienen que el poder episcopal no se puede perder. Pero Duns Scoto tiene en cuenta prudentemente la opinin adversa y no excluye que el poder episcopal, si slo es un poder de jurisdiccin, pueda serle retirado al obispo por una jurisdiccin superior. La opinin ms comn de los telogos tiende a reconocer la validez de las ordenaciones herticas y cismticas, pero el problema no parece todava claramente resuelto a las puertas del siglo XIV, pues tanto la diversidad de las deniciones terminolgicas, de las argumentaciones y de las posiciones como el resurgimiento incesante de cuestiones controvertidas indican que uno se mueve en el dominio de las opiniones teolgicas ms que en el de la doctrina de fe propiamente dicha, y es ilgico pensar que el problema pueda quedar tajantemente resuelto de modo definitivo mientras la sacramentalidad del episcopado no sea admitida por todos, lo mismo que el origen divino de su jurisdiccin.

A partir de Trento

La cuestin se plantea precisamente en Trento porque el concilio quiere rearmar contra los reformadores la eficacia de los sacramentos de la iglesia y el origen divino el sacerdocio instituido por Cristo para administrarlos. Gran nmero de obispos, sobre todo los espaoles, quisieron sacar provecho del momento para establecer slidamente la superioridad del obispo sobre los sacerdotes en virtud de la institucin de derecho divino del episcopado, entendindolo en el sentido que el obispo recibira directamente de Cristo no slo el poder de orden sino tambin el de jurisdiccin, mientras que el papa aportara slo la materia, es decir los sujetos, como dijo el arzobispo de Granada. Pero los italianos, capitaneados por los legados ponticios, se opusieron resueltamente, razonando que esto afectara al primado del papa, y recurrieron a la opinin de Jernimo, pero tambin a la de Agustn y de otros Padres que haban sostenido la igualdad entre el obispo y el sacerdote, opinin, decan, que compartan entonces todos los canonistas y afn al pensamiento de diversos telogos, que se postulaban seguidores de santo Toms: segn ste, el poder de jurisdiccin no viene inmediatamente de Dios, sino a travs del papa (segn una intervencin del futuro Urbano VII). La discusin fue muy viva, los legados no cedieron en absoluto y el concilio se content con deSacramentos y pueblo de Dios 29

clarar que una disposicin divina ha establecido en la iglesia una jerarqua de la que resulta la superioridad del obispo sobre el sacerd o t e, p e r o si n a p o r t a r l a s precisiones que habran satisfecho a los obispos. No se puede decir que el concilio de Trento claricase los puntos dudosos y apagado las controversias de la teologa anterior y, por ello, se reanudaron los debates, a favor sobre todo de la tesis favorable al episcopado, pero sin que se siguiera un verdadero consenso. Belarmino busc en las Escrituras, de las que los telogos medievales casi no se haban preocupado, respuestas a las objeciones de los reformadores contra la sacramentalidad de los rdenes, incluido el episcopado, a lo que Domingo Soto objeta que el episcopado quiz pueda concebirse como la plenitud del sacerdocio, del cual es una extensin, pero sin que la consagracin episcopal haya de ser de naturaleza sacramental. Vzquez y la escuela tomista explican de forma parecida que slo aade un poder nuevo al carcter sacerdotal ya recibido antes. Difcilmente podremos deducir de ello la formacin de una nueva mayora a favor del episcopado.
Siglos XVII y XVIII

Despus de Trento, la validez de las ordenaciones herticas y cismticas no levant, al parecer, tantos debates como anteriormen30 Joseph Moingt

te. Con todo, las investigaciones sobre la antigedad cristiana -tal mal conocida durante la poca medieval- que se divulgaron durante los siglos XVII y XVIII, contribuyeron a que la imposicin de la mano substituyera, como rito esencial del sacramento del orden, a la entrega de los instrumentos de la misa en el caso del sacerdote y a la uncin en el del obispo. Tambin dieron a conocer la prctica de repetir la ordenacin de sacerdotes y obispos ordenados por herejes o cismticos. Algunos telogos sacan la conclusin de que, en tales casos, o bien, aun permaneciendo adquirido el carcter, su ecacia puede verse suspendida por la iglesia; o bien el poder de ordenar puede estar disociado del carcter, lo que comporta la invalidez, y no la mera ilicitud, de la ordenacin realizada. Que tales conclusiones hayan sido contestadas no prueba que la tesis de la validez de tales ordenaciones sea ya opinin consolidada, cuando uno ve tantos telogos importantes que rehsan todava identicar el poder de orden y el poder de jurisdiccin del obispo. Otro argumento en el mismo sentido puede deducirse de la opinin que admitira que un sacerdote, delegado por el papa, pudiera ordenar vlidamente para el sacerdocio o el diaconado. Incluso minoritarias, tales opiniones slidamente fundamentadas por buenos e importantes telogos, atestiguan que la tesis mayoritaria de la validez no se impone todava como doctrina de fe.

Denido solemnemente el primado papal en el Vaticano I, ya no haba ningn peligro en reconocer que la ordenacin episcopal es un sacramento que conere la plenitud del sacerdocio, incluyendo en l el poder de gobernar y de ensear de acuerdo con el papa y el colegio episcopal, como declar el Vaticano II. Incluso si tal declara-

cin no es presentada como doctrina infalible, no deja de requerir un asentimiento de fe por parte de los catlicos, por cuanto representa una enseanza muy antigua y segura de la iglesia. Resuelve tal declaracin la cuestin de la validez (aunque no la mencione) de las ordenaciones hechas y recibidas en la hereja o el cisma?

RELECTURA CRTICA DE LA TRADICIN

A pesar de que la brevedad de nuestro recorrido histrico no haya permitido esclarecer todas las contradicciones de las posiciones expuestas, se imponen dos constataciones: que la tradicin no se ha acabado y que es evolutiva. En primer lugar, la tradicin no puede quedar encerrada en un perodo determinado, cerrado de una vez por todas, y cuya autoridad sera dirimente, ya que no se ve en qu momento la tradicin ha resuelto la cuestin que nos ocupa de modo tajante, ni siquiera en el Vaticano II, que no la tuvo en cuenta formalmente. Es sensato considerar privilegiada la antigedad ms prxima a la fuente apostlica, pero ello no impide que la tradicin contine incluso hasta nosotros que, asumindola, hemos de decidir en qu sentido nos inclina. En segundo lugar, la tradicin no se nos presenta como autodesarrollndose interna y continuamente a partir una nica base y conduciendo a un mismo n, sino como una evolucin que progresa diver-

sicndose, si no divergiendo, de tal manera que no podemos fundarnos en ella si no es interpretndola. Dado que se ha ido haciendo a golpe de innovaciones teolgicas, asignables a nombres y a pocas concretas, de los que el magisterio de la iglesia parece depender cuando se pronuncia sobre la materia, se sigue que es responsabilidad de los telogos interpretar tal tradicin y mejor que lo hagan con conocimiento de causa. Detectamos factores de evolucin, marcados, el primero, por la racionalidad escolstica, de forma losca a pesar del peso que concede a las autoridades de la tradicin y del magisterio, y el segundo, por una racionalidad ya moderna, de forma histrica y cientca, incluso cuando da prioridad a los argumentos escritursticos. Estos dos hitos marcan tres perodos: uno que va de los tiempos apostlicos hasta el nal de la edad patrstica, que se puede alargar hasta alrededor del siglo X; otro que a partir de la primera escolstica,
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conduce hasta el concilio de Trento; el tercero, se inicia a partir de l y nos invita a remontarnos a la fuente apostlica. Recorreremos cada uno de dichos perodos para subrayar los puntos a revisar y recalcar los resultados conseguidos.
Perodo patrstico: la unidad del cuerpo de Cristo

Damos un inters privilegiado al perodo patrstico, el ms prximo a la fuente. No se dudaba de la sacramentalidad del episcopado ni tampoco de la incapacidad radical de las ordenaciones conferidas fuera de la iglesia de establecer la conexin entre los sujetos, beneciarios de ellas, y el Espritu Santo que reside en ella, de forma que quedan vacas de efecto santicante. Faltara reexaminar la doctrina de Agustn para comprobar si concuerda con la de Cipriano que sigue, aunque modicada, en la posterior patrstica griega e incluso en la latina, o si la contradice; y para decidir, en consecuencia, si dichas ordenaciones reencontraran su ecacia en caso de vuelta a la iglesia de sus beneciarios o si sera necesario repetirlas. De todos modos quedara como cosa adquirida que slo la comunin actual con la iglesia da la participacin en el Espritu Santo: nuestros lefebvristas no pueden recurrir a esta antigua tradicin, porque apunta ante todo al bienestar de la iglesia reunida alrededor de sus pastores legtimos. Y de tal tradicin retenemos que
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el principio privilegiado por los Padres, incluido Agustn, es el de la unidad de la iglesia cuerpo de Cristo, considerada concretamente como la comunin de sus miembros unidos por el vnculo del Espritu. Esto invita a hacer que prevalezca, cuando se trata de la validez de los sacramentos, el punto de vista, no del ministro, sino de los sujetos en cuyo provecho se administran: primero, del individuo que recibe un sacramento, y a continuacin, de los que constituyen colectivamente una iglesia particular. Hay que admitir la validez de los bautismos recibidos fuera de la iglesia pero segn la intencin de ella, como los mismos Padres acabaron por reconocer -concediendo a Agustn que los frutos de la gracia no se produciran hasta que el bautizado volviera a la Iglesia- puesto que los sacramentos, como el sabbat, han sido establecidos para los hombres. Pero el caso de las ordenaciones es distinto, pues los sacerdotes son instituidos para reunir el pueblo de Dios, como tambin dice Agustn, no para desunirlo y, en esto, la prioridad es el bien del pueblo cristiano al que la Tradicin apostlica remita la eleccin de su obispo.
Dominio de la racionalidad escolstica

Ahora bien, en lugar de prestar atencin a la relacin del ministro respecto a las personas sobre las que ejerce su poder de orden, el

perodo escolstico se centrar en la relacin del sacramento con el que lo recibe. El principio de la unidad de la iglesia cuerpo de Cristo se difumina, y prima la consideracin abstracta de la cosa del sacramento y de su forma. Los debates ya no los dirigen los jefes de la iglesia, buscando el bien de su rebao, sino los tericos, telogos o canonistas. Los primeros hacen prevalecer unas nociones metafsicas cada vez ms alambicadas para establecer relaciones de causa a efecto ex opere operato; los segundos, el punto de vista del derecho que determina las relaciones de poder entre los diferentes grados del orden. Unos y otros respetan la autoridad de los Padres, unos se remiten a Agustn, otros, a Jernimo o a otros padres latinos, pero entendindolos cada uno a su manera, segn sus propias categoras y frecuentemente de forma contradictoria. Pero, incluso si se ve que la influencia de Agustn gana terreno a las otras, no se va a concluir que una opinin ms comn es capaz de fundamentar una certeza de fe: cmo van los meros razonamientos loscos a dirimir cuestiones de fe? Tertuliano ya se preguntaba cmo poda ser Aristteles rbitro en conictos entre cristianos. Los debates acerca de la superioridad del obispo sobre el sacerdote, orillados en Trento para asentar la del papa sobre el conjunto de los obispos, provocan una triste impresin: qu dira el Evangelio si se les sometiera a su arbitraje? Desde que la iglesia fue religin de imperio,

ir superando los grados del orden se convirti en desafo de una carrera, una competicin entre clrigos, benecios incluidos. El punto de vista metafsico y el punto de vista jurdico conuyeron para buscar quin tena autoridad sobre quin. El rechazo de Trento de dilucidar estos conictos de poder, reivindicando la institucin divina de la jerarqua eclesistica, quita a los lefebvristas el derecho a reclamar que se los reconozca como parte de la jerarqua contra la autoridad del Vaticano II, pero deja a los telogos el trabajo de probar tal institucin.
Puntos dbiles de la teologa escolstica

Aqu se descubre un primer punto dbil de la teologa escolstica: el haber establecido su fundamento tan al margen de los escritos evanglicos y patrsticos. Los reformadores ya lo haban advertido, cuando denunciaban la cautividad babilnica de los sacramentos de la iglesia, puestos por ella a la entera disposicin de obispos y sacerdotes para mejor someter a los eles a su poder. Aunque Trento arguy correctamente, a propsito de cada sacramento, que denotaba una institucin divina y no una invencin humana, esparcir algunas citas bblicas aqu y all no constitua una respuesta apropiada a dichas acusaciones. Y la carga de la prueba recay sobre los telogos postridentinos. AlguSacramentos y pueblo de Dios 33

nos se aplicaron a ello, pero la mayora retorn a los argumentos metafsicos o jurdicos. El siglo XVII, con todo, haba inaugurado la supremaca de las ciencias histricas y textuales. Varios sabios catlicos se haban dedicado a este gnero de investigaciones, pero sus trabajos difcilmente traspasaban las defensas de la ciudadela dogmtica, a pesar de una tarda autorizacin, y hubo que esperar hasta el Vaticano II que urgi a los telogos que aportaran sus reexiones sobre las Escrituras y alent la exgesis histrica y cientca. Al proclamar la sacramentalidad del episcopado, el concilio serva a los lefebvristas el mejor de los argumentos para reivindicar la validez de sus ordenaciones, pero prerieron denunciar sus enseanzas. Ahora bien, puede tal validez fundamentarse en ese solo argumento? Un hecho se constata, pero no puede ser demostrado a priori. Dado que Trento, a remolque de la teologa escolstica, fundamenta su doctrina sacramental sobre el hecho de la institucin por Cristo de la forma y materia, de cada sacramento, la carga de la prueba pasa a la historia neotestamentaria, prolongada hasta la poca patrstica, ya que el concilio se remite a una tradicin ininterrumpida ab initio. Ningn telogo ignora hoy la dicultad, por no decir la imposibilidad, de dotar a cada armacin de Trento de semejante prueba. La certeza de la fe es de naturaleza diferente de la certeza histrica; pero no puede remitir a
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la historia y a la vez estar en contradiccin con ella en un mismo punto. Hay que reinventar el lenguaje de la fe en la medida en que apela al acontecimiento de Jesucristo y al hecho eclesial. Eso es lo que impide deducir la validez de las ordenaciones lefebvristas a partir de la teora episcopal del Vaticano II: primero hay que buscar qu dice el evangelio de la relacin entre el obispo y su rebao, y luego qu piensa el concilio de ello. El segundo punto dbil de la teologa medieval es la total ignorancia del sujeto reducido al papel de materia del sacramento sobre la que se ejercen sin apelacin la competencia del sacerdote y el poder del obispo, hasta el punto, -recordmoslo-, de validar la ordenacin de un nio en la cuna. Aunque la teologa no tard en declarar ilcita tal ordenacin y preconiz que se deba esperar a la edad de la razn, no ha dejado de sostener, incluso despus de Trento, que la ecacia del sacramento no necesitaba el consentimiento del nio y que la ordenacin seguira siendo vlida aunque se conriera a la fuerza a un adulto capaz de oponerse a ello. Trento descarta con el mismo desdn la necesidad de consultar al pueblo sobre la eleccin de su obispo: ninguna subjetividad puede oponer su derecho a un poder de origen divino, sea el del sacramento sea el de la jerarqua. Haba transcurrido menos de un siglo desde que Trento hubiera sancionado con su autoridad una doctrina varios siglos ms

antigua, cuando vio la luz una nueva etapa de la cultura, anticipada ya por la Reforma y sus convulsiones: la del nacimiento del sujeto y la emancipacin de la sociedad civil. El individuo ilustrado se senta mayor de edad, sujeto de derecho, responsable de sus actos y libre para tomar decisiones; reivindicaba la capacidad y la libertad de losofar, de hacer profesin de sus ideas, de practicar el culto que quisiera, y de usar su razn para comprender las Escrituras La sociedad se sacuda las tutelas religiosas y pronto rechazara la autoridad sagrada de los reyes para atribuir al pueblo el poder poltico. La iglesia catlica, asista, impotente, a esas evoluciones y revoluciones, incapaz de comprenderlas, contentndose con condenarlas, mientras los fieles la abandonaban en masa.
El Vaticano II: la dignidad de las personas

una sociedad perfecta y dominadora, sino siempre reformable y al servicio de la humanidad. Al presentarla a sus eles, la ha descrito como pueblo de Dios, pueblo sacerdotal, real y proftico y, sobre todo, como cuerpo de Cristo, cuyos miembros son todos llamados a una misma santidad, puesto que todos participan directamente del Espritu Santo, responsables todos del destino comn. ste es el marco dentro del cual debiera poder elaborase la nueva teologa de los sacramentos que reclama el mundo de hoy. Este marco mental impone a la iglesia la obligacin de reconocer concretamente a sus eles la dignidad de toda persona humana, el derecho a la palabra y los derechos asociativos. No le permite mantener la ecacia del sacramento ex opere operato sin tener en cuenta condicin alguna. Ms an, la obliga a introducir la intencin del sujeto que lo recibe. Tampoco permite que, en adelante, una comunidad de eles pueda ser considerada materia inerte del poder de jurisdiccin del obispo o del sacerdote, y la invita a librar la carga pastoral de la imaginera del redil y las ovejas. Le recomienda que introduzca, si no en el poder, por lo menos en el ejercicio de la jurisdiccin, el consentimiento, expresado de forma adecuada, por lo menos presunto, del pueblo que le ser sumiso, conforme a la norma introducida por la Tradicin apostlica y practicada, precisamente, en unos tiempos en que
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Finalmente el Vaticano II reaccion. Por un lado, aprendi a hablar al mundo de la modernidad un lenguaje nuevo, reconoci los principios adquiridos: la dignidad de la persona humana, su libertad y sus derechos (entre ellos la libre eleccin de religin), el valor de la ciencia guiada por la sola razn, la independencia de la sociedad secular y del poder poltico que brota del pueblo. Y, por otro, al presentar la iglesia a este mundo, no ha pretendido mostrarla como

los eles eran en su mayora iletrados. Y repone como primera responsabilidad de la iglesia la unidad del rebao, que se concreta en el acuerdo de sentimientos y pensamientos entre los eles y el pastor que les ha sido dado, acuerdo que no puede ser profundo si se pretende establecer de forma unilateral, slo con la obediencia requerida a los eles. Tales son algunos de los principios a cuya luz debiera ser discutida la validez de las ordenaciones lefebvristas. Se comprende que los miembros de ese movimiento rechacen este nuevo marco de pensamiento, no tanto por respeto a la tradicin tridentina como por rechazo deliberado (o instintivo?) de las nuevas ideas que avala. Pero ese rechazo clarifica precisamente el problema planteado: porque puede admitirse la validez de un poder de jurisdiccin expresamente conferido, no slo a pesar de la prohibicin papal, sino ms an, incluso contra la intencin del concilio, a n de oponerse a sus ideas directrices

y erradicarlas de la mente de los eles? Y qu ocurre con la ordenacin si ese poder es indisociable de ella? Conviene plantearse qu pasara si ahora irrumpiesen en la iglesia de Francia esos sacerdotes y obispos triunfalmente retornados de su emigracin voluntaria: una parte de sus escasos y mejores eles huiran, y la mayor parte de los no creyentes o de los practicantes ocasionales que les prestaban atencin ya no conaran en ellos, como lo ha puesto de maniesto la conmocin producida por el anuncio del levantamiento de la excomunin a los obispos negacionistas. Se objetara que esta eventualidad no tiene nada que ver con la validez de las ordenaciones. Puede que sea verdad. Pero la facilidad de orillar el debate ilumina con luz siniestra la urgencia del problema que estudiamos: porque, si sucediera tal posibilidad, sera correcto concluir que la ecacia acordada al sacramento ira en contra de su nalidad porque en realidad trabajara contra el bien de la iglesia?

EXTENSIN Y REPLANTEO DEL PROBLEMA

El peligro al que un sacramentalismo abusivo expone a la iglesia, concebida como pueblo de Dios y cuerpo de Cristo, se halla tambin en la situacin presente del orden presbiteral, en primer lugar, y en la administracin del bautismo, en segundo. Utilizar estos dos casos para apuntar los diver36 Joseph Moingt

sos aspectos de la reexin fundamental a la que invito a telogos, exegetas, canonistas e historiadores de los dogmas y de la iglesia. Y me interesan estos dos casos, por muy distintos que sean, por un mismo motivo: darle la vuelta al problema del poder de orden y de la ecacia del sacramento para re-

visarlo desde el punto de vista concreto del bien comn de la iglesia.


La falta de sacerdotes para el pueblo de Dios

disponible en veinte kilmetros a la redonda, y que se enfrentan al inminente derrumbe del marco cristiano en el que haban vivido. Pero, estamos realmente en un callejn sin salida? Porque cmo vivan los cristianos de los dos primeros siglos, antes de que la Tradicin apostlica instaurase la separacin entre clrigos y laicos? Acaso estaban totalmente privados del culto, la enseanza y los sacramentos? No se puede hacer tambalear la fbula cristiana (lo que hay que decir, lo que se dice) segn la cual la jerarqua del orden sali perfectamente estructurada de un acto institucional de Cristo, debido a la labor subterrnea del Espritu que hizo nacer la iglesia del cuerpo resucitado de Cristo, la hizo crecer en el desierto del paganismo, luego le inspir el arte y los medios de situarse en el tiempo y en el espacio, y ahora slo desea que se deje inspirar para que sepa extraer del tesoro del pueblo sacerdotal los recursos para encararse a la dura realidad de los tiempos, no ya para ocupar todo el mundo, sino para sembrarlo, para servirlo y no para dominarlo. Para el telogo la cuestin se plantea as: si la ciencia histrica no halla la prueba del hecho institucional aducido pero descubre otros rastros de una institucin posterior, si la ciencia exegtica explica la vida eclesial y sacramental de las comunidades apostlicas de manera diferente a como lo hace la dogmtica, se puede admitir que Cristo deje a los miembros de
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El primer caso es la dramtica cada del reclutamiento sacerdotal. Al principio, disimulado -la proporcin del nmero de sacerdotes en relacin con el nmero de eles que frecuenta los templos no ha bajado-, despus trasladado piadosamente al terreno sobrenatural -el poder del Espritu Santo no ha disminuido, basta con rogrselo-, a menudo dramatizado -si el pueblo cristiano ya no quiere dotarse de sacerdotes, ser l quien sufra las consecuencias- y, por n, remitido a soluciones administrativas provisionales -suprimir y reagrupar parroquias, recurrir a sacerdotes provenientes de una inmigracin temporal, o de movimientos carismticos o fundamentalistas (o de la reintegracin de sacerdotes tradicionalistas?)-, el problema sigue, se revela insoluble y se puede interpretar como el n prximo y programado de la iglesia de Francia que, sin sacerdotes, ya no tendr forma de asegurar la vida sacramental, doctrinal y eclesial de los catlicos que se obstinen en quedarse. Los obispos se desesperan, y ms an los eles, privados de verdadera vida comunitaria, reenviados de un lugar de culto a otro para disimular el vaco de espacio eclesial, reducidos a acomodarse a los horarios del nico cura

su cuerpo faltos del alimento del Pan de vida por no tener ministros autorizados que se lo distribuyan? No debiramos pensar que ha encargado al Espritu Parclito que asista a su cuerpo segn las necesidades de los tiempos? Ms an, si razonamos desde la fe segn el espritu del evangelio y no segn la teora ocial, se puede acaso concebir que los cristianos privados de sacerdotes estn necesariamente condenados a morir de hambre, y que no haya quien deba preocuparse por facilitarles medios de conseguir los alimentos esenciales de la vida cristiana? A propsito de la escasez de vocaciones sacerdotales, se sacan a relucir las cuestiones del celibato sacerdotal, del estatuto del cura casado, de la admisin de mujeres al orden, pensando que la eliminacin de tales exclusiones impuestas por el magisterio sera un remedio. Pensar as supone aceptar que slo se puede de salir de la crisis por la puerta de los ministerios consagrados, cuando la mentalidad moderna y el espritu del Vaticano II recomiendan lo contrario, desclericalizar ms los ministerios. Dicho esto, hay que admitir que tales cuestiones no carecen de importancia y que nada impide que el telogo las examine. La teologa medieval consideraba a la mujer no apta para el sacerdocio porque Dios (o la naturaleza? o la costumbre?) la haba colocado en situacin de sujecin al marido, mientras que el sacerdote, otro Cristo, tendra una posi38 Joseph Moingt

cin dominante en la iglesia. Este argumento no es vlido ni segn el espritu de la modernidad ni segn el espritu del evangelio. A los Padres y a los telogos escolsticos se les ocurri ms de una vez comparar el sacramento del orden al del matrimonio, para ilustrar tanto la indisolubilidad de la unin del obispo con su iglesia (a una sola), como (ms frecuentemente) la indefectibilidad del carcter sacerdotal y de la obligacin de celibato que impone. Si la comparacin tiene algn sentido, una vez admitido que la relacin con el sujeto (colectivo) de la jurisdiccin es parte intrnseca de la ordenacin que conere la potestad al ministro, ste sera ilustrar la necesidad de requerir el consentimiento de la comunidad cristina (diocesana o parroquial) en la eleccin del ministro puesto como cabeza de tal comunidad para servirla. El magisterio tiene mucho miedo de introducir en la iglesia algn fermento democrtico. Pero la autoridad divina de la que tanto presume, no pide en modo alguno ser ejercida al estilo imperial de las monarquas polticas. En este punto el evangelio es muy claro. Cuando se trata de gobernar una comunidad de personas, libremente asociadas con una nalidad espiritual, para guiarlas, exhortarlas, animar sus actividades, hacer de ellas discpulos y discpulas del evangelio, la cuestin del poder se le plantea, en primer lugar, en un plano tico y no simplemente jurdico. As, por ejemplo, tiene derecho el obispo a imponer a una comunidad un sa-

cerdote de una cultura muy diferente, habituado a una vida de iglesia muy distinta, o que tenga muy arraigadas ideas opuestas a las de sus futuros parroquianos? Sera capaz este sacerdote de comunicarse con ellos, estrechara entre ellos lazos espirituales y afectivos de fraternidad, les entendera y se hara entender? Es una seria responsabilidad, de la que el obispo no se puede excusar alegando que no haba otro candidato o que le ha sido difcil encontrarlo, porque la forma moral de prevenir eventuales conictos sera ms bien debatir con la comunidad la eleccin de su futuro pastor, darle la palabra para que pudiera asumir su vida en iglesia. Si no, el obispo no hace ms que nombrar un funcionario para el culto y no un ministro del evangelio. Buena parte de la misin de la iglesia en este mundo secularizado debera ser mostrarle cmo el evangelio ensea a vivir la fraternidad en la libertad. Si no lo consigue, continuar vacindose de eles sin atraer ya a nadie.
El problema del bautismo

bautismo de los hijos o en ocasin de los funerales de parientes; lo cual no slo no es despreciable, sino que es positivo. Tales argumentos de consolacin, sin embargo, no nos ahorran la pregunta de fondo: para qu les ha servido el bautismo a todos aquellos a los que no ha llevado a vivir y permanecer en la iglesia? Para hacerlos hijos de Dios y asegurarles la salvacin eterna? No ignoramos que, segn el NT y la tradicin, el bautismo abre la puerta de la salvacin por la incorporacin a la iglesia cuerpo de Cristo, donde el creyente obtiene los alimentos de vida que necesita para mantenerse en el camino de la salvacin. Pero cuando ste no es el caso, qu es exactamente lo que ha pasado? Sin atrevernos a preguntrnoslo, hemos seguido bautizando y, as, el sacramento se ha envilecido, como se deca en la Edad Media, y provoca la risa burlesca de los no-creyentes. Pero entonces qu hay que hacer? Endurecer ms las condiciones de acceso al bautismo cuando no hay garantas de una continuacin familiar de la iniciacin? Algunos obispos, tomando este camino, han dictado medidas que no han sido comprendidas y que tienen el riesgo de alejar todava ms de la iglesia aquellos padres cuyas peticiones han sido rechazadas. Yo mismo haba preconizado, hace ya un tiempo, que se retardara la edad de recibir los sacramentos de la iniciacin cristiana, adaptndola al progreso de la iniciacin
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El segundo caso a examinar es el abandono de la iglesia por parte de una gran masa de bautizados, poco despus de acabar su iniciacin sacramental. Hay que matizar el diagnstico: sin duda entre los que ya no frecuentan ms las iglesias, no todos han perdido completamente la fe. Algunos retornarn al templo para casarse o para el

en la fe, hasta que me di cuenta de que la iglesia, al imponerlos y reglamentarlos como una esta, los haba convertido en bienes culturales de los que no se poda desposeer a las poblaciones sin desestructurarlas. Cabra la posibilidad de suplirlos ms tarde, ya en la edad adulta, inspirndose en el ejemplo de los bautismos en el Espritu de las comunidades pentecostales, o las celebraciones de nacer de nuevo que atraen a tanta gente a las iglesias evanglicas? Quizs. Pero no va por ah mi actual reexin sobre la desolada situacin del sacramento de la fe, sino hacia la urgencia de convertir las comunidades cristianas en polos de evangelizacin, que no quiere decir de proselitismo. En la tradicin antigua, el bautismo vena despus de la conversin a la fe, que segua al anuncio del evangelio. Desde que se generaliza, a partir del siglo VI, la costumbre, o mejor, la obligacin de llevar a bautizar a los nios recin nacidos so pena de exponerlos al riesgo de la muerte eterna, el sacramento ha suplido a la conversin y al anuncio en los pases cristianos. De este modo, Francia se ha convertido en un pueblo de bautizados, de personas que son culturalmente cristianas pero sin haberse convertido al evangelio. La sacramentalizacin ha remplazado a la evangelizacin, hasta el punto que sta se confunde corrientemente con aqulla incluso en el lenguaje ocial del magisterio. La preocupacin por ofrecer
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los sacramentos debe dar paso a la preocupacin por difundir el evangelio, a partir de una reexin fundamental sobre la relacin de la salvacin con el evangelio. Pues la misin esencial de la iglesia es anunciar el evangelio para que su espritu se expanda hasta los connes de la tierra, all donde sus sacramentos no han conseguido penetrar, y hacer que el espritu humano se oriente hacia el perdn y el amor, a la justicia y a la paz y se prepare a acoger a Dios que sale a su encuentro, siguiendo la huella evanglica, que viene a salvarles de la muerte. Es necesario tambin que la iglesia se convierta a la idea de que la salvacin no le pertenece, que la salvacin no est encerrada en la forma de sus sacramentos, sino en el evangelio, que ella conserva, con la condicin de dejar que se extienda y buscando los medios para ello. El orden episcopal y sacerdotal se reserva la autoridad de ensearlo o de predicarlo, pero ensear no es anunciar y los que necesitan escuchar el evangelio no acuden a las iglesias a escuchar las predicaciones que en ellas se hacen. Corresponde a los eles laicos, tal como intuy el Vaticano II, tomar el relevo de la misin evanglica de la iglesia, comunicar el espritu del Evangelio a los que les rodean con su estilo de vida y tambin con sus palabras; hacer que sus comunidades sean acogedoras de los que buscan espiritualidad y sentido, para que la Palabra de vida pueda circular en ellas con el lenguaje de

todos los das y desbordarse hacia fuera, llevada por aquellos que ya habrn encontrado en ella un motivo para esperar y un estmulo para actuar, para hacer la verdad. Esto a su vez refuerza el encargo pastoral de obispos y sacerdotes de ayudar a los eles laicos a asumir sus tareas misioneras y a formar comunidades en vistas a la evangelizacin de la sociedad, y no slo a la celebracin del culto y los sacramentos. No es fcil imaginar transformaciones tan profundas. Pero quin podra dudar de que ya ha llegado la hora de atreverse a afrontarlas? Cuando en todo el mundo se produce el retroceso de

la religin, ha llegado el momento de que la iglesia pueda despojarse de los prestigios de lo sagrado y apostarlo todo por el evangelio. En visita ocial, Juan Pablo II lanzaba a la Francia secularizada el siguiente dicterio: Oh, Francia, hija mayor de la iglesia, qu has hecho de tu bautismo? Pero, acaso no omos muchas voces que reenvan la pregunta a su fuente: Sacerdocio de sacerdotes, plenitud de lo Sagrado, qu has hecho de tus bautizados? Formar parte de la grandeza y el honor del ministerio teolgico tomar la responsabilidad de invertir la pregunta.
Tradujo y condens: NGEL RUBIO

La espiritualidad cristiana es activa y expansiva. Nos proyecta ms all de nosotros mismos. Un elemento esencial de la maduracin espiritual es la expresin de la creatividad, el despliegue de los talentos. Lo que nos hace a imagen de Dios es nuestra compasin y nuestra creatividad. La espiritualidad debe ser una invitacin a descubrir, reconocer y asumir la responsabilidad de nuestra condicin de co-creadores y co-creadoras con Dios. Para ello es fundamental educar en la compasin y en la conanza en nuestro poder creativo. LUCA RAMN CARBONELL. Queremos el pan y las rosas. Ediciones HOAC 2010.

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