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LOS CUATRO FUNDAMENTOS DE LA ATENCIN

El mtodo para empezar a estar en contacto directo con la mente, como lo ense el Buddha y como se ha practicado durante los ltimos 2.500 aos, es la prctica de la atencin. Existen cuatro aspectos de esta prctica que tradicionalmente se conocen como los cuatro fundamentos de la atencin.

La atencin al cuerpo
La atencin al cuerpo, el primer fundamento de la atencin, est relacionada con la necesidad de sentir la existencia, de sentir un fundamento. Para empezar se plantea un problema acerca de lo que entendemos por cuerpo. Cuando nos sentamos en una silla o en el suelo, cuando comemos o dormimos o nos vestimos, el cuerpo con el que estamos en contacto en el transcurso de estas actividades es algo cuestionable. Segn la tradicin, el cuerpo que creemos tener es lo que se conoce como cuerpo psicosomtico, puesto que se fundamenta en gran medida en proyecciones y conceptos acerca del cuerpo. El cuerpo psicosomtico se contrapone a la nocin de cuerpo de una persona que ha alcanzado el despertar, que podra llamarse "cuerpo- cuerpo", en la que la idea de cuerpo est desprovista de conceptualizaciones, es algo simple y sencillo, y posee una relacin directa con la Tierra. En cambio, nosotros no mantenemos realmente una relacin con la Tierra, tenemos cierta relacin con el cuerpo, pero es bastante inestable e irregular. Oscilamos constantemente de un lado para otro, entre el cuerpo y otra cosa (fantasas, ideas...). sta es nuestra situacin habitual. Aunque el cuerpo psicosomtico est formado de proyecciones del cuerpo, puede ser completamente consistente en relacin con estas proyecciones, y puesto que tenemos ideas preconcebidas respecto a su existencia, tenemos que alimentarlo, cuidarlo, asearlo. Mediante el cuerpo psicosomtico podemos experimentar una sensacin de la existencia. As, por ejemplo, mientras escuchis esta charla podis sentir que estis sentados en el suelo. Vuestras nalgas reposan sobre el suelo, as que si estiris las piernas y os recostis un poco hacia atrs, vuestro cuerpo estar menos tenso. Todo esto influye en vuestra sensacin de la existencia. Ahora sents una cierta relajacin respecto a si estuvierais en una postura erguida: de pie, de puntillas o sobre las manos. La postura que habis adoptado en 71 este momento parece agradable, de hecho es una de las posturas ms cmodas que se pueda imaginar. As pues, al estar en esta posicin, os podis relajar y escuchar, podis escuchar otra cosa que no sean las exigencias de vuestro cuerpo.

As, tal como estis sentados, sents cierta estabilidad. Pero si, por el contrario, el suelo estuviese empapado, entonces ya no os sentirais tan estables, sino que ms bien os sostendrais como un pjaro sobre la rama de un rbol... Esto sera ya otro asunto completamente distinto. Si uno est totalmente preocupado por algo que est a punto de suceder, o se siente angustiado en una determinada situacin (por ejemplo, en una entrevista de trabajo), entonces uno no est realmente sentado en una silla, se posa en ella. Uno se posa como un pjaro cuando se le pide algo y entonces siente menos su cuerpo y ms la tensin y el nerviosismo. Se trata de una sensacin del cuerpo y de la existencia muy distinta a la de estar slo sentados, como lo estis ahora mismo. En este preciso momento estis sentados en el suelo y estis tan plenamente sentados que habis podido dejar vuestras cosas, poner en marcha las grabadoras, o incluso, poneros a tomar notas, sin daros cuenta de que estabais haciendo dos cosas al mismo tiempo. Por as decirlo, tal y como estis sentados os habis dejado caer completamente y, al hacerlo, habis podido centraros en vuestras otras percepciones: escuchar, mirar, etc. Pero el estar sentados aqu en este momento, en realidad, no concierne mucho a vuestro cuerpo per se que est sentado en el suelo, sino que ms bien es un asunto de vuestro cuerpo psicosomtico sentado en el suelo. Sentados as, todos mirando en una misma direccin hacia el conferenciante , bajo el techo de esta carpa, atrados por la luz que se proyecta sobre el escenario..., todo os proporciona una determinada idea y genera un cierto modo de participacin, que conforma el estado de vuestro cuerpo psicosomtico. En cierto modo estis implicados en el estar sentados per se, pero al mismo tiempo, no lo estis. Es la mente la que lo est, un concepto. Vuestra mente da forma a esta situacin de acuerdo con vuestro cuerpo. Vuestra mente est sentada en el suelo, vuestra mente est tomando notas, vuestra mente lleva gafas, vuestra mente tiene tal o cual peinado, vuestra mente lleva tal o cual ropa... Cada uno crea un mundo de acuerdo con las circunstancias del cuerpo, pero en gran medida desconectado de l. ste es el proceso psicosomtico. La atencin al cuerpo trae esta actividad omnipresente de la mente que imita al cuerpo a la prctica de la meditacin. En la meditacin hay que tener presente que la mente adopta siempre distintas actitudes parecidas al cuerpo. En consecuencia, desde el tiempo del Buddha se ha recomendado y practicado la meditacin sentada, que se ha mostrado como la mejor forma de tratar esta situacin. La tcnica fundamental de la meditacin sentada consiste en trabajar con la respiracin: uno se identifica con la respiracin, y en concreto con la espiracin. La inspiracin es slo un intervalo, un espacio. Durante la inspiracin uno slo espera. As, espiramos y entonces nos disolvemos, y en ese momento se produce un intervalo. Espiramos... nos disolvemos... intervalo. De este modo, 71 constantemente puede producirse una apertura, una expansin. La atencin desempea un papel muy importante en esta tcnica. En este caso, atencin significa que cuando nos sentamos y meditamos, realmente nos sentamos. Nos sentamos realmente en cuanto al cuerpo

psicosomtico. As sentimos el suelo, el cuerpo, la respiracin, la temperatura. No intentamos observar, ni seguir la pista de nada de lo que est sucediendo en particular, no intentamos formalizar el estar sentado y convertirlo en una actividad especial que estemos llevando a cabo. Slo estamos sentados y, entonces, empezamos a sentir que se produce un cierto estado de estabilidad. No se trata de algo producido deliberadamente, sino que es ms bien producto de la propia fuerza del hecho en s de estar ah. Por tanto, nos sentamos, y estamos sentados, y respiramos, y estamos sentados, y respiramos... A veces pensamos en algo, pero incluso entonces los pensamientos estn asentados. El cuerpo psicosomtico est sentado, por lo que tus pensamientos tambin tienen un fondo llano. La atencin al cuerpo est relacionada con la tierra. Se trata de una apertura que posee una base, un fundamento. Mediante la atencin al cuerpo se desarrolla un estado de atencin expansivo, una sensacin de estar asentado, y por ello de ser capaz de abrirse. Avanzar en esta atencin requiere mucha confianza. Con toda probabilidad, el meditador principiante no ser capaz de estar simplemente ah, sino que sentir la necesidad de un cambio. Recuerdo una persona que al acabar un retiro me cont que cuando se sent a meditar pudo sentir su cuerpo y sentirse estable, pero inmediatamente despus se le ocurri que tena que hacer otra cosa y entonces le "cay" en las manos el libro justo, y se puso a leer. En ese instante, uno deja de tener una base slida y a su mente le empiezan a crecer unas pequeas alitas. Prestar atencin al cuerpo tiene que ver con intentar seguir siendo un ser humano, en lugar de convertirse en un animal o una mosca o un ser etreo. Se trata slo de in tentar permanecer como un ser humano, un ser humano normal y corriente. El punto de partida fundamental para ello es la solidez, la estabilidad. As, cuando estamos sentados, estamos sentados de verdad, e incluso los errticos pensamientos empiezan a posarse sobre su fondo. No existe ningn problema en particular, tenemos una sensacin de solidez y estabilidad y, al mismo tiempo, sentimos que estamos presentes. Sin el fundamento de esta atencin en concreto, la base de la meditacin se vuelve muy inestable (oscilando de un lado para otro, intentando esto o aquello). Entonces podramos pasar de puntillas por la superficie del universo, sin pisar realmente en ninguna parte, y uno podra convertirse en un eterno autostopista. As pues, con esta primera tcnica cultivamos cierta solidez fundamental. En la atencin al cuerpo existe una cierta sensacin de hallar un hogar de base.

La atencin a la vida
La prctica de la atencin debe ser muy minuciosa. Si nos aferramos a nuestra meditacin, entonces nos estancamos; as pues, en la puesta en prctica de las tcnicas de la atencin debemos darnos cuenta de nuestra tendencia innata a aferrar- nos, a sobrevivir. Llegamos a este punto en el

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segundo fundamento de la atencin, que es la atencin a la vida, o supervivencia. Puesto que aqu nos hallamos en el contexto de la meditacin, encontramos esta tendencia en forma de aferramiento al estado meditativo. Cuando experimentamos el estado meditativo, por un momento puede parecer algo tangible, pero al mismo tiempo, en ese mismo instante, se disuelve. Avanzar en este proceso supone desarrollar la capacidad de mantenerse atento con soltura, pero sin dejar de estar en contacto. Esta tcnica bsica del segundo fundamento de la atencin puede describirse como tocar y soltar: estamos ah (presentes, atentos) y despus soltamos. Una de las confusiones ms habituales acerca de la meditacin consiste en pensar que primero debemos alcanzar el estado meditativo de la mente, para luego cuidarlo y conservarlo. Pero ste es, sin ninguna duda, un enfoque errneo. Si pretendemos domesticar nuestra mente con la meditacin, intentando poseer el estado meditativo aferrndonos a l, estaremos retrocediendo claramente en el camino y tendremos una evidente prdida de frescura y espontaneidad. Si intentamos aferramos todo el tiempo al estado meditativo de la mente, sin ninguna pausa, entonces la prctica de la atencin empezar a convertirse en una tarea fastidiosa, ser como realizar penosamente las tareas domsticas. Entonces aparecer un sentimiento subyacente de resentimiento y la prctica de la meditacin se volver confusa. Empezaremos a desarrollar una relacin de amor-odio con la prctica, en la que tendremos una buena concepcin de la meditacin, pero al mismo tiempo, la exigencia de esta concepcin tan rgida nos resultar demasiado dolorosa. Por tanto, la prctica de la atencin a la vida se fundamenta en el tocar y soltar. Permanecemos concentrados en el objeto de nuestra atencin, pero entonces, al mismo tiempo, abandonamos esta atencin y continuamos. Lo que aqu se requiere es cierta confianza, confianza en que no hemos de atrapar la mente, sino que podemos captar su proceso de un modo espontneo. La atencin a la vida hace referencia a la tendencia al aferramiento, pero no slo en relacin con el estado meditativo, sino en relacin con el nivel mucho ms importante de la ansiedad primaria por la supervivencia que se manifiesta en nosotros constantemente, en cada minuto, en cada segundo. Respiramos para sobrevivir, dirigimos nuestra vida hacia la supervivencia, continuamente se evidencia la sensacin de que intentamos protegernos de la muerte, pero en lugar de considerar el espritu de supervivencia como algo negativo, en lugar de considerarlo como un aferramiento del ego, como se hace desde un punto de vista terico en la exposicin general de la filosofa budista, en la prctica del segundo fundamento se invierte esta lgica. En esta prctica en particular, la lucha por la supervivencia se considera algo que impulsa la prctica de la meditacin. As, siempre que tenemos la sensacin del instinto de supervivencia en funcionamiento, sta puede transmutarse en una 71 sensacin de existencia, en una sensacin de ya haber sobrevivido. La atencin se convierte en un reconocimiento de la existencia. No se trata del Gracias a Dios, he sobrevivido!, sino de algo ms objetivo e imparcial: Estoy vivo, estoy aqu, que as sea.

Podemos realizar la prctica de la meditacin con un sentido de pureza o austeridad. De algn modo, al meditar sentimos que estamos haciendo algo correcto y nos sentimos un chico bueno o una chica buena. Y no slo sentimos que hacemos algo correcto, sino que tambin estamos escapando de un mundo horrible. Sentimos que nos estamos purificando, que estamos renunciando al mundo y que nos asemejamos a los yoguis del pasado. Aunque, de hecho, no meditemos en una cueva, podemos considerar el rincn de nuestra habitacin que hemos dispuesto para meditar como una cueva. Podemos cerrar los ojos y sentir que estamos meditando en una cueva en las montaas. Este tipo de imagen nos hace sentir bastante bien. Parece algo correcto, limpio y seguro. Esta fuerte tendencia es un intento de aislar la prctica de la meditacin de nuestra verdadera situacin vital. En este sentido construimos todo tipo de imgenes y conceptos extraos acerca de ella. Resulta placentero considerar la meditacin como algo austero y por encima de la vida, pero la atencin a la vida nos conduce justo en la direccin opuesta. As, el punto de vista de la atencin a la vida es que si estamos meditando en una habitacin, estamos meditando en una habitacin. No pensamos que la habitacin es una cueva. Si respiramos, respiramos, en vez de convencernos de que somos una roca inmvil. Mantenemos los ojos abiertos y, simplemente, estamos all donde estemos. Desde esta perspectiva, no se fabrica ninguna imagen, slo asumimos nuestra situacin. Si el lugar en el que meditamos se encuentra en un entorno lujoso, simplemente meditamos all, y si se trata de un entorno modesto, simplemente meditamos en l. No se trata de intentar escapar de un lugar para ir a otro, sino de captar simple y directamente nuestro proceso vital. Esta prctica es la esencia del aqu y el ahora. Luego, la meditacin se convierte realmente en parte integrante de nuestra vida y no slo en una prctica o un ejercicio. Se vuelve inseparable del instinto de vivir que nos acompaa a lo largo de toda nuestra existencia. Entonces, este instinto de vivir puede incluir la atencin y la meditacin, y conectarnos con lo que sucede en cada momento. As pues, la fuerza vital que nos mantiene con vida y que se manifiesta constantemente en el flujo de nuestra mente en s mismo, se convierte en la propia prctica de la atencin. Esta atencin genera claridad, habilidad e inteligencia y provoca que nuestra experiencia de la realidad deje de producirse en el marco de una intensa confusin psicosomtica y pase a situarse en el cuerpo real, debido a que simplemente nos conectamos con lo que ya est sucediendo, en lugar de proyectar nada encima. Puesto que la facultad de la atencin forma parte del flujo de nuestra conciencia, la prctica de la meditacin no puede considerarse como algo ajeno, como una imitacin de algn yogui pintoresco obsesionado por meditar todo el rato. Desde el punto de vista de la atencin a la vida, la meditacin es la experiencia completa de cualquier ser vivo que posea el 71 instinto de sobrevivir. As pues, meditar, esto es, cultivar la facultad de prestar atencin, no debera considerarse como una actividad de un grupo minoritario de personas, o como una ocupacin especializada y excntrica,

sino un mtodo universal que abarca toda la experiencia: se trata de conectar con la vida. Este contacto con la vida no consiste en intentar vivir ms. No se trata de abordar la atencin como una mayor elaboracin del instinto de supervivencia, sino que simplemente vemos la facultad de sobrevivir tal y como ya se manifiesta en nosotros mismos. Estamos aqu, estamos vivos, dejmoslo de este modo: esto es la atencin. Nuestro corazn late y respiramos. A cada instante nos suceden todo tipo de cosas al mismo tiempo. Dejemos que la atencin trate con todo ello, dejemos que todo esto sea la atencin, dejemos que cada latido de nuestro corazn, que cada respiracin sean la atencin misma. No tenemos que respirar de un modo concreto, nuestra respiracin es una expresin de atencin. Si nos aproximamos a la meditacin de este modo, sta se volver muy personal y directa. Tener una perspectiva y una relacin as con la prctica de la meditacin genera una fuerza enorme, una energa y una potencia enormes. Pero esto slo sucede cuando la relacin de uno mismo con el momento presente es precisa. De lo contrario no hay fuerza, porque estamos separados de la energa del momento. La precisin de la atencin, por otro lado, no slo genera fuerza, sino que tambin produce un sentimiento de dignidad y gozo, gracias al hecho de hacer algo que se aplica a ese preciso momento, sin otra implicacin ni motivo, que va directo y da justo en el clavo. Pero de nuevo es necesario decir que una vez que tenemos esa experiencia de la presencia de la vida, no debemos aferramos a ella. Slo hay que tocar y soltar, hay que contactar esa presencia de la vida que es vivida y, despus, dejarla. No se trata de ignorarla; "soltar" no significa que tengamos que dar la espalda a la experiencia y desconectamos de ella, sino que simplemente estamos en ella sin aadir ningn anlisis ni ningn tipo de reafirmacin suplementaria. Intentar preservar nuestra vida, o querer tranquilizamos pensando que podemos llegar a conseguirlo, de hecho produce una sensacin ms propia de la muerte que de la vida. Precisamente porque sentimos la muerte, queremos aseguramos que estamos vivos. Aunque nos gustara contar con una pliza de seguro, si sentimos que estamos vivos, entonces esto ya debera bastamos. No hace falta asegurarse de que realmente respiramos, de que realmente somos visibles, no hace falta que comprobemos que tenemos una sombra para estar seguros de ello. Slo vivir ya es suficiente. Si no nos detenemos para asegurarnos de ello, vivir se vuelve algo ntido, vital y de una gran precisin. As pues, la atencin aqu no es algo que tengamos que conseguir, o algo a lo que tengamos que aferramos, sino que se trata de estar en el momento en el que sucede nuestro proceso del vivir y despus soltar.
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La atencin al esfuerzo
El siguiente fundamento de la atencin es la atencin al esfuerzo. La idea de esfuerzo, aparentemente, parece problemtica. En efecto, el

esfuerzo es aparentemente incompatible con el estado que emerge de la atencin al cuerpo. Adems, en la tcnica de tocar y soltar de la atencin a la vida es obvio que no cabe ningn tipo de presin. En este caso, cualquier esfuerzo intencionado y abrupto parecera poner en peligro la apertura necesaria del proceso de la atencin. Pero, al mismo tiempo, no podemos esperar desarrollar una verdadera atencin sin algn tipo de empeo por nuestra parte. El esfuerzo es necesario, pero la nocin budista del "esfuerzo correcto" dista bastante de las definiciones convencionales del esfuerzo. Un tipo de esfuerzo convencional es aquel que se orienta meramente hacia la consecucin de un resultado: es un impulso o lucha que se ve alimentado por la existencia de un objetivo. Este esfuerzo captura el instante y termina imponiendo su propio ritmo, como un correcaminos. Existe otro modo de enfocar el esfuerzo en el que ste est cargado de una gran importancia, en el que no existe ninguna exaltacin ni estimulacin especial en el trabajo, pero s existe un fuerte sentido de obligacin. Uno slo avanza con firmeza, lentamente y con seguridad, masticando las dificultades como un gusano en un rbol. En efecto, los gusanos tan slo se limitan a masticar todo cuanto se encuentra frente a su boca (la concavidad que forma su estmago ocupa todo su cuerpo). Pero ninguno de estos tipos de esfuerzo posee una cualidad de apertura y precisin. La analoga tradicional del budismo para el esfuerzo correcto es el paso de un elefante o de una tortuga. El elefante marcha con seguridad, imparable y con gran dignidad. Como el gusano, nunca se altera, pero a diferencia de l posee una visin panormica del terreno por el que pisa. Aunque el elefante es serio y lento, gracias a su capacidad de inspeccionar el terreno sus movimientos resultan alegres e inteligentes. En el caso de la meditacin, desarrollar una motivacin basada en querer olvidar el propio dolor e intentar progresar en la realizacin de la prctica de forma continuada es algo bastante inmaduro. Al mismo tiempo, demasiada solemnidad y responsabilidad crean un enfoque estrecho, carente de vida, as como un entorno psicolgico anquilosado. El estilo del esfuerzo correcto, como lo ense el Buddha, es serio pero no demasiado serio; aprovecha el flujo natural del instinto para traer constantemente de regreso la mente errabunda a la atencin a la respiracin. El punto crucial en este proceso radica en que no es necesario pasar por distintas etapas preestablecidas: primero, disponernos a empezar; luego, localizar nuestra propia atencin, y, despus, finalmente arrastrarla hacia la respiracin como si estuviramos arrastrando a un nio que acaba de cometer una travesura. No se trata de conducir la mente por la fuerza hacia un objeto determinado, sino de traerla de regreso del mundo de los sueos a la realidad. Respiramos, estamos sentados. Esto es lo que hacemos en este instante y deberamos hacerlo completa y plenamente, incondicionalmente. Existe una especie de truco o tcnica, muy efectivo y til, no slo para la 71 meditacin sentada sino tambin para la vida diaria, es decir, la meditacin en accin. En l, el modo de regresar se realiza a travs de lo que llamaremos el sujeto observador. Este observador es simple autoconciencia, sin objetivo ni propsito alguno. Cada vez que nos

encontramos ante algo, nuestra primera reaccin consiste en una simple sensacin de dualidad, de separacin. A partir de ah, empezamos a valorar la situacin, a escoger lo que nos interesa, a tomar decisiones, a llevar a cabo nuestra voluntad. As pues, el sujeto observador no es ms que esta sensacin fundamental de separacin: la mera percepcin de estar all antes de que todo lo dems suceda. Pero en lugar de condenar esta autoconciencia como dualstica, aprovechamos esta tendencia de nuestra estructura psicolgica y la utilizamos como base de la atencin al esfuerzo. Toda experiencia no es ms que un destello repentino producido por la presencia del observador, pero en este momento no hay por qu pensar Tengo que volver a la respiracin, o Tengo que intentar alejarme de estos pensamientos. No tenemos por qu provocar una reaccin deliberada y lgica de la mente para repetirnos a nosotros mismos el propsito de la prctica sentada, sino que slo se produce una impresin repentina de que algo est sucediendo aqu y ahora que nos hace regresar. De repente, al instante, sin ningn nombre, sin aplicar ningn tipo de concepto, tenemos un rpido vislumbre de un cambio de matiz. sta es la esencia de la prctica de la atencin al esfuerzo. Una de las razones por las que el esfuerzo ordinario es tan cansino e inerte es que nuestra intencin siempre desarrolla una verbalizacin de s misma. Inconscientemente pensamos con palabras: Debo ir a ayudar a Fulano de Tal porque ya es la una y media, o Esto es algo que me conviene, as que me ir bien cumplir con esta obligacin. Con cualquier obligacin que tenemos producimos una verbalizacin, aunque la velocidad de la mente conceptual es tan rpida que puede que ni siquiera nos demos cuenta de ello. En todo caso, sentimos con claridad su contenido. Esta verbalizacin sita el esfuerzo en un marco de referencia fijo, que lo vuelve extremadamente pesado. En cambio, el esfuerzo abstracto del que estamos hablando surge en una fraccin de segundo, sin ningn nombre ni ninguna idea asociados a l. Es slo una sacudida, un cambio repentino de direccin que no define ninguna destinacin. La continuacin de este esfuerzo es como el caminar del elefante: lento, paso a paso, observando la situacin alrededor. Podra llamarse a esta autoconciencia abstracta salto, o sacudida, o recordatorio repentino; o podra llamarse asombro. A veces tambin se puede percibir en forma de pnico, de un pnico indeterminado, producido por un cambio de direccin, cuando nos sucede algo que cambia completamente la direccin de nuestra situacin actual. Si trabajamos con esta sacudida repentina y lo hacemos sin esfuerzo en el esfuerzo, entonces el esfuerzo se mantiene por s mismo. Por as decirlo, reposa sobre sus propios pies, en lugar de necesitar otro esfuerzo que tire de l. Si ste fuese el caso, el esfuerzo tendra que producirse de forma premeditada, lo que ira en contra de todo el sentido de la meditacin. Una vez surge ese instante repentino de atencin, se trata de no intentar mantenerlo. No 71 tenemos que aferramos a l, ni intentar desarrollarlo. No tenemos por qu ocupamos del mensajero, ni de atender el recordatorio, simplemente regresamos a la meditacin, penetramos en el mensaje.

Este tipo de esfuerzo es tremendamente importante. Este destello repentino es una llave para cualquier tipo de meditacin del budismo, desde la prctica de la atencin ms bsica hasta los mbitos ms elevados del tantra. Esta atencin al esfuerzo puede considerarse, sin ninguna duda, como el aspecto ms fundamental de la prctica de la atencin. La atencin al cuerpo establece el entorno general, dirige la meditacin hacia la estructura psicosomtica de nuestra vida. La atencin a la vida vuelve personal e ntima la prctica de la meditacin. La atencin al esfuerzo permite trabajar con la meditacin, conecta los fundamentos de la atencin al camino, al sendero espiritual. Es como la rueda de un carro, que conecta el carro al camino, o como el remo de un bote. La atencin al esfuerzo realiza la prctica, la pone en movimiento, la hace avanzar. Pero aqu nos encontramos con un problema. La atencin al esfuerzo no puede producirse de forma premeditada y, al mismo tiempo, no basta con esperar con que tengamos un destello que nos sirva de recordatorio. No podemos simplemente esperar que "esa cosa" suceda. Tenemos que disponer de un sistema de alarma, por as decirlo, o preparar una cierta atmsfera general. Debe haber una disciplina de base que marque el tono de la prctica sentada. El esfuerzo tambin es vital en este punto, se trata de saber no caer en la ms mnima complacencia ante cualquier tipo de distraccin. Algo hay que dejar atrs. A menos que abandonemos nuestras reservas respecto a tomarnos en serio la prctica, es virtualmente imposible que surja este tipo de esfuerzo instantneo. As pues, es muy importante sentir respeto por la prctica, aprecio y querer trabajar duro. En cuanto nos comprometemos a relacionarnos con las cosas tal como son realmente, abrimos el camino al destello que nos recuerda: eso, eso, eso. Eso qu? ya no importa. Slo hay eso, lo que provoca un estado de conciencia completamente nuevo y nos devuelve automticamente a la atencin, a la respiracin, o a sentir la existencia. Trabajamos duro para no distraernos y caer en la distraccin. En cierto modo podemos disfrutar de la aburrida situacin de la meditacin sentada y agradecer el hecho de no tener a mano un montn de recursos para el entretenimiento. As, al integrar nuestro aburrimiento y hasto, no tenemos nada de lo que huir y nos sentimos totalmente firmes y estables. Esta capacidad bsica de saber apreciar el momento es otro aspecto de fondo que facilita que el destello del recordatorio ocurra con mayor facilidad. Se dice que es como enamorarse. Cuando nos enamoramos de alguien, debido a que toda nuestra actitud est abierta hacia esa persona, de un modo u otro nos viene un flash repentino de ella, no en forma de nombre o concepto de su apariencia, todo esto son pensamientos a posteriori. Sentimos un destello abstracto por nuestro amado o amada, como eso. Primero tenemos un flash de eso y, ms tarde, nos ponemos a reflexionar sobre ello, a elucubrar, a soar despiertos. Pero todo esto slo 71 sucede despus, el destello acaece primero. Abrirse produce siempre este tipo de resultado. Una analoga tradicional es la del cazador. En efecto, el cazador no necesita pensar en un ciervo, o en una cabra, o en un oso, ni en ningn animal en concreto, slo busca eso. Cuando camina y oye un ruido, o siente la presencia de algo, no piensa con

qu tipo de animal se va a encontrar, slo siente aparecer eso. Cualquier persona dedicada completamente a cualquier tipo de actividad, tanto en el caso del cazador, del amante o del meditador, posee el tipo de apertura que facilita la aparicin de estos destellos repentinos. Es una sensacin casi mgica de la realidad, sin nombres, conceptos o ideas. Este es el instante del esfuerzo, del esfuerzo concentrado, y a continuacin se produce un estado de atencin. Al no aferramos a esa experiencia repentina, poco a poco aparece la atencin y permanecemos en la realidad, simplemente estando en el momento.

La atencin a la mente
A menudo nos referimos a la atencin como vigilancia, pero no tenemos que pensar que atencin signifique vigilar algo que est sucediendo, sino que ms bien significa estar vigilante y no vigilar alguna cosa. Ms que la actividad mecnica de observar todo cuanto sucede, se trata de un proceso de alerta inteligente. El cuarto fundamento, esto es, la atencin a la mente, tiene sobre todo las cualidades de una inteligencia despierta y en accin. La inteligencia del cuarto fundamento se caracteriza por la liviandad. Si abrimos las ventanas y las puertas de un lugar slo lo justo, podemos mantener la calidez del interior y, al mismo tiempo, tener el frescor del exterior. La atencin a la mente crea este mismo equilibrio inteligente. Sin la mente y sus conflictos no podramos meditar, ni desarrollar ningn equilibrio, ni desarrollar nada en realidad. Por tanto, se considera que los conflictos que proceden de la mente son una parte necesaria del proceso de la atencin. Aunque, al mismo tiempo, estos conflictos deben controlarse lo suficiente como para que podamos regresar a la atencin a la respiracin. Debe mantenerse un equilibrio, tiene que haber una cierta disciplina, de tal modo que no estemos ni totalmente perdidos en el ensueo diurno, ni perdamos el frescor y la apertura que se producen al no mantener la atencin de una forma demasiado rgida. Este equilibrio consiste en un estado despierto, un estado de atencin plena. Cada persona, con su temperamento particular, aporta un enfoque distinto a la prctica de la meditacin. Algunas personas son extremadamente rgidas consigo mismas, dictatoriales de hecho. Otras son extraordinariamente flexibles; por as decir, se colocan en la postura de meditacin y dejan que todo suceda por s solo. Otras van de un lado a otro entre estos dos extremos, sin saber exactamente qu hacer. Cmo enfoquemos la prctica sentada depender, es obvio, de nuestro estado de nimo y del tipo de persona que seamos, pero siempre es necesaria una cierta precisin, a la vez que una cierta libertad. La atencin a la mente significa estar con nuestra propia mente. Cuando nos sentamos y meditamos estamos ah: estamos con nuestro cuerpo, con 71 nuestra experiencia de la vida o de la supervivencia, con nuestra experiencia del esfuerzo y, al mismo tiempo, estamos con nuestra mente. Estamos ah. La atencin a la mente tiene que ver con un estado de presencia y de precisin, con el estar ah. Y al estar ah no podemos

pasarnos por alto, como nos podra pasar en cambio si no estuviramos ah. Pero incluso en el caso de que nos pasemos por alto, an podemos reaccionar, puesto que cuando nos damos cuenta de que no estamos ah, esto ya significa que estamos ah, y esto nos trae de vuelta all donde estemos, de vuelta a nosotros. Todo este proceso, de hecho, es muy sencillo. Desgraciadamente, explicar la simplicidad lleva a hablar mucho y a usar un vocabulario complejo. Pero, de todos modos, se trata de una cuestin muy sencilla, y esta cuestin se refiere a nosotros y a nuestro mundo, nada ms. No se refiere especialmente al despertar, ni le concierne ningn conocimiento me- tafsico en particular. En resumidas cuentas, esta sencilla cuestin no se refiere ni al prximo minuto, ni al minuto anterior, slo le concierne la pequesima rea donde nos encontramos ahora. En realidad nos apoyamos sobre una base diminuta. Creemos que somos alguien, que somos muy importantes y que nuestros actos pueden llegar muy lejos. Creemos que contamos con una historia y un futuro y que aqu estamos en nuestro presente tan importante, pero si nos miramos con claridad en este preciso instante, vemos que nicamente somos granos de arena, pequeos individuos involucrados slo con este pequeo punto llamado ahora. Slo podemos actuar en un punto a la vez y la atencin a la mente enfoca nuestra experiencia de este modo. Estamos ah y nos consideramos slo a partir de eso, de esta sencilla base. Eso no posee varios aspectos ni perspectivas en particular, es slo algo simple. Conectar directamente con este pequeo punto del ahora representa la comprensin correcta de la austeridad y, si trabajamos a partir de esta base, entonces, por as decir, es posible empezar a ver la verdad de la cuestin, a ver lo que realmente significa el ahora. Esta experiencia es muy reveladora en cuanto es muy personal. No es personal en el sentido de que sea insignificante y vulgar, sino en el sentido de que es nuestra propia experiencia. Quizs queramos compartirla con otra persona, pero entonces se convertir en su experiencia y no ser lo que nos gustara, que ambas experiencias estuvieran unidas. Esto no se puede lograr nunca. Las personas tienen experiencias distintas de la realidad y no pueden mezclarse. Invasores y tiranos de toda clase han intentado hacer que los dems tengan su misma experiencia, crear un gran conglomerado de mentes controladas por una sola persona, pero esto es imposible. Todos los que han intentado hacer una pizza espiritual de este tipo han fracasado. As pues, tenemos que aceptar que nuestra experiencia es personal y que esta experiencia personal del ahora est ah. Es tan evidente que ni tan siquiera podemos deshacernos de ella! Por este motivo, en la prctica sentada o en la prctica de la atencin a la vida cotidiana, Uno no intenta resolver una larga serie de problemas, sino que observa una situacin muy limitada. De hecho es tan limitada que 71 ni siquiera habra espacio en ella para sentir claustrofobia. Si no est ah, es que no est, se nos ha escapado; pero si est ah, entonces es que est. ste es el punto crucial de la atencin a la mente, la simplicidad de esta actualizacin total y completamente directa. La mente funciona

unitariamente, de instante en instante, una cosa a la vez. La prctica de la atencin a la mente consiste en estar ah con esta percepcin instantnea, constantemente, a travs de lo cual uno obtiene una imagen completa en la que no falta nada: est sucediendo esto, ahora est sucediendo esto, ahora est sucediendo esto. No hay escapatoria. Incluso si nos centramos en escapar, tambin es un movimiento instantneo del que podemos ser conscientes. Podemos ser conscientes del hecho de estar escapndonos, de nuestras fantasas sexuales o de nuestras fantasas agresivas. Las cosas siempre suceden una por una, en un movimiento directo y simple de la mente. De este modo, en la tcnica de la atencin a la mente, tradicionalmente se recomienda estar atento a cada percepcin instantnea de la mente en tanto pensamiento: Estoy pensando que oigo un sonido; Estoy pensando que huelo un olor; Estoy pensando que tengo calor; Estoy pensando que tengo fro. Cada una de estas percepciones es una aproximacin completa a las experiencias . Con precisin, de forma directa, con un solo movimiento de la mente. Las cosas siempre suceden de este modo directo. A menudo tendemos a creer que somos muy listos y que podemos escapar a la naturaleza directa de las cosas y pensamos, que aproximndonos a un hecho por la puerta de atrs, o por arriba, desde la buhardilla, podemos rodear esta simplicidad ineludible. Creemos que as estamos siendo extremadamente inteligentes y hbiles, que somos muy astutos y agudos, pero de algn modo esto no funciona. Cuando pensamos que estamos aproximndonos a algo por la puerta de atrs, no comprendemos que el hecho de que haya otra cosa a la que aproximarse es una ilusin. En ese momento, lo nico que existe es la cualidad de la puerta de atrs y esa cualidad instantnea comprende la totalidad de lo que es. Nosotros mismos somos la puerta de atrs. Si nos aproximamos desde la buhardilla, vosotros, yo, todos estamos ah arriba. Todo est ah arriba, y no hay otra cosa hacia la que podamos descender para invadirla y controlarla. No hay nada ms en absoluto. Es una cuestin instantnea y esta realidad instantnea es todo lo que hay. Por supuesto, podemos construir una ilusin e imaginarnos que podemos conquistar el universo multiplicndonos en cientos de aspectos y personalidades: el conquistador y el conquistado. Pero esto es como el estado de ensueo de alguien que est realmente dormido. Slo existe el instante, todo sucede slo una vez. Slo existe eso. As funciona la atencin a la mente. As pues, debemos enfocar la prctica de la meditacin de un modo muy sencillo y bsico, puesto que sta es la nica manera en la que podemos aplicarla a nuestra experiencia de lo que realmente somos. De esta forma, no caemos en la ilusin de creer que podemos actuar como cien personas al mismo tiempo. Cuando perdemos la simplicidad empezamos a preocuparnos por nosotros mismos: Al hacer esto, tal o cual cosa suceder. Qu debo hacer?. Al pensar que est sucediendo algo ms que eso, 71 entran en juego la esperanza y el miedo relacionado con todo tipo de cosas que no estn sucediendo realmente, pero lo cierto es que no funciona as. Cuando estamos haciendo eso, hacemos eso. Si sucede otra cosa, entonces estamos haciendo otra cosa. Pero dos cosas no pueden suceder al mismo

tiempo, es imposible. Es fcil imaginar que dos cosas estn sucediendo al mismo tiempo, porque nuestro vaivn entre las dos puede ser muy rpido, pero incluso entonces estamos haciendo una sola cosa a la vez. La atencin a la mente consiste en disminuir la inconstancia que representa estar saltando constantemente de un lado para otro. Debemos darnos cuenta de que no somos extraordinarios acrbatas mentales, no estamos tan bien entrenados. Incluso una mente increblemente bien entrenada no podra manejar tantas cosas al mismo tiempo, ni tan siquiera dos; pero debido a que las cosas son muy sencillas y directas, podemos centrarnos, estar atentos y ser conscientes de una cosa a la vez. Esta unicidad, esta atencin desnuda, parece ser el punto clave. Pero hay que llevar este razonamiento hasta el final y darnos cuenta de que incluso aplicar una atencin desnuda a lo que hacemos es algo imposible. Si lo intentamos nos daremos cuenta de que adquirimos dos personalidades: una personalidad que est en la atencin desnuda y la otra personalidad que est realizando alguna cosa. As pues, la verdadera atencin desnuda consiste en estar atento al mismo tiempo que llevamos a cabo algo. No se trata de aplicar la atencin desnuda a lo que hacemos, ni de ser conscientes de lo que hacemos, eso es imposible. La atencin es tanto el acto como la experiencia, que suceden al mismo tiempo. Por supuesto, al principio podemos mantener una actitud algo dualista, antes de que no adoptemos una atencin real, y nos propongamos ser conscientes, dejarnos ir y adquirir una disciplina, pero incluso entonces hacemos esto, slo hacemos esto. Es como el famoso dicho del Zen: Cuando como, como; cuando duermo, duermo. Uno simplemente lo hace, sin que exista ninguna implicacin detrs de lo que hace, ni siquiera referente a la atencin. Cuando comenzamos a experimentar implicaciones de la atencin, empezamos a fragmentarnos y, entonces, nos encontramos con nuestra propia resistencia, y cientos de otros pensamientos de un modo similar empiezan a atacarnos, a fastidiarnos. Intentar prestar atencin observndonos deliberadamente implica un observador, y en ese momento se pierde la simplicidad de la instantaneidad. PREGUNTA (P): Me estaba preguntando si podra hablar algo ms sobre cmo la mente, o el "proceso" mental, crea el mundo. Se refiere a crear en el sentido de que si no estamos atentos al mundo, entonces el mundo no existe? Me da la impresin de que se refiere a otra cosa distinta. CHGYAM TRUNGPA RINPOCHE (CTR): La mente consiste en una percepcin muy simple: slo puede sobrevivir a partir del "otro"; de lo contrario, muere de inanicin. P: Quiere decir que la mente slo puede existir a partir de cosas 71 externas a ella? CTR: Exactamente, pero tambin existe la posibilidad de que la mente vaya demasiado lejos en esa direccin. La mente no puede existir sin la proyeccin de un punto de referencia relativo, pero, por otro lado, tampoco

puede existir si se encuentra demasiado repleta de proyecciones. En este caso, tambin pierde su punto de referencia, por lo que la mente debe mantener un cierto equilibrio. En un principio, la mente busca un modo de asegurarse su supervivencia y busca un compaero, un amigo: se crea un mundo. Pero cuando empieza a estar demasiado llena, a tener demasiados estmulos, demasiado mundo, entonces rechaza sus proyecciones y se crea un pequeo nicho en algn rincn, por el que luchar a toda costa para poder conservarlo y sobrevivir. Pero a veces la mente pierde la partida y se vuelve psictica, completamente loca. Uno "pierde la cabeza", como suele decirse, y ya no puede actuar ni siquiera a un nivel lgico ordinario. La psicosis resulta de ambos extremos: del estar completamente repleto de todas las proyecciones que forman nuestro mundo, o, por el contrario, de la falta absoluta de elementos con los que la mente pueda trabajar. As pues, la mente slo puede existir en la neurosis de la referencia relativa, pero no en la psicosis. Cuando alcanza el nivel psictico, la mente deja de funcionar como mente y se vuelve otra cosa, algo venenoso. P: Segn este modelo, en qu modo afectara la prctica de la meditacin a la relacin que existe entre la mente y el mundo con el que sta lucha? CTR: El propsito de la prctica de la meditacin es intentar salvarnos de la psicosis. P: Pero... todava se mantiene el mundo? An se mantiene el estado neurtico, en esencia? CTR: No necesariamente. Existe una mente alternativa que no necesita el mundo neurtico, me refiero al concepto del despertar. La mente que ha alcanzado el despertar puede ir ms y ms lejos, ms all de las referencias relativas. No necesita mantener este mundo, puesto que alcanza un punto en el que ya no necesita volverse aguda en este mundo neurtico. Hay otro plano de la experiencia que todava posee un punto de referencia, pero se trata de un punto de referencia sin exigencias, que no necesita ms puntos de referencia. Se trata de la no-dualidad. Esto no quiere decir que uno se disuelva en el mundo, o que el mundo se vuelva uno mismo. No se trata de una cuestin de identidad, sino ms bien de nulidad. P: Rinpoche, cul es la relacin entre la nocin de mente de la que usted ha hablado y la nocin de ego y sus estrategias para preservarse? CTR: La mente de la que hemos estado hablando es el ego. El ego slo puede sobrevivir en relacin con un punto de referencia, no por s mismo. Pero aqu estoy intentando simplificar la cuestin y relacionarlo directamente con la prctica de la meditacin. Si pensamos que practicar la meditacin significa trabajar con el ego, puede parecemos un asunto de- 71 masiado complicado. Mientras que si simplemente trabajamos con la mente, entonces nos resulta algo concreto y real. Para que nos levantemos por la maana, debemos saber que es de da: hay luz en el exterior y nos

despertamos. Este tipo de cosas sencillas es un ejemplo perfecto del ego bsico. El ego sobrevive y se desarrolla a partir de puntos de referencia. P: Antes se ha dicho que cuando estamos sentados aqu y tomamos notas, o nos centramos en el conferenciante y nos relajamos, poseemos una nocin psicosomtica del cuerpo, pero psicosomtico, tal y como yo lo entiendo, hace referencia a algo imaginario, a algo que tiene que ver con nuestra mente, en cmo la mente influye sobre el cuerpo. Como cuando decimos que alguien padece una enfermedad psicosomtica para indicar que su mente produce un efecto sobre su cuerpo. Entonces, cmo se relaciona esto con el hecho de que estemos aqu sentados, relajados, escuchando a un conferenciante? En qu consiste esta nocin de un cuerpo psicosomtico? CTR: Lo cierto es que todo cuanto hacemos en nuestra vida, en realidad no lo hacemos nicamente, sino que lo hacemos bajo la influencia de la mente. Es posible que el cuerpo, el cuerpo verdadero, viva bajo la presin del frenes psicosomtico de la mente. Podemos decir que ahora estamos aqu sentados en sentido propio, de un modo no psicosomtico, pero, aun as, el hecho de estar aqu sentados, toda esta situacin, se produjo por un impulso conductor psicosomtico. El estar aqu sentados se organiz, fundamentalmente, mediante un sistema psicosomtico. Si sufrimos algn tipo de convulsin psicosomtica y vomitamos, aunque vomitamos sustancias de verdad, que no son sustancias psicosomticas sino sustancias del cuerpo, se trata de un fenmeno psicosomtica, puesto que el vmito, de todos modos, lo provoca un proceso psicosomtico, y sta es la situacin en la que nos hallamos. En esencia, desde este punto de vista todo nuestro mundo es psicosomtico. Toda nuestra vida est formada de bloqueos psicosomticos. El deseo de querer escuchar las enseanzas proviene del fenmeno de empezar a darse cuenta de nuestros propios bloqueos, y al empezar a ser conscientes de ellos, queremos crear este nuevo bloqueo para resolver los anteriores. P: En lugar de afrontarlos directamente? CTR: Bien, esto nunca se produce hasta que no se tiene algn tipo de destello propio del despertar. Hasta ese momento, todo lo hacemos de un modo indirecto. P: Entonces, cualquier enfermedad o cualquier cosa que nos afecte es de tipo psicosomtico? CTR: No slo las enfermedades son psicosomticas, la salud misma es un proceso psicosomtico. De hecho, la enfermedad es algo aadido, como los hongos que te salen en la espalda.
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