Hechos Apostlicos

5. Hechos 8

Hechos Apostlicos es un estudio de la Edad Apostlica de la iglesia cristiana temprana. Es la continuacin milagrosa de la obra de Jess en el primer siglo, a travs de la obra del Espritu Santo y su iglesia. Presenta el ministerio de Pedro, de los doce apstoles y de Pablo de Tarso, en su cumplimiento de la Gran Comisin desde el Da de Pentecosts hasta llevar el evangelio a Roma, el capital del mundo.

9. CAPITULO 1: EL MUNDO ROMANO

PARTE 1 LA TRANSICIN DEL MINISTERIO DE CRISTO Preguntas de Preparacin 1. Cmo ayud el Imperio Romano a la extensin del cristianismo? 2. Cmo ayud la cultura griega a la extensin del cristianismo? 3. Cul era la situacin religiosa en el Imperio Romano? Introduccin Jess dijo a sus apstoles que haban de ser sus testigos en "Jerusaln y en toda Judea y en Samaria y hasta lo ltimo de la tierra". (Hch. 1:8). Puesto que ahora nos toca estudiar el avance del evangelio dentro del mundo romano, debemos detenernos un momento para conocer dicho mundo, al cual iba el evangelio. 1. El Gobierno Romano En la poca en la cual les fue dada a los apstoles la Gran Comisin, era Roma quien gobernaba al mundo. El Imperio Romano someti todo el Mar Mediterrneo; alcanz hasta las Islas Britnicas e incluy la mayor parte de lo que se conoca del mundo de aquel entonces. Roma se fund durante la poca del reino dividido de Palestina. Ms o menos en la poca cuando los judos estaban restaurando Jerusaln y el templo, Roma desarroll una fuerte forma de gobierno republicano. Su poder se extendi rpidamente y por la poca de Cristo, Roma ya reinaba en el mundo entero. No obstante que Roma era una repblica, sus gobernantes empezaron a usar el ejrcito para aumentar su propio poder personal. En el ao 27 a.C., Augusto lleg a ser el emperador de Roma. Desde entonces, el gobierno permaneci en las manos del emperador.

El mero corazn del Imperio Romano era pequeo (Italia), y en su alrededor se encontraban muchas provincias. No debemos pensar que dichas provincias eran como nuestros estados alrededor del Distrito Federal de Mxico. Algunas de stas haban sido cedidas a Roma; la mayor parte haba sido conquistada. Dichas provincias existan simplemente para el provecho de la misma Roma. Eran gobernadas por hombres nombrados por el emperador o por el senado romano. Tenan que pagar impuestos a Roma, y batallones de soldados romanos estaban destacados en ellas. El hecho de que el mundo conocido entonces se encontrara bajo un slo gobierno, facilit los viajes de los apstoles de un lugar a otro. No se encontraron con ejrcitos hostiles ni con fronteras cerradas. Los romanos haban construido una amplia red de buenas carreteras. El trfico martimo ligaba a todos los pases que bordeaban el Mediterrneo. Y aunque a veces los viajeros tuvieron que enfrentarse a bandidos y a piratas, por lo general tales peligros haban sido reducidos en gran manera por el ejrcito romano. Los romanos son famosos por su sistema legal, y el derecho romano se haba extendido a todas las partes del imperio. Por consiguiente, los misioneros cristianos tenan la manera de apelar a la justicia en dondequiera que fueran. Aquellos que, como Pablo, eran ciudadanos, gozaban de privilegios especiales. Pablo usaba dichos privilegios siempre que fuera necesario, aun al grado de apelar a Csar cuando le fue negada la justicia en Judea. 2. La Cultura Griega Antes de que los romanos llegaran a ser los que gobernaban al mundo, los griegos haban conquistado la mayora de las tierras al oriente de Grecia. Cada pas conquistado por ellos, se influenciaba grandemente por su cultura. El idioma griego lleg a ser el idioma comn; se produjeron dramas, todos en griego; lo que se lea era literatura griega. Y aunque los romanos conquistaron al mundo, ellos mismos fueron conquistados por la cultura griega. Aun en la capital, la misma Roma, prevaleci la cultura griega. Esto explica por qu, cuando Pablo haca referencia a los no judos, los llam "griegos". La preponderancia de la cultura griega fue importante en la iglesia cristiana. El uso universal del idioma griego facilit la predicacin a todo hombre dondequiera que iban los apstoles. Hizo posible que los escritos del Nuevo Testamento se extendieran en forma rpida en varias partes del mundo. La misma cultura griega era tal que provea una puerta abierta para el evangelio de Cristo. Grecia haba tenido grandes filsofos; mas ninguno de ellos haba podido dar una respuesta al problema del pecado. La cultura griega entera se encontraba enferma y con necesidad de un sanador. El mensaje que predicaban los cristianos, llenaba esta necesidad, al presentar a Jesucristo como el Salvador de los pecadores. 3. La Estructura Social Dentro del mundo pagano (no judo) haba distintas clases sociales: los aristcratas, el pueblo comn, los esclavos y los hombres libertos. Por lo general la mayor parte de los aristcratas eran los dueos de grandes extensiones de tierra y eran muy ricos. En contraste, la mayora del pueblo comn era pobre. Aquellos que tenan pequeas porciones de tierra no podan competir con los aristcratas que usaban gente esclava para trabajar sus haciendas. Muchos de estos hombres "del pueblo" perdieron sus terrenos a manos de la aristocracia, y se fueron yendo a las ciudades. Expresaban su descontento con violencia muchas veces. Quizs esto explica el por qu juntaban las masas con tanta facilidad aquellos que se oponan a los apstoles. Los esclavos formaban una clase aparte. Algunos de ellos haban sido capturados durante las guerras de Roma; otros haban sido vendidos como esclavos, para cobrar sus deudas. Muchos esclavos gozaban de una buena educacin. Uno de los grandes filsofos, nombrado Epteto, era esclavo. A algunos de los esclavos les fue concedida su libertad. Otros la compraron; estos exesclavos formaron una clase social especial, conocida por "libertos". 4. La Vida Religiosa

Durante la poca que estamos estudiando, exista una gran variedad de creencias religiosas en el Imperio Romano. De manera breve veremos las creencias ms comunes. Los griegos adoraban a muchos dioses. Los romanos aceptaron esta creencia politesta. Aunque los dioses griegos, se les dieron nombres nuevos el dios Zeus lleg a ser Jpiter, Hera lleg a ser Juno, y as por el estilo sin embargo, eran los mismos dioses con semejanza de hombres, con las flaquezas y los pecados humanos. La poca profundidad de sus dioses result en una religin tambin sin profundidad alguna, y ya para la poca de Cristo, la adoracin de dichos dioses estaba declinando. La religin politesta junto con el gobierno totalitario se combin para desarrollar el culto al emperador. Puesto que el emperador gozaba de mucho poder, y lo usaba para bien del estado, los hombres empezaron a adorarle. Durante la Edad Apostlica, los emperadores mismos no buscaban que les dieran culto; pero de todos modos la tendencia creca. Ya para el fin del primer siglo, el culto al emperador constitua un verdadero problema para los cristianos, los cuales no podan rendir culto a un ser humano. Los paganos interpretaban esto como falta de patriotismo, y en consecuencia, persiguieron a los cristianos. Las religiones de misterio del Lejano Oriente encontraron una buena aceptacin en el imperio porque ofrecan algo que no podan ofrecer ni los dioses antiguos ni el culto al emperador. Los seguidores de estas religiones estaban en contacto con un dios que supuestamente haba muerto y vuelto a vivir. Por medio de ceremonias muy elaboradas de iniciacin se les prometa la inmortalidad a los seguidores. Adems de las religiones ya nombradas, exista una enorme cantidad de supersticiones en el mundo romano. Las masas crean en la magia, cosa que se demuestra en el relato acerca de Simn el Mago (Hch. 8:913). La creencia en los demonios estaba muy extendida, y se publicaban las distintas maneras del exorcismo. La astrologa, que sostiene que las estrellas afectan a las vidas humanas, era practicada tanto por la nobleza como por el pueblo. 5. Las Filosofas Las religiones del Imperio Romano ofrecan solamente: o un ritual hueco, o una supersticin burda. Como resultado, los hombres pensadores se refugiaron en las filosofas que procuraban explicar el universo y guiar a los hombres hacia el Sumo Bien. Algunas de estas filosofas son importantes para nuestro estudio. El GNOSTICISMO prometa la salvacin por medio del conocimiento de ciertos secretos. Los gnsticos crean que la materia es mala. Por lo tanto, Dios, siendo bueno, no pudo haber creado al mundo. El hombre tiene que renunciar al mundo material si ha de encontrar la salvacin. Y para poder renunciar al mundo, uno tena que conocer los secretos del gnosticismo. Algunos gnsticos enseaban que para renunciar al mundo era necesario el ascetismo, o sea, el rechazar la satisfaccin de cualquier deseo que no era absolutamente indispensable. Decan: "Tales como: No manejes, ni gustes, ni aun toques" (Col. 2:21). El EPICUREISMO enseaba que son los placeres las principales metas de la vida. No se recomendaba la satisfaccin de todo tipo de placeres, sino el escoger aquellos que proporcionaran una satisfaccin ms prolongada. El epicureismo era antireligioso, al negar que los dioses tuvieran que ver algo con la vida del ser humano. Present una atraccin muy grande, por ofrecer al hombre la bsqueda de lo que realmente deseaba: el placer. El ESTOICISMO era una filosofa de la razn pura. Negaba que existe en la vida un lugar para el sentimiento. Los estoicos buscaron el perfecto control propio, sin dar lugar alguno a los sentimientos. El estoicismo era un punto de vista fatalista de la vida; sostena que todo estaba predeterminado, y que nada poda cambiarse. Lo nico que uno puede hacer, es aceptar las cosas tal como son. El estoicismo procur impulsar al hombre a actuar virtuosamente; pero nunca pudo impulsarlo a intentar reformas que cambiaran el sino comn de los hombres. Conclusin

Este, entonces, era el mundo en el cual el cristianismo hizo su aparicin. Era un mundo unido por la ley romana y la cultura griega. Era un mundo muy religioso, mas las religiones de la poca no podan satisfacer las necesidades intelectuales, ni las morales, ni las espirituales del hombre. Era un mundo enfermo moralmente con una desesperada necesidad de salud divina. Precisamente con este mensaje de salud, los apstoles salieron al mundo romano, y llevaron a los hombres pecadores, la salvacin que Dios haba provisto en Jesucristo.

10.
Comentario a Hechos de los Apstoles Captulo 08 Los versculos 1 y 3 de este captulo mencionan a Saulo. Despus, no se le vuelve a mencionar de nuevo hasta el captulo 9. Aqu se dice que Saulo consenta en la muerte de Esteban. El texto griego es algo ms fuerte: Saulo aprobaba total y completamente la muerte (el asesinato) de Esteban, y continu actuando de acuerdo con ello. No comparta las ideas de Gamaliel, su antiguo maestro (Hechos 5:38). Al contrario: consideraba que las ideas de Esteban eran peligrosas y senta que haba que arrancarlas de raz. Pero ni l ni todo el resto del Sanedrn fueron capaces de destruir la obra del Espritu. La persecucin hace esparcir el Evangelio (8:1-4). Y Saulo consenta en su muerte. En aquel da hubo una gran persecucin contra la iglesia que estaba en Jerusaln; y todos fueron esparcidos por las tierras de Judea y de Samaria, salvo los apstoles. Y hombres piadosos llevaron a enterrar a Esteban, e hicieron gran llanto sobre l. Y Saulo asolaba la iglesia, y entrando casa por casa, arrastraba a hombres y a mujeres, y los entregaba en la crcel. Pero los que fueron esparcidos iban por todas partes anunciando el evangelio. Sin duda. Pablo fue uno de los principales instigadores de la persecucin que se levant contra la Iglesia en Jerusaln en aquel momento (en el mismo da en que Esteban fue asesinado). Tan intensa fue aquella persecucin, que los cristianos fueron dispersados todos a travs de Judea y Samaria. Slo quedaron los apstoles en Jerusaln. El versculo 2 podra ser una indicacin del porqu. Hombres piadosos llevaron a enterrar a Esteban e hicieron gran llanto (golpendose el pecho) sobre l. Esto era desusado en la tradicin juda, que era opuesta a que se manifestara este tipo de respeto o de dolor por una persona ejecutada. "Hombres piadosos" es una referencia a hombres como los de Hechos 2:5, donde se usa la misma expresin. Eran judos sinceros y devotos que todava no haban aceptado a Cristo como su Mesas y Salvador, pero respetaban a Esteban y rechazaban la decisin del Sanedrn por equivocada e injusta. Por medio de ellos, la Iglesia volvera a crecer en Jerusaln. De hecho, cuando Pablo regres a Jerusaln despus de su conversin, haba una fuerte iglesia all. En marcado contraste con los hombres piadosos que se lamentaron sobre Esteban, Saulo se volvi cada vez ms furioso y ms enrgico en su persecucin. Hizo verdaderos estragos en la 3 Iglesia. La asol y devast literalmente. Entraba casa por casa, arrastraba fuera de ellas a hombres y mujeres, y los entregaba en la crcel. Despus, como veremos ms adelante, cuando eran trados a juicio, l votaba para que fueran ejecutados (Hechos 26:10). A pesar de todo, la persecucin no detuvo el esparcimiento del Evangelio. Tuvo el efecto exactamente opuesto. Antes de esta persecucin, haban estado recibiendo enseanza y entrenamiento de los apstoles; ahora estaban listos para salir. La persecucin fue la que los oblig a hacerlo, pero la realidad es que salieron. Los que se esparcieron no se establecieron. En cambio, se mantenan viajando de lugar en lugar, comunicando las buenas nuevas del Evangelio. Hechos 11:19 afirma que algunos viajaron

hasta lugares tan distantes como Chipre, Fenicia y Antioqua. Podemos estar seguros de que viajaron hasta muchos otros lugares distantes tambin. Esto no quiere decir que fueran todos predicadores en el sentido actual de la palabra. Simplemente testificaban con gozo y libertad sobre Jess. Aunque slo eran personas corrientes, conocan la Palabra y se convirtieron en canales del amor y el poder de Jess. Es evidente que ninguno de ellos se quej por la persecucin. La consideraron como otra oportunidad para ver qu hara el Seor. Felipe va a Samaria (8:5-13) Entonces Felipe, descendiendo a la dudad de Samaria, les predicaba a Cristo. Y la gente, unnime, escuchaba atentamente las cosas que deca Felipe, oyendo y viendo las seales que haca. Porque de muchos que tenan espritus inmundos, salan stos dando grandes voces; y muchos paralticos y cojos eran sanados; as que haba gran gozo en aquella ciudad. Pero haba un hombre llamado Simn, que antes ejerca la magia en aquella ciudad, y haba engaado a la gente de Samaria, hacindose pasar por algn grande. A ste oan atentamente todos, desde el ms pequeo hasta el ms grande, diciendo: Este es el gran poder de Dios. Y le estaban atentos, porque con sus artes mgicas les haba engaado mucho tiempo. Pero cuando creyeron a Felipe, que anunciaba el evangelio del reino de Dios y el nombre de Jesucristo, se bautizaban hombres y mujeres. Tambin crey Simn mismo, y habindose bautizado, estaba siempre con Felipe; y viendo las seales y grandes milagros que se hacan, estaba atnito. Sin embargo, hubo muchos que s predicaron o proclamaron pblicamente el Evangelio. Despus de la afirmacin general del versculo 4, Lucas nos da un ejemplo de lo que ha de haber sucedido por todas partes. Escoge al dicono Felipe como ejemplo, no porque lo que sucedi en Samaria fuera ms grande que lo que sucedi en otras partes, sino por las lecciones que se aprendieron all, y porque Samaria era el siguiente lugar en el mandato recibido en Hechos 1:8. Tambin era importante Samaria porque all el Espritu rompera otra barrera ms. Los samaritanos eran descendientes de aquellos hebreos de las diez tribus norteas que se mezclaron con los pueblos que los asirlos llevaron al lugar despus de capturar Samaria. Al principio, le daban culto al Seor, junto con otros dioses (2 Reyes 17:24-41). Ms tarde, tambin construyeron su templo en el monte Gerizim. Pero unos cien aos antes de Cristo, los judos subieron y destruyeron aquel templo, obligando a los samaritanos a dejar su idolatra. En los tiempos del Nuevo Testamento, los samaritanos seguan la Ley de Moiss en forma muy similar a los judos, pero decan que los sacrificios deban ser hechos en el monte Gerizim y no en el Templo de Jerusaln. Los judos evitaban pasar por Samaria cuanto les fuera posible. De manera que Felipe necesit valor para ir all. Pero, al igual que los dems, era el Espritu el que lo diriga. Cuando lleg a la ciudad de Samaria, unos diecisis kilmetros al norte del lugar donde Jess habl con la mujer junto al pozo, comenz a predicar a Cristo (proclamar la verdad de que El era el Mesas y Salvador). Podemos tener la seguridad de que el ministerio de Jess en Samaria (Juan 4) no haba sido olvidado. Estas cosas no se hacan en lo oculto. Los samaritanos, al igual que los judos, esperaban un Mesas en el que se cumpliera Deuteronomio 18:15, 18, 19. La gente (las multitudes, en las que haba toda clase de personas) unnime escuchaba el mensaje de Felipe, oyndolo y viendo las seales que haca. Aqu vemos que la promesa del Seor de confirmar la Palabra con seales que seguiran, no se limitaba a los apstoles (Marcos 16:20). La gente oy gritar a los que tenan espritus inmundos en alta voz, cuando stos salan de ellos. Vio a los que estaban paralticos y a los cojos, recibir sanidad. La consecuencia fue que hubo gran gozo en aquella ciudad, el gozo de la salud y la salvacin. Este xito del Evangelio era un milagro mucho mayor de lo que parecera a simple vista, puesto que toda aquella gente haba estado engaada (embrujada, atnita, maravillada) a manos de un hombre llamado Simn, que ejerca la magia (hechicera), y se haca pasar por algn grande (algn ser de gran poder). A ste oan atentamente todos, desde el ms pequeo

hasta el ms grande, diciendo: "Este es el gran poder de Dios." Le haban hecho caso durante mucho tiempo, porque los tena asombrados con sus trucos mgicos. El pueblo vio algo mucho ms maravilloso en los milagros de Felipe, y crey las buenas nuevas del reino (gobierno, poder y autoridad) de Dios y el nombre de Jesucristo. El Evangelio que Felipe predicaba, insista en este gobierno y poder de Dios, manifestado a travs de Jesucristo en su personalidad y naturaleza como Mesas y Salvador. Seguramente les dira todo lo que Pedro les haba dicho a sus oyentes en el da de Pentecosts y despus. El pueblo crey, no slo a Felipe, sino tambin la verdad que l predicaba. Crey en lo que deca acerca del reino (gobierno) de Dios; crey en el nombre (poder y autoridad) de Jess; acept lo que Felipe dijo acerca de la obra de Cristo, como Salvador y Seor crucificado y resucitado. Entonces se bautizaban tanto hombres como mujeres. Finalmente, hasta el mismo Simn crey y fue bautizado. Entonces se uni en forma persistente y constante a Felipe. Simn estaba acostumbrado a engaar a la gente con sus trucos mgicos, y saba que se podan hacer cosas pasmosas con ellos. Haba observado a Felipe con el ojo profesional de un mago, y haba llegado a la conclusin de que aquellos milagros eran reales. Estaba claro que aquellas seales y grandes obras de poder eran sobrenaturales. Por eso, l tambin estaba atnito (lleno de asombro y maravillado). Aquellos milagros no se parecan en nada a los trucos mgicos que l haca. Hay quienes han puesto en duda que Simn haya credo de verdad. Pero la Biblia dice que crey, y no hace ninguna observacin sobre esta afirmacin. Adems, con seguridad, Felipe, que era un hombre dirigido por el Espritu, no lo habra bautizado si no hubiera presentado evidencias de ser un verdadero creyente. Pedro y Juan en Samaria (8:14-25) Cuando los apstoles que estaban en Jerusaln oyeron que Samaria haba recibido la palabra de Dios, enviaron all a Pedro y a Juan; los cuales, habiendo venido, oraron por ellos para que recibiesen el Espritu Santo; porque an no haba descendido sobre ninguno de ellos, sino que solamente haban sido bautizados en el nombre de Jess. Entonces les imponan las manos, y reciban el Espritu Santo. Cuando vio Simn que por la imposicin de las manos de los apstoles se daba el Espritu Santo, les ofreci dinero, diciendo; Dadme tambin a m este poder, para que cualquiera a quien yo impusiere las manos reciba el Espritu Santo. Entonces Pedro le dijo: Tu dinero perezca contigo, porque has pensado que el don de Dios se obtiene con dinero. No tienes t parte ni suerte en este asunto, porque tu corazn no es recto delante de Dios. Arrepintete, pues, de esta tu maldad, y ruega a Dios, si quizs te sea perdonado el pensamiento de tu corazn; porque en hiel de amargura y en prisin de maldad veo que ests. Respondiendo entonces Simn, dijo: Rogad vosotros por m al Seor, para que nada de esto que habis dicho venga sobre m. Y ellos, habiendo testificado y hablado la palabra de Dios, se volvieron a Jerusaln, y en muchas poblaciones de los samaritanos anunciaron el evangelio. La noticia de que Samaria haba recibido (le haba dado la bienvenida a) la Palabra de Dios, lleg pronto a odos de los apstoles, en Jerusaln. Estos enviaron a ellos a Pedro y a Juan (con un mensaje y un propsito), para darles nimo a los nuevos creyentes. Sin embargo, en esto no hay indicacin de que pensaran que el ministerio de Felipe era inferior o deficiente de forma alguna. Simplemente, queran ayudarlo. Cuando llegaron los dos apstoles, lo primero que hicieron fue orar por los creyentes samaritanos, para que recibieran el Espritu Santo. Se nota claramente que los apstoles crean en la importancia del bautismo en el Espritu Santo para todos. Aunque los samaritanos haban sido bautizados en agua y en el nombre (para la adoracin y el servicio) del Seor Jess, ninguno de ellos haba recibido el don del Espritu con la evidencia de hablar en otras lenguas. Es decir, que el Espritu no haba descendido sobre ninguno en la forma en que haba descendido en el da de Pentecosts.

Hay quienes suponen que la fe de los samaritanos no se centraba realmente en Jess hasta que Pedro y Juan llegaron y oraron. Pero Felipe era un hombre lleno del Espritu y de sabidura. No habra bautizado a nadie, si su fe no era real. Otros suponen que Felipe no les ense a los samaritanos nada sobre el bautismo en el Espritu Santo. Pero el hecho mismo de que l fuera a predicarles a Cristo, demuestra que crea que la promesa era para ellos. Tambin se ve con claridad que los creyentes no eran capaces de ocultar parte alguna del mensaje. (Vea Hechos 4:20.) Como ya hemos visto, los samaritanos creyeron lo que Felipe predic sobre el reino (gobierno) de Dios y el nombre (autoridad) de Jess. La predicacin en los Hechos asocia estas cosas con la promesa del Espritu Santo. Podemos estar seguros de que Felipe, como los dems predicadores del libro de los Hechos, inclua en su mensaje la exaltacin de Jess a la derecha del Padre y la entrega de la promesa del Padre, el bautismo en el Espritu Santo. El problema parece haber estado en los mismos samaritanos. Ahora se daban cuenta de que haban estado equivocados, no slo con los engaos de Simn el mago, sino tambin con sus doctrinas samaritanas. Quiz, humillados, encontraban difcil expresar el paso de fe siguiente, necesario para recibir el bautismo en el Espritu. Cuando Jess hallaba fe expresada de forma sencilla, y fundada solamente en su Palabra, la llamaba "gran fe" y sucedan las cosas (Mateo 8:10, 13). Cuando la fe se alzaba por encima de los obstculos y las pruebas, Jess la llamaba tambin "gran fe", y las cosas sucedan (Mateo 15:28). Pero cuando la fe era dbil. El no destrua lo que haba. La ayudaba, algunas veces haciendo imposicin de manos. No se nos dice si Pedro y Pablo impartieron otras enseanzas ms antes, o no. Pero cuando comparamos esta circunstancia con lo que se haca en otros momentos, parece muy probable que s lo hicieran. Despus de haber orado por ellos, los dos apstoles les impusieron las manos. Dios confirm la fe de los creyentes, y stos recibieron el Espritu (estaban recibiendo el Espritu pblicamente; quiz uno tras otro, a medida que los apstoles les iban imponiendo las manos). Algo que sucedi, llam la atencin de Simn. Lucas no nos dice qu fue, pero como hemos visto, es frecuente que no lo explique todo, cuando aparece con claridad en algn otro lugar. Por ejemplo, no menciona el bautismo en agua cada vez que habla de que la gente crea o era aadida a la Iglesia, pero se ve claro que no es significativo el que no lo mencione. Hay otros lugares del texto donde se muestra que todos los creyentes eran bautizados en agua. Por esta razn podemos decir que el hecho de que Lucas no mencione las lenguas aqu, no es significativo. Sin embargo, es claro que Simn ya haba visto los milagros hechos a travs de Felipe. La profeca no hubiera atrado su atencin, porque hubiera sido en un lenguaje conocido, y no obviamente sobrenatural. En realidad, slo hay una cosa que cuadra en esta circunstancia. En el da de Pentecosts, hablaron en lenguas, segn el Espritu les daba que se manifestasen; esto fue lo que atrajo la atencin de la muchedumbre. Cuando los creyentes samaritanos comenzaron a hablar en lenguas, sucedi lo mismo con Simn. Pero las lenguas no son el asunto fundamental en este pasaje. Tampoco tuvieron el mismo efecto que en Pentecosts, porque all no haba presente nadie que supiera lenguas extranjeras. Por este motivo. Lucas no dice nada sobre las lenguas, para centrar la atencin en la actitud equivocada de Simn. Cuando ste vio que se reciba el Espritu Santo por medio de la imposicin de manos de los apstoles, no vino l mismo a recibirlo. En cambio, volvi a su antigua codicia y les ofreci dinero (les trajo riquezas como ofrenda) para que le dieran el poder (la autoridad) de imponer manos sobre las personas con los mismos resultados. No obstante, los versculos 17 y 18 no quieren decir que los apstoles tuvieran tal autoridad. Primeramente haban orado para que los creyentes recibieran el Espritu. Reconocan que era la promesa del Padre, y que deba descender del cielo. La palabra "por" del versculo 18, indica que eran agentes secundarios. Esto es, que Jess es el que bautiza en el Espritu Santo

(Hechos 2:33). Los apstoles eran tan slo enviados de El para orar por aquellos creyentes y avivar la fe en ellos para que recibieran el Don. Tampoco se est sealando aqu que sea necesaria la imposicin de manos para recibir el Espritu, aunque Simn llegara equivocadamente a esta conclusin, como les ha sucedido a muchos maestros de la actualidad. Hay muchos otros pasajes que demuestran que Simn no estaba en lo cierto. No hubo imposicin de manos en el da de Pentecosts, ni en la casa de Cornelio. Tampoco estaba la imposicin de manos limitada a los apstoles, puesto que Ananas, que era un laico de Damasco, fue quien impuso sus manos sobre Pablo, tanto para que sanara, como para que recibiera el Espritu Santo. Aqu, la imposicin de manos era una forma de darles la bienvenida al cuerpo de los creyentes, y tambin una forma de animar su fe para que recibieran el Don del Espritu como respuesta a sus oraciones. Pedro reprendi a Simn con severidad. Lo que dijo literalmente fue: "Tu dinero (plata) perezca contigo (vaya contigo a la destruccin, probablemente la destruccin del lago de fuego), porque has pensado que el don de Dios (esto es, el Don del Espritu Santo, como en 2:38; 10:45) se obtiene con dinero (riquezas terrenas). No tienes t parte (porcin, participacin) ni suerte 8 (porcin) en este asunto, porque tu corazn no es recto (correcto, derecho) delante de Dios." Tena un corazn torcido y una visin distorsionada de las cosas. Algunos suponen que el deseo que tena Simn de comprar el don de Dios (gratuito) con dinero significa que quera ofrecerlo en venta. Pero esto habra sido imposible. Los apstoles lo estaban ofreciendo de gratis, por ser el Don gratuito de Dios. Cualquiera poda recibirlo. Es ms probable que Simn viera una oportunidad para restaurar su prestigio y liderazgo entre el pueblo al convertirse en un "distribuidor autorizado" del Don del Espritu, como haba deducido precipitadamente que eran los apstoles. En realidad, el reproche de Pedro por pensar que el don de Dios se poda comprar con dinero sugiere tambin que Simn poda haber tenido parte o suerte en este asunto si hubiera venido en fe y recibido el don en s mismo, en lugar de llegar ofreciendo dinero. En otras palabras, todo aquel que reciba el Don gratuito del Espritu puede orar por otros para que reciban el mismo don. Despus, Pedro demostr que el caso de Simn no era totalmente desesperado, al exhortarlo a que se arrepintiera de su maldad y rogara a Dios (le pidiera al Seor), si quiz le fuera perdonado el pensamiento (incluso los propsitos) de su corazn. No hay duda alguna aqu sobre la disposicin de Dios a perdonar. Dios perdona siempre en forma gratuita a quienes se llegan a El confesando su pecado (1 Juan 1:9). Pedro aadi aquel "si quizs" debido al triste estado de aquel corazn. El orgullo y la ambicin de Simn haban sido las causas de que cayera en aquel pecado. Pedro se dio cuenta de que Simn tena un espritu amargado y resentido (la hiel de la amargura) porque el pueblo haba dejado de darle prominencia. (Compare con Deuteronomio 29:18 e Isaas 58:6, para ver el uso de estas expresiones en el Antiguo Testamento.) Un espritu as, a menudo rechaza la reconciliacin, y con toda seguridad, entristece al Espritu Santo (Efesios 4:30, 31). Simn estaba tambin en prisin de maldad (esto es, atrapado por la injusticia); no era justo al desear recibir este poder para s mismo, y al mismo tiempo, su actitud errnea tena tal poder sobre l, que habra sido difcil que se liberara de ella. Sin embargo, es posible que el griego signifique que Simn iba rumbo a la hiel de amargura y la prisin de maldad. Esto quera decir que todava no estaba sometido a ellas y que tendra una esperanza mayor si quera arrepentirse de inmediato. Simn reaccion pidindoles a Pedro y Juan que oraran por l al Seor (expresin enftica: peticin de que unieran sus oraciones a las de l), para que ninguna de aquellas cosas que 9 Pedro haba hablado, viniera sobre l. Hay una amplia controversia sobre lo que le sucedi a Simn. Algunos sugieren que slo quera orar porque tena temor del juicio. Sin embargo, el texto griego seala que quera que los apstoles oraran junto con l. Esto es indicacin cierta de un cambio de actitud, y por tanto, de un arrepentimiento. La Biblia no dice nada ms sobre l. Las 10 tradiciones que surgieron sobre l en tiempos posteriores no tienen fundamento bblico.

Pedro y Juan siguieron en Samaria un tiempo, dando fuerte testimonio (fuertes evidencias bblicas) y hablando la Palabra de Dios. Es probable que incluyeran ahora ms sobre la vida, el ministerio y las enseanzas de Jess. Despus, predicaron el Evangelio (las buenas nuevas) en muchas poblaciones de los samaritanos, mientras regresaban a Jerusaln. El eunuco Etope (8:26-40) Un ngel del Seor habl a Felipe, diciendo: Levntate y ve hacia el sur, por el camino que desciende de Jerusaln a Gaza, el cual es desierto. Entonces l se levant y fue. Y sucedi que un etope, eunuco, funcionario de Candace reina de los etopes, el cual estaba sobre todos sus tesoros, y haba venido a Jerusaln para adorar, volva sentado en su carro, y leyendo al profeta Isaas. Y el Espritu dijo a Felipe: Acrcate y jntate a ese carro. Acudiendo Felipe, le oy que lea al profeta Isaas, y dijo: Pero entiendes lo que lees? El dijo: Y cmo podr, si alguno no me enseare? Y rog a Felipe que subiese y se sentara con l. El pasaje de la Escritura que lea era este: Como oveja a la muerte fue llevado; y como cordero mudo delante del que lo trasquila, as no abri su boca. En su humillacin no se le hizo justicia; mas su generacin, quin la contar? Porque fue quitada de la tierra su vida. Respondiendo el eunuco, dijo a Felipe: Te ruego que me digas: de quin dice el profeta esto; de s mismo, o de algn otro? Entonces Felipe, abriendo su boca, y comenzando desde esta escritura, le anunci el evangelio de Jess. Y yendo por el camino, llegaron a cierta agua, y dijo el eunuco: Aqu hay agua; qu impide que yo sea bautizado? Felipe dijo: Si crees de todo corazn, bien puedes. Y respondiendo, dijo: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios. Y mand parar el carro; y descendieron ambos al agua, Felipe y el eunuco, y le bautiz. Cuando subieron del agua, el Espritu del Seor arrebat a Felipe; y el eunuco no le vio ms, y sigui gozoso su camino. Pero Felipe se encontr en Azoto; y pasando, anunciaba el evangelio en todas las ciudades, hasta que lleg a Cesarea. En este momento, el ngel (griego, un ngel) del Seor le habl a Felipe y le dijo que se levantara para ir rumbo al sur, al camino que desciende de Jerusaln a Gaza, el cual es desierto. "Desierto" tambin significa que es un lugar abandonado, desolado, sin poblacin. Aqu, la intencin es sealar que la zona estaba prcticamente deshabitada. Gaza era la ms surea de las cinco ciudades de los filisteos en los tiempos del Antiguo Testamento. Se hallaba a unos cien kilmetros de Jerusaln en direccin suroeste. La Biblia habla de apariciones de ngeles a personas, relativamente pocas veces. Sin embargo, estn presentes con frecuencia, y realizan labor de "espritus ministradores, enviados para servicio a favor de los que sern herederos de la salvacin" (Hebreos 1:14). "No obstante, puesto que son espritus. Dios tiene que darles una forma fsica temporal para que puedan aparecerse a los hombres y hablarles. Es posible que hubiera una razn especial para enviar un ngel. Felipe se hallaba en medio de un gran avivamiento en Samaria. Es probable que hiciera falta algo poco corriente para hacer que dejara aquellas multitudes y descendiera a un desierto camino secundario que ya casi no estaba en uso. Algunos consideran que la expresin "el cual es desierto" se refiere a la ciudad de Gaza del Antiguo Testamento, que haba sido destruida en el ao 93 a.C. En el 57 a.C., se haba construido una nueva ciudad, ms cerca del mar Mediterrneo. Quiz se le diera al camino que conduca a la vieja Gaza el nombre de camino a la Gaza desierta (deshabitada). Cuando habl el ngel, Felipe no dud un instante. Se levant y fue, obediente. Podemos pensar tambin que iba lleno de fe y de expectacin. En el momento mismo en que llegaba al camino de Gaza, se acercaba el carro de un eunuco etope. La mayora de los funcionarios de palacio en los tiempos antiguos eran eunucos. Este tena un alto puesto (era un potentado); era miembro de la corte de la reina etope Candace, y estaba sobre todos sus tesoros. Nosotros diramos que era miembro de su gabinete, y lo compararamos con un ministro de hacienda, pero con responsabilidad total por el cuidado y el uso de fondos.

Candace era el ttulo hereditario de las reinas de Etiopa, cuya sede de gobierno se hallaba en la isla de Meroe, en el ro Nilo. El pas de Etiopa corresponde al Sudn de hoy, aunque puede que haya incluido tambin parte de la Etiopa actual. Este eunuco haba recorrido una gran distancia para adorar en Jerusaln. Aunque probablemente fuera proslito del judasmo, por ser eunuco, no poda ir ms all del patio de los gentiles. Aun as, compr rollos del Antiguo Testamento para llevrselos consigo a la vuelta. Estos eran manuscritos y extremadamente caros en aquellos das. Lo normal era que toda una sinagoga se pusiera de acuerdo para comprar una coleccin, que se mantena bajo llave, excepto cuando se usaba en el culto y en la escuela de la sinagoga. Ahora el eunuco regresaba a su tierra, sentado en su carro y leyendo el libro (rollo) de Isaas. En este momento, el Espritu le habl a Felipe, posiblemente con una voz interior. (La direccin del Espritu es algo prominente en los Hechos.) Felipe no necesit que le hablara un ngel esta vez. Sin duda, estaba esperando que el Seor le diera a conocer qu hacer. La orden del Espritu fue que se acercara y se juntara al carro. Obediente, Felipe corri hacia l. Mientras corra junto al carro, oy que el eunuco lea en voz alta al profeta Isaas. (En aquellos das, la lectura se sola hacer en voz alta.) Felipe lo interrumpi para preguntarle si entenda lo que estaba leyendo. Su contestacin fue: "Y cmo podr (cmo voy a ser capaz), si alguno no me enseare?" Entonces le rog que subiera a sentarse con l. Felipe no se hizo de rogar. En la providencia de Dios, el eunuco estaba leyendo Isaas 53:7, 8 (de la versin griega de los Setenta). Esto ha de haber resultado emocionante para Felipe, al ver cuan maravillosa y cuan exacta era la sincronizacin de Dios. Entonces, el eunuco le pidi a Felipe que le dijera de quin hablaba el profeta: de s mismo, o de alguna otra persona. Isaas 53 habla del que sufre totalmente por los pecados de los dems, y no por ninguno propio. El saba que nadie poda hacer aquello, y se senta intrigado. Esta fue la gran oportunidad de Felipe. Comenzando con aquel mismo pasaje de las Escrituras, le predic a Jess (le predic el Evangelio, las buenas nuevas sobre Jess). El haba sido el nico que jams pec, y nunca hizo nada que mereciera el sufrimiento ni la muerte. Para quienes estn dispuestos a verlo, no hay pasaje de los profetas que dibuje con ms claridad el sufrimiento vicario, la muerte, la resurreccin y el triunfo de Jess. Pero Felipe slo tom Isaas 53 como un comienzo. Fue ms adelante, explicndole el Evangelio con sus mandatos, promesas y llamado al arrepentimiento, tal como lo haba hecho Pedro (Hechos 2:38). Yendo ambos por el camino, llegaron a cierta agua. El eunuco le llam la atencin a Felipe sobre ella. La expresin "aqu hay" podra traducirse como "mira!", e indica algo inesperado. La mayor parte del sur de Palestina es terreno ms bien seco. El eunuco no quera seguir de largo sin ser bautizado. Present su peticin en forma de pregunta: "Qu impide que yo sea bautizado?" Probablemente tuviera temor de que su condicin de gentil y eunuco le impidiera ser bautizado, como haba sido para l un impedimento para gran parte del culto judo. En este momento, Felipe le pidi una confesin de fe, y la recibi. Entonces, despus de ordenarle al conductor del carro que lo detuviera, ambos descendieron de l y bajaron al agua. De hecho, Lucas nos llama la atencin al detalle de que ambos descendieron al agua. A continuacin, Felipe lo bautiz, y salieron del agua. El lenguaje utilizado deja bien claro aqu que la palabra "bautizar" tiene su significado corriente de "sumergir, meter dentro de". Hay muchos otros pasajes que presentan con claridad que la inmersin era la prctica de la Iglesia primitiva. Despus de que salieron del agua, el Espritu arrebat a Felipe, y el eunuco no lo volvi a ver, y sigui gozoso su camino. Hay algunos manuscritos y versiones antiguos que aaden que el Espritu Santo descendi sobre el eunuco. Podemos tener la seguridad de que ciertamente recibi el bautismo en el Espritu, y esto aument su regocijo. Indudablemente, despus esparci el Evangelio en su propia nacin.
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Lucas no explica cmo arrebat el Espritu a Felipe. El verbo usado suele significar "quitar, tomar rpidamente, apoderarse de". En 1 Tesalonicenses es usado (4:17) para hablar del rapto de la Iglesia. A juzgar por las apariencias el Espritu le dio un viaje supersnico hasta Azoto en la costa (cerca del sitio donde haba estado la antigua Asdod ms de treinta kilmetros al norte de Gaza). Desde all, Felipe tom rumbo norte a lo largo de la costa mediterrnea predicando el Evangelio (evangelizando) en todas las ciudades hasta que lleg a Cesarea. Esta Cesarea construida por Heredes el Grande era la capital de la provincia de Judea. Tres aos despus Felipe se hallaba all todava. Evidentemente la convirti en su lugar de residencia y centro de operaciones desde aquel momento. Pero an sigui viajando y lleg a ser conocido como Felipe el evangelista (Hechos 21:8). Autor: Stanley M. Horton -Editorial vida- ISBN 0-8297-1305-0

11. CAPITULO 2: FUERON ESPARCIDOS

Lase Hechos 8:1-25. Preguntas de Preparacin 1. Qu produjo el extendimiento del evangelio ms all de Judea? 2. Cul era el efecto del evangelio en Samaria? 3. Qu le sucedi al mago Simn? Introduccin Desde el principio del ministerio pblico de Jess, el evangelio se haba predicado casi exclusivamente a "las ovejas perdidas de la casa de Israel" (Mt. 10:6). An despus del Pentecosts, la iglesia tuvo su centro en Jerusaln y sus miembros eran judos. Pero Cristo no pens que su iglesia permaneciera como un grupo de judos solamente. El haba venido no solamente para "levantar a las tribus de Jacob y restaurar los asolamientos de Israel" (Is. 49:6), sino tambin haba venido para dar "luz a los gentiles" (dem.) En Hechos 8-12 Lucas nos describe la transicin en la iglesia, cuando el nfasis cambia de los judos a los gentiles. El primer paso en dicha transicin fue la predicacin del evangelio a los samaritanos. 1. La Persecucin La muerte de Esteban seal el principio de la primera persecucin que la iglesia tuvo que soportar. Anteriormente, la ira de los gobernadores haba sido dirigida contra los apstoles. Ahora los otros creyentes eran los perseguidos. Puesto que esta persecucin tiene que ver con el apedreamiento de Esteban, podemos pensar que los cristianos helenistas sufrieron el embate ms fuerte. Muchos cristianos tuvieron que huir de la ciudad, mas los apstoles se quedaron en Jerusaln. Saulo de Tarso haba estado en completo acuerdo con el apedreamiento de Esteban. Despus de la muerte de Esteban, Saulo se hizo lder de aquellos que se opusieron con la fuerza a la iglesia. Su maestro Gamaliel, los haba aconsejado que tuvieran paciencia, pero Saulo consider los cristianos como un grupo de herejes peligrosos, que deban ser destruidos.

Sin embargo, la persecucin result contraproducente. Cuando por la furia del ataque de Saulo contra ellos, los cristianos tuvieron que huir de Jerusaln, "iban por todas partes anunciando la palabra" (Hch. 8:4). Los esfuerzos de Saulo para destruir a la iglesia fueron usados por Dios para su crecimiento. 2. El Evangelio Proclamado en Samaria El dicono Felipe estaba entre los que fueron esparcidos. El se fue a la ciudad de Samaria y all proclam a Cristo. Tenemos que tener presente lo que dice Juan 4:9, "los judos no se tratan con los samaritanos". Haba una fuerte pared de prejuicio que Felipe tuvo que romper para llevarles el evangelio a los samaritanos. Pero Felipe tena presente que Jess haba insistido, que los discpulos tendran que ser testigos en Samaria tambin. El ministerio de Felipe en Samaria fue todo un xito. No solamente predic el evangelio, sino obr muchas seales y milagros. Felipe pudo echar fuera a los demonios y sanar a los paralticos y a los cojos. Como resultado, el pueblo escuch ansiosamente su predicacin y recibi gozoso el mensaje que l traa. Samaria era el lugar de residencia de un mago llamado Simn. Por sus artes mgicas Simn haba logrado el control de la gente de tal manera que ellos pensaron "Esto es la gran virtud de Dios" (v. 10). Pero lo que haca Felipe opacaba el prestigio de Simn. Muchos que antes haban reconocido su poder, ahora creyeron al evangelio y fueron bautizados. Finalmente aun el mismo Simn fue convencido por los milagros de Felipe y crey y fue bautizado. Despus de su bautismo, Simn pas mucho tiempo con Felipe, y qued completamente sorprendido por el gran poder que tena Felipe. La iglesia en Jerusaln, al recibir el informe del trabajo de Felipe en Samaria, mand a Pedro y a Juan all. Dichos apstoles descubrieron que los creyentes de Samaria no haban recibido el don del Espritu Santo como los judos lo haban recibido en el Pentecosts. As que pusieron las manos sobre ellos, orando, y los samaritanos entonces recibieron el don que los capacit a hablar en lenguas y hacer otras maravillas. Este hecho de los apstoles era una seal clara de que los cristianos judaicos estaban dispuestos a aceptar a los Samaritanos como iguales a ellos. Aquella antigua pared de prejuicio cay bajo el fuerte impacto del evangelio de Jesucristo. Simn, atnito por lo que vio en Felipe, qued todava ms sorprendido por lo que vio cuando vino el Espritu Santo por medio de los apstoles. Parece que l haba considerado a Felipe como un mago ms poderoso que l. Ahora vea que los apstoles eran todava mayores que Felipe. El deseaba este poder de impartir el Espritu Santo, as que ofreci dinero a los apstoles, como si el Espritu Santo fuera un truco mgico que l pudiera comprar. Pedro inmediatamente se dio cuenta de que la actitud de Simn revelaba un corazn que no haba cambiado. Por lo tanto lo denunci y lo llam a un arrepentimiento de su pecado. Simn contest (v. 24), "Rogad vosotros por m al Seor, que ninguna de estas cosas que habis dicho venga sobre m". No podemos saber si esta peticin vino de un corazn arrepentido o no. La tradicin dice que Simn lleg a ser el lder entre los herejes y se opuso siempre a los apstoles. Despus que los apstoles haban terminado su trabajo en Samaria, regresaron a Jerusaln. Durante su viaje de regreso siguieron el ejemplo de Felipe, y predicaron el evangelio en los pueblitos samaritanos donde pasaron. As pudieron probar que el ministerio de Felipe no era algo excepcional, sino que el camino de la salvacin estaba, en verdad, abierto tanto a los de Samaria como a los judos.

6. Hechos 9a

Hechos Apostlicos es un estudio de la Edad Apostlica de la iglesia cristiana temprana. Es la continuacin milagrosa de la obra de Jess en el

primer siglo, a travs de la obra del Espritu Santo y su iglesia. Presenta el ministerio de Pedro, de los doce apstoles y de Pablo de Tarso, en su cumplimiento de la Gran Comisin desde el Da de Pentecosts hasta llevar el evangelio a Roma, el capital del mundo.

12. CAPITULO 3: DE QUIEN DICE ESTO EL PROFETA?

Lase Hechos 8:26-40. Preguntas de Preparacin 1. A qu tipo de persona fue enviado Felipe con el evangelio? 2. En qu se nota la evidencia de la mano de Dios en esta leccin? Introduccin Felipe haba derrumbado la barrera del prejuicio y haba proclamado a Cristo a los samaritanos. Sin embargo, su obra no estaba terminada. Indirectamente, l iba a ser tambin el instrumento por el cual el evangelio llegara a los gentiles. 1. El Etope Despus de haber terminado su trabajo en Samaria, Felipe recibi la direccin divina para lo que tena que seguir. Se le dijo que deba viajar al camino que va al suroeste, de Jerusaln a Gaza. Al llegar a dicho camino, vino un hombre que viajaba en un carruaje cubierto. Este hombre era de la antigua tierra de Etiopa al sur de Egipto en los extremos del ro Nilo. Era hombre de importancia, al ser tesorero de la reina madre, Gandace. (A los reyes de Etiopa los tenan como hijos del Sol, y por eso, demasiado sagrados para trabajar en los negocios seculares del reino. As que la reina madre, a quien le daban el ttulo Candace, era la persona que realmente gobernaba). Este hombre regresaba de Jerusaln, a donde haba ido para adorar. Por eso deducimos que debe haber sido un proslito judaico, o un "temeroso de Dios" los cuales eran considerados un poco menores que los proslitos. El Espritu Santo indic a Felipe que se aproximara a este hombre. Al acercarse al carro, que rodaba lentamente, oy al hombre leyendo, pues en aquel entonces era costumbre comn leer en voz alta. El etope lea del captulo 53 de Isaas, donde menciona la muerte del Siervo de Jehov. 2. El Evangelio Felipe pregunt al hombre si entenda lo que lea. El hombre confes que no lo entenda, y le pidi a Felipe que subiera al carro para sentarse a su lado y ayudarlo. As fue que Felipe "comenzando de esta escritura, le anunci el evangelio de Jess" (Hch. 8:35). No hay ninguna evidencia de que, antes del tiempo de Cristo, ninguno interpretara los Cantos del Siervo, de Isaas, relacionndolo con el Ungido de Jehov que se menciona en Salmo 2, ni con "aquel cuya apariencia es semejante a un hombre" de Daniel 7:13. Pero cuando vino Jess, con mucha claridad l dijo ser el Hijo del Hombre, el Ungido de Jehov, y el Siervo Sufriente. Antes del actual cumplimiento de estos

pasajes siempre fueron difciles de entender. Mas ahora que han sido cumplidos en Jess de Nazaret, son tan claros como el cristal. As fue como Felipe predic el evangelio de Cristo al etope. Cuando se acercaron a un arroyo, el etope pidi ser bautizado, y Felipe se lo administr. 3. La Consecuencia Despus de que el etope hubo sido bautizado, Felipe fue arrebatado milagrosamente por el Espritu Santo. Luego apareci en Azoto la antigua ciudad filistea de Ashdod. Desde all predicaba el evangelio a las ciudades de la costa, yendo hacia el norte hasta llegar a Cesrea. Esto es lo ltimo que sabemos de Felipe, hasta el final del tercer viaje misionero de Pablo. Viva entonces en Cesrea, y tuvo cuatro hijas profetizas. El etope qued solo a causa de la extraa partida de Felipe y sigui su camino "gozoso" (Hch. 8:39). Sin duda retorn a su lugar de origen. Uno de los patriarcas de la iglesia informaba que se constituy en misionero de su propio pueblo. Es lo que tendramos que esperar, porque la fe verdadera provoca el deseo de compartir las buenas nuevas a los dems. As que, por medio del testimonio de Felipe dado al eunuco etope, el evangelio alcanz a los gentiles del norte de frica.

13.
Comentario a Hechos de los Apstoles Captulo 09 Es evidente que lo sucedido en Samaria no le preocupaba a Saulo. Pero otros de los que se haban dispersado, se fueron rumbo norte, probablemente a travs de Galilea, y llegaron hasta Damasco. Esta era la ciudad ms antigua e importante de Siria. Parece haber tenido una gran poblacin juda en aquel tiempo, puesto que el versculo 2 habla de las sinagogas en plural. Saulo debe haber escuchado al menos rumores de que los creyentes dispersados tenan xito en su predicacin del Evangelio en aquel lugar. Esto tuvo como fin un suceso sumamente importante, tanto que aparece relatado en tres ocasiones en el libro de los Hechos. La conversin de Saulo (Pablo) (9:1-9) "Saulo, respirando an amenazas y muerte contra los discpulos del Seor, vino al sumo sacerdote, y le pidi cartas para las sinagogas de Damasco, a fin de que si hallase algunos hombres o mujeres de este Camino, los trajese presos a Jerusaln. Mas yendo por el camino, aconteci que al llegar cerca de Damasco, repentinamente le rode un resplandor de luz del cielo; y cayendo en tierra, oy una voz que le deca: Saulo, Saulo, por qu me persigues? El dijo: Quin eres, Seor? Y le dijo: Yo soy Jess, a quien t persigues; dura cosa te es dar coces contra el aguijn. El, temblando y temeroso, dijo: Seor, qu quieres que yo haga? Y el Seor le dijo: Levntate y entra en la ciudad, y se te dir lo que debes hacer, Y los hombres que iban con Saulo se pararon atnitos, oyendo a la verdad la voz, mas sin ver a nadie. Entonces Saulo se levant de tierra, y abriendo los ojos, no vea a nadie; as que, llevndole por la mano, le metieron en Damasco, donde estuvo tres das sin ver, y no comi ni bebi." Es posible que algunos de los otros que se unieron a la persecucin de Hechos 8:1 perdieran su celo contra los cristianos; no as Saulo. Estaba an respirando amenaza (el griego es singular) y muerte (asesinato) contra aquellos que eran discpulos (aprendices, estudiantes y seguidores) del Seor Jess. Despus (Hechos 26:10) relatara cmo votaba a favor de la muerte de los que haban credo en Jess. "Respirando" sera aqu literalmente "inspirando". Es un participio griego (empnon), que indica que esto se haba convertido en algo caracterstico y continuo. En otras palabras: Saulo cre alrededor de l una atmsfera de amenazas y muerte tal, que la estaba respirando continuamente. As como el oxgeno le permite a un atleta seguir adelante, era esta atmsfera la que mantena en accin a Saulo.

Sin embargo, en aquel momento, la mayora de los creyentes se haban marchado de Jerusaln. Por tanto, Saulo fue por decisin propia al sumo sacerdote y le pidi cartas oficiales para las sinagogas de Damasco, que le dieran autoridad para arrestar a cuantos hallase de este Camino (el Camino), fueran hombres o mujeres, y traerlos atados a Jerusaln (Hechos 26:11, 12). Esto significara juicio ante el Sanedrn, y probablemente la sentencia de muerte. "El Camino" era un ttulo muy interesante que reciban los creyentes, y que era aceptable para ellos. Cristo es el camino de salvacin, el camino de la vida. (Vea Hechos 19:9, 23; 22:4; 24:14, 22.) Damasco se hallaba a unos 220 kilmetros de Jerusaln en direccin nordeste, pero probablemente el camino en aquellos das tuviera cerca de 320 kilmetros. Cuando ya estaban llegando, lo rode repentinamente un resplandor de luz del cielo (centelle como un relmpago). Como seala Hechos 26:13, sigui brillando alrededor de l con una luz ms potente que el sol del medioda. En la Biblia, se asocia frecuentemente la luz con las manifestaciones de la presencia del Seor. En Juan 17:5, Jess or a su Padre diciendo: "Ahora pues. Padre, glorifcame t al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese." Cuando resucit de entre los muertos, su cuerpo resucitado estaba transformado: era inmortal e incorruptible, tal como lo ser el nuestro (1 Corintios 15:52, 53). Pero la gloria no le fue restaurada hasta su ascensin. Probablemente los discpulos no hubieran podido soportar la gloria durante los cuarenta das que permaneci en la tierra con ellos. Pero ahora, apareci ante Saulo como el Cristo resucitado y glorificado. Ms adelante, Saulo se referira a esto: "Y al ltimo de todos (despus de todas las dems apariciones posteriores a su resurreccin), como a un abortivo, me apareci a m" (1 Corintios 15:8). Saulo, quien probablemente marchara a pie, cay al suelo, sobrecogido. Entonces oy una voz: "Saulo, Saulo, por qu me persigues?" Lucas, al referirse a Saulo, siempre usa la forma griega de su nombre (como en el versculo 1, "Saulos"). Jess us la forma hebrea (Saol), que el libro de los Hechos conserva cuidadosamente aqu. Despus Saulo confirmara que Jess le haba hablado en hebreo (Hechos 26:14). Saulo conoca muy bien la Biblia hebrea, y reconoci que tena que tratarse de una manifestacin divina. Pero la pregunta lo confundi. A quin persegua l, sino slo a los cristianos? Por eso pregunt: "Quin eres, seor?" Algunos piensan que esto quiere decir: "Quin es usted, seor?", usando la palabra "seor" slo como un trmino de cortesa formal. Pero como reaccin a esta manifestacin obviamente sobrenatural, la palabra slo puede referirse al Seor divino. La respuesta le lleg de inmediato: "Yo (enftico) soy Jess, a quien t (enftico) persigues." Al perseguir a la Iglesia, Saulo estaba persiguiendo al Cuerpo de Cristo, cuyos miembros estn todos en Cristo. (Vea Mateo 25:40, 45; Efesios 1:23; 2:6.) Entonces Jess aadi: "Dura cosa (difcil, peligrosa) te es dar coces contra el aguijn." Con esto. Jess reconoca que buena parte de la persecucin de los cristianos por Saulo se deba a que no tena respuesta para sus argumentos. Era una reaccin por medio de la cual estaba tratando de resistirse a la conviccin del Espritu Santo. Como un hombre que guiara un buey, el Espritu Santo haba estado guiando a Saulo hacia la verdad del Evangelio, pero l se estaba resistiendo violentamente, coceando contra el aguijn. Los argumentos de Esteban eran ese aguijn; su discurso final y la manera en que muri, eran aguijones; el esparcimiento del Evangelio y la reaccin de los creyentes, eran aguijones; los milagros que confirmaban la Palabra eran cada uno de ellos un aguijn. Con todo esto, se estaba hiriendo peligrosamente a s mismo. Esto no quiere decir que Saulo estuviese consciente de que todas aquellas cosas eran aguijones, ni siquiera de que se diera cuenta de que no tena argumentos de valor contra los creyentes. Estaba tan lleno de furia, que no poda pensar en otra cosa que en la manera de detenerlos. Pero ahora que se haba tenido que enfrentar con todo aquello y con Cristo mismo, no como el simple hombre Jess, sino como el Seor divino, pregunt con sencillez: "Seor,

qu quieres que yo haga?" Esto muestra un cambio total en la actitud de Saulo, que es la evidencia de que hubo en l un arrepentimiento genuino. Entonces, el Seor le dijo que se levantara y entrara a la ciudad de Damasco. All se le dira lo que le era necesario hacer. En realidad, Jess le dijo ms cosas a Saulo en este momento, pero Lucas deja el resto para que el mismo Saulo lo diga en su defensa ante Agripa (Hechos 26:16-18). En Calatas 1:1, 11, 12, 16, Saulo dice tambin claramente que haba sido enviado directamente por Jess, y no por ningn hombre. En otras palabras, era un autntico apstol o "enviado", puesto que Jess mismo lo haba enviado. Mientras tanto, los hombres que viajaban con Saulo permanecan atnitos, oyendo la voz (el sonido), pero sin ver a nadie. Hechos 26:14 dice que todos cayeron por tierra, pero pudieron levantarse antes que Saulo. Segn parece, Saulo cerr los ojos debido al continuo resplandor; sin embargo, s vio a Jess. Despus, cuando se levant del suelo, no pudo ver nada. Sus compaeros de viaje lo tomaron de la mano y lo entraron en Damasco. All permaneci durante tres das, incapaz de ver, y no comi ni bebi nada. Ananas es enviado a Saulo (9:10-19) "Haba entonces en Damasco un discpulo llamado Ananas, a quien el Seor dijo en visin: Ananas. Y l respondi: Heme aqu'. Seor, Y el Seor le dijo: Levntate, y ve a la calle que se llama Derecha, y busca en casa de Judas a uno llamado Saulo, de Tarso; porque he aqu", l ora, y ha visto en visin a un varn llamado Ananas, que entra y le pone las manos encima para que recobre la vista. Entonces Ananas respondi: Seor, he odo de muchos acerca de este hombre, cuntos males ha hecho a tus santos en Jerusaln; y aun aqu tiene autoridad de los principales sacerdotes para prender a todos los que invocan tu nombre. El Seor le dijo: Ve, porque instrumento escogido me es ste, para llevar mi nombre en presencia de los gentiles, y de reyes, y de los hijos de Israel; porque yo le mostrar cunto le es necesario padecer por mi nombre. Fue entonces Ananas y entr en la casa, y poniendo sobre l las manos, dijo; Hermano Saulo, el Seor Jess, que se te apareci en el camino por donde venas, me ha enviado para que recibas la vista y seas lleno del Espritu Santo. Y al momento le cayeron de los ojos como escamas, y recibi al instante la vista; y levantndose, fue bautizado. Y habiendo tomado alimento, recobr fuerzas. Y estuvo Saulo por algunos das con los discpulos que estaban en Damasco." Al tercer da, el Seor (Jess) se le apareci a un discpulo llamado Ananas, un judo piadoso convertido al Seor (Hechos 22:12). La aparicin tuvo lugar en una visin, en la que Jess le dijo que fuera a la calle (callejn) llamada Derecha. En los tiempos antiguos, esta calle iba directamente de un extremo de la ciudad al otro, y es todava una calle importante en el Damasco de hoy. All, deba buscar (preguntar) en la casa de Judas a Saulo de Tarso, porque he aqu que sorpresiva e inesperadamente, mientras Saulo estaba orando, haba visto (en una visin) a un hombre llamado Ananas que entraba e impona las manos sobre l, para que recobrara la vista. Ananas puso objeciones al principio. Haba odo de muchos acerca de las numerosas cosas malas que Saulo les haba hecho a los santos del Seor en Jerusaln. Es evidente que Ananas era un judo nacido en Damasco, o bien haba vivido all por largo tiempo. Como es de suponer, muchos de los creyentes que haban huido de la persecucin, haban llegado all, y traan noticias de la furia de Saulo. Tambin haban llegado noticias de que Saulo tena autoridad delegada de los jefes de los sacerdotes para apresar a todos los que invocaran el nombre de Jess. Por esto, es posible que la iglesia de Damasco se hubiera estado preparando para enfrentarse al mismo tipo de dispersin que haba tenido lugar como consecuencia de las persecuciones de Jerusaln. El Seor le orden de nuevo a Ananas que fuera, y lo tranquiliz dicindole que Saulo era su propio vaso escogido para llevar su nombre en presencia de los gentiles (las naciones) y tambin ante reyes, y ante los hijos (pueblo) de Israel. Ms an: Jess mismo le mostrara a Saulo (le advertira, le hara ver) cunto le sera necesario padecer por su nombre.

Entonces Ananas obedeci, entr a la casa y puso las manos sobre Saulo, mientras lo llamaba "hermano". Con esto, reconoca que Saulo era ya un creyente. Despus le explic que el Seor lo haba enviado, e identific al Seor como Jess, que se le haba aparecido a Saulo en el camino por donde vena (a Damasco). Es probable que esta explicacin le pareciera necesaria a Ananas, porque los judos usaban normalmente el trmino "Seor" para referirse a Jehov (Yahv), el nico Dios verdadero. Pero en realidad no era necesario, puesto que Saulo ya haba reconocido a Jess como Seor. Ananas aadi que el Seor lo haba enviado por dos motivos. Primero, para que Saulo pudiera recobrar su vista; segundo, para que fuera lleno del Espritu Santo. De inmediato, algo que pareca escamas cay de los ojos de Saulo; pudo ver de nuevo, se levant y fue bautizado. Fue entonces cuando dio por terminado su ayuno, tom alimento y recobr fuerzas. Despus de aquello, permaneci varios das con los discpulos de Damasco. El versculo 12 no habla de que Jess le diera la orden de imponer manos sobre Saulo para que fuera lleno del Espritu Santo. Tampoco dice el versculo 18 cmo recibi Saulo el Espritu. Una vez ms, vemos que Lucas no lo repite todo en todos los lugares. Con esto, est indicando realmente que la experiencia de Saulo al ser lleno del Espritu Santo no fue diferente de la del da de Pentecosts. Podemos tener la seguridad de que habl en otras lenguas en aquel instante, como lo haban hecho anteriormente en Hechos 2:4. Tito 3:5-7 confirma lo anterior, al mostrar que el Espritu Santo haba sido derramado tanto en Saulo como en Tito, abundantemente. Cada uno de ellos tuvo su propio Pentecosts personal. En realidad, no hay duda alguna sobre si Saulo habl en lenguas o no. Aos ms tarde les n dira a los corintios que l hablaba en lenguas ms que todos ellos juntos (1 Corintios 14:18). No se vuelve a mencionar a Ananas. Sin duda, continuara viviendo en humilde obediencia al Seor y su Palabra. Pero Saulo nunca olvid a este varn de Dios que fue el primer creyente que lo llam "hermano". Saulo predica en Damasco (9:20-25) "En seguida predicaba a Cristo en las sinagogas, diciendo que ste era el Hijo de Dios. Y todos los que le oan estaban atnitos, y decan: No es ste el que asolaba en Jerusaln a los que invocaban este nombre, y a eso vino ac, para llevarlos presos ante los principales sacerdotes? "Pero Saulo mucho ms se esforzaba, y confunda a los judos que moraban en Damasco, demostrando que Jess era el Cristo. Pasados muchos das, los judos resolvieron en consejo matarle; pero sus asechanzas llegaron a conocimiento de Saulo. Y ellos guardaban las puertas de da y de noche para matarle. Entonces los discpulos, tomndole de noche, le bajaron por el muro, descolgndole en una canasta." Saulo se convirti de inmediato en parte del cuerpo de discpulos de Damasco. Puesto que haba aceptado el envo del Seor, no esper para comenzar a predicar a Cristo. De inmediato se fue a las sinagogas donde antes haba pensado buscar a los creyentes y enviarlos atados a Jerusaln. Pero, para el asombro de todos (un asombro total que casi los dejaba sin sentido), proclamaba a Cristo (Jess) como el Hijo de Dios. La gente apenas poda creer que esta fuera la misma persona que asolaba (destrozaba, traa destruccin sobre) aquellos de Jerusaln que invocaban ese nombre. Sin embargo, Saulo estaba cada vez ms repleto de aquel asombroso poder y confunda a los judos que vivan en Damasco, demostrando (esto es, deduciendo de las Escrituras) que Jess era el Cristo, el Mesas (el Profeta, sacerdote y Rey ungido por Dios). En otras palabras, usaba las profecas del Antiguo Testamento para mostrarles cmo haban sido cumplidas en Jess. Despus de bastante tiempo, los judos (esto es, los que no haban credo) resolvieron en consejo matarlo. Pero su plan lleg a odos de Saulo. Estaban vigilando las puertas muy cuidadosamente da y noche, con la intencin de matarlo. La segunda epstola a los Corintios (11:32) indica que el gobernador (etnarca) del rey Aretas IV de Arabia (quien rein entre el 9

a.C. y el 40 d.C.), cooperaba en aquel plan, o quiz recibiera dinero de los judos para que los ayudara a capturar a Saulo. Los discpulos de Saulo (sus convertidos), sin embargo, echaron a perder su plan, bajndolo por el muro en una gran canasta flexible hecha de juncos tejidos, o algn material similar. En 2 Corintios 11:33, Saulo aade que lo descolgaron por una ventana. (Se pueden ver casas con una parte construida sobre el muro de la ciudad de Damasco an hoy.) Glatas aade a esto que Saulo haba recibido el Evangelio que predicaba (incluyendo los dichos de Jess) por revelacin directa del mismo Jess (Glatas 1:12, 16). Tambin afirma Saulo que se haba alejado de Damasco por un tiempo durante este perodo, y haba ido a Arabia, para volver despus a la ciudad. Puesto que, como creen muchos eruditos. Damasco se hallaba dentro del reino de los rabes nabateos en aquellos tiempos, Saulo no tuvo que ir muy lejos de la ciudad. (Es probable que fuera hacia el este.) Glatas indica tambin que no fue sino hasta tres aos ms tarde (o durante el tercer ao), cuando los muchos das se cumplieron, y l fue a Jerusaln. Quiz Jess le diera parte de esta revelacin a Saulo durante el tiempo en que estuvo ciego, pero es probable que la mayor parte de ella la recibiera durante el tiempo que estuvo en Arabia. Bernab recibe amistosamente a Saulo (9:26-31) "Cuando lleg a Jerusaln, trataba de juntarse con los discpulos; pero todos le tenan miedo, no creyendo que fuese discpulo. Entonces Bernab, tomndole, lo trajo a los apstoles, y les cont cmo Saulo haba visto en el camino al Seor, el cual le haba hablado, y cmo en Damasco haba hablado valerosamente en el nombre de Jess. Y estaba con ellos en Jerusaln; y entraba y sala, y hablaba denodadamente en el nombre del Seor, y disputaba con los griegos; pero stos procuraban matarle. Cuando supieron esto los hermanos, le llevaron hasta Cesarea, y le enviaron a Tarso. Entonces las iglesias tenan paz por toda Judea, Galilea y Samaria; y eran edificadas, andando en el temor del Seor, y se acrecentaban fortalecidas por el Espritu Santo." Al llegar a Jerusaln Saulo trat de unirse a los discpulos (en la adoracin y el ministerio de la Iglesia). Pero todos le tuvieron miedo. Saban lo que l le haba hecho a la Iglesia; su primer pensamiento fue que se trataba de algn truco o engao para averiguar quines eran y destruirlos. Sin embargo, Bernab lo acept, haciendo honor a su nombre, que significa "hijo de consolacin". Con toda seguridad, realiz algunas investigaciones, y despus tom a Saulo para llevarlo ante los apstoles, y explicarles cmo haba visto al Seor y haba hablado abiertamente en Damasco. Esto indica que Bernab les proporcion todos los detalles. Durante algn tiempo, Saulo estuvo asociado a los creyentes, y entraba y sala de Jerusaln. Sigui hablando denodadamente con toda libertad en el nombre del Seor, pero pasaba la mayor parte del tiempo hablando y disputando (discutiendo, debatiendo) con los "griegos", es decir, con los judos helenistas, o de habla griega. Iba a las sinagogas de los helenistas, entre las que se encontraban las mismas que haban discutido con Esteban (Hechos 6:9). Sin embargo, no visit las iglesias de Judea (las que estaban fuera de Jerusaln), porque ms tarde dira que no les era "conocido de vista" en aquel tiempo (Glatas 1:22). Como antes haba sucedido con Esteban, el mensaje de Saulo sobre el Evangelio suscit la ira de estos judos helenistas, y trataron de matarlo. Probablemente lo consideraran un traidor que no tena necesidad de juicio. Tan pronto como los creyentes de Jerusaln oyeron esto, bajaron con Saulo a Cesarea, y lo enviaron a Tarso. Jess tambin se le apareci para decirle que se fuera de Jerusaln (Hechos 22:17-21). Sin embargo, los creyentes no lo enviaron lejos simplemente para salvarlo del martirio. Lo enviaron como representante de ellos, y como persona calificada para llevar el Evangelio a Tarso, su ciudad natal. Tarso, que estaba a unos 480 kilmetros en direccin norte, era la capital y la ciudad de mayor importancia de la Cilicia. Estaba situada en la llanura costera, a diecisis kilmetros del mar Mediterrneo. Era una ciudad libre, y muy conocida por

sus estudios superiores. Slo la superaban Atenas y Alejandra en cuanto a oportunidades de adquirir cultura. All se necesitaba a Saulo. Despus de irse Saulo, todo se aquiet de nuevo. Lucas, en otro corto resumen, seala que las iglesias tenan paz por toda Judea, Galilea y Samaria, eran edificadas (acrecentadas espiritualmente y en nmero), andaban en el temor del Seor, eran fortalecidas por el Espritu Santo, y crecan. De esto deducimos que tanto Galilea como Samaria haban sido bien evangelizadas ya en este momento, aunque Lucas no d detalles sobre cmo se hizo. Notemos tambin que en el texto griego la palabra "Iglesia" aparece en singular. Las diversas asambleas de aquellas regiones se hallaban en comunin las unas con las otras, y constituan un solo cuerpo bajo Cristo, que era su cabeza (Efesios 1:22, 23). Pedro en Lida (9:32-35) "Aconteci que Pedro, visitando a todos, vino tambin a los santos que habitaban en Lida. Y hall all a uno que se llamaba Eneas, que haca ocho aos que estaba en cama, pues era paraltico. Y le dijo Pedro: Eneas, Jesucristo te sana; levntate, y haz tu cama. Y en seguida se levant. Y le vieron todos los que habitaban en Lida y en Sarn, los cuales se convirtieron al Seor." Despus de la breve declaracin del versculo 31, Lucas comienza una secuencia que nos lleva hasta el momento en que Pedro les lleva el Evangelio a los gentiles de Cesarea. Puesto que la situacin era pacfica en aquel momento en Jerusaln, pudo salir de la ciudad. De manera que comenz a visitar toda la regin mencionada en el versculo 31. En sus viajes, lleg a visitar a los santos (creyentes consagrados) que vivan en Lida (en el camino a Jope). Habiendo hallado all un paraltico llamado Eneas, que yaca en su cama (colchn) desde haca ocho aos, le dijo: "Eneas, Jesucristo te sana; levntate, y haz tu cama" (ahora, en este momento, mientras te estoy hablando). Su sanidad fue instantnea. Todos los habitantes de Lida, y de la llanura de Sarn, al oeste y al noroeste de Lida la vieron, y se convirtieron al Seor (Jess). Llevan a Pedro a Jope (9:36-43) "Haba entonces en Jope una discpula llamada Tabita, que traducido quiere decir, Dorcas. Esta abundaba en buenas obras y en limosnas que haca. Y aconteci que en aquellos das enferm y muri. Despus de lavada, la pusieron en una sala. Y como Lida estaba cerca de Jope, los discpulos, oyendo que Pedro estaba all, le enviaron dos hombres, a rogarle: No tardes en venir a nosotros. Levantndose entonces Pedro, fue con ellos; y cuando lleg, le llevaron a la sala, donde le rodearon todas las viudas, llorando y mostrando las tnicas y los vestidos que Dorcas hacia cuando estaba con ellas. Entonces, sacando a todos, Pedro se puso de rodillas y or; y volvindose al cuerpo, dijo: Tabita; levntate. Y ella abri los ojos, y al ver a Pedro, se incorpor. Y l, dndole la mano, la levant; entonces, llamando a los santos y a las viudas, la present viva. "Esto fue notorio en toda Jope, y muchos creyeron en el Seor. Y aconteci que se qued muchos das en Jope en casa de un cierto Simn, curtidor." En Jope, un puerto martimo de la costa del Mediterrneo, a unos diecisis kilmetros al noroeste de Lida, y a sesenta y dos kilmetros de Jerusaln, viva Tabita (su nombre arameo). Tambin era conocida por el nombre griego correspondiente, Dorcas ("gacela", un antlope considerado smbolo de la delicadeza). Abundaba en buenas obras, especialmente en las obras a favor de los pobres que haca continuamente. Algunos creen ver en su ministerio un ejemplo del don de ayuda (1 Corintios 12:28). Estando Pedro en Lida, Dorcas enferm y muri. La lavaron, la colocaron en un aposento alto y enviaron dos hombres a pedirle a Pedro que no tardara en ir a ellos. Cuando Pedro lleg al aposento alto, todas las viudas lo rodearon llorando y mostrndole las tnicas (prendas interiores) y los vestidos largos y amplios que Dorcas haca (siempre) mientras estaba con ellas.

Debido a su actitud desesperada, Pedro las sac a todas del cuarto, se puso de rodillas, or y volvindose al cuerpo, dijo en fe: "Tabita, levntate!" (Muchos ven aqu un paralelo entre el Tabita cumi de ahora y el Talita cumi de Marcos 5:41.) Su accin de sacar a los que hacan duelo era un paralelo de lo que Jess haba hecho cuando resucit a la hija de Jairo (Lucas 8:54). Pedro se hallaba con El en ese momento, y aprendi que una atmsfera de falta de fe no es ms que un impedimento para la fe que ve milagros. Sin embargo, Pedro hizo algo que Jess no haba hecho en aquel momento: pas algn tiempo en oracin. Como respuesta a su oracin, Dorcas abri los ojos, mir a Pedro y se sent. Dndole la mano, Pedro la levant. Entonces, llamando a los santos (todos los creyentes), se la present viva. Esto fue notorio a travs de toda la poblacin de Jope y se convirti en medio para la dispersin del Evangelio. Muchos creyeron en el Seor (Jess), pero Pedro no tom para s crdito ninguno por esto. No obstante, se qued en Jope por muchos das con un cierto Simn, curtidor (profesin considerada impura por muchos).