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No ms guerra en Colombia, slo paz!

PLIEGO

Horizonte Inspirador de la CLAR

ISSN 21456038 - Del 20 de octubre al 02 de noviembre de 2013. Edicin N 86 - $8.000

VidaNueva.co

El riesgo de volver a casa

ALEJANDRO MORAL ANTN

Prior general de la Orden de San Agustn

sumario

COLOMBIA 20-10/02-11/2013 EDICIN N 86

Indignacin ante el asesinato de sacerdotes en Roldanillo


Dos prdidas terribles e irreparables Con profundo dolor, Mons. Jos Alejandro Castao, obispo de Cartago, invit a la ciudadana a volver los ojos a Dios y a los principios superiores. Pg. 21

Gerente Editorial: Juan Rubio. Director: Javier Daro Restrepo. Redactor Jefe: scar A. Elizalde. Diseo: Diego Garca. Fotografa: Elisa Finocchiaro, Piers Calvet, chiaramar, SNPS, Juan lvaro Zapata, CLAR, CEC, Daro Menor, Miguel Estupin, VNC. Secretaria de Redaccin: Diana Fonseca. Colaboradores: Mons. Alirio Lpez, Human Rights Watch, Guillermo Len Escobar, Gabrliel Naranjo, Juan lvaro Zapata, Antonio Marujo, Mara Gmez, Susana Nun, VNM, Daro Menor, Rafael de Brigard, Miguel Estupin, Marciano Vidal, Jos Ramn Amor Pan. Corresponsales: Argentina: Washington Uranga. Bolivia: Ronald Grebe. Brasil: Graziela Cruz. Mxico: Pablo Romo. Miami: Araceli Cantero. Per: Instituto Bartolom de las Casas. Venezuela: Andrs Caizlez. Vaticano: Antonio Pelayo. Portugal: Antonio Marujo. Publicidad y Marketing: Adriana Jaimes. Edita: PPC. Directora General PPC-Global: Aurelio Matos. Directora General PPC-Colombia: Pilar Torres S. Direccin: Cra. 85 K N 46A 66, Oficina 502. Complejo Logstico San Cayetano. PBX (57-1) 595 3344. Fax:(57-1) 595 3340. Bogot Colombia. Impresin: Editorial Delfn Ltda. Vida Nueva no es la voz de la Iglesia, sino una voz en la Iglesia. Las opiniones expresadas en los artculos de esta revista son de responsabilidad de cada uno de los autores.

5 Editorial 8 A Fondo 23 Pliego

Los lectores de Francisco

7 La pgina del director


El profeta y el dolo

El riesgo de volver a casa

16 Iglesia en Colombia

No ms guerra en Colombia, slo paz!

El CELAM inaugura el portal migranteshoy.org


Una respuesta al escndalo del sufrimiento de los migrantes El nuevo espacio virtual ser un espacio para despertar la conciencia sobre la acuciante realidad de los migrantes en Latinoamrica y el Caribe, y para luchar por sus derechos. Pg. 38

Horizonte inspirador de la CLAR 2012 - 2015


Gabriel Naranjo Salazar, CM

32 Iglesia en el mundo 40 Entrevista

Francisco dibuja una Curia al servicio del mundo

Alejandro Moral Antn, prior general de la Orden de San Agustn

42 Con Acento 44 Cultura 47 Cine

La metodologa que da frutos

Jacanamijoy: magia, memoria y color

La nueva metodologa que da frutos


Rafael de Brigard plantea la necesidad de una accin decidida en la Iglesia para formar evangelizadores que funden pequeas y slidas comunidades de fe y vida cristiana. Pg. 42

Portugal mon amour

www.vidanueva.co vidanuevacol@ ppc-editorial.com

48 Libros 50 Al Vuelo

6 JUAN RUBIO, 17 Alirio Cceres, 21 Stella Rodrguez, 41 Vctor Martnez, 45 Ernesto Ochoa

Hna. Valeriana Garca Martn


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Los lectores de Francisco


para agregar: es algo que no est en las manos de la Iglesia cambiar. Es posible que al leer, despus, sus palabras, sienta que sus nervios lo traicionaron. El papa Francisco ha puesto nerviosos a muchos en la Iglesia y por eso, ms que entre periodistas, el peligro de interpretaciones torcidas aparece en el interior. Ha sido el caso de la Teologa de la Liberacin y de su creador, el sacerdote peruano Gustavo Gutirrez. De creerle a la agencia de noticias AIC. El Papa ha marcado distancia de esta corriente teolgica; por ese motivo el Papa habra desautorizado al propio obispo Gerhard Mller, prefecto para la Congregacin de la Doctrina de la Fe; y habra que referirse a este movimiento teolgico como Teologa marxista de la Liberacin. Adems, el 23. congreso de teologa convocado el 7 de octubre en Madrid sera una convencin de telogos marxistas. Es una forma de interpretar. La otra es la del propio Mller quien obtuvo una audiencia para el padre Gutirrez con el Papa. Explica el cardenal que Gutirrez nunca fue criticado por la Congregacin de la Doctrina, porque l es el padre de la Teologa de la Liberacin, y no tienen nada que ver con el marxismo, y el suyo es un trabajo de telogo catlico que acepta todas las condiciones y contenidos de la doctrina catlica. Entre las reticencias del cardenal Cipriani, de Lima, quien ordena que sean corregidas las obras de Gutirrez y los calificativos de la agencia de prensa del Opus Dei que lo tacha de marxista, y el juicio de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, hay una distancia que no resulta solo de una interpretacin. Entre los dos cardenales, el de Lima y el de la Congregacin de la Fe, est el Papa Francisco que recibe en audiencia al telogo y da lugar a titulares como el que encabeza la informacin de Daro Menor, desde Roma: El Papa hace las paces con la Teologa de la Liberacin. Es otro de los ejemplos del riesgo que corre en las palabras y gestos del Papa en un mundo que ha perdido la capacidad de leer los signos de los tiempos, esa peculiar escritura de Dios que el Papa interpreta para el mundo.
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l sacerdote que, despus de es- Una columnista en Colombia crey haber cuchar las palabras del papa entendido mal al leer que un Papa habla Francisco sobre la sencillez y la de homosexualidad, de matrimonio gay humildad de vida de los pastores, o de aborto sin sonrojarse y sin juzgar; puso en venta el lujoso carro que le ha- pero la noticia la entusiasm: el Papa ba regalado su familia, hizo una lectura est cambiando el discurso oficial de la sincera del mensaje papal. Iglesia. cido, el autor de una carta a la No ha sido as en el caso de los que redaccin vio en las palabras de Francisco tratan de entender que el Papa cambiar un intento demaggico para recuperar la el pensamiento de la Iglesia en materias clientela de la Iglesia en fuga, mientras como el aborto, el control natal o el ma- un columnista subrayaba, como si se tratrimonio homosexual. tara de un descubrimiento, la frase de Cuando el Papa afirm que nunca ha Francisco: no es posible una injerencia sido de derechas, los que s lo son se espiritual en la vida personal de nadie. asustaron: l no habla de poltica se Pero el mayor riesgo de manipulacin apresur a aclarar un obispo; se refera amenaza en los gestos. Mientras conmuea las dictaduras argentinas explic au- ve a muchos su gesto de abrazar y besar torizadamente el padre Spadaro, el autor a nios y enfermos, otros se retuercen: de la reciente y reveladora entrevista. demagogia! Lo mismo sucedi con su As le hizo saber al alarmado obispo el decisin de no usar las amplias oficinas contexto de la afirmacin de Francisco: del Vaticano y de trabajar en las ms ausuna dictadura de derechas que defenda teras de la casa Santa Marta. El mayor el pensamiento de derechas, que secues- desconcierto ha corrido por cuenta del traba, torturaba y asesinaba bajo un credo traqueteado Renault 4 que le regal un pde derechas. rroco romano. En una columna, el brillante El lenguaje del Papa es directo, claro y escritor Hctor Abad se pregunt, ante los difano como el de Jess, sin las tram- humildes carros del Papa y del presidente pas verbales propias de Uruguay: son aude los cortesanos, los Un mundo tnticamente humildes polticos o los diplo- acostumbrado a la o hbiles populistas? mticos. Si l mismo Fue su primera interprehuele a oveja, su mentira se desconcierta tacin. Ocho das desacento tiene las re- cuando un Papa dice lo pus el columnista se sonancias campesirectific: tanto el Papa nas que se escuchan que piensa como Mujica tratan de en las parbolas del leer los tiempos y nos Evangelio en donde se le dice pan al pan invitan a ser menos ingenuos, menos cony vino al vino. Sin embargo, un mundo sumistas, menos injustos. acostumbrado a la mentira de los podeLos gestos, ms que las palabras, son rosos se desconcierta cuando un Papa ambiguos y demandan interpretacin con dice lo que piensa, y lo que piensa tiene clave. As le pas a otro columnista, Aldo la fuerza de lo verdadero. Cvico quien dio en la clave: este Papa Por eso lo que el Papa est diciendo con est sacando a la Iglesia de su discurso sus distintas formas de expresin: el dis- estancado, alejada de sus ejes centrales: curso pblico, sus textos, sus conversacio- el amor y la misericordia. nes con los periodistas o sus inagotables El obispo de san Sebastin, (Espaa) gestos, corre el riesgo de las tergiversa- Jos Ignacio Munilla, hizo su propia reciones, de las interpretaciones amaadas, lectura de las respuestas dadas por el de los silencios o de las hiprboles. Algn Papa a los periodistas que viajaban con obispo espaol dijo, despus de leer los l entre Ro y Roma, y despus al padre titulares de los peridicos de su pas, Spadaro, sobre el papel de la mujer en que el contenido de la entrevista reciente la Iglesia: no se trata de reivindicar el haba sido manipulado en los titulares. sacerdocio femenino afirm, nervioso,

CON LA MIRADA PUESTA


MonsEoR ALIRIo LpEz AGUILERA. Especialista en biotica

El ftbol no tiene la culpa, los estadios menos!

nos muertos ms... y los que faltan por venir, si no se detiene esta intolerancia de unos pocos, mal llamados barras bravas. Jvenes comenzando a vivir, que muchas veces llevan en su corazn un potencial de homicidas, que adems de una camiseta, no importa el color, se arman con una patecabra, como si fueran a una batalla campal y no a un encuentro deportivo, una fiesta, una pasin en el buen sentido de la palabra, un momento de integracin familiar y de recreacin para celebrar la fiesta del ftbol y celebrar en el estadio como lugar sagrado el goool, asumiendo la autoregulacin, el empate, la derrota o el ganar. Jvenes y repito unos pocos, porque la gran mayora de hinchada es gente buena, hinchas pacficos, tolerantes, que saben portar con alegra la camiseta de su equipo. Estos jvenes intolerantes, no pueden ver que el hincha contrario se suba a un transmilenio, o se rena en un parque, o comparta con otros jvenes

un espacio en la gran ciudad para compartir anhelos y esperanza. Llega uno de aquellos, mal llamados hinchas de un equipo, y al ver que otros llevan la camiseta de su equipo preferido, acaban con su vida, dejando padres, hermanos, hijos, en un mar de soledad, de tristeza, de angustia y un por qu sin una respuesta, o tal vez s, una respuesta: los hijos de la intolerancia son producto de un pas, intolerante.

Parar la violencia

Paremos esta violencia, pero no con soluciones mediocres y facilistas por parte de los mandatarios. Paremos esta violencia, y volvamos a criterios como la hospitalidad, la creatividad y la autorregulacin, que en el pasado se manejaban. Paremos esta violencia, y no acabemos con procesos que han dado buenos resultados. Obviarlos es el camino al fracaso. Adicional a esto no se puede seguir viendo a las barras con el romanticismo de lo social y de la vulnerabilidad, como cuando algunos manejan un negocio que le es funcional

y que si lo acompaan polticamente los fortalece ms. No se puede renunciar a la cultura ni a la educacin por procesos, desde las bases. Dnde est la familia?, hijos saben dnde estn sus padres en estos momentos? La familia tiene mucho que ver en la educacin, en la ternura, en el afecto, en la disciplina. Hay que caracterizar a las barras, sin caer en la especulacin sobre la pobreza: pobre = violento (una asociacin nefasta). Ni los violentos son todos pobres, ni los pobres son violentos. La investigacin debe ser el eje de los programas de convivencia. No hay que crear ms normas, las que existen son suficientes, slo hay que aplicarlas. Los homicidios tienen desde el derecho penal su procedimiento. En Colombia tenemos el Estatuto del Aficionado, garante de los derechos, con artculos contundentes para que las alcaldas de todo el pas trabajen en prevencin. Hay que revisar los compromisos de la Ley 1270 del 2009. tanto el gobierno como

el privado (ftbol), deben cumplir con lo estipulado en las normas. Hay que acabar con los cierres de fronteras que est sembrando odios en los jvenes, convirtiendo los estadios en espacios de cacera, y hay que hacer un seguimiento a las redes sociales, que entre los mal llamados hinchas, se han convertido en caminos de terrorismo y de muerte. ya no ms, barras bravas, no sigamos alimentando el ego de los violentos, que se llamen barras futboleras, o barras populares. y por ltimo, sin agotar lo mucho que se puede reflexionar sobre este tema tan delicado, hay que general productividad y competitividad, inversin social, formacin desde las bases, desde la escuela, el colegio, las universidades, una nueva cultura de barras futboleras. Sin alcohol, sin droga, con corazones tolerante y abierto al amor de Dios. Bendiciones para todos los buenos hinchas del ftbol colombiano.

JUAn RUBIo. director Vida Nueva espaa

La canonizacin de dos papas


on la canonizacin de Juan XXIII y Juan pablo II el prximo 27 de abril, se apuesta por la reconciliacin de dos modelos de Iglesia. El papa Francisco, en su deseo de suma y multiplicacin, los canonizar siguiendo la normativa vigente, sin saltarla por los aires. Roncalli posibilit una nueva primavera, convocando el Concilio Vaticano II. A Wojtyla, en su largo ponti cado, le toc frenar unos aspectos y acelerar otros. Ni Juan XXIII fue entendido en su momento por un sector de la Iglesia, ni Juan Pablo II lo ha sido por otro. Es verdad que de aquel ha pasado ms tiempo, y que de este, menos, quedando ecos en algunas
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de sus decisiones que an estn pendientes y que lleva a muchos a hacerlo responsable por omisin de muchos temas que Ratzinger tuvo que afrontar en su labor de limpieza de los escndalos. No es el ponti cado lo que se canoniza, sino a las personas. Sobre ambos ponti cados hablarn los historiadores en su da. La Iglesia canoniza personas, estilos de vida, virtudes heroicas. Y tanto a uno como a otro, se les pone como modelos de vida entregada a la Iglesia, motores de grandes cambios, instrumentos del Espritu en cada momento histrico. Y por haber encarnado en su vida esas virtudes que la Iglesia pide para elevar a los altares a sus hijos.

Segn algunas corrientes de opinin se podra debatir mucho, pero las normas estn escritas, meditadas, ponderadas y podran cambiarse, pero no se han cambiado. Por esa regla de tres, estos dos papas pueden ser elevados a los altares, como pudiera ser canonizado monseor Romero, una espina clavada en la memoria de las Iglesias latinoamericanas. No es la hora de las banderas. No es la Iglesia de pablo, de Apolo o de pedro. Es la Iglesia de Cristo. No es la Iglesia de Juan XXIII ni la de Juan Pablo II la que se canoniza. Ella es santa, pese a sus pecados. Lo que se pone como modelo es el per l creyente de estos dos hombres.

LA PGINA DEL DIRECtoR


Director de Vida Nueva Colombia

JaVIER DaRo REStREPo

El profeta y el dolo
ta y utilitario de una sociedad capitalista que le rinde culto al dios dinero. sin embargo ese reino resulta frgil ante el vigor de la justicia, de la piedad, de la fe y de la caridad, las virtudes mencionadas por san Pablo, citado por el papa Francisco. estos valores imponen una nueva lgica: la de vivir sin acumular, vivir en un mundo compartido, renunciar a un estilo de vida dominado por la produccin, y creer en el poder transformador del ser humano. esta es la versin de la propuesta de Jess, presentada por Jos Antonio Pagola, cuando decide poner en claro que el evangelio traza un plan concreto de resistencia y de subversin contra el dolo: vida sobria, compartir lo que no se necesita; aprender a empobrecerse, estar de verdad junto a los pobres, intermediar bienes, y redefinir qu es bienestar, estar junto a las vctimas de las crisis financieras y no desear tener nada superfluo. los que vivieron y an padecen las consecuencias de las crisis financieras de este siglo, a la vez que midieron la bondad de esas recomendaciones, pudieron valorar la debilidad o la fortaleza de su condicin de cristianos. la actitud ante el dinero define con mayor precisin que la asistencia a misa, la consistencia cristiana de las personas. el anuncio de posibles crisis financieras en Colombia, convierte esas propuestas en una excelente gua para transitar por entre las incertidumbres y ansiedades de una difcil situacin econmica, con la libertad y confianza de quien ha renunciado a ser sbdito del dios dinero y ha asumido la mirada liberadora del evangelio.
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l Papa habl de dinero durante su misa en la casa de santa Marta. la avidez de dinero es la raz de todos los males, dijo. si eliges el camino del dinero, al final sers corrupto. Al comienzo el dinero te ofrece un cierto bienestar. te sientes importante y viene la vanidad y de la vanidad a la soberbia, al orgullo. Ninguno puede salvarse con el dinero, dijo ms adelante. Y sentenci: el dinero se convierte en dolo, y tu le rindes culto. Como los profetas del antiguo testamento cuando reprochaban al pueblo de Israel el culto a los dolos, Francisco en otra actitud suya, en contrava, denunci la idolatra del dinero que esclaviza al mundo. Un viejo sabio, el presidente de Uruguay, Jos Mujica, debi aplaudir desde su modesta casa en las afueras de Montevideo. Ya l, en la cumbre del desarrollo sostenible de Ro de Janeiro, se haba referido a esa tirana del dolo: pobre no es el que tiene poco, verdaderamente el pobre es el que necesita infinitamente ms y desea, y desea, y desea ms y ms. el dinero ha contribuido a la deshumanizacin del mundo y a inundarlo de desconfianza. estamos todos juntos en una economa basada en la competencia desmedida. hasta dnde llega nuestra fraternidad?, deca el presidente Mujica, al destacar el efecto disolvente del dinero en las relaciones entre las personas y en la sociedad. Por dinero los contratistas roban los dineros pblicos, incluidos los que deberan servir para alimentar a los nios con hambre. la avidez de dinero, servida por el ingenio de Po-

breza s.A. le permite a esta empresa brasilea, explotar a los pobres con prstamos, alquileres y pequeos negocios. en efecto, lo peor de la condicin humana aflora cuando la avaricia de dinero mueve las acciones humanas. en su momento, el papa Benedicto haba denunciado la crueldad de una economa mundial que olvida al hombre y slo sirve al desarrollo econmico. el dolo agrega a ese engao, el ms comn cuando aparece como generador de felicidad. es un descubrimiento que lentamente y a veces con dolor, hace el hombre de hoy en su bsqueda de la felicidad por la va del dinero. lo informaba el New York times al preguntarse cmo gastan para comprar felicidad?. Al cabo de encuestas y estudios sobre el tema concluy: las clsicas tendencias de gastar, comprar ms y hacerlo para nosotros mismos, no resultan efectivas a la hora de convertir el dinero en felicidad. entonces se plante la propuesta de invertir el dinero en experiencias. en una nueva parte de su homila, el Papa ech mano del discurso propositivo, con ayuda de san Pablo que nos dice: evitar estas cosas y tender a la justicia, a la piedad, a la fe, a la caridad. este es

el camino de dios, no aquel del pobre idlatra, que puede darte el dinero. en efecto el dinero puede dar felicidad cuando se lo ha exorcizado de los demonios de la avidez y del egosmo. de nuevo es el New York times el que destaca a un magnate chino, Jack Ma y su Banco grameen que da a los pobres millones de crditos pequeos pero indispensables, con esta filosofa: si usted tiene dinero pero no lo ha transformado en una experiencia que eleva el nivel de felicidad de la gente, lo que posee son solamente pedazos de papel muy colorido.

El poder de la compasin
Fue sintomtica la reaccin que produjeron las publicaciones de la prensa neoyorquina sobre un polica que le regal un par de botas a un pordiosero que, en pleno invierno, andaba descalzo por las calles de la gran ciudad. la prensa calific al polica como un hroe urbano. en una publicacin especializada se destac el poder contagioso de la compasin. Un lector escribi al New York times: lo que conmueve es el poder multiplicador de la reaccin a esa noticia. es una reaccin que no parece coherente con el clima y el talante individualis-

A FONDO

DE VOLVER

El riesgo

En su informe, Human Rights Watch denuncia diversas situaciones de violencia y amenazas contra desplazados colombianos que reclaman la restitucin de sus tierras. Estas pginas ofrecen un resumen del inminente riesgo de volver a casa.
tEXtO: HUMAN RIGHTS WATCH. FOtOS: ELISA FINoCCHIARo, PIERS CALVET, CHIARAMAR.

A CASA
E
n los ltimos 30 aos, los abusos y hechos de violencia asociados con el conflicto armado interno de Colombia han forzado a ms de 4,8 millones de colombianos a abandonar sus hogares, y se ha generado as la poblacin de desplazados internos ms numerosa del mundo. se estima que los desplazados colombianos, que en su mayora escapan de zonas rurales a entornos urbanos, se han visto obligados a abandonar 6 millones de hectreas de tierra, gran parte de las cuales fueron usurpadas por grupos armados, sus aliados y otros terceros. Privados de su tierra y sus medios de subsistencia, la inmensa mayora de los desplazados colombianos viven en condiciones de pobreza y no cuentan con vivienda adecuada. en junio de 2011, el gobierno del presidente Juan Manuel Santos adopt una medida sin precedentes para corregir este gravsimo problema humanitario y de derechos humanos al conseguir que se sancionara la ley de Vctimas y Restitucin de tierras (ley de Vctimas). la ley estableci un proceso hbrido de naturaleza administrativa y judicial destinado a restituir millones de hectreas despojadas y abandonadas a desplazados durante el transcurso de una dcada. el programa de restitucin de tierras representa la iniciativa ms importante de derechos humanos impulsada por el gobierno de santos. si se implementa de manera efectiva, ayudar a que miles de familias que han sido devastadas por el conflicto puedan regresar a su hogar y reconstruir sus vidas, a la vez que debilitar el poder de grupos armados y mafias delictivas. la Unidad de Restitucin del gobierno ya ha conseguido importantes resultados al aplicar la ley en algunas regiones. A pesar de estos avances, subsisten obstculos significativos que se interponen a la aplicacin efectiva de la ley. Muchos de los desplazados que han intentado hasta el momento recuperar tierras a travs de la ley de Vctimas y otros mecanismos de restitucin, han sufrido abusos generalizados vinculados con estos reclamos, incluidos asesinatos, nuevos incidentes de desplazamiento forzado y amenazas de muerte.

A FONDO

EL RIESGO DE VOLVER A CASA

En los ltimos 30 aos, el conicto armado interno han forzado a ms de 4,8 millones de colombianos a abandonar sus hogares.

desde enero de 2012, ms de 500 reclamantes y lderes de restitucin de tierras informaron haber recibido amenazas. el informe de human Rights Watch (hRW), elaborado a partir de investigaciones efectuadas entre febrero de 2012 y julio de 2013 que incluyeron cientos de entrevistas, ms de 130 de ellas con reclamantes y lderes de restitucin de tierras, documenta esos abusos, evala la respuesta ofrecida por el estado colombiano hasta el momento y recomienda medidas adicionales que deberan adoptar las autoridades. el gobierno ha denunciado continuamente ataques contra desplazados que exigen medidas de restitucin y ha otorgado a cientos de reclamantes en riesgo medidas de proteccin como telfonos celulares y escoltas. Pero se ha comprobado que, si bien se trata de medidas importantes, no han sido complementadas por acciones suficientes destinadas a que los
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responsables rindan cuentas por sus actos, lo cual resulta indispensable para poner freno al origen de las amenazas a la vida de los reclamantes y prevenir ataques. las amenazas y los ataques son totalmente previsibles, si se toma en cuenta la ausencia casi crnica de justicia por abusos cometidos en la actualidad y en el pasado contra reclamantes de tierras. los delitos perpe-

trados contra desplazados en represalia por sus reclamos de restitucin casi siempre quedan impunes: los fiscales no han imputado cargos en ninguna de las investigaciones que impulsan sobre amenazas sufridas por reclamantes de tierras y lderes. tambin son excepcionales los casos en que las autoridades judiciales juzgan penalmente a quienes inicialmente desplazaron a los reclamantes y

se apropiaron de sus tierras. de las ms de 17.000 investigaciones en curso de casos de desplazamiento forzado a cargo de la principal unidad de la Fiscala que se ocupa de estos delitos, en menos del 1 por ciento se ha dictado una condena. la falta de justicia por estos delitos es una de las causas principales de los abusos que se producen actualmente contra reclamantes de tierras: los actores ms interesados en conservar el control de las tierras despojadas a menudo continan en libertad y pueden frustrar mediante actos de violencia el retorno de los ocupantes originarios. Colombia no ha podido contrarrestar significativamente el poder de los grupos sucesores de los paramilitares, lo cual tambin implica una amenaza directa para la seguridad de quienes reclaman tierras, a la vez que atenta de un modo ms amplio contra la vigencia del estado de derecho en las

zonas adonde los desplazados pretenden retornar. estos grupos heredaron las operaciones delictivas de la coalicin paramilitar Autodefensas Unidas de Colombia (AUC), responsable de despojos generalizados ocurridos antes de que el gobierno pusiera en marcha un proceso de desmovilizacin que present graves falencias. hasta el momento, los grupos sucesores han sido los autores de gran parte de las amenazas y los ataques contra reclamantes y lderes de restitucin de tierras. Asimismo, algunos terceros que se instalaron en las tierras o las adquirieron luego de que fueron expulsados sus ocupantes originarios, al igual que las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC), tambin han atacado y hostigado a reclamantes en respuesta a sus exigencias de restitucin. en los prximos ocho aos, el gobierno tiene previsto tramitar las solicitudes de restitucin de tierras presentadas por cientos de miles de desplazados. A menos que Colombia asegure el juzgamiento de los abusos cometidos en la actualidad y en el pasado contra desplazados reclamantes y

consiga avances significativos en la desarticulacin de grupos sucesores de los paramilitares, muchas de estas familias sufrirn nuevas amenazas, episodios de desplazamiento y asesinatos. Y la iniciativa ms importante del gobierno de santos en materia de derechos humanos podra verse irreversiblemente desvirtuada.

Abusos generalizados

Numerosos reclamantes de tierras y sus lderes han sido objeto de abusos generalizados como resultado de sus esfuerzos por conseguir la restitucin, que han incluido asesinatos, intimidacin y amenazas, as como nuevos incidentes de desplazamiento forzado. en el informe se documentan ejemplos de estos casos, en los cuales vctimas de Antioquia, Bolvar, Cesar, Choc, Crdoba, la guajira, sucre y tolima, y tambin de Bogot, han intentado recuperar tierras a travs de la ley de Vctimas y otros mecanismos de restitucin. los datos oficiales y otras evidencias examinadas por hRW indican que el patrn de abusos se extiende por todo el pas. la investigacin document 17 casos de asesinatos de recla-

mantes de tierras y sus lderes ocurridos desde 2008 en sucesos en los cuales perdieron la vida 21 personas donde existen pruebas convincentes de que los ataques fueron motivados por los reclamos o el activismo de las vctimas en relacin con la restitucin de tierras. en otros cuatro casos, no se pudo determinar claramente, sobre la base de la informacin disponible, si las muertes se vinculaban con los reclamos impulsados por las vctimas, aunque existen indicios de que podra haber sido as. tambin se documentan dos tentativas de homicidio y el secuestro de un lder de restitucin de tierras. las vctimas de estos asesinatos y agresiones ocurridos en cinco departamentos distintos incluyen a lderes, reclamantes individuales, familiares de estos y sus abogados. diversos informes de autoridades estatales y organismos internacionales sealan que los asesinatos de reclamantes y lderes de restitucin de tierras se han producido en una escala incluso mayor. Por ejemplo, en agosto de 2013 la Fiscala general de la Nacin inform que estaba investigando 49 casos de asesinatos de lderes, reclamantes o partcipes en asuntos de restitucin de tierras perpetrados en 16 depar-

tamentos desde 2000, en los cuales murieron 56 personas. la defensora del Pueblo inform al menos 71 asesinatos de lderes de restitucin de tierras ocurridos en 14 departamentos entre 2006 y 2011. las muertes han conseguido infundir de manera permanente el temor a que se produzcan otros ataques, no slo entre familiares de vctimas y otros reclamantes, sino tambin entre las autoridades que trabajan en aspectos vinculados con la restitucin. en una carta enviada en marzo de 2013 al presidente santos, decenas de jueces especializados en causas de restitucin de tierras de todo el pas pidieron que se les concedieran medidas de proteccin y manifestaron que teman seriamente por su seguridad en los siguientes trminos: son de pblico conocimiento los atentados a que se han enfrentado las vctimas reclamantes, sus lderes y los miembros de las organizaciones que los respaldan. los servidores de la justicia estamos igual o mayormente expuestos [a los ataques], en consideracin a que somos precisamente quienes ordenamos la restitucin jurdica y material de los bienes despojados. Como fue sealado por el director del programa gubernamental de proteccin, la estrategia de los agresores es

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A FONDO

EL RIESGO DE VOLVER A CASA

matar pocos para enviar un mensaje a muchos. La presin sobre quienes exigen la restitucin de tierras no se debe exclusivamente a los asesinatos, sino en mucha mayor medida a las amenazas de muerte lanzadas contra los reclamantes, sus familiares y quienes abogan por ellos. En marzo de 2013, el director nacional de la Unidad de Restitucin identific estas amenazas como el modo ms frecuente con que se ha intentado sabotear el proceso de restitucin de tierras. HRW ha documentado amenazas graves y crebles contra ms de 80 reclamantes y lderes de restitucin de tierras de Bogot y otros ocho departamentos ocurridas desde 2008, y se trata tan slo de una pequea proporcin de la cantidad total de casos denunciados. Segn datos aportados por el gobierno, al menos 500 reclamantes de tierras y lderes en ms de 25 departamentos han denunciado ante las autoridades este tipo de amenazas desde enero de 2012. A partir de evaluaciones individuales, las autoridades han determinado que ms de 360 reclamantes y lderes que fueron amenazados se encuentran en riesgo extraordinario debido a sus actividades vinculadas con la restitucin de tierras, un nivel que requiere, entre otros criterios, que el riesgo sea concreto, serio y excepcional. Las amenazas que en Colombia configuran un delito se transmiten de distintas maneras: por escrito, por mensajes de texto, en forma telefnica o mediante advertencias verbales en persona. Si bien el contenido vara, muchos de los mensajes incluyen amenazas de muerte contra las vctimas o sus familiares si no renuncian a su intento por recuperar sus tierras o abandonan la regin.
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En general, las amenazas parecen crebles y resultan amedrentadoras. Muchas estn dirigidas a vctimas que sufrieron en el pasado experiencias traumticas a manos de paramilitares o guerrillas, incluidos los ataques contra ellos mismos, sus familiares o vecinos que los llevaron a huir de sus tierras en primer lugar. Las guerrillas y los grupos sucesores de paramilitares a menudo siguen teniendo presencia en las zonas donde las vctimas reclaman sus tierras, y estos ltimos en particular

han demostrado estar dispuestos a asesinar a reclamantes y lderes. Numerosas vctimas creen, justificadamente, que los autores de las amenazas actuales son personas o grupos vinculados directamente con los extensos antecedentes de violencia y despojo sufridos por ellos y sus familias (ver recuadro). En los primeros casos de restitucin impulsados en el marco de la Ley de Vctimas en los departamentos de Bolvar, Cesar y Crdoba, tras sufrir reiteradas amenazas varios lderes

de la poblacin desplazada debieron abandonar nuevamente sus hogares. Los datos oficiales indican que este problema sera incluso ms comn. Desde enero de 2012, el programa de proteccin del gobierno ha reubicado temporalmente a ms de 90 reclamantes de tierras y sus lderes en nuevas zonas debido a graves amenazas contra su vida relacionadas con su activismo. Cuando las amenazas obligan a los lderes a abandonar su hogar, las comunidades o regiones pierden a voceros en los cuales confan y se corta el enlace entre miembros de la comunidad y las autoridades, lo cual implica un fuerte revs para las iniciativas de restitucin. En muchos casos, estas amenazas contravienen una disposicin del derecho penal colombiano que tipifica el delito de desplazamiento forzado como aquellos actos coactivos que ocasionan que una persona cambie de lugar de residencia. Algunas autoridades han intentado restar importancia al problema de las amenazas

La estrategia de los agresores es matar pocos para enviar un mensaje a muchos

mIre LO QUe Le Pas a sU HermanO Y a sU HIJO


Lina Rivera (seudnimo) inform que en 1999 ella y su familia fueron desplazadas de la finca que tenan en el departamento de Cesar por paramilitares, quienes posteriormente mataron a su esposo, su hermano y su hijo. Existen evidencias contundentes de que el hermano de un jefe paramilitar habra adquirido su finca y amenaz reiteradamente a Rivera y sus hijos por intentar recuperarla. En una llamada telefnica efectuada en 2011, el hermano del paramilitar le dijo Mire lo que le pas a su hermano, mire lo que pas a su hijo. Debido a la persistencia de las amenazas contra la familia de Rivera, ella decidi abandonar nuevamente la regin a fines de 2012. HRW document ms de 30 casos de este tipo que se produjeron en siete departamentos desde 2008.

sealando que, incluso si se producen varios cientos de estas, se trata igualmente de una cantidad relativamente reducida teniendo en cuenta las decenas de miles de solicitudes de restitucin presentadas hasta el momento a travs de la ley de Vctimas. si bien se trata de una proporcin menor, hay varios motivos para concluir que el problema no lo es. en primer lugar, las amenazas con frecuencia infunden una sensacin de inseguridad y temor duradera entre las vctimas, que las obliga a evaluar la posibilidad de renunciar a su reclamo para recuperar tierras. en segundo lugar, las amenazas contra lderes tienen un efecto multiplicador, dado que los inhiben de trabajar en nombre de otras personas y, a la vez, trasmiten un mensaje intimidatorio a la comunidad que representan. en tercer lugar, es comn que las amenazas induzcan a reclamantes y sus lderes a abandonar el lugar donde viven actualmente, a menudo con otros familiares, y esto los obliga a enfrentarse nuevamente a las dificultades econmicas y sociales que implica el desplazamiento. estos nuevos incidentes de desplazamiento atentan directamente contra uno de los principios fundamentales consagrados en la ley de Vctimas: las garantas de no repeticin. Y si este problema no recibe una respuesta adecuada, es

probable que se agrave considerablemente. la ley de Vctimas se encuentra an en su etapa inicial de implementacin. hasta junio de 2013, la Unidad de Restitucin haba comenzado a examinar menos del 20 por ciento de las ms de 43.500 solicitudes recibidas, y haba conseguido que se dictaran sentencias de restitucin en cerca de 450 de esos casos. solamente una familia haba retornado a vivir en su tierra como resultado de estas sentencias dictadas en el marco de la ley de Vctimas y con el apoyo de la oficina gubernamental encargada de coordinar el retorno de los desplazados (si bien muchos otros beneficiarios de esas sentencias visitaban regularmente sus tierras para cultivarlas).

el gobierno previ que para 2021 se habran dictado sentencias de restitucin de tierras en cientos de miles de casos, lo cual supone el retorno de decenas de miles de familias. es razonable esperar que el nivel de amenazas aumente significativamente a medida que avancen las miles de causas en curso, las familias regresen a sus hogares y quienes pretenden preservar las tierras que obtuvieron indebidamente vean afectados sus intereses de manera ms directa.

Responsables

en un discurso pronunciado en julio de 2012, el presidente santos identific a los principales responsables de las amenazas contra reclamantes de tierras: Muchos de los que

estn amenazando... son los propios dueos o supuestos dueos de las tierras que han sido reclamadas... hay otros sectores. sectores que yo he llamado de la extrema izquierda... y de la extrema derecha, que estn vinculados con los antiguos paramilitares, que no quieren que les quiten sus tierras, que se apropiaron en forma indebida. hRW tambin comprob que grupos sucesores de los paramilitares, terceros que despojaron a los desplazados de sus tierras a veces en connivencia con paramilitares y, en ciertas zonas, las FARC, son los principales responsables detrs de los abusos contra reclamantes y lderes de restitucin de tierras. en la mayora de los casos de asesinatos, tentativas de homicidio y nuevos incidentes de desplazamiento forzado que se documentan, la evidencia sugiere en forma persuasiva que grupos sucesores de los paramilitares, en particular los Urabeos, seran responsables; y estos mismos grupos son adems los autores de muchas de las amenazas. la informacin aportada a hRW por distintas entidades estatales refuerza estas conclusiones. los grupos sucesores de los paramilitares se dedican al narcotrfico y otras actividades mafiosas en muchas de las regiones en que anteriormente las redes paramilitares cometieron despojos de tierras, como Crdoba y
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A FONDO

EL RIESGO DE VOLVER A CASA


restitucin son lugares donde el gobierno ha reportado anteriormente accidentes o incidentes vinculados con minas antipersonal o municiones sin detonar, segn datos de la Unidad de Restitucin.

Urab, donde se ha producido una proporcin significativa de los asesinatos de reclamantes y lderes de restitucin de tierras. El secuestro en noviembre de 2011 del lder de restitucin Hctor Cavada, del corregimiento de Totumo, Antioquia, es un claro ejemplo de los ataques deliberados perpetrados por los Urabeos. Cavada cont que, mientras estuvo secuestrado, miembros de los Urabeos le dijeron que la tierra que reclamaba tena un dueo y le hicieron preguntas sobre otros lderes de su asociacin de desplazados que exigan la restitucin de tierras. Durante un encuentro mantenido en 2011 en la regin, un jefe de los Urabeos dio la orden de que a todo el que fuera a reclamar tierra... lo iban a desaparecer, segn surge del testimonio judicial prestado por un ex miembro de los Urabeos. Tambin terceros que adquirieron u ocuparon tierras luego de que sus habitantes originarios fueron obligados a abandonarlas han sido responsables de muchos de los abusos. Estos terceros incluyen desde ganaderos y empresarios hasta paramilitares desmovilizados. Las evidencias indican de manera convincente que los grupos sucesores y otros actores han intimidado, amenazado y, en algunos casos, incluso asesinado a reclamantes de tierras por iniciativa de terceros. Por ltimo, en algunas zonas las FARC han amenazado y asesinado a desplazados que reclamaban la restitucin de sus tierras. Por ejemplo, Germn Bernal, quien trabaja activamente para conseguir que desplazados puedan retornar a Santiago Prez, un corregimiento en el sur del departamento de Tolima, dijo haber recibido amenazas reiteradas del Frente 21 de las FARC de14

La respuesta del Estado

Estos nuevos incidentes atentan contra uno de los principios fundamentales consagrados en la Ley de Vctimas: las garantas de no repeticin

bido a sus reclamos. Bernal y otros lderes de la poblacin desplazada informaron que durante reuniones obligatorias convocadas por las FARC en zonas rurales del sur de Tolima, presuntamente con la intencin de preservar el control del lugar, estas anunciaron que se oponan a que los desplazados retornaran a sus hogares y declararon que los lderes de desplazados eran objetivos militares. Las cifras del gobierno indican que las amenazas de las guerrillas se extienden a otras regiones del pas: desde enero de 2012, ms de 50 reclamantes y lderes de al menos

13 departamentos que exigan la restitucin a travs de la Ley de Vctimas han informado a las autoridades que recibieron amenazas de guerrillas. Las FARC y el Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN) tambin han utilizado tradicionalmente minas antipersonal, y la presencia de minas en zonas donde esos grupos se encuentran o estuvieron anteriormente activos representa un obstculo significativo a la posibilidad de que los desplazados retornen de manera segura a sus tierras. Cerca del 70 por ciento de los municipios en los cuales se han presentado solicitudes de

Solamente una familia haba retornado a vivir en su tierra

La respuesta del Estado colombiano ante los abusos contra reclamantes y lderes de restitucin ha consistido mayormente en expresiones de repudio de altos funcionarios en referencia a las agresiones y amenazas, y medidas de proteccin otorgadas por la Unidad Nacional de Proteccin (UNP). Si bien la UNP tiene falencias, constituye el programa ms avanzado de su tipo en la regin, y sus medidas de proteccin en especial los escoltas pueden ser decisivas para salvar vidas. Sin embargo, el repudio de estos ataques expresado por funcionarios y la proteccin brindada por la UNP son, en definitiva, medidas paliativas. No contribuyen a controlar ni juzgar a los responsables, que representan el origen de las amenazas persistentes contra la vida de los reclamantes. De hecho, las limitaciones intrnsecas de la UNP quedan en evidencia si se toma en cuenta que el programa muchas veces tiene que reubicar a los reclamantes que sufren amenazas debido a que no es posible garantizar su seguridad en el lugar donde viven. Asimismo, autoridades de distintas regiones, incluida la Polica, han restado gravedad a las amenazas y han supuesto en forma prematura que las agresiones no guardan relacin con el activismo desarrollado por las vctimas. Esta actitud se refleja en la falta de accin de algunas autoridades regionales, que no han brindado medidas genuinas de

proteccin a desplazados que recibieron amenazas crebles ni han perseguido enrgicamente a sus agresores. La Fiscala ha dado prioridad a la investigacin de asesinatos presuntamente vinculados con reclamos de restitucin al asignar muchos de estos casos a la Unidad de Derechos Humanos y otras fiscalas especializadas con sede en Bogot y Medelln, que son menos vulnerables a la posibilidad de intimidacin. Esto ha permitido conseguir avances significativos en algunas causas importantes. No obstante, en general los resultados han sido modestos: hasta agosto de 2013, los fiscales haban obtenido condenas en ocho de los 49 casos de asesinatos de reclamantes de tierras y sus lderes que la Fiscala inform estar investigando; mientras que en ms de dos tercios de los casos, no se haban imputado cargos contra presuntos responsables. Los procesos penales se han visto obstaculizados por la lentitud con que se transfieren las causas a las fiscalas especializadas en Bogot y Medelln y, segn algunos fiscales con quienes HRW ha dialogado, debido a que no se adoptaron medidas bsicas para impulsar las investigaciones. Adems de transmitir a los responsables el mensaje de que no tendrn que enfrentar las consecuencias de sus actos, al no impulsar una investigacin penal adecuada de las amenazas se reduce la posibilidad de determinar cul es su urgencia y gravedad. Esto impide que el programa de proteccin gubernamental asigne las medidas de proteccin en forma eficiente, segn el nivel de riesgo de los reclamantes. De conformidad con la Ley de Vctimas, las solicitudes de restitucin se registran mediante un proceso administrativo y son resueltas por tribunales civiles que no determinan la res-

La raz de las amenazas


Segn HRW, Colombia no ha adoptado medidas suficientes en tres aspectos que constituyen la raz misma de la violencia y las amenazas contra reclamantes de tierras y lderes: - La rendicin de cuentas por amenazas y ataques dirigidos contra reclamantes de tierras en respuesta a sus iniciativas de restitucin ha sido escasa. Por lo tanto, la disuasin respecto de la comisin de tales delitos es escasa. - Las autoridades judiciales casi nunca juzgan a los responsables de los incidentes originales de desplazamiento forzado y despojo. Esto expone a los reclamantes a la posibilidad de sufrir ataques, en tanto implica que las personas, los grupos o las mafias delictivas interesadas en mantener el control de las tierras despojadas no estn bajo el escrutinio de las autoridades y pueden ms fcilmente intentar impedir la restitucin mediante actos de violencia e intimidacin. - El Estado colombiano no ha desarticulado eficazmente a grupos sucesores de paramilitares en distintas regiones del pas, lo cual permite que esas organizaciones continen cometiendo abusos contra reclamantes.

ponsabilidad penal de quienes cometieron los desplazamientos forzados y los despojos en casos individuales. La ventaja de este enfoque es que permite procesar los casos con celeridad. Sin embargo, tambin supone una brecha fundamental en la implementacin de la ley: se da curso a los reclamos y las tierras se restituyen sin que esto vaya acompaado de un proceso paralelo por el cual las personas, los grupos y las redes delictivas responsables del desplazamiento forzado y el despojo de tierras respondan por sus actos.

Esta brecha en la implementacin de la ley implica una grave amenaza para la posibilidad de que miles de desplazados retornen a sus tierras en forma segura. No obstante, las autoridades judiciales, que s podran subsanar esta brecha, no han logrado avances significativos en llevar ante la justicia a los responsables de los desplazamientos forzados y los despojos de tierras que obligaron a los reclamantes a abandonar sus hogares en primer lugar. Hasta enero de 2013, la principal unidad de fiscales

dedicada a impulsar causas de desplazamiento forzado, la Unidad Nacional Contra los Delitos de Desaparicin y Desplazamiento Forzados (UNCDES), haba obtenido condenas en menos del 1 por ciento de las ms de 17.000 investigaciones de casos de desplazamiento forzado que tena en curso. Ms del 99 por ciento de las investigaciones se encontraban en la etapa preliminar, es decir, an no haba imputados. En marzo de 2013, casi ocho aos despus de que entrara en vigor la Ley de Justicia y Paz sobre desmovilizacin paramilitar, los postulados que participan en este proceso haban confesado ms de 11.000 casos de desplazamiento forzado. A pesar de ello, los fiscales de la Unidad Nacional de Fiscalas para la Justicia y la Paz haban obtenido condenas en tan slo seis casos de desplazamiento forzado. En enero de 2013, de las casi 21.000 investigaciones que estaban en curso sobre casos de desplazamiento forzado a cargo de fiscales que no pertenecan a la UNCDES o la Unidad de Justicia y Paz, ms del 99 por ciento se encontraban en la etapa preliminar. En los departamentos de Crdoba y Choc, la totalidad de las ms de 3.400 investigaciones en curso sobre desplazamiento forzado a cargo de tales fiscales estaban recin en la etapa preliminar. La UNCDES tambin se identifica como la principal unidad de la Fiscala encargada de impulsar la investigacin penal de los despojos ilegales de tierras que debieron abandonar los desplazados. Hasta enero de 2013, haba conseguido incluso menos resultados en este plano, con solamente tres condenas por delitos vinculados con despojos.
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IGLESIA EN COLOMBIA

No ms guerra en Colombia, slo paz!


Internacional Humanitario. Finalmente, a los diferentes actores sociales y polticos, tanto nacionales como internacionales, les pidieron continuar rodeando y apoyando de forma permanente los actuales dilogos de paz y no descansar hasta lograr un resultado favorable que conduzca al fin del conflicto armado y su no repeticin. No era la primera vez que un grupo amplio y representativo de todas las regiones del pas, se reuna, convocado por el SNPS, para compartir sus experiencias locales en torno a la reconciliacin y para reflexionar sobre los desafos de la construccin de la paz en Colombia y, ms concretamente, la responsabilidad de la Iglesia y de la sociedad civil de cara a las coyunturas sociales, polticas y eclesiales. Los Congresos Nacionales de Reconciliacin hacen parte de los itinerarios de paz que desde hace varios aos la Iglesia colombiana ha suscitado para apoyar y acompaar procesos comunitarios que garanticen la defensa de la vida y la reconciliacin, mediante la reparacin eficaz e integral de las vctimas del conflicto armado. As lo reconoci el cardenal Rubn Salazar, al decir que Colombia necesita reconciliacin para poder alcanzar la paz. Por eso aadi este Congreso se ha propuesto plantear el tema de las conversaciones para la paz, no solamente refirindose a las conversaciones de La Habana, sino tambin a la necesidad del dilogo permanente entre todos los estamentos de la sociedad colombiana para que entre todos podamos reconciliarnos y alcanzar los puntos necesarios para construir la paz.

El VI Congreso Nacional de Reconciliacin se pronunci a favor de la construccin de la paz

l da anterior a la reanudacin de los dilogos entre el gobierno y las FARC, en la 15. ronda de conversaciones en La Habana, se clausuraba el VI Congreso Nacional de Reconciliacin en Bogot, promovido por el Secretariado Nacional de Pastoral Social (SNPS) de la Conferencia Episcopal de Colombia (CEC). Ese da, ms de 600 lderes de organizaciones sociales y eclesiales, entre los cuales se encontraban decenas de religiosos, religiosas, sacerdotes y algunos obispos, manifestaron que Colombia no quiere ms guerra, slo quiere y espera la paz!. A travs de un breve pero muy sentido comunicado, hicieron cuatro llamados urgentes para que la construccin de la paz sea posible: A la mesa negociadora de La Habana le insistieron avanzar en forma decidida y concretar las decisiones para poner fin al conflicto armado, argumentando que el pueblo colombiano clama por el fin de la violencia armada y por la solucin a la crisis humanitaria que sufre el pas. Ms radicales fueron con el Estado colombiano: que promueva la transformacin de las prcticas polticas del pas, asegurando cambios estructurales desde los principios propios del Estado
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Social de Derecho, la superacin de la inequidad, de la desigualdad entre las regiones y de los niveles preocupantes de pobreza de millones de colombianos y colombianas, llevando a la construccin real de una sociedad ms incluyente. A lo anterior, se suma la necesidad de asumir la histrica problemtica del abandono del sector agrario, para devolver la dignidad a las vctimas de la violencia y fortalecer los procesos de reparacin integral y restitucin, evitando la repeticin de las causas que dieron origen al conflicto armado. A los actores armados les exigieron que se respete la vida, libertad e integridad de la poblacin civil, sus lderes y organizaciones, dando cumplimiento a los mnimos establecidos por el Derecho

Pacem in terris: 50 aos

Como teln de fondo y marco referencial a la vez, la conmemoracin de los 50 aos de la encclica Pacem in terris, de Juan XXIII, plante desde el pensamiento social de la Iglesia los fundamentos de

ALIRIo CCEREs

La trampa de lo verde
Mons. Henao, mons. beltrn y el cardenal Salazar

una paz duradera en torno al respeto a la dignidad de todos los seres humanos. este fue, justamente, el tema que desarroll el cardenal salazar durante su intervencin, y para ahondar en este asunto el Congreso favoreci espacios de anlisis y dilogo referidos a tres ejes cruciales: el desarrollo rural como desafo para la construccin de la paz; los escenarios que la Iglesia y la sociedad civil deben tener en cuenta para la construccin de la paz estable y duradera; y la trascendencia de las redes de la sociedad civil para la reparacin integral de las vctimas y la memoria, como elementos de la reconciliacin. durante tres das de intenso intercambio (del 30 de septiembre al 2 de octubre), los participantes tuvieron la posibilidad de escuchar y de ser escuchados. Con ello, explic monseor Hctor Fabio Henao, director del sNPs, se quiso recuperar la voz de quienes han padecido el conflicto, para construir entre todos nuevos horizontes y salir del Congreso con una red ms fortalecida. A esto apuntaron cada uno de los testimonios y de las iniciativas que se compartieron, as como los videos que se proyectaron, las conferencias, los distintos conversatorios, los paneles y los momentos de espiritualidad.

Algunos reconocidos analistas e investigadores como Juan Manuel Ospina, de la Universidad externado de Colombia, Manuel Rodrguez Becerra, de la Universidad de los Andes, Len Valencia, de la fundacin Paz y Reconciliacin, Martha nubia Bello, coordinadora del Informe general de memoria y conflicto Basta ya!, Mara Camila Moreno, directora del Center for transitional Justice, Marco Romero, director de la Consultora para los derechos humanos y el desplazamiento, Juan Camilo Rivera, de la Comisin Colombiana de Juristas, Iris Marn, de la Unidad administrativa especial para la atencin y reparacin integral de las vctimas; compartieron sus perspectivas frente a la construccin de la paz y la reconciliacin. As mismo, dentro del grupo de ponentes invitados, sobresalieron las palabras y los testimonios de monseor mar Snchez Cubillos, obispo de la dicesis de tib, de monseor Luis Augusto Castro Quiroga, arzobispo de tunja y miembro del Consejo episcopal de Paz, y de monseor nel Beltrn, obispo de la dicesis de sincelejo y presidente de la Comisin episcopal de Pastoral social. en su intervencin, len Valencia destac que aunque en Colombia no ha existido un proyecto de reconciliacin para el posconflicto, afortunadamente la Iglesia ha mantenido la llama de la reconciliacin y la idea de la paz integral y con cambios, que ilumina los espacios oscuros del conflicto. Por su parte, Mons. Nel Beltrn afirm que el tiempo de la posguerra es ms difcil que el tiempo de la guerra, refirindose a la ausencia de una sociedad civil consciente, organizada y participativa. entre unos pocos no se construye una Colombia diferente, porque ms que un acuerdo, la paz es una construccin, concluy el presidente de la Comisin episcopal de Pastoral social.
tEXtO: SCAR A. ELIZALDE PRADA. FOtOS: SNPS

a ecologa que concibi el zologo alemn Ernst Haeckel (1866) como estudio de las relaciones de los animales con su medio, no es la misma del actual dilogo de las ciencias naturales, sociales, econmicas y culturales, a escala planetaria y en la complejidad de los procesos y sistemas. La ecologa de hoy es multicolor y por eso hay que cuidarse de quienes la reducen a lo verde. A veces esconden intereses que disfrazan un sistema que genera muerte prematura. Lo tico es que las empresas sean responsables social y ambientalmente, inviertan en investigacin y compensen a las comunidades vulneradas y a la Madre Tierra, por los efectos de su actividad extractiva. Pero detrs de la bella publicidad, los patrocinios a equipos de futbol y atractivos eventos artsticos, hay un modelo de desarrollo que debe revisarse a la luz de la vida buena y desbordante que el Seor ofrece (Jn 10,10). Ello requiere una buena dosis de astucia poltica (Lc 16,8) y una renovacin de la mente para llegar a ser hostias agradables al Creador (Rom 12, 1-2) en comunin con toda su creacin. Por tanto, hay que aplaudir el auge de lo eco, lo ecolgico y lo sostenible en las ofertas del mercado pero desconfiar, si no van acompaados de actos de justicia. La eco-loga no es una moda ni algo cosmtico o superficial en la crisis planetaria. As, hay que seguir reciclando pero reduciendo el consumismo; reforestar pero comprendiendo el territorio; ahorrar agua y energa pero revisando el estilo de vida. Lo eco-lgico no se agota en asuntos tcnicos. Es una sabidura que se enmarca ms en los llamados del papa Francisco, las denuncias de Pepe Mujica y las aspiraciones de Max Neef y la ONU que proponen la felicidad como un desarrollo holstico.

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IGLESIA EN COLOMBIA
OPININ

Volver al Concilio*
Guillermo Len Escobar Herrn. Ex embajador de Colombia ante la Santa Sede

omos hijos del Concilio y sabemos que apenas ahora la semilla sembrada comienza a retoar y es preciso volver al espritu de ese evento que debe re-direccionar la presencia de la Iglesia en el mundo. Cincuenta aos no es nada y hay que hurgar para sustituir la superficialidad de la recepcin por la profundidad de la renovacin. Por lo general lo que se sabe del Concilio es que se cambi la direccin del altar, que se usan las lenguas vulgares las comunes y corrientes que todo el mundo entiende, que se puede leer libremente la Biblia y que las msicas autctonas hicieron su ingreso y sustituyeron en buena parte las tonadas de la msica llamada clsica. Otros notaron que algunos o muchos de sus obispos se haban tornado ms cercanos. Con justicia la gente se preguntaba si para eso hubo de crearse toda una parafernalia de hacer el primer concilio verdaderamente ecumnico, de los traslados, de los costos y en ocasiones de espectculos muy edificantes y bonitos as como de otros francamente deplorables de las luchas de facciones que desde entonces se pusieron en evidencia. Baste no ms para no ingresar en el detalle la ruptura del grupo de monseor Lefebvre unida a la tibieza de otros que afirmaban con cierta sorna que ellos hagan las leyes y nosotros los reglamentos. El papa Bergoglio sabe muy bien y ms despus de 1972 que el Concilio se ha vivido en Latinoamrica y en el frica de una manera muy distinta a como se ha vivido en Europa y es claro que las reuniones del Celam en Medelln, Puebla, Santo Domingo y Aparecida, son ejemplos en la Iglesia universal y en buena parte chocaron en varias oportunidades con la Curia Romana. Aparecida va a representar un quiebre por su sentido de realidad y el evento de ser el cardenal Bergoglio el gran coordinador y redactor del documento, lo ubica en la lnea de renovacin que permiti que el papa Benedicto XVI creara el gran programa de la Nueva Evangelizacin. Ms an, Bergoglio es un hombre vinculado al meollo mismo del Vaticano II. Ms an, est vinculado en espritu a ese magnfico grupo que lideraron Lercaro y Montini haciendo eco a palabras olvidadas de Juan XXIII que afirmaba que la Iglesia se
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presenta como es y como quiere ser, como la Iglesia de todos y particularmente la Iglesia de los pobres. Este pensar recorre el cuerpo de la encclica Mater et Magistra y marca el discurso del papa Juan en el saludo inaugural a los obispos del mundo. En efecto el Concilio busca encontrar caminos de apertura al mundo moderno; acertar en una estrategia que conduzca a avanzar en el propsito de la unin de los cristianos, aclarando asuntos doctrinales y ecumnicos, y recalcar la identificacin de ser ante todo la Iglesia de los pobres. En este propsito coincidan casi todos los grandes telogos recuperados como asesores y peritos, por el Papa mismo, as como las grandes inteligencias episcopales y algunos de Amrica Latina como Helder Cmara y Larran. Son repetitivas las llamadas a la pobreza en todos los documentos. Ms an, se insista en la necesidad de elaborar la doctrina de la santa pobreza de Cristo en la Iglesia y el particular acierto de tener claro que los pobres son el principal signo de los tiempos y que es preciso tener en cuenta que el sistema econmico y la cultura que lo acompaa se estn convirtiendo en una mquina para fabricar pobres (Mons. Ancel). Naci as en el Concilio el esquema XIV que es un bello ejemplo ya que en l los obispos se comprometan a vivir pobremente y a prescindir de ttulos, palacios, casas y habitaciones lujosas, vestidos de apariencia, automviles de lujo, banquetes esos que dieron lugar a la expresin de bocados de cardenal, renuncia a las cuentas bancarias personales, acumulacin de bienes que han

de ser colocados a nombre de la dicesis o de las obras caritativas, poner en manos de los laicos el manejo de las finanzas, renuncia a los ttulos de poder y recuperacin del ttulo pastoral de padre e igualmente a evitar tratar a los agentes de poder como personas que se autosatisfacen en el reconocimiento de sus privilegios. Si se es perspicaz se encontrar fcilmente la lnea de concordancias entre los documentos del Concilio y las encclicas de Juan XXIII, tales como la Pacem in Terris, Mater et Magistra, y las de Pablo VI: Ecclesiam Suam, Populorum Progressio, la Octogesima Adveniens y la exhortacin apostlica Evangelii Nuntiandi. No cabe ninguna duda y adems es natural que el mpetu del Concilio perdiera ritmo una vez concluido formalmente y que se diera como en toda institucin un rallentando que fue manejado por la pesada maquinaria de la Curia Romana que haba sido arrollada por el fervor, pero en este segundo momento se encarg de frenar, controlar y selectivamente dar cuerda a las iniciativas de aggiornamiento. Algunos afirman que se deca en el Vaticano por entonces que Montini aspiraba a la Secretaria de Estado y sus hermanos cardenales lo hicieron Papa ya que juzgaban que l era ms peligroso ejecutando que decidiendo y entonces le dieron el oficio de decidir y la Curia se reserv el manejo de las realidades; Pablo VI que posea por formacin y por familia la capacidad de entender de juegos de poder hablaba de aquel humo de Satans que se cuela en el Vaticano.
* Prolongacin del conversatorio La nueva Iglesia segn Francisco (Vida Nueva No. 84).

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IGLESIA EN COLOMBIA

Formacin permanente y nueva evangelizacin

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sacerdotes que tienen como tarea y responsabilidad la pastoral sacerdotal en diferentes jurisdicciones del pas, se reunieron en Bogot a finales de septiembre (del 23 al 25), convocados por el departamento de ministerios ordenados de la Conferencia Episcopal de Colombia (CEC), para participar en el encuentro nacional de delegados de pastoral sacerdotal, que este ao busc celebrar el don de la vocacin a la vida presbiteral y analizar los diferentes retos que el cambio de poca propone al ejercicio del ministerio sacerdotal. En el marco del Ao de la fe y de los 50 aos del Concilio Vaticano II, el encuentro se centr en un tema imprescindible: la formacin permanente en la nueva evangelizacin. Para ello, cuatro expertos invitados compartieron sus miradas en torno a la formacin sacerdotal a la luz del discipulado (P. Leonidas Ortz, secretario adjunto del CELAM), el significado de la formacin permanente: fines y metas (P. Pedro Salamanca, delegado de la pastoral sacerdotal de la arquidicesis de Bogot), el presbtero actual y la nueva evangelizacin (Mons. Jaime Mancera, vicario de pastoral de la arquidicesis de Bogot), y el proyecto personal de vida (Mons. Julio Daniel Botia, miembro del equipo responsable de la Unin Apostlica del Clero en Colombia) Fruto del encuentro, se constat que ante las exigencias propias del ministerio presbiteral y los continuos y nuevos cambios que vive la sociedad, es necesario y urgente crear, sostener e invertir en procesos de formacin permanente integrales, los cuales den a los presbteros, sin importar su edad, la ayuda suficiente en las diversas dimensiones de la persona. Por consiguiente, se ratific que el ministerio sacerdotal no ha de ser visto ni vivido como un simple cumplir estndares, alcanzar objetivos, realizar un sinfn de actividades y demostrar competitividad, sino como un proceso constante de configuracin con la persona de Jesucristo. De ah que la pastoral sacerdotal ha de brindar medios para la maduracin y el sostenimiento de la vida del ministro ordenado, conforme a la vocacin a la que ha sido llamado. Asimismo, se corrobor que el acompaamiento no puede ser una realidad aislada,
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Sacerdotes comprometidos con la pastoral sacerdotal

Encuentro nacional de delegados de pastoral sacerdotal


ocasional o de mera formacin acadmica. Ha de ser un apoyo integral, donde cada una de las dimensiones de la persona pueda recibir un impulso renovado y un sostn para la fidelidad. En este sentido, se record que es tarea y responsabilidad de cada ministro ordenado, una vez que concluye su formacin en el seminario, dar inicio, estructurar y suscitar procesos de formacin permanente, con el apoyo de su obispo y la cooperacin de un equipo coordinador, designado para esta misin. Es necesario, por tanto, continuar creando la cultura de la formacin permanente y la prioridad que ha de tener en cada Iglesia particular. Respecto al presbtero de hoy y la nueva evangelizacin, se analiz que despus del Concilio Vaticano II los ministros ordenados son invitados a crear renovadas estructuras, metodologas y estrategias que den un nuevo aire y una nueva fuerza a todo el proceso de llevar la buena noticia a todas las gentes. La nueva evangelizacin, por tanto, no puede ser entendida como una reevangelizacin, sino como el anuncio del Evangelio, siempre nuevo y siempre actual, con nuevo entusiasmo, con lenguajes comprensibles en una situacin cultural diferente, y con nuevas metodologas capaces de transmitir el sentido profundo que permanece inalterado. Para tal fin se requiere gestar en los hermanos presbteros una conversin personal y pastoral, para suscitar, cada vez ms, pastores, discpulos y misioneros evangelizadores, que guen y formen a la comunidad eclesial de acuerdo a estos nuevos retos y tareas que plantea el mundo de hoy. Sobre este punto, resonaron las palabras de Pablo a Timoteo: Te recuerdo que reavives el don de Dios que hay en ti (2 Tm 1,6). La palabra reavivar hace referencia a encender el fuego bajo las cenizas, es decir, reavivar el don divino, en el sentido de acoger y de vivir sin perder nunca de vista esta novedad permanente que es propia del don de Dios. Los sacerdotes participantes coincidieron en que la formacin permanente ha de ser un itinerario, un camino con Cristo que dura toda la vida, porque llegar a ser un alter Christus (otro Cristo), es un trabajo delicado que apunta a la identificacin con Cristo. As, el proyecto que el presbtero realiza, lo hace por Cristo, con Cristo y en Cristo, siempre en sintona y en comunin con la Iglesia. Al trmino del encuentro se conform un equipo de reflexin de ocho sacerdotes representantes de las diferentes zonas del pas, el cual continuar acompaando y apoyando los procesos de formacin permanente, elaborando subsidios a favor de la pastoral sacerdotal. Por su parte, el departamento de ministerios ordenados avanzar en la preparacin de una propuesta de pastoral sacerdotal, la cual ser presentada el prximo ao al episcopado colombiano, como aporte en pro de una sana y fructuosa vivencia del ministerio sacerdotal.
TEXto y foto: P. Juan lvaro Zapata Torres Director del Departamento de Ministerios ordenados y vida consagrada

Presbteros y nueva evangelizacin

Indignacin ante el asesinato de sacerdotes en Roldanillo

MARA stELLA RoDRGUEz

Cicatriz o herida abierta?

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Dos prdidas terribles e irreparables: Mons. Castao

la extensa lista de sacerdotes asesinados, que comparten la suerte de las vctimas de la violencia en Colombia, el pasado 27 de septiembre se sumaron los nombres de los padres Bernardo Echeverri y Hctor Fabio Cabrera, prroco y vicario de san sebastin, en el municipio de Roldanillo (norte del Valle del Cauca), a quienes su obispo, monseor Jos Alejandro Castao Arbelez, record como baluartes de la vida pastoral de la dicesis de Cartago. los hechos ocurrieron en la noche, en las instalaciones de la casa cural. de acuerdo con las primeras declaraciones de las autoridades, dos sujetos ingresaron con intenciones de hurto y cometiendo el doble asesinato con arma blanca. el repudio de los habitantes de Roldanillo no se hizo esperar. Indignados por el crimen perpetrado contra sus sacerdotes, al da siguiente marcharon pacficamente por las calles de su municipio, lamentando con dolor su trgica partida y exigiendo justicia. hasta el da de las exequias, el lunes 30 de septiembre a las 10 de la maana, lloraron con lgrimas profundas la desaparicin de sus lderes espirituales. Con su visible presencia y con sus voces acompaaron la de los pastores que denunciaron su profunda consternacin. el arzobispo de Cali, monseor Daro de Jess Monsalve manifest que estos asesinatos no son solamente crmenes que violan toda consideracin humana y toda ley divina, sino que es un sacrilegio gravsimo

y un golpe al alma de la gente creyente y catlica. Por su parte, monseor Castao declar que son dos prdidas terribles e irreparables, pues se trataba de dos sacerdotes que no solamente olan a oveja sino que haban impreso en su corazn la imagen de todo su rebao. lo digo con el corazn lacerado, como pastor. el padre Bernardo echeverri, a sus 69 aos, ejerca el ministerio sacerdotal desde haca 44. era un reconocido apstol y un buen administrador, comprometido con su comunidad. Por su parte, el padre hctor Fabio Cabrera, haba sido ordenado el 19 de marzo de 2012. A sus 27 aos se preparaba para viajar a Valencia (espaa) para estudiar derecho Cannico y se le reconoca como un hombre fervoroso, lleno vida, y querido por la comunidad. Ante los dolorosos hechos, que al cierre de esta edicin la autoridades an no haban esclarecido, monseor Castao manifest a Vida Nueva que desde el evangelio, desde la doctrina de la Iglesia y desde la conciencia de los hombres de bien, as no sean catlicos, debemos volver a reclamar que los bienes superiores son los que hacen digna y habitable una sociedad. de lo contrario, cuando se pervierte la dignidad humana, los valores cristianos y religiosos, la sociedad no puede sobrevivir. Yo le pido a dios de todo corazn, con mi dolor profundo de pastor y como colombiano, que la nacin vuelva sus ojos a dios y a los principios superiores.
tEXtO: SCaR a. ELIZaLDE PRaDa. FOtO: CEC

anistendael y Lecomte, dos interesantes investigadores de la resiliencia, nos proporcionan una mirada profunda en torno al perdn y a la dificultad que muchas personas experimentan para poder perdonar. El perdn tiene mala reputacin, porque hay una falsa comprensin de lo que representa. Se lo asimila a la debilidad, incluso a la aceptacin resignada del mal cometido, dejando al otro libre para cometer malas acciones. Lgica que sabemos que en Colombia ha perpetuado los crculos de la violencia y la venganza de una generacin a otra. Una diferenciacin entre perdn intelectual y perdn emocional permite romper estos crculos de violencia y venganza. Afirman que existe el perdn intelectual, que constituye el verdadero acto de perdn. Es una decisin guiada por la voluntad e iluminada por la reexin, que expresa la voluntad de romper el ojo por ojo. Este ser el resultado de un cuestionamiento serio de los sistemas de creencias que impiden la reconciliacin, es fruto de un distanciamiento y una mirada en perspectiva histrica de lo ocurrido, y una diferenciacin de los sentimientos y las razones que llevan a la reconciliacin, no es que ya no duela, o ya no experimente rencor, sino que no se va a responder con la misma moneda. Esto nos lleva a entender la apuesta por un el perdn emocional, que no depende de la voluntad de la persona y puede tomar mucho ms tiempo llegar a l. Muchas veces no se alcanza la desaparicin de los sentimientos de amargura. Cuando se logra el perdn intelectual la persona o comunidad pueden sentir que se han liberado de una carga emocional negativa. El perdn no es liberador solamente para la persona perdonada, sino que tal vez lo sea ms todava para el que perdona. El perdn y la reconciliacin muestran el amor a la vida de todos.

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AGENDA
OCTUBRE
29 OCTUBRE A 08 NOVIEMBRE. CURSO MSTICA, ESPIRITUALIDAD Y TEOLOGA. BOGOT. Tiene como objetivo reflexionar sobre el significado de la espiritualidad y la mstica en el contexto del quehacer teolgico para comprender las bsquedas religiosas contemporneas y resignificar las experiencias humanas desde nuevas perspectivas existenciales. Conferencista: Rosana Navarro Horario: martes y jueves de 6:00 a 9:00 pm Inversin: $370.000 Mayores informes: Pontificia Universidad Javeriana Facultad de Teologa Cra. 5 No. 39-00 - Edificio Pedro Arrupe Telfono: (571) 320 8320 Ext: 5654 27 SEPTIEMBRE AL 31 OCTUBRE. FESTIVAL DE CINE FRANCES. Una seleccin con lo mejor del cine francs se est tomando las diferentes regiones del pas. Las mejores pelculas francesas han llegado a Colombia en la 12. edicin del festival que se lleva a cabo en diferentes ciudades del pas: Bogot, Medelln, Cali, Bucaramanga y Barranquilla. Podr verse en las Alianzas Francesas y en diferentes universidades de Armenia, Barrancabermeja, Cartagena, Ccuta, Leticia, Manizales, Neiva, Pereira, Popayn, Pasto, Santa Marta, San Andrs, Tunja, Valledupar y Madrid (Cundinamarca). Mayores informes: Telfono: (571) 404 2463. Pgina web: www.cinefrancesencolombia.com 26 OCTUBRE. SOLEMNE EUCARISTA. CON MOTIVO DE LA CANONIZACIN DE SANTA LAURA MONTOYA. BOGOT. Preside: Mons. Francisco Javier Mnera Correa, IMC. Vicario Apostlico de San Vicente del Caguan Lugar: Parroquia de San Alfonso Mara de Ligorio Iglesia del Seor de los Milagros Avenida 28 Calle 39 Barrio La Soledad. Hora: 11:00 a.m. Mayores informes: Conferencia de Religiosos de Colombia Carrera 15 N 35 43. Barrio Teusaquillo Telfonos: (571) 338 3946 / 338 3947 / 805 3185. Email: crc@telmex.net.co / crc@etb.net.co / crc@crc.org.co Pgina web: www.crc.org.co

CARTAS
OBSEQUIOS OLVIDADOS
Queridos amigos de la revista: Me parece magnfico el trabajo que realizan, los temas que encuentro en la revista son muy actuales y de gran inters. Yo soy suscriptora desde el ao 2011 pero me tienen un poco triste porque recib una carta avisndome que se me iba a vencer mi suscripcin e inmediatamente sal al banco para realizar el respectivo pago. En la carta mencionan que por realizar la renovacin recibira un candelabro de pared pero an no me ha llegado el respectivo obsequio. Solo quiero saber si an estn entregando los candelabros, pues yo vivo con mi mam y estamos esperando el obsequio. No se olviden de nosotros los suscriptores que al pasar de los aos seguimos leyendo la revista con gran entusiasmo. Un abrazo,
Melba Lpez

De la mano de Dios veremos que volvern los tiempos en los cuales se respiraba un aire de tranquilidad. Saludos,
Nicols Laguna

PAZ EN LA TIERRA Y EN LOS ESTADIOS


En las pginas de la ms reciente edicin de la revista Vida Nueva pudimos encontrar un muy bien elaborado artculo sobre el campeonato que se llev a cabo entre sacerdotes en el marco de la pasada versin de Expocatlica. En l se refleja la pasin que como colombianos estamos acostumbrados a sentir cuando de ftbol se trata. Pero tambin es el claro ejemplo de que este deporte puede practicarse en un ambiente de camaradera y cordialidad. Este juego limpio de la fe debera ser transmitido a las barras bravas; a los que, por cuenta de una camiseta, matan y se hacen matar. Son muchos los apasionamientos, pero tambin son ms los que disfrutan del buen juego, los que acostumbran acompaar a sus equipos cada domingo en el estadio y junto a sus hijos pequeos cultivan y fomentan la buena cultura del ftbol, la de disfrutar un espectculo y luego, sea cual sea el resultado, salir en paz y fraternidad. En ningn caso y de ninguna manera el deporte puede volverse excusa para la agresin y foco de la delincuencia, dentro y fuera de los estadios. Una camiseta no puede convertirse en sentencia de muerte y portarla no puede equivaler a un riesgo. La represin y la suspensin de los espectculos tampoco es la solucin; el problema es social y se debe buscar la solucin en su origen, en los jvenes que se aferran al futbol y a sus equipos como ideologa de vida, ah es donde debe actuar la sociedad; acompaada claro de la pastoral del deporte. Ftbol y goles en paz, en la tierra como en las canchas. No queremos ms violencia fratricida. Un gran abrazo.
Ricardo Merlano

TIEMPOS DIFICILES
Muy acertada la columna escrita por la Sra. Isabel Corpas sobre la fe y digo acertada porque es comn ver en los noticieros que reina la corrupcin en diferentes entidades como la polica, el Congreso y en muchas otras. Es triste pero es la realidad del pas. Da a da vemos noticias que nos horrorizan y hacen que perdamos la fe y confianza en los dems pero cmo no perder la fe frente a las noticias que vemos en los diferentes medios de comunicacin? solo hay una fe que nunca nos falla y es la fe en Dios ese es el pilar para que cada una de las personas que vivimos en este pas no perdamos la esperanza, pero el pueblo colombiano se ha caracterizado por creer que las cosas en algn momento mejorarn. Como dicen por ah "Cuando ms oscuro est, es que est por amanecer". No hay que perder la esperanza pues somos ms las personas que hacemos el bien que aquellos que actan para aprovecharse de los dems.

Pueden enviar sus cartas con sugerencias o comentarios, al igual que informacin con Actividades de su comunidad, parroquia o grupo apostlico con horarios y detalles al correo DE LA REVISTA. GRATUITAMENTE SERN PUBLICADAS.

vidanuevacol@ppc-editorial.com
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2.xxx. 86. 20 de x-x octubre de mes-de 022010 de noviembre de 2013

PLIEGO

Horizonte Inspirador de la CLAR 2012-2015

Gabriel Naranjo Salazar, C.M. Secretario General de la CLAR


El autor propone una mirada amplia y sugestiva del Horizonte Inspirador que anima a la Vida Religiosa en Amrica Latina y el Caribe, acentuando una prioridad fundamental: escuchar a Dios donde la vida clama, a la luz del cono de Betania

Escuchemos a Dios donde la vida clama


I. Punto de partida
Aclaremos, ante todo, que este Horizonte Inspirador es algo ms que el Plan Global del actual trienio, aunque le corresponde: se trata de una propuesta que rompe los lmites programticos de la CLAR. Recoge un conjunto de percepciones humanas y espirituales, de sensibilidades evanglicas, de perspectivas carismticas, de propuestas de construccin de un mundo nuevo en el que parezca que se juntan el cielo con la tierra, que desborda la animacin institucional confiada a la Presidencia, las Conferencias Nacionales, el Equipo de Telogas/os Asesoras/es de la Presidencia (ETAP), las comisiones y el secretariado general. De esta manera se puede convertir en un derrotero para cualquier instancia de Vida Religiosa (VR), inclusive, de normal vivencia cristiana, porque propone su especificidad, pero desde la raz bautismal, es decir, discipular y misionera, en el lenguaje de Aparecida. Es un documento inacabado que cualquier persona, o grupo, o institucin puede hacer suyo y darle otros aires, los de una respuesta nueva a las ansias de quienes estn dentro y fuera pero que podran soar de la misma manera, los de una utopa, a hacerse realidad ms all de nuestras fronteras geogrficas, lingsticas, institucionales y hasta confesionales. Por eso es sencillo y breve, utiliza una terminologa que todo el mundo puede entender e insina explicaciones de lo necesariamente tcnico. Por eso, tambin, concluye cada uno de sus tres partes con unas pistas de enriquecimiento, interiorizacin y aplicacin, que le pueden dar formas acopladas, ms atractivas y sugerentes. Por eso, adems, ha sido traducido del espaol al portugus, al francs y al
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ingls, ha sido editado una y varias veces, por parte de la CLAR y PPC, en Bogot, Buenos Aires y Santo Domingo, y de Conferencias Nacionales como la de Mxico, y publicado y comentado en revistas y boletines, dentro y fuera de Amrica Latina y el Caribe. De hecho, ya ha sido instrumentalizado en captulos generales y provinciales, en asambleas y equipos de gobierno, en casas de formacin, en frentes misioneros, en comunidades insertas, en conferencias y foros, en pequeas comunidades de religiosos y laicos... Por su originalidad ha llamado la atencin ms all de los confines de la familia CLAR, la del mismo papa Francisco, la de los dicasterios de la Santa Sede, la de las Agencias de Ayuda.

II. Origen
La expresin horizonte inspirador fue acuada en la XVII Asamblea General de la CLAR -que por cierto

celebr sus 50 aos de historia, en Bogot, en junio de 2009-, para proponer la iluminacin del icono bblico que transita del encuentro de Jess de Nazaret con la Sirofenicia (Mc 7,24-30) a la experiencia de la Transfiguracin (MC 9, 2-10). La siguiente Asamblea, tenida en Quito, entre el 18 y el 22 de junio de 2012, extendi el alcance de la misma expresin a toda su propuesta trienal: visin de la realidad, marco doctrinal, objetivos y criterios, planes y programas. Apresurmonos a subrayar que esta continuidad expansiva dio al actual Horizonte Inspirador un hlito procesual, que no rie con la novedad y que le evita la existencia fugaz de las actividades coyunturales, de las modas de ideas que alborotan la produccin de artculos y libros pero desaparecen antes de demostrar su validez. Pues bien, aunque la autora de una orientacin de esta naturaleza proviene de una Asamblea General, por ser el rgano supremo de la CLAR, que tiene como encargo aprobar las propuestas de accin para cada trienio, con miras a promover, coordinar, y animar la VR del Continente, en estrecha colaboracin con las Conferencias Nacionales, su fuente brota del cruce de lo que piensan las bases y de lo que interpretan los telogos. Esto quiere decir que las conclusiones de una Asamblea General hunden sus races en sus mismos futuros destinatarios, arrancan con las consultas preparatorias, que son respondidas por las juntas directivas y las comisiones nacionales sobre la base de lo que opinan las religiosas y los religiosos de a pi. Esta recopilacin, que no cubre solo lo religioso y eclesial, y que ya en este momento preparatorio se va entrelazando con las aspiraciones de los grupos y comunidades, pasa a ser interpretada bblica y teolgicamente por los especialistas y los delegados de las 22 Conferencias. De esta confluencia van surgiendo los caminos operativos. As se ha armado en la CLAR todo proyecto trienal. Ms concretamente, la Asamblea de Quito aspir el oxgeno, por supuesto, de la percepcin de la realidad que en

ese momento logr la Confederacin, escuch la voz de la Palabra de Dios en el icono de Betania, divis el panorama en la perspectiva de la asimilacin latinoamericana del Concilio Vaticano II, con motivo de los 50 aos de su apertura, y palpit con el dinamismo del Snodo sobre la Nueva Evangelizacin y del Ao de la Fe. El resultado de esta metodologa y de estos referentes es la manera como la VR se entiende hoy por hoy, como percibe el mundo donde cumple su misin, como suea la Iglesia y el Reino de Dios, como quiere contribuir a la construccin de una civilizacin ms humana, la del amor, como intenta asumir su corresponsabilidad eclesial con los pastores y los laicos... Esta plataforma pas a ser configurada hasta el diseo actual del Horizonte Inspirador, entre junio de 2012 y febrero de 2013, por la nueva Presidencia, con la ayuda del ETAP y del Secretariado General, en sus encuentros presenciales y virtuales; la versin oficial se entreg en la Junta Directiva de 2013, que se tuvo en Mxico, entre el 25 de febrero y el 1. de marzo.

III. Estructura
Su estructura est anclada en el mtodo Ver, Juzgar y Actuar, que la Iglesia latinoamericana ha utilizado en su lectura y aplicacin del Concilio, desde Medelln hasta Aparecida, y que la CLAR, por su parte, ha contribuido a desarrollar como instrumento de anlisis, de reflexin y de apostolado. El Horizonte Inspirador se deja atravesar por esta dinmica con alma bblica porque se inspira en la triloga del Maestro: Yo soy el camino, la verdad y la vida (Jn 14,6), para desplegar pginas que, en tres bloques, van describiendo sus constataciones, sus convicciones y sus compromisos. Este mtodo, actualizado con la interpretacin de Aparecida (19), es mucho ms que un esquema, un camino eclesial, una propuesta teolgica y pastoral: Implica contemplar a Dios con los ojos de la fe a travs de su Palabra revelada... a fin de que en la vida cotidiana veamos la realidad que nos circunda a la luz de su providencia, la juzguemos segn Jesucristo... y

actuemos desde la Iglesia... en la propagacin del Reino de Dios que se siembra en esta tierra y que fructifica plenamente en el cielo. El armazn proveniente de all resulta ser toda una expresin de nuestra vocacin y misin en la Iglesia, enriquece nuestro trabajo teolgico y pastoral y motiva nuestras responsabilidades ante las situaciones concretas del Continente. El uso de este mtodo ha facilitado a la CLAR, como sucedi en Aparecida, articular de modo sistemtico la perspectiva creyente de ver la realidad; la asuncin de criterios que provienen de la fe y de la razn para su discernimiento y valoracin con sentido crtico; y, en consecuencia, la proyeccin del actuar como discpulos misioneros de Jesucristo. Por lo mismo, los ttulos de sus tres partes bien podran inspirarse en los que sugiere el mismo documento de sntesis: El Ver, como una mirada a la realidad de nuestros pueblos para escuchar all las voces contemporneas; El Juzgar, como una mirada evanglica de Jesucristo, fuente de vida digna y plena, para recordar que la actividad de la Iglesia est al servicio del Reino; El Actuar, como un impulso del Espritu a ser discpulos misioneros, para abrir caminos de vida, verdad y libertad. Este sustrato bblico y eclesial da al Horizonte Inspirador otra estructura de fondo que lo relaciona con las cuatro imgenes de la Palabra propuestas por el Snodo y la Verbum Domini: la Voz, el Rostro, la Casa y el Camino. De ah su referencia a la escucha donde la

vida clama, a la presencia de Cristo en los rostros sufrientes de los pobres, a la construccin de la Iglesia en la vida fraterna en comunidad y a los senderos misioneros del anuncio del Reino. Pero hay algo ms, estas cuatro imgenes se cruzan estructuralmente con la prctica de la lectio divina, cuyos cuatro pasos le corresponden: La Lectura, que en el lenguaje de Aparecida conduce al encuentro con Jess-Maestro (DA 249), en el primer bloque, sobre la realidad; La Meditacin, que conduce al conocimiento del misterio de JessMesas, en la primera parte del segundo bloque, la reflexin sobre el icono de Betania; La Oracin, que conduce a la comunin con Jess-Hijo de Dios, en la segunda parte del segundo bloque, que propone, con la profeca del dilogo y la comunin, la condicin antropolgica de la relacin orante con Dios; La Meditacin, que conduce al testimonio de Jess-Seor del universo, en el tercer bloque, dedicado todo l al compromiso. He aqu el resultado de este mtodo y su expresin en la estructura del Horizonte Inspirador de la CLAR:

1. El Contexto

Los senderos recorridos Los nuevos escenarios y los sujetos emergentes El Icono de Betania: casa de encuentro, comunidad de amor y corazn de humanidad Los ejes teolgicos Las convicciones

2. El Marco bblico-teolgico

3. La Proyeccin

El objetivo general Las lneas de accin Los programas y proyectos Finalmente, hay que subrayar, como elementos tambin estructural, el lema del trienio: Escuchemos a Dios donde la vida clama; y la consigna de san Pablo: Desde el punto a donde hemos llegado, sigamos adelante (Flp. 3, 16). El primero es la viga de amarre del Horizonte Inspirador, est presente en todo su entramado, como hilo conductor
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del entrecruzamiento de sus ideas, sus interpretaciones y sus propuestas; la segunda es lo que justifica y dinamiza el proceso, como reconocimiento de lo que se ha logrado y como continuidad en una proyeccin sin lmites. con Marta, a profesar la fe y a servir en la diacona (Jn 11, 27; Lc 10, 3842); con Lzaro, a pasar de la muerte a la vida y a caminar en la libertad (Jn 11, 1-44); con Mara, a quebrar los frascos y a derramar el perfume de la escucha y del amor (Jn 12, 1-8; Lc 10, 38-42). 2 El protagonismo de las dos mujeres: Marta, como la diaconisa y coordinadora de casa; Mara, como la que escucha y desparrama el perfume del amor. 3 La situacin de la comunidad, reflejada en la figura de Lzaro: enferma, adormecida o muerta (Jn 11, 1-16). 4 La interpretacin de ese vaco: no a causa de la prdida del hermano, Lzaro, sino del Maestro, Seor, si hubieras estado aqu, mi hermano no habra muerto (Jn 11, 21), y una velada aplicacin a la VR de hoy. 5 La profesin de fe: en la presencia viva y actuante de Jess, inclusive durante su ausencia, S, Seor, yo creo (Jn 11,27). 6 El compromiso comunitario: como expresin de fe, en el sacar la piedra (Jn 11, 41) y el desatar las vendas (Jn 11, 44). 7 La reconstruccin de la comunidad: en dos cenas contrastantes y complementarias, de la uncin con el perfume que se contrapone al mal olor (Jn 12, 1-7), y del lavatorio de los pies que da testimonio de amor-poder-servicio (Jn 13, 1-18). 8 Los caminos de libertad de la VR: saliendo de las sepulturas de la

muerte, de la ausencia de Jess, de la prdida de la hermandad. 9 La opcin por los pobres (Jn 12, 8): como expresin del amor verdadero (1Jn 3,1 7).

IV. Contenido
Una lectura concntrica del Horizonte Inspirador permite escudriar su contenido comenzando por el corazn, que es el icono de Betania; desde all, la lectura, sin salir del marco bblicoteolgico, se desplaza hacia dos temas que preparan su aterrizaje hermenutico en la proyeccin pastoral: los ejes teolgicos y las convicciones. Luego hay que pasar a una mirada paralela del doble contexto de la realidad: como punto de partida, los senderos recorridos, los nuevos escenarios y los sujetos emergentes; como punto de llegada, los programas y proyectos, antecedidos por el objetivo general y las lneas de accin.

4.2. Los ejes teolgicos

4.1. El Icono de Betania

Presente en los captulos 11 y 12 de Juan, y 10 de Lucas, el Horizonte Inspirador lo propone intitulndolo con una triloga que es clave al mismo tiempo exegtica y hermenutica: casa de encuentro, comunidad de amor y corazn de humanidad. Esta triple caracterizacin de Betania recoge las sensibilidades de la VR de frente a su propio destino y a la respuesta que quiere dar a la vida que clama, le facilita una apropiacin creyente de su intencionalidad teolgica y eclesial y la orienta hacia unos principios que sustenten sus convicciones y sus opciones. As, la VR se refleja, se deja iluminar y se proyecta, porque la realidad es que vive el mismo desencanto de la primitiva comunidad cristiana y lo asume como un gemido, no solo de ella misma sino tambin de la vida amenazada, cualquiera que sea su condicin, para darse y para dar una respuesta. De esta manera se acerca a las escenas del icono y, sin agotarlas, lo interpreta con nueve componentes: 1 La invitacin a entrar en Betania: con Jess Maestro, a hacernos ms humanos y ms prximos del prjimo (Jn 11, 4-5.33-36);
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Se trata de cinco dinamismos que sostienen el movimiento escatolgico, por una parte, del icono de Betania al compromiso actual de la VR, y, por otra, de este ltimo, entre su punto de partida, ya, y su punto de llegada, todava no. Siempre sobre la tensin de un proceso sostenido a modo de actitudes permanentes, que evite el peligro de extremos que no se tocan o se desconocen mutuamente, y el de hechos puntuales, de los que no se sabe de dnde vienen ni a dnde van. Expresan, en un lenguaje evolutivo, propio de Tehilard de Chardin, la tensin que se da entre los principios (doxia) y la prctica (praxis), pero presuponiendo su dialctica interrelacin, sostenida por la claridad de las ideas, las convicciones, las opciones y los compromisos. Helos aqu: 1 La cosmognesis: desde una realidad crucificada hacia una creacin transfigurada. 2 La antropognesis: desde una humanidad herida y fragmentada hacia una humanidad recreada en el amor. 3 La cristognesis: desde la encarnacin y la pascua hacia la plenitud de todo en Cristo. 4 La eclesiognesis: desde una Iglesia pobre, hacia una Iglesia para los pobres, con los pobres, de los pobres. 5 La vocaciognesis (kaleogensis): desde donde estamos y como estamos hacia comunidades seno materno de humanidad. Sostienen el puente entre el marco bblico-teolgico y la proyeccin del Horizonte Inspirador, por lo que contienen, en una misma formulacin, el sabor de lo doctrinal que se ha degustado hasta ahora y la sustancia fortalecedora de la practicidad, a la que se dedicar el plato siguiente del banquete. Son referentes que la CLAR ha

4.3. Las convicciones

ido decantando, no solo en los ltimos trienios, sino durante su historia de ms de 50 aos, y que aparecen formulados, de una manera u otra, en los documentos de sus asambleas y juntas directivas, de sus talleres y seminarios, en su revista y sus publicaciones. Tienen, por tanto, una autora colectiva, ms an, colegial. Son seis: 1 La transversalidad de la Palabra de Dios, -ms precisamente, la biblicidad- en la VR, concretamente en su teologa, su espiritualidad, su formacin y su misin. 2 La escucha de los clamores de los pobres, las nuevas generaciones, las mujeres, los sujetos emergentes, para relacionar, en el sentido de los textos profticos del Antiguo Testamento, la Palabra de Dios y la vida, la justicia y el amor, la fe y la rectitud, el culto y el compromiso social. 3 La ciudadana teolgica de los pobres en el Reino de Dios: Todo lo que tenga que ver con Cristo tiene que ver con los pobres y todo lo relacionado con los pobres reclama a Jesucristo (DA 393). 4 La comunin definida por la latinoamericanidad, en el sentido de los valores y las dificultades de esta casa comn que es el Continente, e inspirada en la comunidad trinitaria, en el sentido de su dimensin misionera y de la integracin de la diversidad con la unidad. 5 La posibilidad de una Vida Consagrada nueva caracterizada por: La encarnacin de la mstica, la profeca y la esperanza; un estilo de vida ms minoritario y resignificativo; la presencia protagnica de las nuevas generaciones; el dinamismo de la intercongregacionalidad y la interculturalidad. 6 El aporte eclesiolgico de la CLAR durante sus 50 aos de asimilacin del Concilio y de su historia como memoria y profeca, gracias a su manera de leer la Palabra y de hacerse presente en la realidad.

en los 50 aos de la CLAR que se identifican con los 50 del Concilio en el Continente. A partir de una definicin de su recorrido histrico como una recepcin del evangelio, a ejemplo de las Fundadoras y Fundadores que iluminaron el camino de las Congregaciones, y de la misma Confederacin, con la nueva luz de sus carismas, especifica sus senderos siempre en relacin con la acogida a la Palabra como norma de vida, porque: Ha reconocido su rostro en Jesucristo, presente en los rostros sufrientes de los pobres. Ha recorrido sus caminos misioneros por la ruta de los discpulos de Emas. Ha construido su casa con la propuesta de una VR msticoproftica al servicio de la vida. Ha escuchado su voz en la creacin, la historia y la realidad. Intenta vibrar con su corazn, al plpito de la casas-comunidad de Betania.

4.5. Los nuevos escenarios y los sujetos emergentes

Son tambin parte del bloque primero, contextual. Aqu el Horizonte

Inspirador propone la categora de los nuevos escenarios, entendidos como contextos interpelantes y como espacios de proyeccin; y la de los sujetos emergentes, entendidos como personas o grupos o fenmenos humanos que convocan y provocan. Mientras que los primeros pueden ser positivos o negativos, o ambivalentes, los segundos son siempre propositivos y reclaman el compromiso activo de la VR latinoamericana y caribea. La formulacin no los distingue, simplemente enumera algunos, escenarios o sujetos, como expresin de la vida que clama y de la presencia de Jesucristo en las personas empobrecidas y excluidas. Esta lista, que no agota el panorama de los actuales tiempos, los califica de prioritarios, tal como fueron enunciados en la Asamblea General de Quito; refiere, por ejemplo: La exclusin social. La depredacin. La trata de personas. La inequidad. Los movimiento sociales y juveniles. La cultura digital. El cambio epocal. La secularizacin.

4.6. El objetivo general

4.4. Los senderos recorridos

Ubican al lector en el primer bloque del Horizonte Inspirador; son como su carta de presentacin; lo contextualizan

Encabeza el tercer bloque del Horizonte Inspirador, la proyeccin. Est formulado con la tcnica del trpode de: El qu, promover y acompaar comunidades nuevas de Vida Consagrada, con su correspondiente caracterizacin. El cmo, por medio de procesos de humanizacin, de actitudes de escucha y dilogo, y de dinmicas de comunin eclesial. El para qu, para el re-encanto de la fe y la vocacin, el compromiso con la Nueva Evangelizacin, la
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realizacin de la Iglesia de los pobres y la llegada del Reino. Es una verdadera bisagra porque atornilla el Horizonte Inspirador sobre el lomo macizo, por una parte, de la realidad y los principios, y el consistente, por otra, de los compromisos que se proponen enseguida. Y porque articula las vigas que lo cruzan: los escenarios y sujetos, como expresin del contexto de donde parte y hacia donde se dirige la propuesta; el desencanto, refirindose todava a la realidad, de la fe, tanto de los creyentes como de los no creyentes, y de la vocacin en buena parte de la VR; el Icono de Betania en la propuesta de nuevas comunidades y de procesos de humanizacin; la Iglesia de los actuales tiempos, con el empeo de la Nueva Evangelizacin y en la misin continental de Aparecida, a partir del encuentro personal y comunitario con Jesucristo vivo; la sensibilidad por el dilogo y la comunin, por medio de la escucha; la pasin por el Reino.

El acercamiento a las nuevas pobrezas del Continente. El aprendizaje de las culturas ancestrales. La profeca del dilogo y de la comunin. La cultura vocacional. El protagonismo de las nuevas generaciones. La vitalidad de los carismas en el laicado y la itercongregacionalidad. La cultura digital. La regionalizacin de la CLAR.

4.8. Los programas y proyectos

4.7. Las lneas de accin

Desglosan el virtuosismo del objetivo general en cuanto que especifican su contenido a travs de un declogo de pistas de aterrizaje que, por su parte, dan forma a una hoja de ruta que se ha ido configurando en todo el Horizonte Inspirador. Abarcan sus sensibilidades y percepciones, constituyndolas en parmetros inspiradores de los programas y proyectos que se proponen inmediatamente despus. Se refieren a: La integridad de la creacin. La humanizacin de los procesos de formacin y de reestructuracin.
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Cierran el bloque de la proyeccin y el Horizonte Inspirador como tal. Son la parte que ms lo identifica con el Plan Global: hasta este momento el documento haba sido ciertamente un horizonte inspirador, en estas ltimas pginas se convierte en la propuesta programtica de la CLAR. Aunque su contenido puede ser tambin instrumentalizado por cualquier otra instancia de VR o laical, se refiere especficamente a las actividades institucionales de los organismos animadores. De ah que contenga sus canales tradicionales de: Formacin. Reflexin teolgica. Compromiso con los pobres. Servicios de animacin.

V. Lema y sentido bblico


Salta a la vista la persistente referencia, explcita e implcita, a la Palabra de Dios. An ms, sta es la columna vertebral del Horizonte Inspirador: lo atraviesa de extremo a

extremo, transversalmente; le da aliento vivificante, proftico y esperanzador; es la clave de su lectura de la realidad, el alma de su pensamiento y el dinamismo de su proyeccin misionera. El trmino Palabra se repite, en este corto texto de solo 24 pginas de trmino medio, 20 veces. No solo se la despliega en las hojas cntricas de la meditacin sobre las escenas bblicas del icono de Betania, sino que tambin se la reconoce como el hilo conductor del caminar de la CLAR, desde su fundacin, en los senderos recorridos que han girado siempre en torno a la Palabra de Dios; como la clave de su asimilacin del Concilio vaticano II; como la primera de su convicciones, eje y alma de su vida y misin; como el camino del encuentro personal y comunitario con Jesucristo vivo; como la fuente de la escucha autntica; como la inspiradora de la nueva forma de ser Iglesia en este Continente; y como el riel de sus programas y proyectos formativos. Esta biblicidad del Horizonte Inspirador, que est preada de la significatividad propia de la cultura semita, al mismo tiempo que recoge, lo repito, la entraa misma de la teologa amasada por la CLAR durante sus 10 lustros de vida, la ubica en el actual momento de la Iglesia que, con el Snodo de 2008 y la Exhortacin Verbum Domini, ha vuelto a la Palabra de su exilio y la ha puesto de nuevo en su nido. Su Documento Final declara que la Palabra antecede y excede a la Sagrada Escritura, es decir, que est presente, s, en la Biblia, pero tambin en la comunidad eclesial, en la historia y en la realidad, en el rostro sufriente del pobre. Diramos que, en nuestro caso, hunde sus races en la sensibilidad por la realidad que ha respirado siempre la CLAR y que define al Horizonte Inspirador. La realidad, de hecho, tiene un valor teolgico porque la revelacin de Dios, entendida como su comunicacin con el ser humano para el dilogo y el encuentro con l, camina por los senderos de la creacin y de la historia. La originalidad de la experiencia bblica de Dios, por su parte, radica en su relacin con la realidad, en el sentido de que, de frente

al mundo pagano que rode siempre al Pueblo de Dios, lo especfico suyo est, no en que l sale a la bsqueda de Dios, sino que Dios sale a su encuentro, en la realidad; gracias a esta capacidad de vivir la realidad, de interpretarla con agudeza y con sentido crtico, el pueblo bblico logr percibir la cercana de Dios, hasta decir, con los padres de la Iglesia: mientras que los paganos viven convencidos de que aman a Dios, los cristianos vivimos convencidos de que Dios nos ama. Esta gran verdad es el sedimento bblico del lema que atraviesa al Horizonte Inspirador de extremo a extremo: Escuchemos a Dios donde la vida clama. Se trata de un puntal que sustenta todo el entramado del Horizonte y que es al mismo tiempo la viga que lo corona, presuponiendo, precisamente, que el lamento de la vida es voz de Dios, es su Palabra; que la amenaza a la vida, en el gemido sufriente de los pobres y en el bramido de los sujetos emergentes, es un grito divino que la VR de Amrica Latina y el Caribe ha de escuchar con fino odo, no solo para entrar a la sintona del dilogo con el que sufre y con Dios, sino tambin para llegar a la riqueza del encuentro con ambos, pues la vida que se queja no solo tiene voz para ser escuchada, sino tambin rostro para ser acariciado y lugar donde vivir las relaciones. Detrs de esta propuesta apremiante hay un foco originante que la Verbum Domini reconoce con clarividencia: la relacin umbilical entre Palabra de Dios y Vida Consagrada (83). La Vida Consagrada nace de la escucha de la Palabra de Dios y acoge el evangelio como su norma de vida. En este sentido, el vivir siguiendo a Cristo casto, pobre y obediente, se convierte en exgesis

viva de la Palabra. El Espritu Santo, en virtud del cual se ha escrito la Biblia, es el mismo que ha iluminado con luz nueva la Palabra de Dios a las Fundadoras y los Fundadores. De ella ha brotado cada carisma y de ella quiere ser expresin cada regla, dando origen a itinerarios de vida cristiana marcados por la radicalidad evanglica. Esta centralidad en la Palabra ha sido constitutiva de la tradicin monstica porque su espiritualidad est anclada en la meditacin de la Sagrada Escritura, y en la tradicin contemplativa, que se dedica a imitar a la Madre de Dios, aquella que escuchaba la Palabra y la pona en prctica (Cf Lc 2, 19.51). En el Horizonte Inspirador, por el alcance bblico del lema, se ha de presuponer la misma relacin implcita que establece la Verbum Domini entre la familiaridad discipular con la Palabra: solo se puede entender la Escritura vivindola (47), y el anuncio misionero en las acciones espacio-temporales: La novedad del anuncio cristiano no consiste en un pensamiento sino en un hecho (92). En otros trminos: Solo quien se pone, primero, a la escucha de la Palabra, puede convertirse despus en su heraldo (51), que es lo mismo que decir que el que escucha la Palabra se convierte irresistiblemente en su mensajero. La Exhortacin Postsinodal sobre la Palabra de Dios en la vida y la misin de la Iglesia sostiene, pues, este doble pulmn con el que respira la VR, la espiritualidad y el compromiso, y aterriza el Horizonte Inspirador en parecidas pistas: La Verbum Mundo precisa el compromiso en dos trilogas, justicia-paz-caridad y emigrantessufrientes-pobres, con dos ganchos, los jvenes y la creacin. Todos estos hilos los intenta cruzar el Horizonte Inspirador en sus lneas y proyectos.

sea por su inters de animacin o de gobierno. Son varias pero podemos limitarnos a dos: la primera, de discipulado misionero, en relacin con la formacin; la segunda, de cambio sistmico, en relacin con el servicio a los pobres.

6.1. Alternativa del discipulado misionero

VI. Alternativas de aplicacin


Podemos proceder a una presentacin ms hermenutica del Horizonte Inspirador, en funcin de sus posibilidades de apropiacin, por parte de cualquier instancia de vida eclesial, marcada, ya sea por su condicin de consagrada o laical, ya sea por su intencin formativa o misionera, ya

A propsito, en la audiencia privada que el papa Francisco concedi a la Presidencia de la CLAR el 6 de junio de este ao, invit a la VR de Amrica Latina y el Caribe a enraizar su comunin con la Iglesia en Aparecida, pero asumindolo, ms que como un documento, -lo repiti despus a los funcionarios del CELAM, en Rio de Janeiro, el 29 de julio, al final de la Jornada Mundial de la Juventudcomo un acontecimiento inacabado, dejndose llevar de sus mismas inspiraciones de participacin, cercana orante al Pueblo de Dios, misin continental, consonancia mariana, por supuesto, al ritmo del binomio, por lo dems tambin bblico, del discipulado misionero. La profeca de la comunin eclesial ya ha determinado la comprensin de la identidad religiosa en la dinmica del discipulado misionero, por la entrada en su conciencia y en sus orientaciones, sobre todo formativas, de las implicaciones que el mismo Aparecida subray en torno a este tema: 1 La figura central en el discipulado cristiano es Jess, el Maestro. 2 El discipulado es una vocacin, es decir, un llamado gratuito del Maestro, un don. 3 El discipulado implica la formacin como respuesta. 4 El discipulado est indisolublemente ligado a la misin. 5 El binomio del discipulado y la misin exige la dimensin comunitaria. Otra expresin de esta sintona eclesial se relaciona con el II Congreso Continental de Vocaciones. All se cruzaron dos temas de capital importancia formativa, que tambin el Horizonte Inspirador insina: el de la cultura vocacional y el de la vocacionalidad bautismal. Lo primero debe llegar a ser un eje fundamental de
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PLIEGO

la formacin, es decir, un propedutico de la misma, precisamente porque el ambiente que respiran los jvenes de hoy est marcado, o por la secularizacin, o por un mercado de propuestas religiosas muy ambiguo. La cultura, adems, es de por s un proceso de fecundo crecimiento y, permeada por la perspectiva vocacional, a la luz de la Palabra de Dios, se constituye en un conjunto de principios que iluminan la realizacin de la persona humana en relacin con Dios, con los dems y con la creacin. Lo segundo se est afirmando sobre todo desde Aparecida, porque el bautismo, como punto de partida del discipulado misionero, es una vocacin que se expresa en una espiritualidad vocacional y ha de ser sostenida por la pedagoga vocacional. Mientras que la cultura vocacional abre al ser humano hacia la diversidad de vocaciones en el mundo y en la Iglesia, orientndolas hacia la transformacin de la sociedad a la luz del Evangelio, e integra el equilibrio entre corazn y mente, cuerpo y alma, sexualidad y genitalidad, razn y sentimiento, la vocacionalidad bautismal favorece una praxis eclesial que alimente y exprese el ser vocacional de todo discpulo misionero.

6.2. Alternativa del Cambio Sistmico

Se trata de la bsqueda de un cambio de las condiciones de los pobres, por medio de un proceso sistmico, en el sentido de lo estructural y lo integral, y un trabajo en red, hecho con y por los pobres; implica un cambio de paradigma, es decir, una visin nueva, con una mentalidad y
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unas actitudes distintas. El Horizonte Inspirador la incluye y la CLAR la est impulsando como una respuesta que, a la larga, surja de los clamores y del protagonismo de los pobres, para garantizar el compromiso intercongregacional y articulado con ellos, hacia la transformacin de sus condiciones de vida. De hecho, el deterioro progresivo de las condiciones de los pobres y el aumento de la miseria interpelan cada da ms a la VR de Amrica Latina y el Caribe. Los clamores de los empobrecidos a causa de la inequidad social resuenan en todos los pases: superacin del hambre, erradicacin de la pobreza extrema, democratizacin de la educacin, igualdad de gnero, empoderamiento de la mujer, disminucin de la mortalidad infantil y materna, atencin a enfermedades como el VIH/SIDA y la malaria, sostenibilidad del medio ambiente y desarrollo humano integral y sustentable son algunos de los gritos que se lanzan desde las entraas de los pueblos, tal como se refleja en los Objetivos de Desarrollo del Milenio. Estos gritos se estn escuchando actualmente en movimientos como los de los estudiantes, los indignados, la Primavera rabe, que manifiestan su inconformidad con el carcter excluyente del sistema econmico y poltico. Aunque la opcin por los pobres hace parte del origen de la mayora de los

n o t a s
Se puede solicitar el Horizonte Inspirador de la CLAR al Secretariado General en Bogot: Calle 64 No. 10-45 Piso 5o. Telfono: (571) 3100481. E-mail: comunicaciones@clar.org

carismas de las comunidades religiosas, se constata que, no obstante las buenas intenciones de sus miembros y del laicado que comparte su misin, sus proyectos y acciones congregacionales siguen siendo asistenciales y no han logrado transformar condiciones de vida ni promueven plenamente el desarrollo humano integral. Por otra parte, en muchas ocasiones suele ocurrir que si bien se habla mucho de evangelio, no siempre se lleva a la prctica. El cambio sistmico, como servicio y compromiso, impulsa la bsqueda de procesos que favorezcan la transformacin estructural de las sociedades con miras a la inclusin social, cubriendo las partes y las conexiones que las conforman. Pero esta herramienta ser eficaz solo si cuenta con la disponibilidad y la apertura personal al cambio, que lleva a transformaciones sustanciales en la manera de entender a los dems, especialmente a quienes se pretende servir con las acciones pastorales. Igualmente, se reconoce que las prcticas de este cambio pueden dar otro rostro a la globalizacin, valorizando la solidaridad y promoviendo la construccin de relaciones ms equitativas. Esta alternativa tambin se inspira en Aparecida, donde se afirma que la opcin preferencial por los pobres es uno de los rasgos que marca la fisonoma de la Iglesia latinoamericana y caribea (DA 391); est implcita en la fe cristolgica en aquel Dios que se ha hecho pobre por nosotros, para enriquecernos con su pobreza (DA 392); corre el riesgo de quedarse en un plano terico o meramente emotivo; reclama una actitud permanente que se manifieste en opciones y gestos concretos, y evite toda actitud paternalista (DA 397). Por otra parte, Benedicto XVI recuerda en la Verbum Domini que: La Sagrada Escritura manifiesta la predileccin de Dios por los pobres y necesitados; los primeros que tienen derecho al anuncio del Evangelio son precisamente los pobres, no solo necesitados de pan, sino tambin de palabras de vida; los mismos pobres son tambin agentes de evangelizacin; la Iglesia no puede decepcionar a los pobres (VD 107).

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IGLESIA EN el mundo Crnica Vaticana

Francisco dibuja una Curia al servicio del mundo


El consejo de cardenales estudia un modelo de gobierno ms horizontal

Primera reunin del consejo de cardenales, del 1 al 3 de octubre

l mismo da 1 de octubre en que se reuna por primera vez con el grupo de ocho cardenales que le aconsejarn en el gobierno de la Iglesia universal y en la reforma de la Curia romana, el papa Francisco se descolgaba con una enjundiosa entrevista en el diario italiano La Repubblica. Como se recordar, Bergoglio haba mantenido, hace pocas semanas, un intercambio epistolar con el fundador de este peridico, Eugenio Scalfari, sobre fe y conciencia, increencia y religin. Para agradecerle en persona su disposicin al dilogo, Scalfari le escribi una carta pidiendo ser recibido por el Santo Padre. Este, como suele hacer, agarr el telfono y le llam, invitndole a que fuera a verle a la Casa Santa Marta, el martes 24 de septiembre a las tres de la tarde. Conversaron sin prisas y, fruto de esa conversacin, es la entrevista de tres pginas que el peridico titul de esta manera: El Papa: As cambiar la Iglesia. Para que nadie piense que eso es lo que ms le preocupa a Francisco, este afirma tajantemente desde el principio: Los ms graves de los males que afligen al mundo en estos aos son el paro juvenil y la soledad en que son dejados los viejos. Los viejos tienen necesidad de cuidados y de compaa; los jvenes, de trabajo y esperan-

za, pero no tienen ni lo uno ni lo otro. Estn aplastados por el presente. Y, cuando su interlocutor le arguye que esos problemas deben resolverlos los gobiernos y los partidos, y no la Iglesia, Bergoglio le responde: Este no es el nico problema que tenemos ante nosotros, pero s es el ms urgente y el ms dramtico.

La lepra cortesana

A la necesidad de la reforma de la Iglesia, el Papa llega hablando del narcisismo de los jefes: Los jefes de la Iglesia han sido narcisistas, halagados y malamente excitados por sus cortesanos. La corte es la lepra del papado. En la Curia hay a veces cortesanos, pero la Curia en su conjunto es otra cosa. Es lo que en el ejrcito se denomina la intendencia; gestiona los servicios que sirven a la Santa Sede. Pero tiene un defecto: es vaticano-centrista. Ve y se ocupa de los intereses del Vaticano, que, todava hoy, son en gran parte intereses temporales. Esta visin vaticano-centrista descuida al mundo que nos rodea. No comparto esta visin y har todo lo posible por cambiarla. La Iglesia tiene que volver a ser una comunidad del pueblo de Dios y los presbteros, los prrocos y los obispos que tienen a su cargo muchas almas, estn al servicio del pueblo de Dios. La Iglesia es esto, una palabra que no por casualidad es diferente de la Santa Sede, que tiene una funcin importante, pero que est al servicio de la Iglesia. Cuando Scalfari afirma que los cristianos en el mundo son una minora, esta es la respuesta papal: Personalmente, pienso que ser una minora es incluso una fuerza. Debemos ser una levadura de vida y de amor, y la levadura es una cantidad infinitamente ms pequea que la masa de frutas, flores y rboles que nacen de la levadura.

Creo haber dicho antes que nuestro objetivo no es el proselitismo, sino la escucha de las necesidades, los deseos, las desilusiones, las desesperaciones, la esperanza. Tenemos que dar esperanza a los jvenes, ayudar a los viejos, abrir puertas al futuro, difundir el amor. Pobres entre los pobres. Tenemos que incluir a los excluidos y predicar la paz. El Vaticano II, inspirado por el papa Juan y por Pablo VI, decidi mirar al futuro con espritu moderno y de abrirse a la cultura moderna. Los padres conciliares saban que abrirse a la cultura moderna significaba ecumenismo religioso y dilogo con los no creyentes. Desde entonces, se ha hecho poco en esa direccin. Yo tengo la humildad y la ambicin de querer hacerlo. Entre otras confesiones biogrficas, Jorge Mario Bergoglio revela cmo vivi los minutos posteriores a su eleccin papal: Antes de la aceptacin, ped retirarme algunos minutos a una habitacin contigua; mi cabeza estaba completamente vaca y me haba invadido una gran ansiedad. Para hacerla pasar y relajarme, cerr los ojos y desaparecieron todos los pensamientos, tambin el de rechazar aceptar el cargo, como por otra parte consiente la praxis litrgica. Cerr los ojos y ya no tuve ninguna ansiedad o emotividad. En un momento dado, me invadi una gran luz; dur un instante, pero a m me pareci largusimo. Despus, la luz se disip, yo de un salto me puse de pie y me dirig a la estancia donde me esperaban los cardenales y a la mesa en la que estaba el acta de aceptacin. La firm, el cardenal camarlengo la firm y despus, en el balcn, fue el Habemus Papam!. No podemos recoger ms pasajes de la entrevista, pero es imposible renunciar a lo que el Papa afirma sobre el consejo de los ocho cardenales, reunidos por primera vez del 1 al 3 de octubre: Soy el obispo

de Roma y el papa de la catolicidad. He decidido como primera cosa nombrar un grupo de ocho cardenales que sean mi consejo. No cortesanos, sino personas sabias y animadas por sentimientos como los mos. Este es el comienzo de una Iglesia con una organizacin no verticalista, sino horizontal. Cuando el cardenal Martini hablaba de esto poniendo el acento en los Concilios y los Snodos, saba muy bien qu largo y difcil es el camino que hay que recorrer en esa direccin. Con prudencia, pero con firmeza y tenacidad.

El G-8 cardenalicio

Sobre la reunin en s del llamado G-8 cardenalicio, sabemos que los trabajos dieron comienzo a las nueve y media de la maana del 1 de octubre en la biblioteca del apartamento papal (tercera loggia del palacio apostlico) y que a ella asistieron el Pontfice, los ocho purpurados que representan a las Iglesias de los cinco continentes y el obispo secretario, monseor Semeraro. Y nadie ms. La vspera se dio a conocer un quirgrafo (texto manuscrito), fechado y firmado el 28

de septiembre por el Papa, mediante el cual este transforma oficialmente en consejo lo que hasta ahora era solo un grupo de trabajo. Es un documento muy breve en el que se subraya que el consejo de cardenales tiene como tarea ayudarme en el gobierno de la Iglesia universal y estudiar un proyecto de revisin de la Constitucin Apostlica Pastor Bonus sobre la Curia romana. Estar compuesto por las mismas personas, que podrn ser interpeladas ya sea como consejo o individualmente, sobre las cuestiones que de cuando en cuando considerar dignas de atencin. Segn el padre Lombardi, portavoz vaticano, esta institucionalizacin pretende enriquecer el gobierno de la Iglesia con un nuevo tipo de consultas que se aaden a las ya existentes y facilitar de este modo un gobierno menos romano de la misma. El director de la Sala de Prensa de la Santa Sede inform igualmente de que los cardenales y el Papa haban recibido unos ochenta documentos procedentes de las conferencias episcopales, organismos curiales, obispos y personalidades individuales, con sugerencias y propuestas renovadoras. Antes de

encontrarse con el Papa, el grupo ya haba celebrado ms de una reunin informal, cuyo objetivo era racionalizar el trabajo y evitar la dispersin, procediendo a una lista de prioridades que merecen especial atencin. Como es sabido, del consejo intercontinental forman parte el arzobispo emrito de Santiago de Chile, el cardenal Francisco Javier Errzuriz, que representa a Amrica Latina; y como coordinador, el arzobispo de Tegucigalpa, scar Rodrguez Maradiaga. Han sido reuniones de intenso trabajo, maana y tarde, a puerta cerrada y de las que, por desgracia, hemos tenido una informacin muy escasa, limitada a unos comunicados ledos por el portavoz, Federico Lombardi. Ya era conocido que no habra documentos conclusivos ni que se tomaran decisiones ya en esta primera convocatoria, que se repetir dentro de algunas semanas, antes de fin de ao, con toda seguridad. Hemos podido saber que, entre las prioridades, est la reforma del Snodo de los Obispos, al que se le quiere dar mayor flexibilidad, una representatividad ms autntica y una menor sujecin a la Secretara General, que era la mano ejecutora, hasta ahora, de la centralista Curia romana.

Papas santos

Francisco anuncia la canonizacin de Juan XXIII y Juan Pablo II, que ser el 27 abril

Por otro lado, la vspera, el lunes 30 de septiembre, Francisco presidi un Consistorio Ordinario pblico, en el curso del cual decret que los beatos Juan XXIII y Juan Pablo II sern canonizados en Roma el 27 de abril de 2014, segundo domingo de Pascua, que Karol Wojtyla quiso que estuviera especialmente consagrado a la Divina Misericordia. Coincide adems que, en esa misma fecha, el actual arzobispo de Cracovia, el cardenal Stanislaw Dziwisz, cumplir 75 aos. El padre Lombardi record que la canonizacin de Angelo Giuseppe Roncalli se producir sin que desde su beatificacin, el 3 de septiembre del 2000, hasta hoy, se haya constatado ningn nuevo milagro; pero el Papa ha querido asociarla al quinto aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II. A la pregunta de un informador, que quiso saber si el papa emrito, Benedicto XVI, estara o no presente en la solemne ceremonia, el portavoz jesuita respondi que no poda ni afirmarlo ni excluirlo.
Antonio Pelayo. Roma 33

IGLESIA EN EL MUNDO Crnica Vaticana

unca antes, en su larga vida, Jorge Mario Bergoglio haba visitado la tierra natal de san Francisco. Y era, al mismo tiempo, la primera vez que pona sus pies en la ciudad del Poverello el primer Papa de la historia que se ha impuesto dicho nombre a la hora de ser elegido sucesor del apstol Pedro. Era pues un acontecimiento que Ass esperaba con no disimulada emocin, compartida por toda la familia franciscana, tanto masculina los hermanos menores, los conventuales, los capuchinos, la tercera orden como femenina, con las clarisas en primer lugar y seguidas por otras muchas congregaciones. Como si tuviera prisa por iniciar dicha visita, el Santo Padre lleg antes de lo previsto (a las ocho menos cuarto de la maana) al campo deportivo del Instituto Serfico, primera etapa de su estancia. Despus de los saludos protocolarios, fue conducido a la capilla de este centro, donde son atendidos sesenta nios que sufren diversos tipos de discapacidad son prisioneros de la oscuridad, del silencio, de la inmovilidad, dijo la directora, Francesca di Maolo, atendidos por un admirable equipo de mdicos, enfermeros y voluntarios.

La mundanidad nos hace mal


Solidario con los pobres y crtico ante las idolatras, Bergoglio visit la tierra de san Francisco
dando desnudo ante los ojos atnitos del obispo, de sus padres y de toda la poblacin de Ass). Tampoco aqu el Papa fue capaz de dar lectura a un texto escrito fuera de contexto y, de nuevo, improvis. Aunque esta vez lo hizo sobre las previas especulaciones de la prensa ante lo que dira all: El Papa ir all a desnudar a la Iglesia! Despojar de sus vestiduras a los obispos, a los cardenales. Incluso a s
Francisco en Ass

Las llagas de Jess

Impactado por el espectculo que tena ante sus ojos, Francisco no dud en dedicar todo el tiempo necesario haba llegado con un anticipo de quince minutos! a esos jvenes hermanos vctimas de enfermedades diversas. Sin prisa, fue saludando, besando y acariciando uno a uno a todos los chicos y a sus familiares. Despus, renunci a leer el discurso que le haban preparado sus colaboradores e improvis unas palabras: En estos muchachos, en estos nios, en estas personas encontramos las llagas de Jess. Jess, oculto en la Eucarista, y Jess, escondido en estas llagas. Tienen que ser escuchadas por los que se llaman cristianos. El cristiano adora a Jess, lo busca, el cristiano sabe reconocer las llagas de Jess. Conmocionado an por este primer encuentro con el sufrimiento humano, el Papa se encontr poco despus con los pobres a los que asiste Critas en la llamada sala de la expoliacin del Obispado (donde, segn la tradicin, san Francisco se despoj de sus ricas vestiduras, que34

mismo. Estas eran, a su juicio, las fantasas que expresaban das antes los medios de comunicacin. Pero, en realidad, tenan un sentido que interpela al conjunto de los cristianos: Esta es una buena ocasin para invitar a la Iglesia a despojarse. Pero la Iglesia somos todos, todos! Desde el primer bautizado, todos somos Iglesia. Todos debemos andar detrs de Jess, que sigui un camino de desprendimiento. Se hizo siervo, servidor; quiso ser humillado hasta la Cruz. Y, si queremos ser cristianos, no hay otro camino. Pero algunos dicen: No podemos hacer un cristianismo un poco ms humano, sin Cruz, sin Jess, sin desprendimiento?. De esa manera nos convertiramos en cristianos de pastelera, como unas bellas tartas, como unos buenos dulces! Estupendo, pero no cristianos de verdad!. Alguno que otro ahond el Papa dir: Y de qu tiene que despojarse la Iglesia?. Tiene que despojarse de un pe-

La idolatra es el pecado ms grave.

ligro gravsimo que amenaza a todas las personas en la Iglesia, a todas: el peligro de la mundanidad. el cristiano no puede convivir con el espritu del mundo. la mundanidad que nos lleva a la vanidad, a la prepotencia, al orgullo. Y esto es un dolo, no es dios. es un dolo. Y la idolatra es el pecado ms grave. todos nosotros somos la Iglesia, y todos debemos despojarnos de esta mundanidad: el espritu contrario a las Bienaventuranzas, el espritu contrario al espritu de Jess. la mundanidad nos hace mal. No se puede estar en las dos partes. la Iglesia, toda entera, debe despojarse de la mundanidad que lleva a la vanidad, del orgullo, que es idolatra. Antes de celebrar la eucarista, Francisco quiso prepararse visitando la tumba de san Francisco (en la cripta de la baslica superior), ante la que rez emocionado durante varios minutos, despus de haber puesto sobre el altar una ramillete de flores. A las once de la maana ya no caba un alma en la plaza adyacente

a la baslica. Con el Papa concelebraron, adems del obispo de Ass, Domenico Sorrentino; los ocho purpurados que componen el consejo de cardenales, que ha celebrado su primera reunin de trabajo del 1 al 3 de octubre; y el cardenal legado para la baslicas de Ass, Attilio nicora. entre los fieles, se encontraba el presidente del Consejo de Ministros de Italia, Enrico Letta. esta vez, el Papa s quiso dar lectura a la homila preparada, cuya idea bsica era adaptar a la Iglesia de hoy el testimonio de san Francisco, al que el encuentro con Jess, despus de una vida frvola, le llev a casarse con la seora pobreza y a vivir como verdadero hijo de un padre que est en el cielo. san Francisco aadi testimonia, sobre todo, el respeto a todos; testimonio de que el hombre est llamado a custodiar al hombre, de que el hombre est en el centro de la Creacin, en el puesto donde dios lo ha querido. No instrumento de los dolos que nosotros creamos. la armona y la paz! Francisco ha sido un hombre de

armona, un hombre de paz. desde esta ciudad de la paz, repito con la fuerza y la mansedumbre del amor: respetemos la Creacin, no seamos instrumentos de destruccin. Respetemos a todo ser humano; cesen los conflictos armados que ensangrientan la tierra, callen las armas y en todas las partes el odio ceda el puesto al amor, la ofensa al perdn y la discordia a la unin. sintamos el grito de los que lloran, sufren y mueren a causa de la violencia, del terrorismo o de la guerra en tierra santa, tan amada por san Francisco, en siria, en todo el Oriente Medio, en el mundo entero. Antes de cerrar esta apretada sntesis de la visita del papa Francisco a Ass, reseemos al menos que comparti el almuerzo con los menesterosos que frecuentan el centro de Critas en santa Maria degli Angeli, donde fue acogido por un nio que le cogi de la mano y le llev hasta el comedor. All le recibieron con aplausos, canciones y poesas, y compartieron con simplicidad un men ms abundante y sabroso que el de los das normales. Ya por la tarde, mantuvo un encuentro con los jvenes de la regin de Umbra, a los que les present el arzobispo de spoleto, Renato Boccardo, organizador en el pasado de varias JMJ. en sus palabras, el Papa los invit con bro a no dejarse llevar por una sociedad que privilegia ms los derechos individuales que la familia, las relaciones que duran hasta que no surgen las dificultades, y as se habla de relaciones de pareja, de familia y de matrimonio de forma superficial y equvoca. () No tengan miedo de dar pasos definitivos, como el matrimonio: profundicen su amor, respetan sus tiempos y sus expresiones, recen, preprense bien; pero despus, tengan confianza, que el seor no los dejar solos. hganlo entrar en sus casas como uno de la familia. l los sostendr siempre.
aNtoNIo PELayo. RoMa

LamPedUsa

por Antonio Pelayo

l jueves 3 de octubre, la noticia del catastrfico naufragio en la isla italiana de Lampedusa de una barcaza en la que viajaban desde Libia unas 500 personas, fue comunicada al Papa poco antes de que recibiera a los miembros del Pontificio Consejo Justicia y Paz, organizador de un convenio sobre los 50 aos de la Pacem in Terris de Juan XXIII. La palabra que me viene a la boca dijo bergoglio, emocionado es vergenza! Es una vergenza. Recemos juntos por los que han perdido la vida: mujeres, hombres, nios. Recemos por los familiares y los prfugos. Unamos nuestros esfuerzos para que no se repitan tragedias similares.
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IGLESIA EN EL MUNDO
Entrevista

l cardenal Sen Patrick OMalley, OFMCap, clausuraba el pasado mes de septiembre en Ftima el Encuentro de Pastoral Social de la Iglesia catlica en Portugal sobre el tema Testimoniar la caridad en el Ao de la fe. Durante su intervencin, el arzobispo de Boston sostuvo que la defensa de la vida pasa por la defensa de los ms necesitados y, en una breve entrevista colectiva posterior al acto, el tambin integrante del consejo de ocho cardenales que estudia con el Papa la reforma de la Curia asegur que Francisco ha logrado cambiar la conversacin sobre la Iglesia. El Papa viene insistiendo en la dimensin social de la Iglesia. Das atrs lanz el reto de acoger a los refugiados en conventos y espacios vacos de la Iglesia. Cmo ha visto esta llamada desconcertante? Creo que el Santo Padre, con el nfasis que pone en el Evangelio social, ha logrado cambiar la conversacin sobre la Iglesia. Eso es muy importante, porque nos recuerda a todos que la Iglesia est en el mundo para construir una sociedad y una civilizacin del amor. Esto nos recuerda nuestra responsabilidad hacia nuestros hermanos. El mundo est muy entusiasmado con el Papa, porque hay mucha sed del mensaje que l nos est dando. Cada lugar tendr que decidir la mejor manera de responder a esa invitacin tan importante. Pero creo que el Espritu Santo est hablando a travs de nuestro Santo Padre, y nosotros debemos responder con generosidad. Y hacer presente, en medio del sufrimiento del mundo, la misericordia y la bondad de Dios. En la Archidicesis de Boston, cmo estn respondiendo a este desafo del Papa? Lo estamos intentando. Tenemos muchos desafos en Boston. A pesar de ser un pas rico, en los Estados Unidos tenemos muchos pobres, muchos inmigrantes, muchos enfermos Y siempre hay muchas posibilidades para mostrar nuestro amor a Cristo sirviendo a nuestros hermanos ms necesitados. Usted fue invitado por el Papa para integrar el consejo que estudiar la reforma
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OMalley

Cardenal Sen Patrick

En la Iglesia son muy importantes la participacin y la colegialidad

pero son temas que vamos a compartir directamente con l. No voy a hacer campaa por mis ideas. No s si son buenas o no. El Santo Padre juzgar. El recin nombrado secretario de Estado vaticano, Pietro Parolin, sostuvo en una entrevista que la Iglesia debe tener un espritu ms democrtico. En su opinin, qu significa eso? Que este espritu tambin debe llegar a estructuras como el Snodo de los Obispos, por ejemplo? No s si democrtico es la palabra que debemos utilizar. Pero s ms colegialidad y participacin, porque la Iglesia nunca ser una democracia poltica y, a veces, las reglas polticas son diferentes de las de la Iglesia. En la Iglesia, nuestra tarea es trabajar juntos para descubrir la bondad de Dios y poner en Arzobispo de Boston (EE.UU.) prctica su palabra en nuestras vidas. A veces, la mayora tiene razn, y otras no. Por tanto, democracia no sera la palabra que usara para la Iglesia. Sin embargo, la participacin y la colegialidad, eso s, son muy importantes. En la misma entrevista, el secretario de Estado habla de resistencias al cambio. Cules siente que son las ms imporde la Curia. Cmo se ha preparado para tantes en la Curia romana? No trabajo en la Curia, solo la conozco la primera reunin? Con mucha oracin y consultas con desde fuera. Creo que hace falta mucha ms otros obispos, religiosos y lderes laicos, comunicacin entre las distintas congrea quienes pedimos ideas para compartir gaciones y tambin entre las conferencias con el Santo Padre. Espero que mi pobre episcopales de todo el mundo y la Curia, colaboracin ayude un poco. para que la Curia no quede tan aislada. Cul es su principal preocupacin? Como estadounidense, qu le dira al Hay muchas cosas que debemos tener presidente Obama si pudiera hablar con muy presentes. Sobre todo, en la transmi- l sobre Siria? sin de la fe en el mundo, en respuesta a El 7 de septiembre tambin tuvimos la crisis de vocaciones Sin embargo, la nuestra vigilia para pedir la paz en Siria. primera preocupacin ser la de reformar Estamos con el Santo Padre, en la oposicin la Curia, para que el Santo Padre tenga los a la idea de una respuesta militar. Especolaboradores que necesita para ejercer su ramos que tal vez ahora, con la propuesta ministerio como nuestro papa. que hicieron los rusos, eso ayude a abrir Hay muchas otras cosas que hablaremos otro camino. Antnio Marujo. Ftima entre nosotros, los cardenales, con el Papa,

Velasio de Paolis

La Legin, en la recta final de su proceso de renovacin

espus de tres aos de un largo camino de purificacin y renovacin, el Captulo General Extraordinario de los Legionarios de Cristo comenzar el prximo 8 de enero, con dos objetivos principales: elegir un nuevo gobierno general para el instituto religioso y finalizar la revisin de las Constituciones, en las que se ha estado trabajando estos ltimos aos. As lo ha anunciado el cardenal Velasio de Paolis, delegado pontificio de la Legin, en una carta fechada el 4 de octubre y enviada a los legionarios de todo el mundo. En ella se detalla que el Captulo se celebrar en Roma, en la Direccin General de la congregacin, y que terminar previsiblemente a finales de febrero, segn los tiempos que establezca el propio Captulo, en funcin de cmo se vayan desarrollando los trabajos y el orden del da. En un afn por representar a todo el instituto y ser un verdadero signo de su unidad en la caridad, participarn unos 60 sacerdotes de todo el mundo (una novedad, frente a los 25 que participaron en el ltimo Captulo Ordinario, en 2005). Entre ellos, a da de hoy se desconoce si podr asistir el P. lvaro Corcuera, director general, que fue relevado hace un ao despus de serle detectado un tumor. Sus funciones las ha asumido el P. Sylvester Heereman, y sera l quien lo sustituira en el Captulo. Desde el principio, la celebracin de un Captulo General que aprobara unas nuevas Constituciones y eligiera a un nuevo equipo de gobierno era el objetivo de Benedicto XVI cuando tom las riendas de la congregacin. Corcuera y Garza eran los mximos responsables cuando, en febrero de 2009, se admiti el escndalo de la doble vida del fundador, el P. Maciel. El Papa orden entonces una visita apostlica que dur ocho meses, y nombr despus a De Paolis como su delegado, que llegaba con la intencin de sacar a la Legin del tnel. El Captulo elegir a un nuevo director general, consejeros, administrador general y procurador general. El resto de delegados sern elegidos en los diferentes territorios.
MARA GMEZ

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IGLESIA EN el mundo

El CELAM inaugura el portal migranteshoy.org


y de diversas instituciones eclesiales que luchan por sus derechos, tanto desde la atencin personal, como influyendo en las decisiones gubernamentales. Con la participacin de personas, instituciones y redes, este programa comunicacional espera ser un medio tambin para que las Conferencias Episcopales de Latinoamrica y el Caribe, Estados Unidos y Canad, y las comunidades que se dedican a este servicio, encuentren un medio de propagacin de sus propios proyectos en favor de los migrantes, y al mismo tiempo encuentren un espacio de comunin on line que permita a quienes trabajan con la migracin y a los migrantes mismos encontrar una casa que los reciba y los acoja, comunicando, anunciando y denunciando all donde la persona del migrante y sus comunidades se encuentran amenazadas, o en peligro. Migrantes Hoy intenta responder desde su esencia a los signos de la poca, en sintona con el llamado del papa Francisco a servir a los ms necesitados, yendo a las periferias, caminando y sufriendo con los que ms sufren, y haciendo de las periferias el centro de accin apostlica, al servicio de los hermanos abandonados, desplazados y sufrientes, en cuyos rostros se puede ver el de Jess, que llama a brindarles apoyo y servicio integral comprometido.
SUSANA NUN NUEZ

Una respuesta en comunin al escndalo del sufrimiento de los migrantes

l 24 de septiembre tuvo lugar el lanzamiento de la pgina www.migranteshoy.org, un portal que el CELAM ofrece para despertar conciencia sobre la acuciante realidad de los migrantes en Latinoamrica y el Caribe, y para luchar por sus derechos. Somos cada vez ms conscientes del desamparo y abandono que, por causas diversas, sufren los migrantes, refugiados y desplazados de nuestro continente. Esta realidad nos interpela desde nuestra fe. Como seala Aparecida, debemos fijar nuestra mirada en los rostros de estos nuevos excluidos: los migrantes, las vctimas de la violencia, desplazados y refugiados,

vctimas del trfico de las personas, as lo afirm el obispo Pedro Barreto, presidente del departamento de Justicia y Solidaridad del CELAM, en su saludo por la apertura. El P. Pedro Hughes, secretario del mismo departamento, abri la reunin con una contextualizacin de la realidad del migrante, de sus imperiosas necesidades y del llamado de Jess a responder al hermano necesitado con compromiso radical. Luego se destacaron alguna realidades locales como la que present el P. Pedro Pantoja, miembro del comit editorial, quien relat las penurias que sufren los migrantes en su paso por Mxico, y los esfuerzos de Casa del Migrante de Saltillo

Papa Francisco enva ayuda econmica a dicesis mexicanas

uego de conocer el informe de la situacin de emergencia por las tormentas que acaeceron sobre la repblica mexicana, el papa Francisco, a travs del Pontificio Consejo para la Promocin Humana y Cristiana Cor Unum, hizo llegar a las dicesis de Mxico un apoyo econmico de 100 000 dlares para tareas de reconstruccin y atencin de familias afectadas. El pontificio consejo Cor Unum haba solicitado a la Conferen38

cia del Episcopado Mexicano y, en particular a la Critas Mexicana, un reporte sobre las condiciones de emergencia de cada dicesis afectada por las lluvias. Reporte que fue enviado parcialmente debido a que an se desconoca la totalidad del desastre pues poblaciones enteras permanecen an incomunicadas. A pesar de que el temporal ha escampado continan los reportes de zonas daadas.

El domingo 29 de septiembre, por ejemplo, la iglesia de Santa Clara de Ass, en Nuevo Len, se derrumb completamente dejando un saldo de un menor muerto y 23 heridos. La feligresa participaba de la misa dominical cuando el templo se vino abajo debido al reblandecimiento del techo y las paredes. Los fondos donados por el Santo Padre sern canalizados a los poblados en emergencia a travs de las dicesis. Al momento,

todas las catedrales, parroquias y seminarios del pas estn involucradas en las labores de acopio de vveres, albergue de damnificados y labores de limpieza. Sorteando dificultades y limitaciones de recursos y de medios de transporte, han colectado y distribuido sin descanso y de forma permanente varias toneladas de alimentos, agua, medicinas, ropa y artculos de primera necesidad.
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lejandro Moral Antn (Burgos, 1955) es el nuevo prior general de la Orden de San Agustn. Elegido en el reciente captulo general celebrado en Roma, cuenta con una amplia experiencia en la Curia general de los agustinos, en la que ha sido vicario general, procurador y presidente de distintas comisiones. Cules son las lneas de actuacin para la congregacin decididas en el captulo? Habamos preparado para el captulo general intermedio, celebrado en Filipinas en 2010, un documento de discusin. Contena lo que para nosotros es ms importante: la unidad de la orden dentro de la diversidad de las distintas realidades en que est presente. Es el centro de la discusin. Tenemos una diversidad muy grande, como todas las rdenes religiosas. La realidad religiosa est cambiando, las vocaciones ya no vienen del primer mundo, de Europa y los Estados Unidos, sino de Asia, frica y Amrica Latina. Antes no se vea a ningn africano en los captulos generales y ahora nosotros vamos a crear un asistente general africano, algo que no haba ocurrido nunca. En esas realidades diversas hemos querido insistir en la unidad, sobre todo para colaborar mejor. Por otro lado, estn las cuestiones de las vocaciones, la formacin y, tambin, algo en lo que insiste mucho el papa Francisco: hacer ver a travs de los religiosos la misericordia de Dios. Querra insistir en los temas que el Papa trata, como las periferias, el sufrimiento, la inmigracin Cmo han de afrontarse de forma concreta esos temas? Querra desarrollar el programa del captulo con las comisiones. Hay que estudiar los pasos que damos, consultndolos con todos. Habr alguna decisin importante, como, por ejemplo, abrir una misin en Mozambique, algo que lleva aos querindose hacer, o en Europa, donde estamos abriendo realidades para atender a los inmigrantes. Se debe ir concretando. Cmo cambia el rostro de la Vida Religiosa en general, y de los agustinos en particular, el hecho de que las vocaciones vengan mayoritariamente de frica, Asia y Amrica Latina? De los 3.000 agustinos que somos en total, algo ms de mil estamos en Europa.
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PRIOR GENERAL DE LA ORDEN DE SAN AGUSTN

moral
ses europeos se empieza a remontar, como Alemania, Portugal o las naciones del Este. Tal vez es Espaa la que est ahora peor. Ah hace falta tomar algunas decisiones que deberan haberse tomado hace aos. No tenemos vocaciones en Espaa o en otros pases tal vez porque los jvenes quieren identificarse con algo concreto y nuestra identidad es ms la libertad, el dilogo, la fraternidad. Son cosas que no se pueden tocar visiblemente, como ocurre con los grupos que tienen una regla ms exigente. Cules son esas decisiones que se deberan haber tomado en Espaa? En las cuatro provincias de Espaa no tenemos un prenoviciado. Si no tenemos un lugar concreto donde los jvenes puedan ir, encontrarse y vivir desarrollando su espiritualidad, es difcil que surjan vocaciones.

Alejandro

La Iglesia no es el Reino de Dios, sino que est a su servicio


Es ms de una tercera parte de la orden. Se trata, en su mayora, de personas de edad, que han ido condicionando los captulos. En este ltimo, en cambio, haba muchos jvenes que proponan otras realidades. La presencia de un asistente africano es sintomtica de estos cambios. Europa, por ejemplo, antes tena tres asistentes; ahora tiene dos y es posible que dentro de poco tenga solo uno. Nuestro carisma debe ser vivido de forma concreta con el bagaje cultural y social que cada uno lleva a sus espaldas. La globalizacin es importante, pero las culturas son diferentes en Asia que en Europa. Nuestro carisma se vivir de una manera algo diferente, desarrollndose en otros aspectos. Cmo est la orden trabajando para lograr nuevas vocaciones? Es curioso porque, en los Estados Unidos, han aumentado. Tambin en algunos pa-

Deseos de ser ms abiertos

Sigue siendo la vida comunitaria atractiva para los jvenes? Por una parte s, por otra no. Los jvenes quieren tener su libertad. Por ejemplo, quieren cada uno su propio coche, su casa y su dinero, pero nosotros los compartimos. La independencia y la libertad en la comunidad se viven de otra manera. La vida comunitaria atrae, pero, por otro lado, puede suponer un freno para algunos. La

P. VCtOR M. MARtNez MORAles, s. J.

En qu se ve hoy el carisma de un agustino? Por la fraternidad, la comunidad, la amistad. san Agustn habla a menudo de la amistad, de hacerse amigo en la comunidad, porque dios est con nosotros. se comparte la profundidad de su corazn, la vida, los problemas, las dificultades, las esperanzas

La nueva vida que trae Francisco


on pocos los das que lleva el papa Francisco ejerciendo su misin y se sienten ya nuevos aires que han refrescado a toda la Iglesia. Los medios de comunicacin que estaban empeados en dar a conocer con nfasis y, no en pocos casos, con cizaa los errores de la Iglesia, particularmente de la Iglesia jerrquica, son los mismos que se ha encargado de difundir lo que cali can de algo est sucediendo con el papa Francisco. El fenmeno Francisco ha con rmado a muchos en su fe, ha hecho regresar a otros a sus iglesias locales y ha contribuido en el proceso de conversin de muchos que han reorientado su camino en orden al seguimiento de Jess en la Iglesia. El sinnmero de ancdotas, acontecimientos, pasajes que han quedado consignados para testi car aquello que ha hecho o dicho el Papa y que ha movido interiormente el corazn de tantos y los ha llevado a expresarlo, se ha transformado de manera rpida en un maremgnum de experiencias signi cativas que con rman la fe en Jesucristo. La seduccin que ha ejercido el papa Francisco radica igualmente en una humanidad que esperaba ver concretada la renovacin conciliar en los medios eclesiales jerrquicos. Nos habamos distanciado tanto de los criterios y valores del Reino que lo obvio de una Iglesia humilde, sencilla, modesta y de una decidida opcin por los pobres, al estilo de Jess de Nazaret, nos pareca imposible, ideal, una meta inalcanzable. Qu es lo seductor del nuevo Papa? Qu identi car en l que nos hace sentir que algo nuevo est sucediendo en la Iglesia? Considero que no es otra cosa que la transparencia del Espritu, el sabor a Evangelio, la accin propia de quien se ha dejado llevar por Dios. El papa Francisco queda en un segundo plano cuando sus homilas, sus gestos, su actuar simblico e imaginativo lo nico que quieren manifestar es la presencia de Jess, el Cristo, en medio de un mundo que hoy como ayer necesita del Dios de la vida.

Cambiar las estructuras

Antn
gente quiere hoy una espiritualidad ms fuerte, tener espacios para la meditacin, rezar juntos se quieren seales concretas en este sentido, como, por ejemplo, la adoracin del santsimo. en la vida comunitaria hay que ser amigo profundo de tus hermanos, pero a veces resulta difcil. Se ha notado en la orden de alguna manera el impacto de la renuncia de Benedicto XVI y la llegada de Francisco? s. en el captulo hemos hablado de ello. en las comunidades se percibe un deseo de ser ms abiertos, de ver que no es solo la doctrina lo importante, que hay que preocuparse de vivir de forma concreta la fe. Yo, por ejemplo, hice un gesto inconsciente tras la misa con el papa Francisco que muestra esta realidad. haba varios pobres cerca de donde estbamos, frente a la iglesia de san Agustn, que queran comer. le dije a uno de ellos que pasara al refectorio y cogiera la comida que necesitara para l y para sus compaeros. ese gesto ha sido ms comentado en las comunidades de las distintas partes del mundo que lo que dije. hoy el mundo no espera solo una aproximacin intelectual o que lo convenzan: quiere gestos concretos. Quiere vivir la fraternidad, tocar las cosas. esto ha cambiado con el papa Francisco, y sus efectos los estamos viendo en las comunidades y en el propio captulo.

Estamos viviendo un momento de reforma en la Iglesia. Si el Papa le pidiera opinin, qu le aconsejara? No soy digno de decir lo que se podra hacer. lo que est haciendo, estos gestos sobre las estructuras, son interesantes. las estructuras hacen falta, pero no son las finalidades. son medios para dar vida. es habitual que los hombres nos agarremos a ellas, porque todos queremos tener un poco de poder, contar con una realidad que nos pertenezca. Yo le dira al Papa que continuara en esta lnea. la Iglesia ha sufrido mucho, no hemos llevado la Buena Nueva a todos. Cuando hablamos de Francisco vemos que est en lnea con el evangelio. Jess ha venido para anunciar el Reino de dios, pero no habla de lo que es el Reino de dios. No lo define. el evangelio no es las estructuras, hay que hacerlo llegar a la gente. la Iglesia no es el Reino de dios, sino que est a su servicio. Nosotros somos un medio para anunciar el Reino de dios, que es vida. seguramente el mundo es injusto, pero al menos tenemos una esperanza en dios. Yo le dira que lo primero que hay que cambiar son las estructuras, pues ha habido cosas muy graves en este perodo. Dentro de la reforma, se habla de la posible unin entre distintas congregaciones de Vida Consagrada. Valoran esta posibilidad en la familia agustina? en cierto modo, ya trabajamos juntos. si el Papa nos uniera con los agustinos descalzos y con los recoletos, sera estupendo, una gran unin, como hicimos en 1256. tenemos la misma espiritualidad, el mismo padre, vivimos ms o menos de un modo similar. debemos ver cmo podemos unir fuerzas, se debera estudiar cmo hacerlo, no solo porque se llegara a un momento de necesidad biolgica.
tEXto y Foto: DaRo MENoR

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CON ACENtO

La metodologa que da frutos


RAFAEL DE BRIGARD MERCHn, pBRo

on el inusitado auge de la comunicacin global que se viene dando desde hace ya varias dcadas, en la Iglesia universal la voz de los papas se ha vuelto omnipresente y seguramente eso ha ayudado a crecer en el sentido de unidad y de claridad doctrinal. Puede, sin embargo, haberse convertido tambin en un fenmeno que apaga las voces locales o que les quita su debida importancia. No porque los papas quieran obispos o sacerdotes mudos, sino porque es ms cmodo simplemente retransmitir lo que ellos dicen y no tomarse el trabajo de sembrar desde la propia situacin y realidad. Adems de iluminar, los papas seguramente no estn pensando en hacer otra cosa cuando hablan y cumplen su misin. Ese es su papel en la nica tarea importante de la Iglesia: evangelizar y promover la conversin de las personas. El resto del trabajo corresponde a cada iglesia y comunidad locales. y ah est el meollo del asunto hoy en da. Cmo anunciar el Evangelio para suscitar
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conversiones en la sociedad actual? La metodologa ms antigua de los primeros evangelizadores refiere la fundacin de pequeas comunidades que, como lo narra el libro de los Hechos de los Apstoles, tenan claras las cosas y se gozaban en los frutos obtenidos. Se ocupaban fundamentalmente de cuatro aspectos y que los recoge sabiamente la estructura del Catecismo de la Iglesia Catlica: formacin doctrinal, celebracin de la fe, vida comprometida con lo aprendido y oracin. Pretender ms puede ser a veces un poco soador y quizs invasor de la propia persona. Este modelo de las famosas -y hasta acosadas en la misma Iglesia?- pequeas comunidades, ha sido en verdad el que ha logrado el objetivo que con absoluta claridad anunci Jess al iniciar su misin: conversin porque el Reino de Dios est cerca. Quizs convendra que en la Iglesia se trabajara todava con ms empeo en fortalecer este medio de evangelizacin, el de las pequeas comunida-

des, que por su tamao y grado de participacin individual son mucho ms giles y fructferas que otras estructuras pesadas de la misma pastoral. ya hay mucha gente capacitada entre el clero, los religiosos y religiosas y sobre todo entre los laicos para adelantar esta labor. Porque el hecho de ser comunidades pequeas no quiere decir que sean para dejarlas en manos de cualquier persona. Se requiere gente preparada para una misin tan delicada, la ms delicada de todas, pues se trata de sealar caminos de salvacin de acuerdo con lo enseado por Jess y su Iglesia y no otra cosa, y s que de otras cosas est lleno el mundo de hoy. La misma dimensin reducida de una pequea comunidad hace que la gente se involucre ms y por eso su evangelizador tendr que ser mucho ms que un agitador de masas. No estoy seguro de qu tanto logran en realidad influir los grandes mensajes papales o las comunicaciones de las conferencias episcopales y an ciertos mensajes de los obispos locales. De lo que s hay muchos testi-

monios de vida es de los efectos transformadores que tienen las comunidades cristianas que se renen con frecuencia en busca de escuchar la Palabra de Dios, de la prctica de la oracin, de la orientacin doctrinal y de la accin en la justicia y la cridad. Ah se ven enormes cambios que tocan la vida entera de las personas. Los que sufren de miedo constante en la Iglesia suelen decir que esto puede traducirse en una iglesia de grupitos o cosas parecidas, pero eso no es cierto. Suele traducirse en gente que por fin conoce la hondura de su fe y la pone en prctica. Sera muy interesante que en la Iglesia hubiera una accin cada vez ms decidida para formar evangelizadores que vayan a fundar pequeas y slidas comunidades de fe y vida cristiana. Estas personas preparadas, especialmente laicos y laicas, lograrn rejuvenecer a la Iglesia y sern quienes renueven el actual alicado sentido apostlico de buena parte del clero. Con tino y sin miedo, por aqu pueden haber un nuevo, pero muy viejo, camino eficaz de evangelizacin.

Sera muy interesante que en la Iglesia hubiera una accin cada vez ms decidida para formar evangelizadores que vayan a fundar pequeas y slidas comunidades de fe y vida cristiana.

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Cultura

Jacanamijoy: magia, memoria, color


Exposicin retrospectiva en el Museo de Arte Moderno de Bogot

urante todo el mes de octubre, y hasta el 8 de noviembre, los asistentes al Museo de Arte Moderno de Bogot podrn disfrutar de una exposicin dedicada a la obra del artista plstico Carlos Jacanamijoy. La retrospectiva, cuyo guin fue preparado por lvaro Medina, abarca el trabajo del autor entre los aos 1992 y 2013. A travs de sus leos sobre tela, acuarelas, dibujos, serigrafas y esculturas se propone una visin de conjunto acerca de la propuesta esttica del colombiano. Videos dan cuenta de su vida, y una serie de escritos sobre pizarrones escolares invitan a profundizar en las ideas de quien es hoy uno de los artistas ms reconocidos de nuestro pas. Carlos Jacanamijoy naci en Santiago, Putumayo, en 1964, y se educ en el seno de la comunidad Inga. Es hijo de Antonio Jacanamijoy, un importante mdico tradicional y lder indgena fallecido en agosto de 2008. Criado en un ambiente campesino de tierra fra como el del valle de Sibundoy, el futuro pintor recorri de nio el medio y el bajo Putumayo acompaando en sus correras al padre chamn, familiarizndose as con la selva hmeda y caliente, al
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decir de lvaro Medina. Luego de formarse en la Facultad de Artes de la Universidad Nacional, en 1991 recibi el grado de maestro. Simultneamente, entre 1988 y 1990 entr a estudiar filosofa en la Universidad de La Salle, estimulado por el deseo de estudiar y entender las diferencias y coincidencias que hay entre la cultura occidental y la cultura indgena tradicional: interseccin de separacin y encuentro que resulta ser la clave de su pintura, afirma el crtico.

Descubriendo un mundo potico

te de que estaba incursionando en un mundo ignorado por la pintura occidental. Un cuadro de esta primera poca, titulado An no ha dejado de palpitar, fue la primera creacin importante del artista. La imagen implica que la creatividad del indio, a pesar del trauma de la conquista, sigue presente. Sin recurrir a elementos iconogrficos precolombinos ni a ancdotas de tipo folclrico, afirma a travs de este cuadro su comprensin personal de la experiencia indgena. Gracias a una beca que Colcultura le concedi en 1994, el artista trabaj en su regin de origen. La potica de la vida simple iniciada en 1992 cedi

paso a lo mgico y sobrenatural cuando movido por una experiencia personal decidi que en lugar de pintar el selvtico mbito putumayense guiado por la mirada debera hacerlo a travs de las creencias ancestrales que le inculcaron siendo nio y en consonancia con las prcticas rituales de su padre. Su pintura, entonces, comenz a reivindicar con colores luminosos y contrastados el carcter sobrenatural que acompaa a la naturaleza. A partir de la vivencia ceremonial de su cultura de origen, representa las potencias espirituales que segn los ingas viven en los montes, los bosques y las selvas que el artista recorri en su infancia, espritus que en el

Existen varios momentos en el desarrollo de la propuesta esttica de Jacanamijoy. En 1992 y 1993 el artista se dedic a pintar paisajes subjetivados de carcter expresionista, haciendo gala de un lenguaje personal y firme. Sus composiciones entrecruzaban fragmentos de cielos, ros, rboles arbustos, lianas, bejucos, flores o frutos que le servan de fondo para situar en primer plano un objeto de uso cotidiano evocador de su infancia campesina. Segn Medina, su meta era pintar vivencias personales inseparables de su origen indgena, conscien-

Orificios azules, 2001

A travs de sus leos sobre tela, acuarelas, dibujos, serigrafas y esculturas se propone una visin de conjunto acerca de la propuesta esttica del pintor de origen indgena
regin, los curas excomulgaban a algunos de los sabedores ingas. La gente les deca indios, brujos, sucios. Mi abuela me iba hablando en inga por las calles del pueblo y unos nios blancos empezaron a burlarse de nosotros, remedndonos. La abuela, estoica, sigui su camino y me dijo que si me daba vergenza yo poda cambiarme de acera. Ella, muy inteligente, con su silencio y su gesto me puso a prueba. No me cambi de acera, y a cambio aprend una gran leccin emancipadora desde pequeo. A partir de experiencias de este tipo, que han llevado a que Jacanamijoy reflexione acerca del racismo presente en la sociedad, el artista se pregunta: Es que los indios no pueden romper los estereotipos? Qu prcticas, o qu disciplinas, o qu modos de vida son propios de los indios, de los blancos, de los monos, de los amarillos, o de los negros? Qu hay que escuchar? Qu hay que comer? Cmo hay que sentir? A dnde hay que ir? Dnde hay que vivir? Cmo hay que ser? Es que al mundo no vinimos todos a ser felices?.
MIGuEL EStuPIN

eRNestO OChOA MOReNO

Vivir en el infierno
no tiene la sensacin de que en Colombia estamos tocando fondo, porque estamos rodando por el precipicio de las pasiones desaforadas y compulsivas, como el poder y el dinero. Cuando alguien se deja arrastrar por el torbellino del deseo incontrolado de poder y de enriquecimiento, acaba echando por la borda sus principios y toda consideracin tica. Y como el poder y el dinero tienen siempre un escenario colectivo, meten en la vorgine todo lo que encuentran en el camino: personas, instituciones, entidades, la sociedad entera. En este sentido hemos tocado fondo en Colombia. No es una simple cuestin de investigaciones y scalas. Es algo muy hondo. El pas, por obra y gracia (o desgracia, mejor) de los posedos por el ansia del poder y el dinero, se derrumb sobre s mismo. Se desestructur. Se lo est tragando el remolino de su propia deshonra. Porque tocar fondo es tambin como vivir en el in erno, en el ltimo in erno, el ms hondo y terrible, en ese cocito de que habla Dante, en el que se pierde toda posibilidad de recuperacin. Pero ojo! El peor in erno es la desesperanza. Eso ya es llegar a un fondo sin fondo, transponer una puerta en la que el Dante escribi: Voi chi entrate / lasciate ogni speranza.

objetos que vislumbran, 1994

idioma quecha se denominan aucas. La obra de Jacanamijoy abre nuestras percepciones hacia un mundo potico de sombras y luces, misterios y certezas, seducciones y embrujos, en palabras de lvaro Medina. Un mundo al cual se siente unido desde su infancia y que trata de expresar a travs de un lenguaje expresionista. Jacanamijoy tambin ha querido pintar lo que en la niez se imaginaba que deba ver un chamn como su padre. Segn Medina, los chamanes hacen sus curaciones extrayendo de la naturaleza circundante ciertas fuerzas, una de las cuales fluye libremente en el agua. Los abuelos cuidaban a los nios dndoles a beber aguas de torrentes o cascadas, basndose en que lo intocado que se halla en lo profundo del bosque o de la selva posee facultades regeneradoras y que el agua, si espumosa, es todava mejor. A su modo de ver, el uso de grises casi negros en un cuadro como Cadas de agua, de 2008, introduce los contrastes para hacer resaltar la luz en el lquido burbujeante: La luz, al neutralizar el miedo, reconforta el espritu, llenando de bienestar el cuerpo.

deo, el artista comparte a los asistentes una serie de sus recuerdos ms ntimos, historias de una tierna y cruel segregacin. En su escuela haba un 1.A para blancos y un 1.B para indios. Era normal que a los nios indios les hicieran rezar ms: hasta cinco rosarios al da, y el angelus, adems, el da de la raza eran obligados a vestirse con taparrabos para representar y conmemorar el descubrimiento de Amrica. Como el padre del pintor era mdico tradicional, en la escuela, los nios blancos, que eran sus vecinos, lo molestaban con la idea de que su padre era brujo y era parte del demonio. En la

Una leccin emancipadora


Hay un momento particularmente conmovedor durante la exposicin. A travs de un vi-

Sus composiciones entrecruzan fragmentos de cielos, ros, rboles, arbustos, lianas, bejucos, ores o frutos

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CULTURA

CInE POrtUGAL MON AMOUr

TTULO ORIGInAL: La cage dore DIRECCIn: Ruben Alves GUIn: Ruben Alves, hugo glin, Jean-Andr Yerles GnERO: Comedia InTRPRETES: Rita Blanco, Joaquim de Almeida, Roland giraud, Chantal lauby, Barbara Cabrita, Alex Alves Pereira, lannick gautry, Maria Vieira, Jacqueline Corado, Jean-Pierre Martins FOTOGRAFA: Andr szankowski PAS: Francia

Mucho ms que una historia de migrantes


a jaula dorada que habit el joven director Ruben Alves cuando sus padres, al igual que otras familias portuguesas, migraron a Francia en los aos 60 y 70, es el ttulo de su pera prima (La cage dore), presentada en muchos pases como Portugal mon amour. Aplaudida por la crtica y, lo que es mejor, por la propia comunidad portuguesa residente en Francia, Portugal mon amour es una comedia que aborda los clichs que por ms de 30 aos han hecho parte de la vida de numerosas familias que se instalaron en Pars tras huir de la dictadura portuguesa. Cuando llegaron a Francia comenta Alves procuraron tener un bajo perfil: ser discretos, acoplarse no queran regresar. No en vano, en Francia hay quienes piensan que los hijos de portugueses son hijos de una portera y de un albail, como sucede en el largometraje que el director franco-portugus dedica a sus padres. La pelcula se desarrolla desde la cotidianidad de una familia portuguesa que habita un modesto apartamento en un palacete de Pars. Mara (Rita

Blanco) es madre, portera, cuida el jardn, limpia los vidrios, plancha, brilla las barandas de las escaleras, hace compras y mil tareas ms tambin prepara exquisitos platos y alienta las esperanzas de su hermana Lourdes (Jacqueline Corado) que planea dejar su rol de empleada domstica para abrir un restaurante con marca propia: las reinas del bacalao. Jos Ribeiro (Joaquim de Almeida) es padre, laborioso, responsable y jefe de obra de una constructora que prcticamente depende de sus buenos oficios. En casa es el todero al que acuden los vecinos, sin importar el da ni la hora. Sus hijos, Pedro (Alex Alves Pereira) y Paula (Barbara Cabrita) representan a las generaciones que se adaptaron a una nueva realidad, con un agravante: les cuesta reconocer sus races. Incluso llegan a avergonzarse o, en el mejor de los casos, se acomplejan por sus humildes progenitores. En el hogar de Mara y Jos no hay lugar para la ambicin, aunque sus hijos cuestionen que siempre vivan en funcin de los dems, olvidndose de s mismos. As ocurre cuando re-

ciben la noticia de que al morir uno de los hermanos de Jos, les ha dejado una jugosa herencia que podrn reclamar bajo una nica condicin: dejar Francia y regresar a su tierra natal. Paradjicamente, la novedad de ganarse la lotera no deviene en alegra sino en perturbacin. Deben enfrentar el dilema y la tentacin de abandonar a las personas con las que han construido tres dcadas de vida, a cambio del tesoro que muchos aoran: dinero, comodidades, una casa grande en un valle paradisiaco confort, mucho confort. No es menor el drama del crculo de amigos. Aunque la familia Ribeiro prefiere la discrecin, el rumor de la fortuna heredada se filtra en cadena por

todo el vecindario, en el mismo instante en que alguien pronuncia las palabras mgicas: te voy a contar pero no se lo digas a nadie. La noticia tambin llega a odos de los empleadores, que se anticipan a hacer todo lo que sea necesario antes de perder tan buena (y barata) mano de obra. La comedia emerge cuando los mitos y los estereotipos que usualmente nutren las relaciones entre franceses-empleadores y portugueses-empleados, se invierten y se transgreden. Ms an, la comedia deriva en reflexin cuando algunas situaciones divertidas tambin generan crisis, bsquedas y sentidos. Los valores familiares se imponen a los bienes materiales. Los migrantes portugueses, como los latinoamericanos, no solamente han aportado su mejor desempeo en tareas de limpieza, construccin... Ellos y ellas migraron con su msica, su culinaria, su religiosidad, su cultura y, sobre todo, su tica del bien comn que justifica cualquier sacrificio. Con delicada sensibilidad, la pera prima de Alves es un sentido homenaje a los migrantes portugueses que algn da dejaron sus tierras sin perder la esencia de lo que son: seres humanos que comparten la vida familiarmente, en torno a una misma mesa y sin prejuicios. Al final vence la solidaridad, la fraternidad y el bien comn.
SCaR ELIZaLDE PRaDa

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CULTURA

LIBROS tEOLOGA MOrAL


Este joven moralista nos brinda un serio estudio acadmico sobre un concepto clave de la teora tica moderna y su recepcin por parte de la Teologa Moral

l libro viene avalado tanto por la presentacin de J. L. Martnez, rector de Comillas, como por la insercin en la digna coleccin de estudios teolgicos patrocinada por dicha universidad y editada por la benemrita editorial San Pablo. Estos avales no suplen sino que expresan la vala de la obra. Se trata de un serio estudio acadmico sobre un concepto clave de la teora tica moderna y sobre su recepcin por parte de la teologa Moral catlica. Inicialmente concebido para analizar uno de los principios de biotica, el autor ampli el horizonte para estudiar la autonoma en cuanto principio bsico de toda la teora tica, tambin del discurso tico-teolgico. Dejando aparte excursos y aplicaciones de gran inters, la reflexin se concentra en dos objetivos, entendidos de forma convergente. El primero consiste en analizar la categora de autonoma en la teora tica moderna. El segundo se centra en revisar la bibliografa teolgico-moral que, en la etapa posconciliar, discuti la validez de esa categora para justificar un discurso teolgico-moral coherente con las exigencias de la Modernidad. Para el estudio de la categora de autonoma moral, se acude a una amplia representacin de filsofos. Por motivos de espacio y por razones objetivas, la mirada se concentra en dos: Descartes y Kant. Creo que la eleccin ha sido lcida. El primero inicia la Ilustracin filosfica y el segundo la culmina; el primero tiene la brillantez expresiva y conceptual del espritu francs y el segundo la ponderosidad argumentativa del pensamiento alemn; el primero inicia el camino de la racionalidad y de la subjetividad y el segundo abre la va de la criticidad y de la trascendentalidad. Mediante la convergencia de ambas aproximaciones, se obtiene una idea
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Promesa de renovacin
sumamente rica y muy exacta de lo que representa la autonoma moral en la Ilustracin europea de los siglos XVII-XVIII. Es de advertir que, en los dos casos, se destaca la posible apertura de la autonoma racional a la religin (teonoma). En el anlisis de Descartes, el autor tiende a ser magnnimo. Le concede, adems de haber abierto el camino moderno de la racionalidad y de la subjetividad, la afirmacin de esas dos orientaciones en clave de autonoma moral, expresin que difcilmente se encontrar en los escritos cartesianos. En cuestiones de tica, Descartes mantuvo provisionalmente la tradicin mientras reconstrua el edificio terico. El autor se sita en las interpretaciones ms actuales que subrayan la presencia de la religin tanto en la vida como en el pensamiento de Descartes; lleva esa interpretacin ms adelante al concederle la apertura de la tica a la religin. No poda faltar la alusin a la huella jesutica en la formacin de Descartes, que el autor interpreta para apoyar la apertura religiosa del pensamiento cartesiano; otros, en cambio, han visto en ella la explicacin de la actitud cauta del alumno de La Flche. tal y categorial. Se agradece que haya tenido en cuenta la produccin teolgico-moral en espaol, analizando ms detenidamente la posicin de M. Vidal. Las posturas contra-renovadoras estn bien expuestas. tambin se analiza correctamente la doctrina del Magisterio eclesistico, sobre todo en la encclica Veritatis splendor. Le sugiero al autor que no se sorprenda de que yo siga manteniendo que los textos de dicha encclica sobre la teonoma participada son de los ms lcidos, ya que afirman tanto la teonoma como la autonoma. Creo que el autor se decanta a favor de que el discurso teolgico-moral asuma la categora de autonoma. En esto coincide con un reciente proyecto de la Gregoriana de revisar la postura de la Iglesia frente a la Ilustracin filosfica y de asumir las vlidas innovaciones de esta: Luomo moderno e la Chiesa (2012). Me ha proporcionado una gran alegra leer el libro del joven moralista Jos Manuel Caamao, conocido no solo en el mbito de su tierra gallega sino tambin en los ambientes bioticos y teolgico-morales de Espaa y de Europa. Siendo ya una realidad, es de cara al futuro una gran promesa. En su persona quiero ver cumplidas tres grandes aspiraciones. La primera, que no se convierta la moral catlica en una mera repeticin de las frmulas del Catecismo. La segunda, que la produccin teolgico-moral escrita en las lenguas espaolas no desmerezca entre las mejores del mundo catlico. La tercera, que las posturas de contra-renovacin moral no sean las nicas existentes en nuestro panorama eclesial.
MaRCIaNo VIDaL

AuTONOMA MORAL El ser y la identidad de la Teologa moral Jos Manuel Caamao Lpez San Pablo-Universidad Ponticia Comillas Madrid, 2013 455 pp.

Apertura a la teonoma

El estudio de la autonoma moral en Kant es conducido de forma clara, profunda y segura. Al filsofo de Knigsberg le corresponde esa categora filosfica y esa opcin de la teora tica. En cuanto a la apertura de la autonoma a la teonoma, el autor se sirve de los textos del propio Kant sobre la religin. El recientemente desaparecido J. Gmez Caarena, a quien tanto debemos sobre la asimilacin

del pensamiento kantiano en la cultura catlica espaola, prefera depurar el concepto mismo de autonoma kantiana para abrirlo a la teonoma. Un poco ms de la mitad del libro se dedica a la recepcin de la categora de autonoma en el pensamiento teolgico-moral catlico reciente. El anlisis se abre a una notable amplitud de autores y textos. El autor reconoce que la autonoma afirmada por el Concilio Vaticano II es de carcter ontolgico, aunque tiene implicaciones ticas. La recepcin de la autonoma en la teologa Moral catlica se verific paradigmticamente en la moral fundamental de F. Bckle. El autor magnifica el significado autnomo de la propuesta de A. Auer de una moral en el contexto de la fe y de la orientacin de J. Fuchs en clave de distincin entre trascenden-

LIBROS tICA

Lucidez y cordura

Ofrecemos, as, un ciclo de tres retiros anuales,

Ciclo d

CLAR, seguimos en este trienio ponindonos en actitud de escucha para reconocer la centralidad de la Palabra de Dios en nuestra existencia.

Ciclo de retiros CLAR - Transguracin

na buena pregunta, sin duda. Por ah comienza siempre el camino de la sabidura y el de la resolucin de problemas. y la respuesta que nos ofrece la profesora Adela Cortina a lo largo de las 180 pginas que componen este libro todava es mejor. Porque a la claridad expositiva y al rigor metodolgico sabe unirles el gracejo y la pedagoga que la caracterizan, tanto en sus escritos como en sus intervenciones orales. y, en el ms difcil todava, por si fuera poco, sabe situar sus afirmaciones en la aplicacin prctica y concreta del cotidiano vivir, que es lo que necesitamos como el aire que respiramos. Como cuando escribe: Se puede criticar el imperialismo de los mercados, lamentar que los valores economicistas estn impregnando nuestras sociedades y expulsando los valores espirituales, protestar por el aterrizaje de Eurovegas en Espaa, acusar a la reforma educativa de querer forjar tcnicos competentes para el mercado de trabajo, ms que ciudadanos y profesionales. Se puede criticar lo que se quiera. Pero si el consumo es el motor de la produccin, y si los ciudadanos hemos de asumir un carcter consumista para que la sociedad funcione, la cosa no tiene arreglo. La felicidad se reduce a bienestar y ese estar bien se identifica con las posibilidades de consumo. Qu respuesta nos ofrece la autora? Ms clara, imposible. La tica sirve para abaratar costes en dinero y sufrimiento en todo aquello que depende de nosotros, e invertirlo en lo que vale la pena, sabiendo priorizar; la tica es muy rentable. Para intentar forjarse un buen

carcter, que aumente la probabilidad de ser felices y justos; y aun as, cada persona, para ser feliz, tendr que contar con la suerte y con los dones, con los regalos que pueda recibir a lo largo de su vida, pues no se conquista la felicidad por el puro esfuerzo. Para recordar que los seres humanos necesitamos ser cuidados para sobrevivir y que estamos hechos

sin tener que bajarlos para conseguir lo que es nuestro derecho. Para construir una democracia que realmente sea el gobierno del pueblo. Para ser artesanos de la propia vida.

Ciclo de retiros CLar 3: transguracin

Poder y querer

PARA Qu SIRVE REALMENTE LA TICA? Adela Cortina PAIDS Barcelona, 2013 180 pp.

para cuidar a los cercanos, sin olvidar que tenemos la capacidad de llegar hasta los lejanos, creando vecindarios nuevos. Para recordarnos que es ms prudente cooperar que buscar el mximo beneficio individual caiga quien caiga. Para realizar el sueo de una sociedad sin dominacin, en la que todos podamos mirarnos a los ojos

Hay que acabar con la maldicin del cortoplacismo; con aquellos que solo buscan salvar su pellejo y medrar; con la falta de profesionalidad; con las medias verdades de nuestros polticos, cuando no con sus mentiras Porque a la desmoralizacin hemos llegado no solo por lo mal que se han hecho las cuentas, sino tambin porque se han disfrazado con cuentos perversos, como el de la contabilidad creativa, como el de los controladores que no sacaron a la luz los fallos en lo que supuestamente controlaban, como las mentiras pblicas sobre lo que estaba pasando, como el empeo en que asumieran hipotecas quienes difcilmente podran pagarlas, como la constante opacidad y falta de transparencia. Para todo eso hace falta no solo poder, como nos recuerda Cortina, sino sobre todo querer de verdad hacerlo: Para ganar msculo tico es necesario quererlo y entrenarse, como el deportista que intenta da a da mantenerse en forma para intentar ganar limpiamente competiciones y anticiparse a los retos que estn por venir. Para todo eso sirve la tica. Para ser cabales. Para vivir la vida con lucidez y cordura. Como dijo Perich, dicen que la velocidad de los vehculos en carretera depende de caballos en el motor, yo creo que es cuestin de burros al volante. Seamos listos.
JoS RaMN aMoR PaN

a transfiguiros CL ret e racin es el hilo conductor del ltimo de los subsidios que ha producido la Transguracin comisin bblica de la CLAR, coordinada por la brasilera Lucia Weiler, hermana de la Divina Providencia, con la participacin del carmelita Carlos Mesters y de Pierre Jubinville, espiritano. Se trata de ocho propuestas de retiros espirituales, al comps de la Lectura Orante de la Palabra que la CLAR viene impulsando entre los religiosos y las religiosas del continente, reconociendo su centralidad vocacional y con la intencin de alimentar la unidad y de fortalecer la dimensin mstica de la Vida Religiosa. De este modo, se completa la triologa que la CLAR haba iniciado en 2011, cuando public los primeros subsidios para retiros sobre la Escucha, y que luego continu en el 2012, con el tema de la Compasin. Son ocho guas para realizar retiros espirituales en sintona con el misterio de la transfiguracin, meditando la vida en sus distintas etapas: desde antes de la concepcin, en el pensamiento de Dios, hasta la vida plena despus de la muerte. Esta es la novedad de las experiencias que se proponen para cada una de las jornadas: abriendo horizontes; en el pensamiento de Dios; en el vientre materno; nacer y renacer; crecer en las crisis de la vida; madurar y renovar las opciones; envejecer en el otoo de la vida; y morir y resucitar. Ocho provocaciones para msticos y profetas, discpulos y misioneros buscadores de Dios.
3
Dando continuidad al Proyecto de la Lectura Orante del Nuevo Testamento impulsado por la

AR

cuyos temas, uno por ao, corresponden al Horizonte Inspirador de la CLAR: 2011: Escucha 2012: Compasin 2013: Transguracin

Aunque estos subsidios pueden ser usados en

diferentes ocasiones y de diversas maneras, la CLAR los ofrece con la intencin de iluminar los retiros anuales y, as, alimentar la unidad y fortalecer la mstica de la Vida Religiosa Consagrada en Amrica Latina y El Caribe.

Escuc h

o em

s a Dios donde

la

vid

a clama

CLAR
2012 - 2015

2013

SCaR ELIZaLDE PRaDa 49

AL vUELO

amOr
Hna. Valeriana Garca Martn
si tu padre o tu madre te abandonan, yo no te abandonar
TEXTO Y FOTO: MIGUEL ESTUPIN

acida en 1941, en un pueblo de Sevilla (Espaa) llamado cija, la Hna. Valeriana Garca Martn ingres a la comunidad de religiosas filipenses a los 17 aos. tras su llegada a Colombia en 1970, trabaj en el Valle del Cauca, en el Putumayo y en Cajic. Sin embargo, mientras adelantaba una experiencia en el Instituto para nios ciegos de Bogot, descubri que su vocacin se abra a nuevas posibilidades. En 1984 pedan cupo para una beb, invidente y abandonada, cuya edad no superaba los cinco meses. El instituto no contaba con salacuna y sus normas de funcionamiento impedan recibirla: Ah fue cuando sent que algo haba que hacer por esos nios que no tienen familia. A travs de esa nia, Dios le fue mostrando a la Hna. Valeriana la necesidad de asumir nuevas responsabilidades. Se hizo cargo de ella, la cro como mam canguro y le dio un hogar dispuesto a recibir a nuevos nios en circunstancias parecidas. Aos despus, la llegada de una beb no invidente, con extremos signos de maltrato y de discapacidad cognitiva, hizo que se abrieran las puertas
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para todo nio en situacin de hoy se ha convertido en una insdesproteccin, con una necesi- titucin respetada y admirada, dad especfica o varias. ejemplo de atencin integral con los ms altos estndares Hogares Luz y Vida de calidad. Ms de cincuenta Para no renunciar a sus com- profesionales, entre ellos psipromisos, la Hna. Valeriana clogas, fonoaudilogas, enrenunci a su comunidad re- fermeras y docentes, apoyan ligiosa. La vocacin que Dios su trabajo. Adems del hogar le regalaba, y todo lo que l ha de Buenos Aires, los nios y niido mostrndole en atencin a as cuentan con un colegio, una los nios y nias sin familia, le granja, un centro de recreacin exigi dejar aquello que la ha- y tres jardines. ba hecho feliz en el pasado. No El pasado 26 de septiembre, fue fcil al principio: dejar una el cardenal Rubn Salazar , comunidad, fue dejar una como- presidente de la Conferencia didad. Las personas en el sector Episcopal de Colombia, visit la llamaban la monja loca, y los Hogares. La Hna. Valeriani siquiera saban su nombre. na afirma que su visita tiene Antes le dola, pero hoy se re: un significado muy importante hoy en da sabe qu pasa, que para ella: senta con la presenquiero seguir siendo loca, eso cia del seor cardenal (como es lo peor. siempre lo he sentido) que Dios La locura de Valeriana es la est conmigo, que Dios est con locura de Dios, que est hecha esto. El hecho de haber dejado de amor: Esta es una obra de una comunidad no es fcil. Pero amor, no cabe duda, porque es yo ayer me senta dentro de una una obra de Dios, y las obras de comunidad, me senta acogida Dios son obras de amor. Hoy an ms dentro de la gran colos Hogares Luz y Vida atien- munidad Iglesia. Porque el que den a ms de 150 nios y nias. el cardenal haya atendido la Algunos son ciegos, otros sor- invitacin que se le hizo, y en dos, otros tienen discapacidad una semana venir a dedicarle a cognitiva o retardo psico-motor estos nios una maana, salugeneralizado. Lo que empez en dndolos prcticamente uno por una casa en el barrio Buenos uno, senta que Dios me estaba Aires, al sur oriente de Bogot, diciendo: Valeriana, no ests

sola. Muchas personas visitan los Hogares. En ocasiones, algunas de ellas provienen de grupos de cristianos evanglicos o anglicanos. Pero cuando algn grupo de la Iglesia Catlica conoce Luz y Vida la hermana se siente an ms fortalecida: porque de una forma u otra, con un mensaje u otro, Dios me est diciendo Valeriana, merece la pena, esta es la obra en la que yo quiero que t ests. La Hna. Valeriana siempre ha sentido que fue Dios el primero en llegar. Por eso nunca se ha encontrado sola. Cada vez que ha llegado un chiquitn y le ha pedido que le abra la puerta ha sentido que ha sido l quien le ha dicho breme la puerta que estoy enfermo, breme la puerta que estoy desnutrido, breme la puerta que estoy con cncer, o breme la puerta porque en el otro lado me la cerraron. Dios lo ha trado, y ella ha tenido que decir: si tu padre o tu madre te abandonan, yo no te abandonar. Segn Juan Pablo II, ese profundo estupor respecto al valor y a la dignidad del hombre se llama Evangelio. Hace aos que la Hna. Valeriana sabe que son sus nios y nias quienes nos evangelizan.