ROMANOS LA JUSTICIA DE DIOS POR LA FE

SERIE DE SERMONES SOBRE EL LIBRO DE ROMANOS

Los Religiosos son hombres buscando a Dios; el evangelio es Dios buscando al hombre. Hay muchas religiones pero solo un evangelio .
E. Stanley Jones1

POR PTR PABLO PARTIDA GOMEZ

1Wiersbe, W. W. (1997, c1991). With the word Bible commentary (electronic ed.) (Ro 1.1). Nashville: Thomas Nelson. 1

TEMA 1 INTRODUCCION AL LIBRO DE ROMANOS I. IMPORTANCIA DEL LIBRO DE ROMANOS a. Si alguna vez un monje alcanzara el cielo por su vida monstica, se seria yo.Pero al estudiar el Libro de romanos: descubri La Justicia de Cristo, sent que haba nacido otra vez y que haba entrado a las puertas del paraso Martn Lucero. b. Sent una sensacin clida en mi corazn , sent que crea en Cristo , solo en Cristo , para mi salvacin ; y con ello me fue dada la certeza de que el me haba quitado mi pecado; s, verdaderamente el mo y me haba salvado de la ley del pecado y de la muerte . Juan Wesley. CIRCUNSTANCIAS GENERALES a. Roma 15:14 -29 i. Est en camino a Jerusaln, adonde se dirige con el propsito de entregar a la iglesia juda el dinero que reuni entre las obras misioneras gentiles. ii. Desde Jerusaln Pablo planea seguir su viaje a Espaa, a fin de iniciar un trabajo evangelstico all. De camino a Espaa, espera detenerse en Roma. 2 iii. Podemos llegar a la conclusin de que Pablo escribi romanos. hacia el final de su tercer viaje misionero, probablemente durante su estada de tres me en Grecia (Hech. 20:36). iv. l pas la mayor parte de este tiempo en Corinto Rom 16:1-2 de donde probablemente escribi la carta a los Romanos

II.

III.

LA IGLESIA DE ROMA

2Carson, D., France, R., Motyer, J., & Wenham, G. (2000, c1999). Nuevo comentario Biblico : Siglo veintiuno (electronic ed.) (Ro 1.1). Miami: Sociedades Biblicas Unidas. 2

a. Es ms probable que peregrinos judos de Roma, convertidos a travs de la predicacin de Pedro el da de Pentecosts, sembraron el evangelio entre la numerosa comunidad juda en la ciudad capital (en Hech. 2:10 Lucas indica que judos de Roma estuvieron presentes ese da) b. El historiador Suetonio seala que el emperador romano Claudio expuls de Roma a los judos por que estaban permanentemente alborotando, instigados por Cresto (Life of Claudius, 25:2). Casi con seguridad se refera a violentos debates dentro de la comunidad juda con respecto a la afirmacin de los cristianos de que Jess era el Cristo (gr. Cristos), cambiado aqu por Cresto. c. La expulsin de los judos, entonces, habra incluido a judos cristianos, tal como lo infiere Lucas cuando menciona que fue por causa de este edicto de Claudio, que Priscila y Aquilas llegaron a Corinto (Hech. 18:2). d. La expulsin (que probablemente podra fecharse en el ao 49 d. de J.C.) habra tenido un efecto importante en la conformacin de la comunidad cristiana en Roma: los gentiles, que hasta ahora constituan la minora entre los creyentes, quedaban como los nicos cristianos en la ciudad. e. Por lo tanto, aun cuando para el tiempo en que Pablo escribe Rom. los judos haban sido autorizados a regresar a Roma Priscila y Aquilas haban regresado (Rom. 16:3, 4) los gentiles eran mayora en la iglesia, y dominaban tanto su liderazgo como su tono teolgico. IV. TRANSFONDO LITERARIO a. Las variantes textuales en los caps. 1416 generan preguntas respecto al formato original y del trasfondo literario de Rom. b. la doxologa (16:2527) al final de la carta en algunos manuscritos est ubicada al final del cap. 14, en otros se repite al final de los caps. 14 y 16, y en un texto ms temprano est al final del cap. 15. c. Algunos manuscritos la tinos no solamente contienen la doxologa al final del cap. 14, sino que omiten la totalidad del cap. 15 y el resto del cap. 16 d. Esta informacin hace pensar en la posibilidad de que el formato de 16 captulos que tenemos en la actualidad puede haber sido precedido por un formato de 14 o 15 captulos. e. No obstante, es ms probable, como sugiere Orgenes, que haya sido Marcin (un telogo del siglo II a quien desagradaban los elementos judos y del AT dentro del cris tianismo) quien quit estos captulos.

V.

DESTINATARIOS

d. de Despus de Jesucristo AT Antiguo Testamento 3

a. Pablo parece enviar seales mezcladas con respecto a los destinatarios especficos que l tena en mente mientras escriba a la iglesia en Roma b. Por un lado esta carta esta dirigida claramente a los Gentiles i. 11:13-32 ii. 15:7-12 iii. 1:6,13 iv. 15:15-163 c. Por otro ladohay varios elementos en la carta que sealan a una audiencia principal, si no exclusivamente, juda: saluda a los cristianos judos en 16:3, 7, 11; se dirige al judo en 2:17 e implica que sus lectores estn muy relacionados con la ley mosaica (cf. 6:14; 7:1, 4) d. Romanos manifiesta un doble carcter: es en esencia un debate entre el evangelio paulino y el judasmo, de modo que parece obvio que los lectores eran cristianos judos. No obstante, la carta contiene declaraciones que indican de manera especfica que la comunidad era cristiana gentil (Introduction to the New Testament [SCM, 1975], p. 309) e. Pablo era consiente de la composicin tnica de los grupos de Roma. i. El cristianismo en roma surgi dentro de la comunidad Juda ii. Haba un vinculo fuerte entre Roma y Jerusaln Hechos 2:10 iii. Es bastante probable entre los Judos de habla griega abrazaran la fe de Jess Mesinico y es probable que esta fe se compartiera dentro de las sinagogas iv. El modelo de evangelismo de la Iglesia primitiva se enfoc probablemente de manera inicial dentro de las sinagogas , en estas sinagogas haba un gran numero de simpatizantes de gentiles que simpatizaban con el Judasmo, haban temerosos de Dios que seguan las costumbres de los Judos pero no se circuncidaban v. Josefo y Philo mencionan que muchos gentiles se sentan atrados a las costumbres Judas , especialmente al sbado y a las leyes sobre la alimentacin vi. Josefo menciona que en Siria un gran numero de gentiles fueron Judaizados y se mezclaron con los Judos durante el primer siglo vii. La LXX no era conocida en los crculos Literarios del mundo Greco Romano , por lo tanto el que Pablo utilice esta versin nos hace pensar que exista un fuerte contacto con las Sinagogas y Misiones Judas viii. Es probable que las sinagogas de Roma fueron las naturales matrices de donde emergi el Cristianismo ix. La Mayora de los gentiles de Roma con los que trato podran ser proslitos del Judasmo o temerosos de Dios No obstante, la manera en que Pablo relaciona a la iglesia con su ministerio a los 3Dunn, J. D. G. (1998). Vol. 38A: Word Biblical Commentary : Romans 1-8 (electronic ed.). Logos Library System; Word Biblical Commentary (0). Dallas: Word, Incorporated. cf. Confer (lat.), compare 4

gentiles en 1:5, 6, sugiere que los gentiles constituan una mayora tal que la iglesia haba adquirido tanto una identidad como caractersticas gentiles VI. FECHA a. 57 AC4 ESTILO LITERARIO a. Romano es un tratado teolgico sin relacin al tiempo, sino una carta, escrita a una iglesia concreta en una situacin concreta. Rom., al igual que todas las cartas de Pablo, es un documento ocasional b. Lo distintivo de la carta se impone ampliamente sobre el significado de su conformidad con la costumbre literaria o retrica de su momento

VII.

VIII. PROPOSITO a. La atencin centrada a las circunstancias de Pablo i. Pablo pudo haber estado escribiendo para presentarse a los romanos y explicarles sus creencias, con el propsito de asegurarse el apoyo de ellos para su misin a Espaa ii. Pablo, sabiendo que visitara Roma en fecha no muy lejana, pudo haber aprovechado esta oportunidad para dejar escritas sus propias conclusiones doctrina les iii. Una tercera posibilidad es que Pablo aprovech la oportunidad en esta carta a los romanos para ensayar el discurso que dara cuando llegara a Jerusaln con la colecta iv. Debi haberle motivado sus razones profundamente personales de cario y aprecio b. La atencin centrada en los problemas en la iglesia romana i. La temtica esta dominada por el problema de la relacin entre los Judos y Gentiles 11:13-32, 15:7-12 ii. Pablo habra escrito con el propsito de sanar una divisin dentro de la iglesia en Roma. La divisin era especficamente una entre los cristianos gentiles (los fuertes) y los cristianos judos (los dbiles)

IX.

EL TEMA a. Si por tema queremos decir un asunto del cual el escritor nunca se desva , la respuesta es no, esta carta toca una variedad de asuntos i. El deseo de visitar Roma 1.10

4New Geneva study Bible. 1997, c1995. C1995 by Foundation for Reformation. (electronic ed.) (Ro 1.1). Nashville: Thomas Nelson. 5

ii. La Ira de Dios 1:18 iii. Adn versus Cristo 5: 12-21 iv. El amor 12:9 v. Los impuestos 13.6 vi. El fuerte y el dbil 14:1-15:1 vii. Filantropa 15:25 viii. Antinomianismo 6:1 b. Pero existe un asunto central : la Justificacin por la fe