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UNIDAD, IDENTIDAD Y CONCIENCIA NACIONAL EN UN PER SEMI REGIONALIZADO

Dr. Manuel Zevallos Vera (Filsofo) UNIDAD, IDENTIDAD Y CONCIENCIA NACIONAL Son tres conceptos que se ponen en evidencia cuando de ser un pas tradicionalmente centralista, el Per camina a ser un pas regionalizado en virtud de lo prescrito por la Ley Orgnica de Regionalizacin N 27867 sobre la base del clsico sistema departamentalizado vigente desde la instauracin de la Repblica, o sea que los 24 departamentos existentes se convirtieron en 25 regiones, con las dos previstas para Lima por ser ciudad capital y por su densidad poblacional. Qu diferencia justifica este cambio, se trata slo de una nueva denominacin o de un contenido cualitativo diferente?. Un simple cambio de nombre no habra merecido la dacin de una ley orgnica ni la convocatoria a elecciones para dotarlas de sus autoridades mediante el voto democrtico de los pueblos del Per. El hecho real es que el Per, hasta la fecha es un pas semi regionalizado y conservador del sistema, departamentalizado, con seria contradicciones y restricciones para avanzar resueltamente en el anhelado sistema descentralista, es decir que en este campo an no hemos logrado una decisin estratgica y geopoltica que aproveche todo nuestro potencial natural y humano para dar un trascendental salto que nos saque de ser un pas emergente. Somos, lamentablemente, un pas indefinido que por obra de sus gobiernos y de los pueblos del Per seguimos en el crculo vicioso de las contingencias, improvisaciones y decisiones provisionales, como ha acontecido con este tipo de regionalizacin que vivimos, lo que nos conduce a reflexionar sobre tres conceptos y sentimientos comprometidos con la controversial discusin sobre la concepcin unitaria del Per, de la que todas las constituciones nacionales que nos han regido, incluyendo la actual, nos hablan de los conceptos de unidad, identidad y conciencia nacional y que, a nuestro juicio, una nueva y definida estructura de regionalizacin, reforzar y fortalecer el corpus de la peruanidad. Se trata pues de mantener la unidad dentro de la variedad.

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Nos preguntamos: Es compatible el sentimiento de unidad nacional con el de descentralismo que reclama la conciencia de las mayoras nacionales?. Constitucionalmente es perfectamente compatible. Analicemos lo que se define por unidad. Segn la semntica de nuestra lengua, Unidad es la propiedad de todo ser, en virtud de la cual no puede dividirse sin que su esencia se destruya o altere. Esta propiedad funciona en los seres biolgicos, fsicos, humanos, individuales o sociales, en los entes culturales, cientficos, polticos, es decir en todo lo que es producto natural o cultural. De esta definicin concluimos que el concepto de unidad de un ser natural o social se mantiene inalterable si su esencia no cambia, pueden darse cambios en sus partes manteniendo la unidad esencial, como sucede con la semi regionalizacin iniciada por el Per, en la que no obstante las nuevas atribuciones conferidas a sus partes constitutivas, el Estado Peruano se refuerza en su soberana; el poder del gobierno unitario se descentraliza y sus partes se fortalecen , lo que repercute en el fortalecimiento cuantitativo y cualitativo del Estado, preservando la unidad nacional. Analizando el concepto de identidad nacional, precisaremos, que se define como el conjunto de rasgos propios de un individuo o de una colectividad que los caracteriza frente a los dems. Conciencia que una persona tiene de ser ella misma, distinta a las dems. Este concepto se aplica en los objetos del mundo fsico y material. De esta definicin podemos concluir que cada cosa, cada sujeto, cada ser y comunidad poseen su propia identidad que es intransferible, que se conserva por origen gentico, se refuerza por las costumbres y la tradicin y se va enriqueciendo y fortaleciendo con las novedades, modelos y modas que se van incorporando para participar de la modernidad, pero en ningn caso deben afectar y alterar las esencias de su identidad que constituye su propia personalidad. Si esto es as, nos preguntamos existe una identidad nacional peruana, arraigada y slida?. Esta pregunta ha sido y sigue siendo un problema de debate en todos los foros nacionales, las universidades, los parlamentos, las publicaciones y la prensa peruana.

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Las instituciones dejadas por el colonialismo se van transformando lentamente a partir de la influencia de los sectores universitarios como fueron la Universidad Mayor de San Marcos y los ilustres centros liberales del Convictorio de San Carlos en Lima, la Sociedad Amantes, del Pas, el Seminario Conciliar San Jernimo y la Academia Lauretana de Ciencias y Artes de Arequipa que datan de la poca de la Independencia del Per, en las que se acogi los nuevos mensajes de la democracia, por ejemplo, en el caso de Arequipa la presencia de Flora Tristn, la autora de las Peregrinaciones de una Patria, que por primera vez exhibi en pblico los volmenes de los enciclopedistas franceses, lo que caus escndalo entre la cucufatera arequipea y que adems era portadora de las nuevas ideas socialistas que se incubaban en Europa. El positivismo y el anarquismo est representado por un movimiento extra universitario que lo lidera Manuel Gonzles Prada, quien se subleva contra el pasado que tradicionalmente nos ha mantenido atados a lo caduco e incit a la juventud y al pueblo a despreciar y censurar las lacras morales y la mezquindad de intereses que rodearon nuestro fracaso nacional en la contienda del pacfico. Gonzles Prada asume en la prctica poltica un anarquismo que golpea sin tregua a las posiciones de izquierda y derecha, conservadoras y reformistas. No define un camino para el Per y las esperanzas fallidas de nuestra patria no encuentran en esta posicin iconoclasta un derrotero para superar nuestros males nacionales. Seguidores del positivismo con diferentes matices, fueron Javier Prado, Jorge Polar, Manuel Vicente Villarn, Mariano H. Cornejo, de cuyo grupo destaca ntidamente Villarn con sus planteamientos sobre la educacin nacional como la base del cambio, lo que denunci en su clebre discurso de inauguracin del Ao Acadmico de la Universidad de San Marcos en 1900 abogando por la formacin de hombres prcticos y tcnicos que necesitaba el desarrollo del Per. Frente a este liderazgo del positivismo, surgi la posicin de don Mariano Deustua, considerado como el Padre de la Filosofa peruana, que en su polmica contra los positivistas de su poca, aboga por un ideal educativo de integracin moralizadora. Deustua sostiene de una parte, que el pueblo es incapaz de salvarse a si mismo y de otra, que la clase dirigente peruana est desquiciada. Una crisis moral completa afecta al organismo nacional y habra que formar una

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nueva clase dirigente, una elite conductora del pas. Para l, la educacin peruana debe formar hombres prcticos pero morales. Han pasado cien aos y el Per lejos de superar su crisis moral la ha ahondado con una clase poltica que no ha sabido aprovechar las potencialidades materiales y morales del pueblo peruano y que, en el colmo de nuestra desgracia, en el gobierno de la ltima dcada del siglo XX. Se ha mostrado indigna de asumir la representacin de la decencia, la sensatez, la honradez y los anhelos del Per Epidrmico y del Per Profundo, del Per de protocolo y del Per que sufre miserias, del Per capitalino y del Provinciano, en resumen del Per integral.

LA ECLOSIONANTE Y ESCARMENTADA SOCIEDAD PERUANA DEL SIGLO XX Vencida la etapa de formacin de la Repblica jurdica y polticamente hablando, sobrevienen los efectos y consecuencias de la Primera Guerra Mundial y su secuela, el ascenso del socialismo y del proletariado bajo el rgimen de la Unin Sovitica, lo que impacta en las mentes de la juventud, de los intelectuales y del pueblo en general, unos con simpata y la mayora con temor y preocupacin. Esta nueva situacin mundial impulsa la aparicin de pensadores que interpretan la inquietud social de su tiempo, entre los que destaca la figura de Jos Carlos Maritegui que de intelectual y estudioso de nuestra realidad se convirti en el conductor del movimiento revolucionario peruano al calor de las eclosionantes ideas del socialismo marxista. El marxismo irrumpe en los crculos intelectuales y en la clase obrera que son protagonistas de memorables jornadas y agitaciones sociales. Maritegui funda el Partido Comunista del Per. Simultneamente aparece otra personalidad que ofrece un nuevo cauce de accin revolucionaria. Me refiero a Vctor Ral Haya de La Torre que funda la Alianza Popular Revolucionaria Americana APRA, que fija una equidistancia con Maritegui y pstula la tesis del marxismo adaptada a la realidad indoamericana, aplicando la teora relativista de Einstein de espacio y tiempo, pero a la vez se esfuerza por no ser confundido con el comunismo. Tanto el socialismo de Maritegui que segn l no puede ser una copia ni un calco, sino la creacin heroica del pueblo peruano como el aprismo de Haya de

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La Torre, son dos movimientos que llenan el acontecer social y poltico del siglo XX, que inspiran los cambios, las crisis, los avatares y los avances del pueblo peruano. En la dcada del 60 del reciente siglo, aparece en la escena poltica, un movimiento triunfante liderado por un profesor universitario procedente de las canteras de la Universidad Nacional de Ingeniera, el Arq. Fernando Belunde Terry, cuyas bases filosficas las inspira un joven filsofo sanmarquino, Francisco Mir Quesada Cantuarias, sustentadas en las tradiciones de las peruanidad y que Belande las desarrolla, las enriquece y las resume en su frase el Per como Doctrina y que ha sido su ideal hasta su muerte en el ao 2002. En la dcada del 70 del siglo ltimo, un joven filsofo como fue Augusto Salazar Bondy, llena una etapa muy convulsionada y controvertida de la filosofa comprometida con la ideologa de la llamada Revolucin Peruana que lider el General Juan Velazco Alvarado. Salazar, como uno de sus tericos, interpretando la situacin de enajenacin del hombre de los pases subdesarrollados, concretamente del peruano en su Balance y Perspectivas de su libro en dos tomos Historia de las Ideas en el Per Contemporneo, textualmente dice: Todava hoy a ms de cuatro siglos despus de la conquista sufrimos de un hondo problema de personalidad nacional. Nuestro mundo espiritual sigue padeciendo del mal de la falta de integracin y de autenticidad, porque corresponde a una nacionalidad que ha nacido dividida y se ha malformado siguiendo patrones extraos, en buena cuenta, decimos nosotros, el Per an no logr su identidad y conciencia nacional y que la llamada revolucin peruana de Velazco, pretendi cambiar nacionalizando y peruanizando el pas adicionando el sello Per a todas las razones sociales de las empresas productivas y de servicios estatales como Petro Per, Aero Per, Minero Per, Etc. Estrategia que tampoco cal en el alma nacional. En la dcada de los 80 con los regmenes del segundo gobierno del Presidente Belande y el primero en la historia peruana del gobierno del APRA con Aln Garca Prez, despus de muchos trajines parlamentarios, se crean las regiones con el patritico objetivo de romper el centralismo poltico y descentralizar el Per para impulsar su desarrollo integral, pero result que se impuso el

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parlamentarismo provincial y la demagogia y la lucha partidaria se encarniz, lo que di lugar a que el gobierno de Fujimori de la dcada de los 90 los cancelar y los convirtiera en consejos transitorios de administracin regional, CTAR, situacin que se mantuvo hasta el 2 de enero de 2003, lo que demuestra una vez ms, que en el Per las politicas transitorias duran y perduran ms que lo permanente, somos un pas de transitoriedades, de emergencias y de coyunturas, lo que ratifica la necesidad de seguir el camino de la consolidacin de la unidad de pensamiento y sentimientos nacionales, que nos lleven a objetivos comunes hondamente sentidos, pero traicionados por la divisin y el sectarismo partidario, antidemocrtico, suicida y antipatriota y para colmo, corrupto en la dcada del 90.

REFLEXIONES PARA UN PER SEMI REGIONALIZADO Las filosofas, ideologas y los partidos polticos que han tenido y tienen un lugar en el corpus peruano, como parte de sus obligaciones educativas y sociales con sus afiliados y militancias, tienen el deber de contribuir a la formacin de una identidad nacional; de una conciencia nacional que son sentimientos que trascienden a las filosofas y a las ideologas y con mayor razn a los partidos polticos y a las doctrinas religiosas. La misin de los educadores en las escuelas, colegios y universidades y de los lderes de las comunidades nacionales, polticas, laicas o religiosas es formar un alma nacional que se haga carne en el espritu y en la mente de nios y jvenes y en general de todo ciudadano peruano. Tener alma nacional es poseer un alto grado de responsabilidad tica, moral y humana, como comn denominador. Tener alma nacional es mirar los problemas peruanos y sus soluciones no a travs de los intereses partidarios, sino visualizando y sintiendo el inters

nacional para evitar que el barco se hunda con moros y cristianos, con capitalistas y proletarios, con comunistas y conservadores, con partidarizados e

independientes. Tener conciencia nacional es garantizar y estabilizar un proceso educativo que forme hombres optimistas y constructivos, generosos, trabajadores, productivos, respetuosos de los derechos humanos. Tener conciencia nacional es defender a cabalidad la salud, el trabajo dignificador, el derecho general a

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perfeccionarse y a respetar las opiniones e ideas ajenas y apoyarlas cuando son positivas. El poder educativo y poltico nacional es bsico en la formacin de una conciencia nacional y no se reduce sectariamente, como lo entienden algunos lderes de los partidos polticos, a formar e informar a sus comunidades partidarias con los postulados doctrinarios de su agrupacin, de una religin o ideologa sino a que, manteniendo las diferencias, divergencias y discrepancias en el debate de la problemtica nacional, se concluya sopesando con realismo las soluciones y decisiones que se tomen con pragmatismo teniendo a la vista el inters general y el bien comn. Tener conciencia nacional induce a que las administraciones nacionales, pensando y asegurando los intereses del Per y sus clases populares y pobres mayoritarias, proscriban los negocios obscuros para saciar los hambres y apetitos de funcionarios inmorales y antipatriotas, tanto nacionales como regionales, con coimas que espantan a los posibles inversionistas de buena voluntad y de tica empresarial o en su defecto que acepten la corrupcin como estilo de negocios inconfesables. Tener conciencia nacional no es pretender borrar de la escena nacional a todos los partidos polticos y doctrinas para que slo quede uno que imprima su ideologa en el mbito peruano, como lo pretendieron los dictadores de turno. Tener conciencia nacional es ser autntico y no falso ni egosta; es ejercer una profesin, un trabajo, una actividad social con responsabilidad y honradez. Los narcotraficantes, los contrabandistas, los fanticos, los violentistas, los terroristas, los mentirosos de profesin, los explotadores del hambre y la miseria y los insensibles a la pobreza material de los pueblos, carecen de conciencia nacional. Dejar obras inconclusas por negligencia, imprevisiones y malos hbitos; llegar tarde a nuestros compromisos; pedir aplazamiento en el cumplimiento de nuestras obligaciones por falta de esfuerzo responsable personal o grupal; dejar las cosas para maana pudiendo y debindolas haber hecho hoy, son signos de nuestra falta de conciencia y personalidad nacional y retarda la definicin de nuestra identidad nacional, lo que an se ahonda con la existencia de etnias degradadas y sometidas a formas existenciales que les son ajenas a su idiosincrasia y

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tradiciones que con mucho esfuerzo tratan de conservar, como ocurre con las comunidades nativas quechua, aymar, selvticas y las importadas de frica, de cuyo complejo resultado sublimado, est naciendo una peruanidad que tiene un poco o mucho de sus componentes nativos y forneos lo que da lugar a un mestizaje que se traduce en una unidad nacional integrada por todas sus partes con derechos propios y peculiares diferencias de peruanos, tal como se comporta la sabia naturaleza del paisaje peruano de costa, sierra y selva en el que conviven el maz nativo con el trigo importado; el algarrobo con el olivo; la lechuga con la papa; la llama con el caballo; Wiracocha y Pachacmac con Cristo; el poncho con el abrigo. No tienen conciencia nacional ni moral los que a nombre de intereses grupales o colectivos, por ms legtimos que sean, bloquean carreteras, paralizan las actividades normales y vitales de una ciudad, capturan puertos, aeropuertos, servicios pblicos provocando perjuicios, prdidas irrecuperables y atraso a toda una comunidad, regin y al Per; tampoco la tienen las personas y colectividades que se comportan como el perro del hortelano que no comen ni dejan comer y quienes quieren seguir siendo mendigos sentados en un banco de oro como lo dijo el sabio Raymondi. La integracin de este complejo material, cultural y social se unifica en un todo que se llama Per, cuya peruanidad se identifica y se define por una conciencia nacional y un alma nacional, comn a todas sus partes. Se dice con repeticin montona que el Per es ms grande que sus problemas, pero no basta con decirlo y repetirlo como un slogan de meras esperanzas, sino que esta frase que es real y verdadera, tiene que llenarse con la accin, el trabajo, la voluntad, la produccin material, social y cultural, puestas en nuestros actos de cada da, lo que significa actuar, generalizadamente, con conciencia nacional, con alma nacional, sin perder nuestra unidad como nacin y sin atentar contra el derecho natural de sus pueblos a administrarse y dirigir su vida regional con autonoma, bajo la mira de una identidad propia, irrenunciable como es nuestro propio sello y nuestra firma personal, sin alterar la esencia de la peruanidad como marco unitario de todas las sangres, los credos y las esperanzas.

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