Por uma compreenso do conceito de representao

por Rafael Guarato

Sobre o artigo* Sobre o autor** A verdade tem apenas uma face, mas seu oposto possui ilimitadas verses, com as quais lidamos. (ARENDT, Hannah. 1992.) O trabalho de produo do conhecimento histrico dinmico. A afirmativa de tal premissa se torna vivel ao analisarmos o espinhoso percurso intelectual de historiadores que se dedicaram a pensar abordagens tericometodolgicas para o fazer histrico ao longo do tempo, corroborando para o surgimento de meios para se conduzir a pesquisa histrica, modificando seu mtodo, conceitos, de acordo com as necessidades de cada perodo. nesse ambiente que se insere as discusses acerca do moderno conceito de representao, que atualmente se mostra como principal recurso para produo do trabalho historiogrfico digno desse nome. No entanto, associado ao seu potencial, o conceito de representao enfrentou severas crticas. O presente texto busca sondar o embasamento epistemolgico em que se assenta o to utilizado, e tambm to mal empregado, conceito de representao nos ltimos anos. Para isso, se faz necessrio a anlise do circuito de debates em torno da questo do sujeito e da narrativa histrica em que tal conceito emerge com incomparvel status. No decorrer das dcadas de 1960/70 erguia-se um modo de investigao histrica provido da chamada terceira gerao dos annales, com vista a enfatizar estudos ligados ao social, abordando novos problemas, novas abordagens, novos temas, passando a compreender o homem enquanto ser complexo. Tratava-se de uma renovao historiogrfica que ficou conhecida comoNova Histria[i], e trouxe consigo a famosa historia das mentalidades. Todavia, esse novo recurso de investigao veio acompanhado de inmeras crticas, principalmente no que se refere s mentalidades enquanto um s imaginrio inerente a todas as camadas sociais, como se todo um grupo de pessoas compartilhassem um mesmo imaginrio, anulando a diversidade.

Certos autores situam a representao como tributaria das mentalidades , uma vez que utiliza os estudos mentais, porm negando o conceito de mentalidades, sendo que para a Histria das Representaes os sujeitos sociais so as pessoas comuns, resgatam os conflitos sociais, alm de focalizar a histria como plural, tendo um mesmo fato diversas abordagens. Por outro lado, o filsofo Paul Ricoeur prefere falar em representao como substituta das mentalidades, uma vez que o deslocamento caminha mais no sentido de ruptura que de continuidade, vejamos sucintamente algumas das principais alteraes. Os pilares em que se assenta a histria das mentalidades lidam com duraes lineares e homogneas; noes duais como popular X erudito, verdade X fico; utiliza como pano de fundo a historia total; tudo isso ancorado nos conceitos de utensilagem mental de Lucien Febvre e de habito mental de Erwin Panofsky como meio de buscar uma dinmica comum e ampla s sociedades, um modo de analise que aniquila a figura do homem fornecida por Bloch[iii], trata-se de uma histria sem homens. Todo esse cenrio de produo historiografia ser, segundo Ricoeur[iv], renunciado em prol de uma historia das representaes. Tal transferncia contou com grandes contribuies de pensadores como as de Michel Foucault em relao idia de que devemos compreender no s que existem diferenas, mas de como elas se formaram, com destaque para a noo de descontinuidade; Michel De Certeau e seus estudos sobre os desvios, apropriaes e a questo do sujeito: perceber quem fala e para quem fala; e Norbert Elias ao investigar as articulaes que so regidas via coero para formar habitus civilizatrio sem utilizar violncia, excluindo o determinismo com as noes de formao e articulao. Outro fator que corroborou para o desmantelamento das mentalidades foi a anlise das escalas, ou melhor, das variaes de escalas, com nfase para o olhar micro, entendendo este no como pequeno, mas diferente, ou seja, as escalas variam de acordo com o olhar do sujeito, o lugar social. Realiza-se uma crtica a anlise macro que era tida como cnone, no era questionado, pois no se trata somente de olhar por outro ngulo, a questo perceber que o outro tambm olha. A mudana de escalas lida com formas diferentes de observao, de mostrar coisas diferentes, ou as mesmas coisas de formar diferentes. Grosso modo, a micro histria inviabiliza as anlises duais, ela foca o social em interao; carrega um potencial de representatividade ao possibilitar perceber como o local se vincula ao global enquanto diferena que atua e pressiona[v]. Isto posto, tambm a anlise quantitativa do tempo de Braudel foi criticada, pois trata de questes repetitivas, quantificveis, os fatos eram submetidos a um tratamento estatstico e mesmo que as duraes continuassem, necessrio se aplicar a noo de escala e variaes de escala s duraes para
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captar as reminiscncias, deve-se ser capaz de investigar tanto as continuidades como as descontinuidades. Alm disso, as mentalidades tomam os fatos como unilateral, j a idia de representao expressa melhor as pluralidades, as diferenas dos fenmenos sociais. Os estudos ancorados na representao romperam com a idia de verdade, alm da preocupao de pensar o social enquanto conflituoso, permeado por tenses, apresentando caminhos mltiplos de investigao. Posto algumas avaliaes, Ricoeur declara que todos os campos da histria vo abandonando gradativamente as mentalidades, tendo em vista que ela no suportava um papel federativo. quando a representao se mostrou um conceito mais articulado, dialtico para comportar os jogos de escala[vi]. Certo modo, correto afirmar que, se tratava de uma reavaliao do conceito derepresentao coletiva de Durkheim, haja vista que, a macro histria lidava com tal noo enquanto recepo sobre o ttulo de mentalidades. Nesta novssima etapa, o conceito de representao coletiva foi reelaborado, tomado como apropriao e no mais como recepo. Com essa modificao, o foco passa a ser a histria das diferenas, das identidades e dos laos sociais, no se fala mais em estrutura, mas em estruturao, observando normas, costumes como instncias capazes de manter juntas as sociedades. A substituio de mentalidade para representao foi uma necessidade, uma vez que a representao propicia a anlise do local se apropriando do global e o que embasa isso so os jogos de escala. Desta forma, o deslocamento se d na articulao entre prticas e representaes, a justaposio do mental a outras esferas da sociedade total no permitia a dialtica ntima das sociedades. Com a variao de escalas se desloca a nfase para as estratgias individuais, familiares em relao presuno de submisso s presses sociais. Todo esse novo panorama no rol da histria se soma s discusses em torno da crise das cincias sociais, devido o abandono do estruturalismo / marxismo como modelo predominante de compreenso. A histria passou a focar o sujeito contra as determinaes coletivas, promovendo alguns efeitos como: recorte indito do objeto; compreenso de que as utensilagens mentais no se apropriam somente de um contedo (mentalidades), apropria-se tambm de um saber fazer; as prticas sociais envolvem apropriaes constantes, sendo que essas apropriaes enfatizam a pluralidade dos empregos, das compreenses e a liberdade criadora dos agentes. No cerne dessas discusses acerca das mentalidades, a crise do marxismo, estruturalismo, a histria determinvel e fixa foi tida como crise, chegando alguns a situar a histria como literatura do passado[vii], pois a realidade na histria no mais captada por aqueles trabalhos das economias e sociedades

que com documentos submetidos a uma crtica revelam a realidade. Com as representaes a histria lida com o que os homens pensam e como pensam, lida com o imaginrio. Da que o conceito de representao surge, no seio dos debates da dcada de 1980. O historiador francs Roger Chartier lembra-nos que aquelas relaes duais, dicotomia de conceitos tidos como alicerce, que ele chama de delimitaes essenciais, concentram na verdade profundos problemas [viii]. O que nos interessa especificamente nesta reflexo refere-se s relaes entre verdade X fico, pois os historiadores das representaes desmontam a idia de verdade em histria, o movimento da dcada de 1980 assume a histria como narrativa[ix], mas uma narrativa na forma de trama, que no inventa, no se trata de uma fico, mas tambm no a realidade contida no texto, trata-se de representao. Juntamente com essa renovao, emergem crticas recente adotada concepo de histria como narrativa. Lawrence Stone e Hayden White encabearam um movimento de questionamento do estatuto de verdade para essa narrativa histrica, pois para o positivismo a verdade existe, o historiador um copista da verdade. Ento como fica o estatuto da verdade na histria se ela sempre uma narrativa, uma representao do acontecido? Essa discusso, que tambm se insere na dcada de 1980, do como se estrutura a trama, no se trata se a histria uma cincia ou no, pois o positivismo est sendo criticado a tempo, a questo e se a histria uma literatura ou no, uma vez que ela se d em forma narrativa, que um recurso literrio. Ancorado e encorajado nesta premissa de que a histria est perdendo seu prestgio entre as disciplinas pelo abandono da verdade, Hayden White elabora um discurso calcado numa possvel bancarrota da histria, pois ela carrega um fardo que est pesando em sua incapacidade de fornecer conhecimento para o presente com base no passado. Para White, desde o incio do sculo XX a histria vem perdendo suas foras, ela no conseguiu prever as guerras nem seus monstruosos andamentos, os conflitos mundiais mostraram que a histria no fornece nenhuma preparao para a vida, o passado se torna um fardo quando a histria se preocupa mais com ele com o presente.
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No que tange histria enquanto narrativa, White mais incisivo, declarando que a narrativa histria contm elementos de interpretao, pois os documentos no fornecem tudo, tendo os historiadores que realizar um trabalho de preencher lacunas, sendo justamente esse trabalho de interpretao, essa ao de escolher, destacar, recortar seus documentos e fatos que torna a histria uma prtica manipulvel, tornando-la um texto semelhante a um artefato literrio[xi]. White cerca o fecho quando afirma que possvel erigir diversas estrias de um mesmo acontecimento, mas os tipos de estrias que podem ser contadas se

limitam ao nmero de modos de urdiduras de enredo existentes; (comdia, tragdia, romance, epopia), sendo que as demais variaes de pontos de vista se refere diferenciaes de ordem ideolgica do prprio autor, de paradigma ou enredo. A questo sobre a narrativa histrica e sua validade em falar o real coloca no cerne da questo o sujeito, a subjetividade. De acordo com a filsofa americana Hannah Arendt em seu texto: O conceito de histria antigo e moderno, o sculo XVIII ao vivenciar as transformaes propostas pelo movimento iluminista, com a noo kantiana de razo como inerente a todos os homens, compartilha uma espcie de razo universal que carrega um progresso intelectual por meio do sujeito, pois ele que detm a razo, sendo esse progresso no no sentido de acumulao, nem a razo inata, ela um fazer, uma criao do sujeito moderno. J no sculo XIX ergue-se a noo de histria vinculada noo de historicismo, Michel Foucault[xii] ressalta que nesse perodo que o sujeito desponta como importante, ele ganha status que antes no detinha, a historicidade que constri esses sujeitos. No entanto, o sujeito no historicismo no tem sua prpria historicidade, pois existem vrias historicidades que perpassam os sujeitos, ele perde seu carter universal. A historicidade uma relao de espao e tempo onde o sujeito vive, trabalha e fala. nesse sentido que Arendt afirma que a noo de processo no sculo XIX deixa de ser um efeito da ao humana para ser algo onde o homem se encaixa, possui vida prpria, exterior e independente do homem. processo histrico passa ser subordinado a uma finalidade a ser atingida e os homens devem servir a esse fim, da a afirmao de Foucault que so os jogos de poder, as relaes que se instituem, e sua sobreposio que existe o sujeito e no o contrrio. Todavia, no decurso do sculo XX a razo universal tendo a poltica como espao da ao ao passo que a histria permanecia no status de subordinada a uma finalidade se mostrou invivel, haja vista que ela no tem limite, desembocando no holocausto. quando as teorias estruturalistas ganham cada vez mais espao no meio intelectual, reinando quase absolutamente, numa concepo onde o sujeito est morto, pois as estruturas ganham autonomia do sujeito. Quando emerge as discusses acerca da verdade em histria, o sujeito novamente posto em questo, ele convocado de forma totalmente inovadora, com potencial jamais tido, uma vez que as noes de mediao de Raymond Williams[xiv], de tticas e estratgias de Certeau[xv], mas principalmente o conceito de apropriao de Chartier[xvi] desmonta o sujeito universal, promove uma abertura ao implodi-lo. Isso ocorre porque o sujeito invocado a um papel central,
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no so mais as estruturas que fornecem e o sujeito recebe, ele mesmo elabora, cria, apropria, mas no de forma universal e sim diversa, uma dinmica de usos; bem como o sujeito kantiano detentor de razo como meio de compreender o mundo passa a no conseguir escavar as sensibilidades, as paixes, que juntamente passam a compor o sujeito como um todo, isso que passa a ser objeto de compreenso. esse novo estatuto do sujeito moderno, um sujeito que atua, pressiona, confere sentido ao mundo em que vive, e, como lidamos com diversos sujeitos, suas leituras so plurais, os historiadores passam a lidar no mais com a verdade. Foi esse novo panorama que fez com que Paul Ricoeur, Paul Veyne, Michel de Certeau falassem em tramas (intrigas)
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, modos de construo da narrativa

histrica que a distancia da literatura convencional, pois no se trata de invenes ou fantasias, mas sim de representaes. Desta forma, os historiadores fugiram das verdades rgidas do positivismo. White reconhece que a histria passou a buscar no a verdade, mas modos de revelar certos aspectos, vises corretas, cada qual com seu estilo de representao.
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Chegamos ao ponto crucial do debate, qual o estatuto dessa to evocada representao? Para White o surto de representaes veio para mostrar que a histria ainda o permeado pela fico. Por outro lado, Ricoeur fala que apesar das contribuies, a noo de representao se tornou ambgua, passou a significar muito e nada ao mesmo tempo, pois se refere tanto pluralidade de vivencias como o trabalho final do historiador. Para tentar esclarecer um pouco esse nebuloso conceito de representao utilizarei dois reconhecidos historiadores contemporneos: o francs Roger Chartier e o italiano Carlo Ginzburg, buscando mostrar em que consiste o conceito de representao, suas aproximaes e distanciamentos entre ambas as concepes. Comecemos por Chartier que traz como proposta a investigao de como as prticas so construdas e como as representaes so construdas, propondo uma nova forma de abordagem, buscando perceber as representaes como construes que os grupos fazem sobre suas prticas. Sendo que essas prticas no so possveis de serem percebidas em sua integridade plena, elas somente existem enquanto representaes[xix]. A proposta te Chartier desmorona a noo de histria como traduo da realidade, pois afirma que nenhum texto traduz a realidade, nenhum texto apreende a realidade em sua totalidade. Desta forma, o real assume assim um novo sentido: aquilo que real, efetivamente, no
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. Por meio de tal afirmao Chartier no dicotomiza a

relao entre verdade / fico, a questo que o real assume um novo sentido,

mas ele est l, ele existe. A noo de representao tributria dessa dualidade, pois o real existe somente como representado, no sentido de que h uma organizao, historicizao de evidncias. Assim, as prticas s possuem sentido quando representadas, se existir a verdade, ela se situa entre as prticas e as representaes, sendo que esta relao no deve ser polarizada, ao oposto, necessrio potencializar seu entrecruzamento. Entretanto, Chartier no para por a, ele d um passo a mais, talvez o passo que causa hoje tanta confuso acerca do conceito de representao, trata-se de uma concepo presente em seu outro texto muito conhecido: O mundo como representao, no qual o autor declara que os conflitos e lutas para no se do no social e sim nas representaes[xxi]. Tomando a lgica de porty-royal contida no dictionnaire universel de Furetire como base dos estudos da representao[xxii], o autor desfere agudas objees primazia do recorte social, se posiciona contra a diviso das sociedades em classes, haja vista que as divises da organizao social existem historicamente apenas enquanto representadas e praticadas e no apriori. O recorte social no capaz de fornecer dados confiveis, uma vez que relaciona habitus culturais e oposies sociais dadas apriori, pois as divises sociais e culturais no se ordenam obrigatoriamente segundo uma grade nica, os produtos, idias, obras culturais e os sujeitos circulam. Isto posto Chartier nega que existam prticas ou estruturas que no seja representada, priorizando as representaes e no o recorte social, pois as diferenas culturais no so tradues de divises estticas e imveis, mas sim efeito de processos dinmicos, tornando necessrio compreender como as construes das representaes se d conflituosamente entre um mesmo grupo ou entre grupos. Assim Chartier crtica a White, pois o efeito produzido no depende somente das formas materiais que sustentam o texto, temos que dar devida ateno s praticas e representaes que no se encontram presentes nas urdiduras, o foco se encontra nas apropriaes. O conceito de representao em Chartier se apresenta como alternativa de compreenso do social e cultural da realidade via representao, o real como sentido, ele recebe sentido, representado. Entretanto, a representao abre espao para o relativismo das representaes, uma vez que tudo s existe enquanto representado, qual a garantia que fornece ao trabalho histrico certo grau de confiabilidade? Para responder essa questo intimo Carlo Ginzburg e suas reflexes acerca desse embaraoso tema. Logo a princpio Ginzburg diz no se interessar pelo que ele chama de jogo de espelho proposto por chartier referente lgica de Porty-Royal, que na viso do historiador italiano fez com que o termo representao se vulgarizasse.[xxiii] Enquanto para Chartier e preciso focar as apropriaes, Ginzburg

ressalta que a narrativa histrica constri um efeito de verdade, mas para isso a narrativa deve comportar provas. Em suma, Ginzburg privilegia a prova como meio de trazer as prticas em sua narrativa, sendo que essa prova assegurada pela metodologia, a descrio minuciosa, pela narrativa cuidadosamente elaborada que no positivista, pois apesar de produzir efeito de verdade, no a verdade em si. Acerca do conceito propriamente dito, Ginzburg recorre ao perodo conhecido como Idade Mdia, utilizando-se de toda sua erudio para mostrar a importncia do cristianismo com a apario da relquia, pois com ela se modifica a noo de representao, que deixa de ser contato para ser presena, ou melhor, a representao deixa de ser contato com o real para ser presena plena, com a relquia elimina-se a distncia. Antes do cristianismo, a representao se apresenta como substituio, contato com imagens, esttuas. O autor apresenta o sentido duplo da representao que expressa ausncia de algo e visibilidade de algo recorrendo aos sculos XIII e XIV para mostrar como imagens de cera eram utilizadas como representao, que ao mesmo tempo garantiam a ausncia do rei j morto e sua presena, pois o boneco como se o rei estivesse ali. A questo para Ginzburg se esta prtica de sobrevivncia do rei morte fsica via representao algo novo ou h uma filiao? O que torna esta pratica vivel na Europa dos sculos XIII XIV? Para o autor isso foi possvel pelo fato de que o mundo medieval conseguiu abstrair a idia de corpo de cristo como presente. Todavia, Ginzburg nos alerta para que no sejamos dogmticos o bastante para tomar representao como presena concreta, pois devemos ter ateno s descontinuidades entre prticas e representaes, pois nem toda prtica representada. Para tanto, o historiador italiano recorre a um historiador da arte, E. H. Gombrich, especificamente em seu texto: Meditaes sobre um cavalinho de pau ou as razes da forma artstica
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como proposta de partir das artes visuais

para pensar o conceito de representao: como o termo aparece, usado e ganha um senso comum de representao como imagem de um referente exterior. Em tal obra, Gombrich apresenta duas formas de produzir: a primeira ele chama de arte ilusionista, que seria uma evocao mimtica, reproduo fiel, uma figurao mais prxima possvel do que o real. O outra substitui para o real, no representa mimeticamente, trata-se de uma concepo conceitual, chamada de arte conceitual, utiliza aspectos estruturais do referente, e no os detalhes. So duas maneiras diferentes de produzir, representar o real. Ginzburg utiliza essa reflexo para transp-la para o debate em histria, percebendo que existem duas formas de representao, mas uma consegue obter maior expressividade, legitimidade no ocidente. O italiano apresenta o cristianismo como principal contribuio para fortalecer a

representao mimtica como ideal, o mais parecido com o que se v. Contribuio do culto a imagens, como algo ausente. No entanto, Gombrich ressalta que tanto a arte ilusionista quanto a conceitual possui algo em comum, todas so criaes, lidam com cdigos, exigem um fazer e um ler, uma leitura e uma feitura, todos so formas de representao da realidade. So elaboraes que possuem maneiras diferentes de produo e leitura. Em outra obra[xxv], Gombrich discute a representao como problema, pois ser que uma obra a um espelho de algo que existe fora da obra? Ou melhor, ser que a narrativa histrica um espelho da realidade? Para Gombrich tal questo poder ser amenizada ao se focar a feitura e a leitura, tendo em vista que, para o autor, no existe produo nem olho inocente, o que existe certo reconhecimento que representar bem reproduzir bem o mundo exterior. No entanto, as representaes passam por convenes, a representao de verdades construda. Assim, no existe uma representao real, verdadeira e fiel da realidade. A representao uma construo que passa por convenes que participam das construes de representaes. Desta forma, no h realidade sem interpretao
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, uma

acompanha a outra, a representao nunca uma rplica. O embate que Ginzburg traz que em determinado momento a histria criou critrios do que verdadeiro e o que no . Congelou-se como verdade algo que possua uma forma de elaborao, que no passa de uma construo, um cdigo elaborado com um propsito, pontuando o surgimento da eucaristia como dogma, a questo da transubstanciao. A hstia e o vinho como corpo e sangue de cristo, no uma coisa branca e o vinho em si, nem uma representao, mas o prprio cristo est ali. Trata-se de uma abstrao da representao. Foi essa mesma capacidade de abstrao da imagem que tornou possvel a adorao de imagens como representao de santos, no se adora as imagens, mas o que elas representam. A transubstanciao posta por Ginzburg como marco de representao de forma abstrata para o ocidente moderno, uma iluso de estar ali algo que no est.
[xxvii]

Grosso modo, para Ginzburg a

representao tem como base as idias de abstratas / conceituais e no s como mimese / figurao fiel. Ela possui duas vertentes, que em determinados momentos se tornam cnone, ou seja, a representao no s presena / ausncia, importante perceber como se d essa representao, se ela mimese ou conceitual. Ginzburg define representao como substituio da coisa ausente e visibilidade da coisa presente enquanto Chartier fala em representao como ausncia do que ela representa e presena de algo ausente via representao. Contudo, creio que a anlise de Ginzburg caminha mais no sentido de preencher

lacunas contidas e Chartier do que como oposio a este, trata-se de reflexes que juntas fornecem um amplo e irrestrito conhecimento acerca do to falado, usado, desgastado, mas principalmente interpretado conceito de representao. Para tentar finalizar o presente texto, resta-nos percorrer outra ramificao das desconcertantes questes que perdurou a dcada de 1980. Voltando a Hayden White que ao declarar que quem trama no o sujeito ou o historiador, mas as urdiduras do gnero, estruturas inteligveis, que ao se inscreverem num gnero a trama se faz, a histria estaria presa a trpicos de linguagem, perdendo sua matria factual [xxviii]. aqui que reside o grande embate entre White e os historiadores supracitados, o questionamento da matria factual que faz Ginzburg recorrer s provas. Em suma, White questiona o que distingue a histria da fico, uma vez que os diferentes tipos de contar estrias so equivalentes, no existe matria factual. Creio que grande parte desse debate j fora esclarecido com o recente explanamento do conceito de representao, mas vale muito a pena destacar as reflexes de Hannah Arendt acerca das evidncias, da matria factual. Para tanto desta com o texto Verdade e poltica[xxix] como central, pois nele em que se encontram as principais consideraes de Arendt acerca desse tema, onde a autora situa a histria como representao no a transparncia da realidade, haja vista que, ela necessita de elementos que possam afirmar que o holocausto aconteceu, que em 1917 ocorreu algo na Rssia que no s representao, foi real, existiu, sendo que o sujeito est no cerne desta questo. Para Hannah, a verdade em histria no repousa naquela razo filosfica, ela se encontra nas relaes humanas, ela factual, ou melhor, uma verdade factual, que tem como suporte a matria factual, o acontecido, verdadeiro, ocorreu. Desta forma a verdade com a qual a histria trabalha no uma verdade racional: cientfica, matemtica, filosfica; trata-se de uma verdade factual: acontecimento, fatos, eventos, que so vistas e testemunhada com os olhos do corpo e no da mente. Isto posto, a histria fala de eventos que vrias pessoas presenciaram, logo, ela necessita de comprovao. O que gera tamanha insegurana acerca desse estatuto de verdade na narrativa histria se encontra no fato de que as verdades factuais serem mais frgeis por no se tratar de descobertas e teorias, elas caminham de mo dadas com a mentira. Essa a verdade com que a histria lida. Alm disso, Arendt ressalta que a matria factual pode ser manipulada pelo poder para fins de uma verdade factual, coercitiva que no leva em conta outras opinies. aqui que se insere a noo de representao, uma vez que todo fato representado, mas nem toda representao verdadeira, os fatos no existem independentes de interpretao[xxx].

Por esse vis, a noo de representao vem justamente para incluir o outro, entender o outro, sua vida, lugar, pensamento. Representaes so as compreenses da matria factual. Da a impossibilidade de excluir o real, sempre existe a matria factual: a Blgica no invadiu a Alemanha. Os estudos acerca das representaes caminham mais no sentido de desmascarar as verdades factuais manipuladas de forma coercitiva do que para gerar mentiras e abstraes que nada carregam das evidencias. A questo que os historiados lidam com esse caos de acontecimentos, reorganizam-nos numa narrativa, mas no toca na matria factual, no a altera. Talvez as consideraes de Paul Ricoeur nos tranqilizem um pouco. Em sua ltima obra: A memria, a histria, o esquecimento[xxxi] o autor recorre a Certeau para afirmar que a escrita da histria se refere a trs fazes juntas, no somente o ato de escrever, destacando que desde a primeira fase surge a questo: at que ponto o testemunho, processo epistemolgico que parte da memria declarada, passa pelo arquivo, documento e termina na prova documental confivel? Sendo que desde o testemunho aqueles documentos que se enrazam nos arquivos, passados de oral para o escrito, tornando-se mudos e rfos at os indcios de Ginzburg testemunhos no escritos que no passaram pela reelaborao para se tornarem documentos como: artefatos, imagens, quadros, ferramentas, mas que no esto isentos de elaborao de seu autor so todos eles representaes[xxxii]. Grosso modo, todo o trabalho do historiador permeado por representaes, mas temos limitaes das evidncias e mtodos que nos inviabiliza invenes descabidas. nisso que consiste o laborioso e fascinante trabalho do historiador, ele busca, exige de si mesmo ir alm da construo de representao, no sentido no s de fornecer algo sobre o passado, lidamos com uma espcie de militncia em busca de atingir o inatingvel.

* Esse artigo uma verso expandida da comunicao: "Consideraes acerca do conceito de

representao e seus usos historiogrficos", apresentada durante o III Seminrio Nacional de Histria e Historiografia promovido pela Universidade Federal de Ouro Preto na cidade de MarianaMG em 2009.

** Pesquisador vinculado ao POPULIS (Ncleo de Pesquisa em Cultura Popular, Imagem e Som.).

Autor do livro: Dana de Rua: corpos para alm do movimento. Uberlndia: EDUFU, 2008. Mestre em Histria Social - UFU / MG - rafael_guarato@yahoo.com.br

[i] Movimento marcado pelo lanamento da coleo: LE GOFF, Jacques & NORA, Pierre.Histria:
Novas abordagens. Trad.:Henrique Mesquita, 3 ed., Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988; LE

GOFF, Jacques & NORA, Pierre. Histria: Novos objetos. Trad.: Terezinha Marinho, 3 ed., Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988; LE GOFF, Jacques & NORA, Pierre. Histria: novos problemas. Trad.: Theo Santiago, 3 ed., Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988.

[ii] VAINFAS, Ronaldo. Histria das mentalidades e histria cultural. In: CARDOSO,Ciro F.S.e
VAINFAS,Ronaldo (Orgs.) Domnios da Histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997. p.127-162.

[iii] BLOCH, Marc. Apologia da Histria ou Ofcio de Historiador. Rio de Janeiro: Editora Jorge
Zahar, 2001.

[iv] RICOEUR, Paul. Explicao / Compreenso. In: A memria, a histria, o esquecimento.

Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p. 193-245.

[v] RICOEUR, Paul. Explicao / Compreenso. In: A memria, a histria, o esquecimento.

Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p.225.

[vi] RICOEUR, Paul. Explicao / Compreenso. In: A memria, a histria, o esquecimento.

Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p.228

[vii] CHARTIER, Roger. A histria entre narrativa e conhecimento. In: beira da falsia: a
histria entre certezas e inquietudes. Trad. Patrcia Chittoni Ramos. Porto Alegre: Ed. Universidade / UFRGS, 2002. p.82.

[viii] CHARTIER, Roger. A historia cultural: entre prticas e representaes. Rio de Janeiro:
Difel/Bertrand Brasil, 1990.

[ix] Entre os diversos personagens desse debate podemos destacar como protagonistas: Michel
de Certeau, Paul Ricoeur, Paul Veyne, Carlo Ginzburg e Roger Chartier.

[x] WHITE, Hayden. O fardo da Histria. In: Trpicos do discurso. So Paulo: EDUSP, 2001. p.45. [xi] Para sustentar sua hiptese, White utiliza Claude Lvi-Strauss e Northop Frye. Ver em:
WHITE, Hayden. Interpretao na histria - O texto como artefato literrio. In: Trpicos do discurso. So Paulo: EDUSP, 2001 P.65-69-97-116.

[xii] FOUCAULT, Michel. As cincias humanas e IV.A histria. In: As palavras e as coisas. So
Paulo: Martins Fontes, 1995. p.384-390.

[xiii] ARENDT, Hannah. O conceito de Histria antigo e moderno. In: Entre o passado e o
futuro. 3.ed., So Paulo: Perspectiva, 1992. p.95

[xiv] WILLIANS, Raymond. Marxismo e literatura. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.

[xv] CERTEAU, Michel De. A inveno do cotidiano. v.1, 3 ed. Trad. Rio de Janeiro: Vozes, 1998. [xvi] CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: entre prticas e representaes. So Paulo: Difel,
1990.

[xvii] Para Ricoeur a noo de intriga se d na relao do historiador com acontecimentos que
existem, mas que passam por um processo de interpretao, atribuindo sentido a esses acontecimentos. Mais detalhes na obra: RICOEUR, Paul. Tempo e narrativa. Tomo I, II e III. So Paulo: Papirus, 1994, 1995, 1997. J para Veyne o prprio sujeito que confere sentido aos fatos por meio de uma trama, passando o real a ser percebido enquanto representao. Conferir em: VEYNE, Paul. Como se escreve a histria: Foucault revoluciona a histria. Braslia: UNB, 1998. Certeau demonstra as diversas fases que constituem a escrita da histria, mostrando que esta vinculara a um lugar, uma prtica e escrita, que esto circunscritas a certas condies de produo e consumo. Cf: CERTEAU, Michel De. Operao historiogrfica: In: A escrita da histria. So Paulo: Forense Universitria, 2002.

[xviii] Hayden White em seu texto: WHITE, Hayden. O fardo da Histria. In: Trpicos do discurso.
So Paulo: EDUSP, 2001. p.59, citando o historiador da arte Gombrich em sua obra: GOMBRICH. E. H. Arte e iluso: um estudo da psicologia da representao pictria. Trad. Raul de S Barbosa. So Paulo: Martins Fontes, 1995.

[xix] Mais detalhes poder ser obtido no texto: CHARTIER, Roger. Por uma sociologia das prticas
culturais. In: A Histria Cultural: entre prticas e representaes. So Paulo: Difel, 1990. p.13-28.

[xx] - CHARTIER, Roger. Histria intelectual e historia das mentalidades. In: A Histria
Cultural:entre prticas e representaes. So Paulo: Difel, 1990. p.63

[xxi] CHARTIER, Roger. O mundo como representao. In: Estudos Avanados. Campinas:
Unicamp, 11(5), 1991. p.173-191.

[xxii] O autor apresenta a via ambgua do conceito de representao que pode vir como ausncia
de um objeto, sendo ele substitudo por uma imagem presente de algo ausente. A representao lida com ausncia e presena ao mesmo tempo.

[xxiii] GINZBURG, Carlo. Representao: a palavra, a idia, a coisa. In: Olhos de Madeira: nove
reflexes sobre a distncia. So Paulo: Cia. das Letras, 2001. p.85

[xxiv] GOMBRICH, E. H. Meditaes sobre um cavalinho de pau ou as razes da forma artstica.

In: Meditaes sobre um cavalinho de pau e outros ensaios sobre a teoria da arte. So Paulo: EDUSC, 1999. p.1-12.

[xxv] GOMBRICH, E. H. Da representao expresso. In: Arte e Iluso. um estudo da psicologia

da representao pictria. Trad. Raul de S Barbosa. So Paulo: Martins Fontes, 1995. p.383-415.

[xxvi] GOMBRICH, E. H. Da representao expresso. In: Arte e Iluso. um estudo da

psicologia da representao pictria. Trad. Raul de S Barbosa. So Paulo: Martins Fontes, 1995. p.387.

[xxvii] GINZBURG, Carlo. Representao: a palavra, a idia, a coisa. In: Olhos de Madeira: nove
reflexes sobre a distncia. So Paulo: Cia. das Letras, 2001. p.102-103.

[xxviii] WHITE, Hayden. O texto como artefato literrio. In: Trpicos do discurso. So Paulo:
EDUSP, 2001. p.97-116.

[xxix] ARENDT, Hannah. Verdade e histria. In: Entre o passado e o futuro. 3.ed., So Paulo:
Perspectiva, 1992. p. 282-325.

[xxx] ARENDT, Hannah. Verdade e histria. In: Entre o passado e o futuro. 3.ed., So Paulo:
Perspectiva, 1992. p.287-296

[xxxi] RICOEUR, Paul. Histria / Epistemologia. In: A memria, a histria, o esquecimento. Trad.
Alain Franois. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2007. p.145-191

[xxxii] RICOEUR, Paul. Histria / Epistemologia. In: A memria, a histria, o esquecimento,

p.170-171.