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El socialismo y la cosmovisin nacionalsocialista

(Introduccin al libro El socialismo del nacionalsocialismo, varios autores, recopilado por el Prncipe de Schamburg-Lippe para el ministerio de Propaganda del Tercer Reich, Ediciones Sieghels, Buenos Aires, 2013) http://www.libreria-argentina.com.ar/libros/el-socialismo-delnacionalsocialismo-informes-de-destacados-jerarcas-nacionalsocialistas.html

Al hablar de nacionalsocialismo la propaganda anti-nazi ha impuesto hasta tal punto ciertos puntos de vista que es habitual que incluso sus defensores sigan estas lneas impuestas, mantengan la total ignorancia que existe sobre las obras de gobierno del Tercer Reich que resultan de una terrible importancia y actualidad para el mundo entero, y se centren en la discusin de temas como, por ejemplo, el judasmo y la raza antes que en los aspectos que hicieron del nacionalsocialismo un movimiento realmente revolucionario y excepcional en la historia. En cambio, cuando leemos las obras doctrinarias del propio partido nacionalsocialista casi siempre el nfasis est puesto en los conceptos de socialismo y comunidad, enmarcados estos en una historia comn, en un sistema de valores espirituales antes que materialistas y en un destino de grandeza. Este socialismo a su vez se manifiesta en una obra

social en pos del engrandecimiento de una comunidad en la que se distingue un tipo especial de hombre para quien se pretende abrir los caminos de su evolucin. Es as que, aunque hayan sido traducidas de distintas maneras, las palabras Weltanschauung (que nosotros traduciramos como cosmovisin) y Volk (que traduciramos como pueblo pero unido a una determinada historia, raza o estirpe) suelen ser las ms utilizadas en los discursos de Hitler y en las obras doctrinarias oficiales. Estas a su vez se estructuran alrededor de otros conceptos como Reich (Imperio) en tanto que unidad superior que se impone como organismo trascendente y jerarquizado que aglutina pueblos con un mismo destino y unos mismos valores; Volksgemeinschaft (comunidad popular) como objeto de las polticas de Estado, las que pretenden cuidarla y fortalecerla a la vez que absorber sus valores histricos y el espritu de su raza; Rasse (raza), y Blut (sangre) como su portadora, como gua de determinados valores, impulsos e ideas que actan como fuerza formadora; Heldentum (herosmo) como arquetipo del hombre que forma y gua a la comunidad, para que no slo el lder sino todo el pueblo, en tanto que todos deben sacrificarse por la comunidad tenindola siempre presente en su vida como calificadora de sus actos, sea impulsado al herosmo mediante la actualizacin pblica de la figura del hroe en libros, monumentos, pelculas e historias ejemplares; Kameradschaft (camaradera) como una comunidad en la lucha, un espritu de soldado, un conciencia de unidad de destino y solidaridad sobre todo; Ehre (honor) y Treue (lealtad) como lo valores esenciales de los pueblos arios y de la comunidad, parmetros de la organizacin comunitaria tanto como aglutinante de la misma. Todos estos valores, junto a otros tantos relacionados a ellos, constituyeron las partes esenciales de la Cosmovisin nacionalsocialista. Como se ver, no se puede hablar de socialismo o de cualquier otro mbito de la obra poltica del Tercer Reich sin hacer referencia a esta cosmovisin, a una orientacin que pone en primer lugar los valores espirituales y por lo tanto combate

el materialismo y el imperio del dinero en la vida de la comunidad. De este simple hecho recaba su fuerza el gobierno de Hitler y la espectacularidad de sus obras. Fue gracias a su orientacin, y al profundo arraigo de una cierta forma de valorar la vida, que Hitler triunf donde los tericos del socialismo haban fracasado. Faltaba un espritu socialista que diera impulso a las circunstanciales obras que lo manifiestan y constituyen la aplicacin a este socialismo. La mayor demostracin fue que el tan mentado bien comn fue esta vez una realidad: los increibles avances de la Alemania de Hitler dejaron al mundo con la boca abierta (1) y conquistaron el corazn de los alemanes, que siguieron fervientemente a su lder en un porcentaje de adhesin que ningn otro gobierno pudo lograr. El socialismo nazi no se qued en palabras bonitas ni en conveniencias polticas del momento sino que bien supo llevar y justificar el nombre de nacionalsocialista en todas sus obras de gobierno. Este libro pretende demostrar, mediante la recopilacin de escritos de destacados socialistas en sus diversos mbitos de competencia, que la asombrosa solucin de los problemas sociales de Alemania se debe antes que nada a una determinada fuerza espiritual y que las diversas formas de organizacin social son apenas la manifestacin de sta. Para esta nueva edicin, gracias a la ayuda de un honorable hombre de valores como R.B., al que tanto le debe la recuperacin de la verdad histrica, hemos podido contar con la traduccin indita de los captulos que faltaban traducir de la obra original y que sin duda dan un nuevo cariz y una mayor fundamentacin al conjunto. Socialismo religioso No podemos pues menos que empezar a analizar el libro mediante uno de los captulos que ms se echaron en falta en la primera edicin castellana: el referente al socialismo reli-

gioso. Dado que para el nazismo el socialismo es un hecho del espritu, debemos buscar su esencia y fundamento en una determinada religiosidad que ha sido calificada como aria o hiperbrea para poder diferenciarla y contraponerla a la que impuso el dios Yahv primero a los semitas y poco a poco a gran parte del mundo. Mientras la religiosidad jeovtica se basa en el temor y en la humillacin ante un dios que pretende ser el nico mediador con lo divino, la aria encuentra en todo, en el Absoluto, y en el interior del mismo hombre, el contacto con lo divino. Mediante la nocin de Cosmos, de un Universo ordenado jerrquicamente de acuerdo a las leyes que se pueden apreciar en la misma naturaleza y en absolutamente todo lo creado(2), se honra a la divinidad en el contacto con todo lo que nos rodea y en cada una de nuestras acciones en armona con este Cosmos. El individuo es entonces un hacedor y manifestador de lo divino, mediante su obra honra a Dios. Gracias a este sentimiento de estar en comunin con Dios a travs de nuestros actos es que la entrega por la comunidad y la concrecin del socialismo es posible. Porque el socialismo se construye con la entrega y el sacrificio en pos de la comunidad, y este sentir al camarada como un hermano y entregarse amorosamente por la comunidad es la manifestacin del amor divino en cada hombre. El Amor divino puede tomar dos direcciones: amor hacia la propia divinidad, lo que se llama Honor, y amor hacia la divinidad en los dems, lo que se llama Lealtad. La divisin, impuesta por la naturaleza, en pueblos y razas a los que se debe respetar y preservar, la unidad de destino y vida social en medio de un desarrollo comn hacen que se ponga en primer lugar la nocin de Comunidad. Este amor es adems el que permite que se dejen de lado los deseos egostas, los propios miedos que no permiten alcanzar el conocimiento y la conciencia de comunidad, y los odios que impiden concentrar las fuerzas en el bien comn. Liberado el camino de estos 3 demones(3) y fortalecida esta fuerza divina, la consecucin del socialismo se halla libre de obstculos.

As se llega a decir: Esta voluntad divina que nos circunda y nos inunda nos exhorta a la unin con la luz, con el cielo y con la tierra. Esta porcin del amor divino presente en todos los seres es un mandato del Creador a continuar actuando, ordenando y conviertiendo la tierra en un Paraso. Sin el sentimiento de estar en comunin con el Creador y actuar segn su voluntad no es realizable la verdadera entrega hacia la comunidad. Se debe tambin mencionar que el reconocimiendo de las diferencias entre las distintas razas es aqu visto como el reconocimiento de las leyes de la creacin. La comunidad popular es vista como como un destino y un orden divino, como la partcula del todo que se nos encomend preservar y perfeccionar, y no deteriorar mediante las cruzas raciales que producen individuos con cada vez menos capacidades y posibilidades de realizarse. La creacin de la condiciones para que hombres superiores puedan crecer y la seleccin de los mismos mediante la temprana deteccin de un caracter fuerte y una amorosa y sacrificada entrega por los dems es lo que permite la creacin de un estrato dirigente. Slo mediante la seleccin de los mejores para ser lderes de la comunidad, y no mediante el igualitarismo y el reinado de la masa, este mandato divino puede ser mantenido. La perfeccin y evolucin del ser humano es actuar en armona con los designios divinos. Con el socialismo la obra de Dios despierta en cada uno. Las obras de este socialismo que sern juzgadas por la posteridad no son la simple provisin de bienes (esto no es sino un deber del Estado) sino el fortalecimiento del Alma del pueblo, por su acercamiendo mediante el arte, la arquitectura, la msica y la poesa al Espritu divino. Por la plasmacin de la obra de Dios en la Tierra y en el pueblo que nos ha tocado constituir y cuidar. El trabajador del corazn y del Alma Lgicamente, luego de la importancia dada a una cierta

religiosidad, se debe pasar ahora a valorar el fundamental papel que en el Tercer Reich tuvieron los interpretadores y formadores del Alma del pueblo. Una de las caractersticas que ms distinguen al Tercer Reich es justamente la preponderancia que siempre tuvo el arte para la obra de gobierno del nacionalsocialismo y para Hitler mismo. Creemos que lo que ms determina la personalidad de Hitler es justamente su relacin con el arte. Desde su despertar poltico por su fanatismo por Richard Wagner hasta el constante colmar, hasta el ltimo da, a su pueblo de ofertas artsticas, pasando por su alma de arquitecto y pintor que dise monumentales obras en toda Alemania, no tiene paralelo con ningn otro poltico. Encontramos aqu otra prueba ms del motivo de esta preponderancia: El arte es manifestacin y sostenedor del espritu, l es el encargado de hacer vibrar el Alma y reencontrarla, y enaltecerla a la vez, con las obras que plasman la vida anmica de una raza y dan una forma asequible a la energa de su ser interior. Por su papel como intermediario con el espritu es que Severus Ziegler dice: El corazn del artista debe estar completamente henchido por lo divino, rebosante de un imperturbable idealismo. Su alma es un instrumento de cuerda que suena cuando el soplo de Dios pasa por l y el pliegue de su manto roza con suavidad sus cuerdas. Por ser el portador del genio de una raza es que dice: El poeta escribe con la sangre de sus venas. El Nacionalsocialismo posicion en su escala de valores al trabajo como el ms preciado tesoro de la Nacin y lo deslig completamente de la tirana del dinero ya que para l, si el dinero no representa un trabajo, es un objeto sin valor que en nada puede determinar la vida del pueblo. El trabajo deja de ser un concepto puramente materialista medido por el mercado y el dinero. Al representar un bien para la comunidad y un acto de lealtad para con ella, tiene un estatus de nobleza que le da al trabajador su honor. Dentro de esta concepcin es que se igual al trabajador del msculo y al trabajador de

la frente como los proveedores de los bienes materiales e intelectuales de la comunidad, y, por lo tanto, como los tesoros ms preciados de la Nacin. A estos se suma ahora el Trabajador del Corazn, o Trabajador del Alma, dignificando el trabajo del artista como al ms importante proveedor de los bienes culturales de una Nacin y como plasmador y sostenedor del Alma de una raza. Se debe entender que cada raza tiene unas determinadas caractersticas del espritu, as como del alma y del cuerpo. Es as que el arte, al ser manifestacin de estas caractersticas, est determinado racialmente. El creador del arte, tanto como su propagador, debe ser ante todo un hombre de genio y sensibilidad. El Genio, como su nombre ligado a la raz gens lo indica, no es un hombre nico sino un puro representante de las posibilidades del espritu que portan los genes de una raza en su pureza. El hombre de sensibilidad es aquel que puede percibir con todos sus sentidos, incluidos los que perciben ms all de la materia para captar esencias intelectuales y anmicas. Genio y sensibilidad son ms importantes entonces que las cualidades racionales o intelectuales. Los hombres que las portan tienen la hermosa tarea de iluminar el interior del corazn de una nacin y sacar a la luz sus energas anmicas. Un poltico con todas las letras, como Hitler, se vali entonces de los artistas para llevar a los hombres al conocimiento de s mismos y a su realizacin como individuos y personalidades creadoras. All reside uno de los deberes educativos ms importantes del Tercer Reich: Reconocer la personalidad creadora, la que tiene genio y sensibilidad, como maestra y dirigente para poder captar una chispa de esa personalidad en uno mismo y consumar as, en contacto con las fuerzas de una etnia, la comunidad popular. El trabajador del corazn es llamado a ser el educador del pueblo

en el conocimiento de la personalidad creadora, a la que siempre se deber considerar como la fuerza decisiva del progreso y del auge de una nacin cultural La lucha poltico-social de los socialistas alemanes. La revolucin de la Weltanschauung del siglo XX supone una batalla en el plano arquetpico, en la imposicin de ideas formadoras que determinarn la mayor confrontacin espiritual de los ltimos siglos. La transformacin espiritual que desea imponer el nacionalsocialismo vimos tiene caracteres religiosos, artsticos-anmicos y tambin culturales. Una larga cadena de escritores y filsofos alemanes como Goethe, Nietzsche, Kant, Hlderlin, Schiller, Schopenhauer, Herder, y muchos ms, haban ya moldeado las ideas alemanas, destacando entre ellas siempre la concepcin de Libertad. El nacionalsocialismo retom muchas de ellas e impuso tambin sus propias concepciones. Tambin la msica, de la mano de Bach, Beethoven, Mozart, Wagner y tantos otros haba ya expresado la armona y la belleza de lo sagrado en el alma alemana. La era del materialismo sin embargo lleg y el capitalismo con su dios Mamn impone una nueva escala de valores basada en el dinero, con el consecuente dominio de unos pocos que lo manejan en desmedro de la comunidad trabajadora. La ms crasa fisicidad se eleva a razn ltima de todo mientras el idealismo alemn comienza a decaer. Como Hans Hinkel claramente expone en este captulo: Se destruy todo sentimiento religioso, el sentimiento nacional fue objeto de escarnio, mientras que en el arte reinaba el dominio econmico de Jud. En la msica comenz a tocar Johnny, en la pintura dominaba la locura del cubismo y del futurismo, en la poesa el lenguaje fue destruido en mil pedazos y la temtica dirigida por el instinto sexual. El psicoanlisis del judo Freud slo reconoce el incesto como ltima razn de todo acto. En el estilo arquitectnico los bloques de cemento estropean a

conciencia el rostro de las ciudades porque se quiere destruir la tradicin y la conciencia de la germanidad. El hombre heroico es objeto de burla y el herosmo se declara una locura. Para sacar a Alemania de entre las ruinas de una crisis sin paralelo aparece Hitler con un nuevo sistema de valores y con una enorme cantidad de obras que los ponen en marcha. Pero con ellas trae la valoracin de la comunidad tanto como la de la personalidad creadora y dirigente. El herosmo, el sacrificio, la camaradera, la valenta, la lealtad, el honor, la fortaleza del carcter, la importancia de realizarse individualmente encontrando en el interior de cada uno los valores del Alma alemana junto a unas races comunes que enaltecen la vida trascendiendo los egosmos humanos, son puestos de nuevo en primer lugar en todas las manifestaciones culturales de la Nacin y ya no se permite que las tendencias disolventes y degeneradas impongan su ritmo al pueblo alemn. Como se ver a lo largo de todo el libro, esta lucha cultural, la imposicin y fortalecimiento de este espritu, es valorado como de mucha mayor importancia que cualquier medida o mtodo tcnico de gobierno implementado pues es siempre este espritu el que impulsa la real concrecin de las obras de gobierno, con mayor potencia que cualquier ley o imposicin. Hitler mismo se encarga aqu de predicar con el ejemplo imponindose una dura disciplina y una total entrega por su pueblo. Bajo su gua nuevos modelos son impuestos. En l se refleja no slo el mayor soldado desconocido de la guerra y el primero de los trabajadores de nuestro pueblo, vemos en l al polticoartista y al primer artista de la nacin que rene en s todos los valores eternos de nuestra etnia En el Fhrer se encarna el futuro nuevo tipo humano de nuestra nacin. De la formacin y desarrollo de este nuevo tipo humano alemn, que responde al modelo del Fhrer, depender el progreso y el xito de la revolucin del espritu y la forma artstica de la nueva experiencia vital. (4)

Socialistas y nada ms que socialistas La dialctica marxista haba instaurado la catastrfica idea de que dentro de la Nacin las diferentes clases que la constituyen se encuentran en lucha naturalmente y pretenda instaurar una dictadura del proletariado en contra de los dems estratos de la sociedad. No slo eso, sino que con esta lucha fratricida, que sin embargo nada haca en contra del dinero y las finanzas, que salan fortalecidas como los nicos dictadores de la vida de la nacin, pretenda adems arrogarse exclusivamente del ttulo de socialistas. El nacionalsocialismo cree en cambio que todos los estratos de la Nacin deben estar unidos en pos de una misma lucha, que es el engrandecimiento de la comunidad toda, y con ello de todos los individuos que la componen. No son los productores ni mucho menos las personalidades creadoras y emprendedoras las que deterioran las condiciones del trabajador sino las finanzas escondida detrs del sistema de la usura que parasita la vida de todos por igual y, amasando enormes ganancias sin producir absolutamente nada, se encuentra en posicin de dictar las condiciones de la vida social en tanto existe un sistema que tiene como vara al dinero y las leyes del mercado. El nacionalsocialismo termin con el poder de las finanzas y la usura pero sobre todo impuso un espritu socialista en absolutamente todo el pueblo, imponiendo como medida el trabajo (ya sea mediante los msculos, el intelecto o el corazn) que les da a todos el honor de poder servir al bien comn. El socialismo se impuso no como una cuestin slo de las masas sino como una forma de organizacin de toda la sociedad. Es verdad que en ella se llev a cabo una aristocrtica seleccin de los mejores mediante una constante prueba y observacin de los procesos de desarrollo y fortalecimiento de la personalidad y el carcter, ayudados por los aportes de la biologa en cuanto a la pureza de raza y las mayores posibilidades genticas que esto brinda al ser humano, pero sin ser slo una cuestin biolgica sino sobre todo una cuestin

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de demostracin de las capacidades de quienes tengan personalidad de lder. Este estrato dirigente deba adems estar imbuido de los valores de servicio y sacrificio en pos de toda la comunidad. Este grupo seleccionado deba servir de ejemplo para todos en la bsqueda de la evolucin y el perfeccionamiento de cada uno. Con el alzamiento del movimiento nacionalsocialista, y la preponderancia de estudiantes y soldados en sus filas, la masa crea que stos eran enemigos de los trabajadores, sin embargo fueron justamente los soldados los que se encargaron de imponer ms que nadie un verdadero socialismo que rena a toda la poblacin en la bsqueda del bien comn, pues ellos fueron los que haban arriesgado realmente sus vidas por la Nacin y quienes aprendieron en la dureza del combate que las divisiones no llevan a nada bueno, que no se reconocen clases cuando tienen delante a la muerte. El espritu del soldado inund el socialismo del Tercer Reich y se cuid de que su socialismo no quedara reducido a meras consignas y acciones econmicas sino que una nueva forma de vida penetrara profundamente en la existencia de todo el pueblo. Mediante una gran cantidad de instituciones que impusieron el espritu socialista y comunitario, como el Servicio del Trabajo o las dems delegaciones del Frente Alemn del Trabajo, no slo se logr darle a los trabajadores una mejora de las condiciones de trabajo , y la organizacin y utilizacin para el enriquecimiento personal de las horas de descanso, que le hicieron alcanzar un nivel desconocido hasta entonces para la clase trabajadora de cualquier otra Nacin, sino que, sobre todo, impuso un nuevo espritu y una nueva mentalidad para crear un nuevo hombre. Economa socialista La economa nacionalsocialista no es tratada aqu desde la

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ptica de sus formas particulares y sus mecanismos (5) sino que se pone el nfasis en las orientaciones y valores que rebajan a la economa apenas al papel de servidora de la Comunidad y no como una ciencia con leyes propias que puedan gobernar sobre la vida de un pueblo. Bernhard Khler es en este caso quien comienza explicando que en la vida del pueblo, el destino de ste no se halla determinado por la economa, sino por la intensidad que reviste su decisin de vivir. Y la manera de vivir de un pueblo no est determinada por la forma de su organizacin econmica, sino por su voluntad en la realizacin de su sentimiento, del derecho y de la libertad. Si un pueblo tiene la inquebrantable resolucin de dar a su propia vida una configuracin socialista, las formas de su desenvolvimiento econmico, las de las empresas y de otras organizaciones para determinados fines, surgen despus espontneamente sin que sea menester aplicarles de nuevo una norma especial. Absolutamente todas las doctrinas polticas, con el capitalismo y sus vertientes por un lado y el marxismo y sus derivados por el otro, han valorado en demasa la economa y sus leyes mientras dejaban al mundo de las finanzas y su capital decidir sobre el trabajo y los valores del pueblo. Tanto el comunismo como el capitalismo han hecho de una prspera economa y de la adquisicin de bienes un objetivo que ha despertado slo la ambicin y el egosmo en los hombres. El nacionalsocialismo, en cambio, pone en primer lugar el trabajo y el bien de la comunidad porque estos despiertan el sentimiento de la propia fuerza y propia capacidad para realizarse como individuos y los sentimientos de solidaridad y sacrificio por un bien comn y una herencia y unos valores por los que se sienten unidos. Para el nacionalsocialismo la economa y el dinero pasan a ser apenas unos dciles siervos de los deseos del trabajo, del crecimiento y libertad de su comunidad. Nada tienen que imponerle a su voluntad de vivir bajo las leyes divinas en armona con la propia naturaleza, y ser esta voluntad la que determine la prosperidad del pueblo, no su

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economa. Del otro lado, los que propugnaban la supersticin materialista fueron tan lejos que llegaron hasta el extremo de sostener que la economa constitua el destino mismo del pueblo. Consecuentemente, la poltica se haba convertido en la servidora de la economa, en tanto se le discuta y se le negaba al pueblo el derecho a disponer de sus destinos y el de defender sus propios intereses. Bajo el imperio de las leyes econmicas slo se logr sumir a los pueblos en la injusticia y la falta de libertad. Con el pretexto de tener que rendir culto a la razn econmica, la falta de honradez, el incumplimiento de los contratos, la mala fe, el fraude, la explotacin, la astucia, la falsificacin y la deslealtad, pasan a invadir la vida toda de los negocios. El socialismo del Tercer Reich, en cambio, puso antes que nada el respeto de los ms altos valores que el pueblo portaba en su sangre y tuvo siempre como objetivo el bien de la comunidad prohibiendo toda prctica deshonesta. Para l, la lealtad es uno de los ms altos valores de la sangre alemana y el socialismo es la lealtad del pueblo para consigo mismo. El nacionalsocialismo no se detuvo a discutir los detalles de la obra de gobierno y le ense tambin a los nacionalistas que formaron sus filas que no basta asegurar la estructura estatal de un pueblo, sino que es preciso hacer otro tanto con las caractersticas ticas, basadas en la propia sangre. Tanto como le hicieron ver a los socialistas que las exigencias de ndole moral no son sueos totalmente irrealizables, sino que se trata de imperativos de la sangre viva del pueblo que slo pueden llegar a ser satisfechos en el mundo a travs de la comunidad popular. Partiendo desde una orientacin anmica, el socialismo del Tercer Reich dej al mundo con la boca abierta mientras observaban como una Nacin que hasta hace poco se arrastraba en la miseria se levantaba ahora hasta convertirse en potencia mundial, con avances sociales inditos y una rpida solucin

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de los problemas de la comunidad, incluyendo la inclusin a la estructura del Trabajo de unos 6 millones de desocupados, mientras el mundo libre, con la disposicin de capitales y riquezas naturales no lograba dar trabajo y felicidad a sus ciudadanos. Hemos ya hecho mencin a la importancia que tuvo el trabajo en la cosmovisin nacionalsocialista al ser ste elevado al estatus de la nica riqueza de la que dispone un pueblo (6), pero no podemos dejar pasar la oportunidad de destacar la importancia que tuvo aqu un derecho real al trabajo, que no es el derecho que le da el mundo democrtico que apenas lo deja en una frase bonita, slo vlida en los papeles y los discursos, pues en realidad ste se haya determinado por el dinero. Atenindose a las leyes econmicas que dictan: Hay slo tanto trabajo como lo permita el capital existente; la consecuencia lgica es que nicamente pueden vivir tantos hombres como el capital disponible lo consienta. El punto X del Programa Nacionalsocialista establece que: Todos los alemanes deben tener los mismos derechos e idnticos deberes. Tal vez pase desapercibido ante lo acostumbrados que estamos a or promesas electorales demaggicas y lindas frases que luego no llegan a concretarse, pero debemos tener en cuenta que Hitler se encarg de que cada punto del partido sea realmente cumplido y que, por lo tanto, bajo su gobierno los que menos tienen tengan absolutamente garantizado el derecho a poder ganarse el sustento por medio del trabajo, al paso que el poseedor de los medios de produccin se encuentra en la obligacin de justificar y de conservar su propiedad, pura y exclusivamente, mediante su propio esfuerzo y cuidando siempre de contribuir al bien de la comunidad. Hemos dicho que el comunismo promueve la ambicin y la lucha de clases haciendo hincapi en el derecho de posesin antes que en el derecho al trabajo, pero lo que pasa ms inadvertido a sus defensores es que su implementacin, por

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ideal y utpica que fuera, dejara paralizado el desarrollo del pueblo, la seleccin de sus mejores elementos mediante el esfuerzo y la propia realizacin, y, en definitiva, el progreso y el bienestar que se derivan de ello. El derecho al trabajo es, al propio tiempo, un sistema de consecuente y exquisita seleccin, la escuela de la personalidad y el dador de valor y sustento que se gana el hombre mediante sus propias acciones. Pero es tambin y adems de todo esto, la nica garanta de un sistema econmico efectivamente provechoso. Restituir su libertad al trabajo libera la nica fuerza capaz de hacer que la economa florezca y produzca cada vez ms copiosos frutos y que el individuo pueda realizarse a s mismo y darse un fin trascendente como pieza de una comunidad en crecimiento. Una tal economa socialista ha eliminado la verdadera, y al fin y al cabo, la nica causa de explotacin: la privacin de derechos. El hombre ya no debe depender de las condiciones que le quieran imponer ni se encuentra humillado como un objeto de las leyes del mercado (7) que tiran de l segn los caprichos y ambiciones de los especuladores de las finanzas. Una invencin que trastorna el orden de la naturaleza y va contra todo derecho divino y humano, slo poda ser vencida por el reconocimiento y la realizacin de la verdad, nos dice Khler. Pero, con el derecho al trabajo las circunstancias se invierten totalmente. El trabajo no precisa ya solicitar la aquiescencia del capital. Bajo la proteccin de las leyes dictadas por el Estado de un pueblo consciente de sus deberes y de su dignidad, el trabajo ha salido ya para siempre del mercado, en tanto que el capital se halla ahora en l y encuentra aplicacin tan slo cuando el trabajo quiere utilizarlo. Este retornar al orden natural y divino termin definitivamente con el poder mundial del dinero y la explotacin de los muchos por unos pocos. Esto no pudo ser tolerado por los gobiernos tteres de la dictadura de las finanzas, por lo que hicieron todo lo que pudieron hasta poder declararle oficialmente

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la guerra al Tercer Reich, y hasta el da de hoy continan con el mismo ahnco, utilizando todos los medios materiales disponibles, intentando borrar su ejemplo de la historia oficial. La Juventud socialista Sobre la juventud socialista, sobre los jvenes ahora aunados en la Juventud Hitleriana, no es demasiado lo que se explaya aqu Hein Schlecht y seguramente haya que recurrir a otras obras para conocer a fondo esta maravillosa organizacin (8). Sin embargo, deja claro las bases del modelo que se espera poder imponer en la juventud: El del hroe, el hombre de temple y valor, el que respeta y ama la naturaleza ponindose en contacto con ella y aprendiendo sus leyes. Tal como ya dieran el ejemplo los Wandervogel, se espera jvenes que salgan de campamento a los bosques y alumbrados por el sagrado fuego fortalezcan la camaradera, que vivan un nuevo romanticismo de acero propio de la milicia heroica que se entrega por la comunidad y respira sus tradiciones, conozcan su patria y crucen en expedicin las comarcas alemanas, cantando y viviendo la Tradicin de su Pueblo. Desaparecen as las divisiones de clase o de cualquier otro tipo, lo que se forja es la conciencia viva de una herencia comn y de una unidad de destino. La conciencia de comunidad es remarcada en la juventud Hitleriana. sta es adems educada en el fortalecimiento de su carcter y la formacin de su personalidad. Para ello los deportes han constituido su herramienta ms potente y lo ms caracterstico de la juventud Hitleriana. No el deporte sencillo ni mucho menos el que es slo observado desde una tribuna o desde una pantalla, sino el que se vive y forja el carcter, el que imbuido por un espritu amateur ponga ante todo los valores de la audacia, el valor, la competencia y colaboracin con compaeros, el esfuerzo, la disciplina y el control de s mismo, la

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caballerosidad, el cumplimiento de sus reglas y el reconocimiento a los mejores. Bajo este temple los chicos enfrentan la vida y las dificultades formando un carcter fuerte pero caballeroso. El Tercer Reich promovi un verdadero renacimiento de la educacin de la Antigua Grecia, en la que se basaba para imponer el gusto por la belleza, la actividad fsica y la conciencia cvica. Sirven tambin las actividades y pruebas para ir seleccionando a los mejores. A quien se destaca se lo forma en la responsabilidad de conducir y ser un ejemplo para los dems. Desde pequeos se les ensea la responsabilidad de ser lderes de sus pares y de entregarse por la comunidad y en ser partcipes todos del destino de la Nacin. Este es el ideal del socialismo alemn promovido en ellos ya desde jvenes. Los elegidos para dirigir a la juventud, sin embargo, deben estar conquistando constantemente el merecerse el derecho a mandar. De la calidad de los jefes depende el valor y el futuro de la juventud de la Nacin, pues su espritu se transmite a sus huestes. La asistencia social en el Estado Nacionalsocialista La obra de asistencia social no es otra cosa que socialismo aplicado. No extra a nadie entonces que Hitler haya dado entidad oficial y un papel central y directivo dentro de la vida alemana a la Obra de Asistencia social nacionalsocialista (NSV), creada desde antes de la llegada al poder. La misma no tena otro objetivo ms que lograr, cuidar y fortalecer la comunidad nacional. Como en todos los mbitos de la vida social, se intent tambin en la Asistencia Social imponer un nuevo espritu. Su objetivo de beneficencia fue la higiene racial y la constitucin biolgica del pueblo alemn. Con esto se pretenda beneficiar a la comunidad entera y no ser un mero dador de ddivas

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o imponer un tributo a la miseria para limpiar conciencias y evitar descontentos. Luego de la Revolucin francesa, la concepcin liberal impuso culturalmente el absurdo dogma de la igualdad de todos los seres humanos y el culto a la individualidad. Segn ste, todos tenemos derechos a hacer los que nuestros deseos egostas nos reclamen, sin consideracin de la comunidad y el Estado. Este ltimo debe ser un dador de beneficios, sin consideraciones al mrito que promuevan un mejoramiento duradero, pero no debe inmiscuirse en nuestra vida privada, slo protegernos slo por ser seres humanos. Mediante un falso humanitarismo, se lleg al colmo de proteger y promover slo todo lo insano y degenerado, dejando cada vez ms descuidados a los hombres sanos y creadores. Se haca de este modo vivir en el lujo y promover la pereza en el receptor de la beneficencia mientras quienes brindan su fuerza a poner en marcha la vida social de la comunidad quedan librados a los caprichos del mercado. (9) El nacionalsocialismo impuso ante todo el sentimiento de comunidad, el tener siempre presente el bien comn, el morir como egostas para nacer como camaradas. El principio que comenz a regir fue que el derecho que tiene cada uno frente a la comunidad jams puede ser mayor que el deber que le incumba para con ella. Nadie puede arrogarse el derecho a ser socorrido: lo primordial es y no podr ser otro que el deber de ser un miembro til de la comunidad popular y de compensar a sta de un modo u otro, por la ayuda y asistencia que de ella se haya recibido. La beneficencia ya no ms tendr como fin al individuo sino que debe ser sentida como asistencia de la comunidad. Sus mtodos, ms que en ser slo beneficencia y tutela, consisten en prever los males antes de que surjan, atacarlos por la raz, mientras se intenta orientar, educar y aconsejar a todos por igual. Suponen un espritu de sacrificio y voluntad de servicio

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en la dedicacin personal de hombre a hombre para lograr el bien supremo del pueblo alemn. Mediante la educacin del pueblo en el desarrollo de las mejores predisposiciones genticas heredades se lograr un nivel de vida cada vez ms alto y un beneficio para absolutamente todos los integrantes de la comunidad. No es ste tampoco un mero fin pragmtico, la eugenesia es vivir en armona con las leyes divinas que imponen la evolucin en los seres. Es la Naturaleza la que impone una dura ley de seleccin que aspira al desarrollo de lo sano y fuerte. Con este aristocrtico pensamiento se va encargando de seleccionar a los mejores, haciendo prevalecer slo lo que es vigoroso y puro. El respeto del Orden Natural fue siempre uno de los mayores cuidados del nacionalsocialismo. En vistas del progreso de la comunidad toda, imposibilitar a los anormales de engendrar una descendencia anormal representa el hecho ms humano de la humanidad (10). La noble inclinacin hacia la piedad debe equilibrarse con la inteligencia para darse cuenta que traer personas desgraciadas al mundo, destinndolos a la miseria cuando pudiera habrsele evitado a esta alma tal sufrimiento, adems de traer una carga a los dems y un deterioro general mediante la creacin de una humanidad degenerada y enfermiza, evidentemente no es ningn bien. La bondad no puede querer tales aberraciones. El nacionalsocialismo se ha encargado de aclarar con total firmeza que lo que se quiere no es que perezcan los tarados y los enfermos. Ni siquiera se los menosprecia sino que se pone el nfasis en hacerles saber que ellos no son culpables de su desgracia y se los educa para que comprendan que slo sern culpables si cargan con la misma desgracia a su descendencia y a la comunidad toda. Una vez que se hacen responsables ante la comunidad y forman parte de ella sacrificndose ellos tambin en pos del bien comn, se los considera integrantes de la sociedad como a los dems. La ayuda para con ellos es pro-

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movida pero de parte del pueblo, la beneficencia debe nacer de la solidaridad de un pueblo con un destino comn, no de un Estado que se encarga de los individuos. El Estado no tiene que hacer propaganda con ayudas sino que debe promover la solidaridad entre sus ciudadanos. Al contrario de lo que hace la beneficencia tradicional del mundo moderno, humillndolos al ponerlos en el papel de pobres suplicantes de limosnas, se los hace sentir parte de la comunidad, con el deber de entregarse a ella para poder recibir su ayuda y se les hace saber que la ayuda que reciben de parte de los otros miembros de ella no es ms que el deber de quienes la conforman como hombres de bien con sentido de justicia. Eso mismo deben hacer ellos al sacrificar su descendencia como medida para elevar al pueblo alemn hacia un ms radiante futuro desde un punto de vista biolgico. (11) Cada ciudadano, al ser totalmente consciente de la comunidad, debe sentir el deber de ayudar a sus conciudadanos y de impedir o aliviar la miseria econmica, moral, cultural o espiritual de su prjimo. Fundamental es el deber moral de devolver, de un modo u otro la ayuda recibida de la comunidad. Gracias a este deber, desaparece todo sentido de beneficencia. El incapaz de trabajar que sea inocente de su tara, sabe que con la ayuda que se le presta no se intenta hacerle deudor de un acto de caridad, que al aceptar esa ayuda no se rebaja ni humilla; sabe que, por el contrario, se cumple con l un deber natural al que l tambin se sentira obligado. El mejor servicio que se puede prestar a un disminuido fsicamente no es ponerlo en el papel de pobrecito y que se tenga que humillar para recibir ddivas, sino brindarle un horizonte ms amplio para su vida al ensearle valores y la conciencia de comunidad. Se debe intentar que no sea disminuido con taras psicolgicas ni espirituales, no al menos ms all de como ya ha nacido por ignorancia o descuido de sus padres, que encuentre su lugar, sus deberes y sus derechos en el seno de la comunidad y que se haga responsable ante ella asumiendo el

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heroico deber de no dejar heredero. Slo quienes comprenden esta completamente diferente valoracin del hombre pueden entender la para otros inexplicable gran cantidad de personas que voluntariamente decidieron esterilizarse con la ayuda del Estado. En lugar de la caridad aparece entonces el deber social y la disposicin ntima de cada uno para darse a los dems y de todos para darse a cada uno. Cuando estos no puedan ayudarse entre ellos ah s debe intervenir el Estado, pero antes que el Estado benfico que se hace presente para ayudar debe estar el sentido de la propia responsabilidad y el propio valor. El Estado ayudar a quien asuma sus responsabilidades y demuestre sacrificio, no a quienes atentan contra la comunidad. La Asistencia social nacionalsocialista no practica un mtodo que se atiene a las apariencias, no se anda con paliativos, buscando quitar de delante de la vista al espectculo de la miseria o para impedir simplemente que llegue a estallar el descontento y se produzcan desrdenes. Por el contrario, va directamente a atacar el mal en su raz. El nuevo Estado nacional realiza en vez de una obra de socorro, una obra de previsin, con la finalidad de poner a cada cual en condiciones de cuidarse de s mismo. Se exigen del alemn constitutivamente sano una actitud heroica, un espritu de milicia. Se quiere que sea un ser en armona con la realidad de la vida, un ser que sabe que est en este mundo para combatir y no para soportar resignadamente la vida. El alemn ha de mirar cara a cara a la vida, ha de enfrentarse resueltamente con ella, luchar con ella, sabiendo que la necesidad y el dolor son buen temple para su alma. El Estado nacional protege al que se afana, al que lucha; la comunidad lo sostiene y mantiene y le ofrece la posibilidad de desarrollar su personalidad para que la ponga luego al servicio y a la disposicin de ella. La Obra de Asistencia Social promovida por el Estado no tiene que ser en realidad una institucin que funcione gracias

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a l sino que debe estar movida por el amor al prjimo. Si bien no se pueden desechar los servicios de profesionales en muchas reas tcnicas que requieren un estudio y un pago de servicios, ntimamente unida a la preponderancia que se le da al concepto de comunidad est la necesidad de que se empleen en la Obra de Asistencia social hombres capaces de ofrendar su trabajo por puro espritu de servicio y sacrificio, en cumplimiento de su deber para con la comunidad, sin pedir en cambio retribucin ninguna; hombres capaces de encontrar la mejor recompensa en la satisfaccin de su amor a sus compatriotas, de cuyas necesidades se sienten partcipes con el corazn. No es la Asistencia social Nacionalsocialista cuestin de reclamo y propaganda; no se propone hacer ambiente en favor del Nacionalsocialismo, ni aumentar sin cesar con nuevas limosnas la avidez de los mendigos, significa, por el contrario, la ayuda del pueblo por el pueblo, y nada ms que por el pueblo. No apela al sentimentalismo; no se la pide a cada uno ser blando para los dems, sino que se exige de l que sea duro para consigo mismo. A la miseria sin culpa no se le debe atencin por merced y compasin, sino por justicia. As se desenvuelve progresivamente, partiendo de la ideologa nacionalsocialista, el ethos de Asistencia social del Estado nacional y popular. La idea precede siempre a la accin; la accin est determinada por la concepcin filosfica nacionalsocialista. Necesariamente nuestra voluntad y nuestra concepcin de la vida y del deber no podan ser sino heroicas, y por eso rige para toda la obra de Asistencia social este principio: No estamos en este mundo para compadecer, sino para combatir. A cada alemn su puesto El Doctor en filosofa, profesor y veterano piloto de la primera guerra mundial, Robert Ley, es una de esas personalidades que generalmente pasan desapercibidas para la historia pero que han tenido una enorme importancia en el desarrollo y consolidacin del nacionalsocialismo. Como Jefe de Organizacin del NSDAP para todo el territorio del Reich, fue tam-

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bin el Director de la organizacin ms importante del partido, el Frente Alemn del Trabajo (DAF), que aglutinaba a absolutamente todos los trabajadores alemanes. Hitler haba declarado que l considerara al trabajo de los alemanes como la nica verdadera riqueza de la que dispona la Nacin. El encargado de organizarlo y administrarlo fue el Dr. Robert Ley, por ello intentaremos citarlo principalmente a l para analizar este captulo. Habitualmente Hitler haca referencia a la necesidad de explicar todos los problemas y actividades que incumben al pueblo de una forma clara y simple, desligndolos de la palabrera que los polticos y tericos utilizaron hasta entonces con el fin de confundir y erigirse como los nicos depositarios de un saber supuestamente demasiado complejo para el vulgo. Una vez aclarados, lo necesario era reorientar la vida de la Nacin de acuerdo a los valores ms elevados que la sangre alemana porta y teniendo como fin la Comunidad Nacional. El nacionalsocialismo, entonces, aclar que al ser el trabajo la nica riqueza del pueblo l no aceptara que complicadas teoras ni presiones internacionales le impidieran que esta fuerza sea guiada nicamente por el bienestar de la comunidad y que la misma no tiene por qu ser determinada por el capital ni ser nunca objeto de ninguna ley econmica que le impida crecer y desarrollarse para el bien de todos los alemanes. Como en todos los mbitos de la vida alemana, el nacionalsocialismo reformul tambin los conceptos ligados al Trabajo enseando que el mismo no tiene que ser visto como una carga ni mucho menos como un mero instrumento para llenar el estmago. Una nueva nobleza del trabajo dada por el servicio a la comunidad, una orientacin vocacional que haga que el individuo se sienta feliz trabajando, el cuidado de su armona, salud y estabilidad emocional, el cuidado de las condiciones higinicas, estticas y la posibilidad de la prctica de deportes y de actividades culturales recreativas en el mismo mbito del trabajo, junto con el reordenamiento de la vida de acuerdo a un Orden, hicieron del trabajo un concepto totalmente nuevo

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para el pueblo alemn. Aunque tal vez ni siquiera la mayora de sus defensores se hayan dado cuenta, el nacionalsocialismo tuvo con estas nuevas concepciones dos fines supremos: por un lado, la bsqueda del bienestar y el constante perfeccionamiento de la Comunidad mediante la conciencia de unidad y solidaridad y, por el otro, el brindar las posibilidades de felicidad existencial para los individuos que bajo esta nueva gua de camaradera, herosmo y sacrificio formaran parte del todo. Por ello se cuid tanto de los niveles de cultura, de contacto con la vida artstica y espiritual de la nacin, en suma, de las condiciones materiales, psicolgicas y espirituales de los trabajadores. Cada uno forma un todo inescindible pues no se puede pretender un crecimiento del todo sin cuidar y equilibrar cada una de las partes. Para Robert Ley, la formulacin materialista y pragmtica del concepto del trabajo debe ser dejada atrs. El hombre tiene una necesidad existencial de realizarse y crear segn un orden divino, pero el trabajo ya no era para l ms que una satisfaccin del estmago; nada elevado albergaba, nada sublime, ni divino. Los primeros hombres tuvieron que trabajar porque tuvieron necesidad de formar su mundo. El sentido de la creacin no es otro que el de domear el caos, y el de introducir en l la regularidad del Cosmos. Donde todo era confusin y tinieblas, allegse la mano del Creador, y quedaron ordenadas todas las cosas. Formar, estructurar: tal es el sentido del trabajo. Trabajo es estructuracin, conocimiento de la regularidad que rige el mundo. Trabajo es disciplina; que tal es la simple frmula descubierta por el Nacionalsocialismo, conviene a saber: la visin de la regularidad, y la declaracin de que el arbitrio no puede darse. Todo es sacrificio y objeto de eterna regularidad. El arbitrio, repito, no puede darse. El trabajo es arte, es una aspiracin a la armona. Cada trabajador es un artista a su manera.

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A qu conduce el impulso humano de construir, de producir, de inventar, de labrar el suelo de la Nacin? En todo esto no puede tratarse de la cuestin del estmago. Se trata, al contrario, de la aspiracin espiritual hacia lo eterno, albergada en el corazn de todos los hombres. De esta forma intentaba retomar la orientacin que posea en aquella edad de las luces que fue la Edad Media (para nada edad de oscuridad como nos quieren hacer creer los que quieren imponer la actual anormalidad como norma): El trabajo tendra que tener un carcter sagrado, un fin comunitario y una realizacin cercana a lo artstico y no a lo vaco de forma y contenido. No es este el libro para exponer todas las implementaciones particulares pero creemos que con lo hasta aqu escrito, con el intento de evitar los trabajos vacos y repetitivos, con la correcta regulacin del uso de mquinas no teniendo en cuenta fines econmicos sino poniendo como centro el bienestar del trabajador, con las innumerables actividades y beneficios de los que era objeto todo trabajador, y sobre todo con el intento de dar siempre preponderancia a la orientacin vocacional, al cultivo de las capacidades y atencin a las que demuestre naturalmente (12) para poder, con el empleo de cada alemn en el lugar que le corresponde, maximizar el bien de la comunidad y las posibilidades de felicidad existencial del individuo, con todo ello, decamos, queda demostrado el intento nacionalsocialista de devolver al trabajo un fin superior. Para quien no tenga determinada sus orientaciones vocacionales, se debe al menos tener en cuenta las capacidades determinadas por su bagaje biolgico y ensearle que con su esfuerzo l se incorpora a un fin trascendente, sirve a la evolucin y el bienestar de su comunidad. Ante las infaltables crticas de quienes no alcanza a comprenderlo, Ley deca: Cuando alguien me dice que con este criterio arrebatamos al hombre su libertad, yo respondo: nosotros, en realidad, hacemos al hombre interiormente ms libre. El hombre ha de superar el impulso

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egosta de la individualidad para sustituirlo por los pensamientos de fidelidad, de camaradera y de comunidad. A quienes poseen en su interior estos sentimientos no hace falta se les explique su importancia, quienes todava viven presos de sus egosmos y pasiones contrapuestas y desordenadas, difcilmente comprendern la importancia de una personalidad ordenada de acuerdo a valores trascendentes. stos ltimos suelen ser ms libres cuando tienen un buen jefe que los gue con el ejemplo antes que ser guiados por sus bajos sentimientos. De esta compresin nace el concepto de Lder, Emperador o Fhrer desde la antigedad. Lo que s est claro es que: La codicia de utilidad o de provecho, no ha de determinar la eleccin de la profesin. A cada cual su vocacin: sta ha de ser la meta requerida Este impulso materialista no poda ser promovido en el Tercer Reich ya que all el valor del hombre no se meda de acuerdo al su dinero o a su posicin, sino teniendo en cuenta el honor que ha demostrado mediante la lealtad a la comunidad y el esfuerzo que pone en cumplir sus deberes. La personalidad del alemn debe formarse de acuerdo a otros valores que se encuentran mucho ms all de la mera obtencin de bienes materiales. Para que este reencuentre su valor se deben combatir todos los artificiales complejos de inferioridad a los que se encuentran hbilmente impulsados por quienes slo quieren que sea un animal trabajador y manso. El nacionalsocialismo manifiesta que una de sus tareas principales ha de consistir en inculcar en los hombres alemanes los sentimientos del honor y de la propia estima. Los premios a las empresas modelos imponan tambin a los proveedores de trabajo el esfuerzo por crear un ambiente adecuado de trabajo en su empresa para que todas estas polticas proliferen. La seleccin de los mejores sin embargo no puede faltar tampoco en el trabajo, pero estos mejores tienen que estar dispuestos a ser maestros y ejemplos de los dems para que absolutamente todos se impongan tambin la tarea de

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mejorarse. Los campeonato de profesiones en el Reich estaban constituyendo un importante esfuerzo en este sentido pues con ellos se poda determinar quienes tenan las aptitudes que precisa un lder y el nivel de la maestra en su trabajo. La Prensa y las escuelas profesionales fueron llamadas a colaborar proporcionando las premisas necesarias para pulir ms y ms el tipo del obrero alemn calificado y poder dar a cada alemn su puesto. Del Fhrer son estas palabras: La realizacin del Estado socialista llegar cuando todos los conciudadanos estn colocados en los puestos de trabajo que puedan desempear, a entera satisfaccin, sobre el supuesto de sus capacidades. El cometido del nacionalsocialismo es realizar estas palabras. Capital y trabajo en el nuevo orden social La propaganda anti-nazi ha logrado imponer una imagen del nacionalsocialismo totalmente desptica pues supuestamente esta sera la nica forma de poder imponer un orden totalmente antinatural y coercitivo, haciendo mofa de los irracional y fantico de sus creencias. Para devolvernos a la realidad nos cuentan en cambio que mediante la democracia, con el simple rito colectivo del voto universal en que, debido a los poderes mgicos de ste, una mayora de ignorantes de los temas de Estado, siguiendo los sones del flautista de turno que mejor campaa poltica haya hecho con promesas vagas y palabras vacas, podrn, por algn prodigio, elegir sabiamente y su voluntad ser representada por el ganador. Luego, con el libre juego del mercado, regido por los egosmos del poder financiero cuyo nico fin es obtener la mayor ganancia, se podr, tambin mgicamente, convertir los egosmos en actos de bonanza que promuevan el bienestar del pueblo. Pues bien, el nacionalsocialismo es verdad que hizo un culto a la personalidad y a la autoridad que seguramente disgustar sobremanera a quienes son incapaces de imponerse una

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disciplina y un orden al conjunto desordenado de sus pasiones egostas, pero no pueden negar que esta dictadura ha obtenido el mayor apoyo de su pueblo que registra la historia. Una tras otra todas las encuestas y plebiscitos fueron rozando cada vez ms el 99% de adhesin a Hitler. Pero no es este lo que le da autoridad al nacionalsocialismo ms all de los ojos de quienes creen todava en el mgico poder del voto, slo demuestra que el descontento del pueblo durante el Tercer Reich sencillamente no exista. El nacionalsocialismo se jactaba de lograr tal tremenda adhesin y tan increbles resultados sociales pues el reconocimiento de sus polticas y la validez de ellas provienen de respetar el orden natural del universo y de devolver los conceptos, barridos los engaos modernos, a su ms elevado significado. Este respetar el orden natural y el lograr el bien para su pueblo eran para l la mayor justificacin y autoridad. Algo similar afirma Brger en el presente captulo cuando afirma: nuestra revolucin no pretende otra cosa que amartillar leyes en el corazn de los hijos de Alemania, de suerte que el hombre alemn reconozca de por s la justeza de todo lo que acontece, y no slo lo reconozca, sino que, ntima y espontneamente, lo afirme. Si todos los preceptos que enunciamos y revestimos de forma legal, son equiparables a las leyes de la vida, no ser difcil reconocer, en su ntima esencia, las mismas entidades que nosotros queremos; comprenderlas, afirmarlas, y aun tomar parte en ellas; pues no es otra cosa lo que pretendemos. No constituimos un Estado en cuya cspide se encarame un hombre que gobierne como un dspota, al contrario, el principio fundamental de nuestra revolucin es ste: Todo con el pueblo y contra el pueblo nada! Mediante el fomento del bien comn y la imposicin de un orden superior, el pueblo no necesita ser adoctrinado sino que reconocer ntimamente la realidad de un orden justo, en armona con las leyes de la naturaleza. No es adoctrinamiento sino ntimo convencimiento lo nico que puede dar una adhesin tal como la que se vivi durante el Tercer Reich, que an

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hasta el ltimo da de la guerra, con absolutamente todos los grandes poderes mundial intentando destruirlo, la adhesin nunca ces. S es necesario ilustrar al pueblo, brindar toda la informacin necesaria y ejemplificar con comportamientos y hechos las realidades polticas. As Brger seala que ni an con todo el oro del mundo en nuestras manos ningn trabajo productivo ni alimento se puede lograr a partir de l, el dinero no sirve ni para comer ni para trabajar si no fuera por la convencin econmica impuesta artificialmente. Slo el espritu de hombres fuertes y el aprovechamiento de la naturaleza pueden producir trabajo y comida, no se necesita nada ms que ello. El Orden antinatural que impone el dominio del dinero por sobre el hombre debe ser dejado atrs. El mayor capital de nuestra Nacin consiste precisamente en estos ciudadanos alemanes, sanos, aptos, disciplinados, morales, dotados de mltiples voluntades y capacidades. En los aos pasados, este capital humano fue disipado en provecho y beneficio del dinero. Lo cual slo pudo ocurrir porque el capital no era otra cosa que dinero. Tenemos que romper con todo eso. No, nuestro capital es, slo y nicamente, nuestro pueblo. El hombre honesto y productivo, ese es nuestro mayor capital. A la vida pertenecen, en verdad, no slo hombres sanos y robustos, sino tambin otras cosas. Pertenecen tambin a ellas las materias primas de la naturaleza. En virtud de la unin, plena de sentido y vigor, del espritu, de una parte, y de la transformacin de la materia del suelo, de otra, el trabajo es realizado, la vida vivida. Lo que surge de esta unin (del hombre con la naturaleza) es vida Trabajo y Capital! Conservar el pueblo con el concurso del espritu inventivo del hombre y de las materias primas de la tierra: sta s que es la sinfona del Capital y del Trabajo. La liberacin de los campesinos por el socialismo alemn. Est claro que para el nacionalsocialismo lo decisivo no es el

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sistema, sino el hombre y la comunidad, pero estos necesitan obtener un sustento vital, cuidar su sangre y tener posibilidades de desarrollarse siguiendo como modelo un determinado tipo de hombre. Todo ello es posible en gran medida debido al campesinado. El Barn de Eltz Rbenach, jefe de los campesino de Rhenania, nos dice: El hombre germnico es esencialmente agrcola. La historia de todos los pueblos germnicos trata, en sus altibajos, de la pugna de esos pueblos agrarios por asegurarse una base fsica en el suelo y un aglutinante espiritual en la sangre; y quien, como el Nacionalsocialismo, trata de reanudar de nuevo el contacto con la esencia y los valores genuinamente germanos del carcter, forzosamente ha de topar con el estamento de los campesinos, que originariamente fue la encarnacin de esta esencia, y el sujeto de estos valores. El Ministro de Agricultura del Reich, Fhrer de los Campesinos de todo el Reich y jefe de la Oficina Central para la Raza y el Reasentamiento, Walther Darr, hace un anlisis aun ms profundo: Aunque el agrarismo de los germanos encierra el ejercicio de la labranza y de la ganadera no obstante esta actividad ni constituye su seal caracterstica ni su esencia, el agrarismo de los germanos es la expresin de un estilo, de una concepcin del mundo que, por necesidad de orden, pone al hombre en armona con la tierra; por lo que el ejercicio de la labranza y de la ganadera viene a servir como una parte integrante, y como el medio al fin de la realizacin de esa armona. La concepcin de Orden, de Cosmos, que es la ms perfecta manifestacin de lo divino, siempre fue la mayor caracterstica de la religiosidad aria; y el tipo de hombre que mediante su accin se armoniza con este Cosmos brindando el mayor homenaje posible a la Divinidad presente en absolutamente todo, siendo co-creador de su Orden, es su representante ms acabado. El nacionalsocialismo abre las puertas al hombre alemn para volver a este modelo buscando siempre ponerlo en comunin con su ms ntima esencia, contactndolo con los ms altos valores portados en su sangre y hacindolo dueo de su destino dndole un sentido vital,

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heroico, noble. Para que todo ello sea posible, primero era menester liberarlo de las cadenas que le impiden desarrollarse y ponerse en contacto con algo ms que la lucha contra las presiones econmicas. Est claro que la economa no tiene incidencia en las consideraciones polticas del nacionalsocialismo sobre los campesinos, de hecho la agricultura alemana no era rentable ni, en general, capaz de competir en el palenque con las agricultoras extranjeras, favorecidas por un clima ms propicio y por jornales mucho ms baratos. La exigencia poltica de la libertad y de la independencia de la Nacin estaba, para el Nacionalsocialismo, muy por encima de las ponderaciones econmicas. Fue necesario refundar tambin la vida econmica de acuerdo a otros valores. Las leyes econmicas que dictan el muy liberal juego de la oferta y la demanda fue totalmente barrido de la escena. La vida del hombre no puede jams ser tratada como una mercanca que baila detrs de las especulaciones de los dueos del dinero. Los delirios de poder y codicia decidan el valor de los alimentos y con una constante suba y baja de los precios realizaban impunemente una constante estafa tanto a productores como a consumidores. Con mano de hierro el nacionalsocialismo acab con el juego de la Bolsa y orden el mercado de acuerdo al bien comn. Impuso precios fijos que prcticamente no se movieron ni aun cuando tuvieron que cargar con el agotante esfuerzo de una guerra contra una nunca vista alianza de pases que fueron lanzados a luchar contra el Reich para acabar con este modelo. En lugar de reconocer el juego del azar en las situaciones del mercado, las ms de las veces, artificiosamente provocadas, primero tuvieron que ser fijadas la produccin y la necesidad reales, y, despus, el justo precio econmico; equitativo para los productores y consumidores. Se consigui, no slo estabilizar los precios de los vveres, sobre una base soportable an para los consumidores ms pobres; sino tambin asegurar a la agricultura

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total de la Nacin ingresos mayores, sin gravar por eso las arcas del Estado. El poder adquisitivo de la agricultura aument en 1.000 millones de marcos, lo cual no dej de sentirse favorablemente en el programa de colocacin de obreros parados. Pero lo que corona todo esto es la Batalla de la Produccin, la orden de gran movilizacin del socialismo en pro de una produccin mayor y mejorada. Esta gigantesca empresa de conseguir una mejora en la produccin (del 30 por ciento) slo pudo ser acometida sobre la base de una organizacin preparada de antemano. Sabiendo que los especuladores siempre han hecho del lema divide y reinars una de las principales estrategias para detener el poder de un pueblo, dividindolo en la lucha de clases con el comunismo y en la pugna de intereses econmicos con el capitalismo, el nacionalsocialismo acab con las divisiones mediante la conciencia de comunidad y bien comn impuesta a nivel cultural en todos los mbitos de la vida social y a nivel material con una innumerable cantidad de organizaciones, asociaciones, consejos y asambleas que tenan como tarea unificar criterios y dar representatividad a todos los estratos de la vida social. Pues, aunque parezca paradjico, el socialismo del Tercer Reich fue profundamente jerrquico y a la vez dio lugar a todos los trabajadores para que participaran de la vida poltica de la Nacin (13). Se crearon Asambleas Regionales, Tribunales de Honor Campesinos, Reuniones de Distrito, Comicios Regionales, Consejos Nacionales Campesinos, etc., que se agruparon finalmente de un modo orgnico al Sindicato Nacional de la Alimentacin creado por Ley el 13 de Septiembre de 1933. Dicho enorme y revolucionario sindicato agrupaba al 35% de la poblacin del Reich y tena ante todo como mxima ley y norma el cuidado del bien comn. Al contrario de lo que era antes de l, y volvi a ser ahora, el sindicato no parta desde la base de la defensa de los intereses particulares sino que parta desde la bsqueda del bien comn. No negociaba para ver quien se lleva la parte ms grande sino que se unan solidariamente para discutir las formas que puedan beneficiar a la Nacin asegu-

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rando su alimentacin y bienestar. Es as que los distintos oficios llegan, armnicamente, a los convenios que antes buscaban en las ms cruentas guerras econmicas; y donde antes imperaba definitivamente el derecho del ms fuerte, decide ahora el inters de la economa comn y del bienestar general. (Ley del Sindicato Nacional de la Alimentacin, art. 2). Dicha Ley, como todas las nacionalsocialistas, especifican que el sujeto en cuestin (en este caso los campesinos) no es medido de acuerdo a categoras econmicas ni a beneficios materiales sino de acuerdo a su honor y su lealtad a la comunidad. El nombre de labriego volvi a ser un ttulo de honor y no una categora econmica. Reviviendo los viejos conceptos jurdicos germanos, agrupan a la autoadministracin y la propia responsabilidad de los trabajadores junto a la administracin y autoridad del Estado. Se ha dicho que el socialismo del Tercer Reich se basa la seleccin de los mejores y en la jerarqua, y la vida sindical de los productores de alimentos no poda ser ajena ella. En la cspide se ubica el Jefe Nacional de los Campesinos del Reich que se ha ganado su lugar por su alistamiento voluntario para defender a su Patria durante la Primera Guerra Mundial y su regreso como hroe de guerra, por sus estudios y formacin acadmica, por su revolucionario y destacado papel como terico, por su intachable conducta y finalmente por haber defendido el nacionalsocialismo durante los aos de lucha por el poder. ste infunde desde arriba el espritu socialista comunitario mediante la ardua seleccin y formacin de lderes en los distintos estamentos mientras que los trabajadores van llenando desde abajo la organizacin con las necesidades del pueblo representadas por los lderes de las distintas escalas de organizaciones, empezando por los jefes locales de fincas y barrios que van escalando por mrito propio como jefes de distrito, jefes de comarca, etc., hasta poder llevar a lo ms alto las aspiraciones del pueblo. Desde esta unificacin orgnica, desde arriba hacia abajo y desde abajo hacia arriba, nace el gobierno solidario en pos del bien comn que hizo grande al Tercer Reich. Cabe destacar que, en oposicin con la habitual

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burocracia administrativa, los mencionados cargos directivos, incluso los de jefes locales, eran ocupados por labradores arraigados en la tierra, que los ejercen con carcter honorario, y slo reciben un sueldo los peritos tcnicos y oficinistas, empleados y dependientes de los lderes. Con ello se aseguran que el gobierno se lleva a cabo por personas imbuidas por un profundo idealismo y movidos por el amor a la comunidad. Como ya dijimos, en el Tercer Reich nada se mide por dinero sino por Honor. De esta forma, el Sindicato Nacional de la Alimentacin vigila la administracin ordenada de la explotacin agrcola en inters de la comunidad popular Como decamos, primero fue necesario liberar al campesinado del juego de la especulacin, y para ello el golpe ms duro asestado contra el poder mundial de la usura, que someta a la miseria a los labradores con el eterno pago de intereses, fue la Ley del Patrimonio Agrcola Hereditario Inalienable oficializada el 1 de Octubre de 1933. Desde hace miles de aos, y ya en el Antiguo Testamento se lo puede comprobar, Yahv impuso a su pueblo preferido el uso de la usura como medio de domino dilecto sobre los dems pueblos. Mediante este hbil engao, el prestamista comienza a ganar dinero sin trabajar ni producir nada, slo viviendo a costa de los productores y aumentando las ganancias cada vez hasta dejar al deudor como esclavo del prestamista. La usura, la ms poderosa arma esclavista (14), ha sido siempre combatida en diversos grados pero la codicia ha dejado que aumente su poder siglo a siglo hasta encontrar en el siglo pasado un uso desmesurado que, por su crecimiento exponencial, detena la vida de cualquier pueblo que cayera como su presa (15). Hasta tal punto la Alemania de la poca se encontraba hundida en la miseria a la llegada de Hitler que Slo en el ao anterior a la conquista del Poder por el Partido, fueron subastadas 17.151 explotaciones recargadas de hipotecas,

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que afectaban a 461.485 hectreas. La Finanza arrebat unos 1.500 millones de marcos de intereses a los labradores, de los productos de su trabajo, y en la misma proporcin les fue encarecido el pan a los consumidores. La ideologa judeo nmada moviliz lo ms raz e inmueble que existe, incluy la tierra en la infatigable movilidad y acaparabilidad de la mercanca; en el libre juego de fuerzas burstiles; ese mercado en el que al propio tiempo se traficaba con el hombre y con su trabajo. Las consecuencias perniciosas de esta libre economa se mostraron en el constante, y siempre ascendente, endeudamiento y parcelacin de las labranzas, hasta alcanzar la ms completa incapacidad de dar subsistencia a los labradores, y la proletarizacin del campo, elevaron el precio de la mercanca tierra, a tal altura, que la redituacin y la imposicin contributiva de esta mercanca no podan ser ya cubiertas por el resultado de la venta de la produccin agrcola, por muy elevados que fuesen los precios. Con la puesta en vigor de la Ley se logr rescatar de las garras de la usura unos 800.000 patrimonios rurales, con una superficie de ms del 50 por ciento de la explotacin agrcola total de la Nacin, y los alemanes volvieron a producir para el bien de la comunidad rompiendo la cadenas del parasitismo usurario que quita autonoma a los productores y aumenta constantemente el precio de los productos para los consumidores, sin contar con el aumento constante de impuestos y reduccin del dinero en obras pblicas ya que el Estado tambin se encuentra permanentemente pagando los intereses de sus deudas, redireccionando el dinero pblico a las arcas de los usureros. El suelo volvi aqu a servir a la comunidad y a ser el custodio de la sangre. El Nacionalsocialismo volvi al fundamento del derecho agrario germano. Cuyo derecho comn reconoca tres componentes: al alodio, el feudo y la dula, o terrenos comunales. El alodio u odalia, constituido por la unin de sol y suelo, el solar, era una heredad o asentamiento que serva a una estirpe como base de su vida. No era una propiedad libre del cultivador noble que la seoreaba solamente como fiduciario de un linaje, sino como patrimonio

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troncal ingravable, indivisible y de cultivo obligatorio. El derecho de propiedad estaba fundado en la idea racial de la estirpe! La Odalia volvi a estar signada por la runa Odal, que pudo ondear junto a la rnica Cruz Gamada como smbolos de la libertad, obrando sus influjos a la luz del Sol y haciendo saber al mundo que los alemanes slo se rendiran tributo a s mismos y a sus propios valores. Es as que La jehovtica usura ya no pudo reinar sobre el Tercer Reich y poco a poco los pueblos iban dndose cuenta de todas las posibilidades que brinda un orden social natural, libre de sus cadenas. Por ello era urgente la guerra. Por ello se levant el pueblo de Jud y sus esbirros y por ello siguen hasta el da de hoy adormeciendo las mentes con mentiras y difamaciones contra aquellos que hicieron sacudir al mundo de este dominio. La gente normal puede seguirles el juego pervirtiendo la historia, ya sea por ignorancia, cobarda, temor a encontrar la verdad o indolencia por la vida del mundo, y tal vez algunos de ellos por sus buenas intenciones se libren de una parte de la culpa, pero no podrn escapar de la miseria que siguen generando al ocultar la verdad, ahora que la usura vuelve a reinar tranquila sobre la vida del mundo entero. Los hombres de valores, nobleza y honor no pueden callar ni ocultarse a sus responsabilidades. Milicia poltica y socialismo A pesar de que Hans von Tschammer und Osten tal vez no tuvo demasiada presencia en el gobierno del Tercer Reich, no se puede para nada decir que fue un personaje menor dentro del mismo. Su puesto como Fhrer del Deporte para todo el Reich, la solidez y profundidad de sus teoras y la efectividad de sus disposiciones y proyectos lo convierten en un personaje central en la educacin nacionalsocialista. Ya hemos dicho que el deporte tena un papel preponderante en la educacin pues lo fundamental para sta era la formacin del carcter y

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la personalidad. Pero von Tschammer und Osten, un enamorado de la cultura griega antigua, intent copiar los modelos educativos de aquella basando la formacin de la persona en un equilibrado desarrollo de cuerpo, alma y espritu. Con ello, segn deca, pretenda crear ni ms ni menos que una antigedad moderna. La coronacin de su anhelos fue la realizacin de las Olimpiadas de 1936 en Alemania, donde se intent en todo momento revivir el antiguo espritu griego. Como modelo alemn tena a Friedrich Ludwig Jahn (17781852) Padre de los gimnastas alemanes, figura destacada de los patriotas que prepararon la guerra de la independencia contra Napolen y ms tarde lucharon por la unificacin de los pequeos Estados alemanes en el Imperio Alemn. Jahn sostena que se deba realizar en todo el pueblo una educacin viril y solddica, siendo el servicio militar apenas una modalidad ms de esta pero no su nico exponente. A raz de esta conviccin, cre la gimnasia alemana, como un instrumento de la viril educacin del pueblo, aunando gimnasia, socialismo y soldadismo en un nico tipo de hombre. Todas estas influencias von Tschammer und Osten las plasm en las obras de la educacin nacionalsocialista y su desarrollo del deporte en bsqueda de la formacin tanto del cuerpo como del alma, en la implantacin de los valores de herosmo, disciplina, honor y virilidad, en la conciencia de los deberes cvicos y comunidad, en la formacin de un hombre que haga del modelo del guerrero su gua. Por ello, con el restablecimiento del servicio militar obligatorio ha cerrado el Fhrer una larga serie de medidas para la restauracin de una viril forma de educacin poltica. Slo extranjeros pobres de espritu podan ver en ello una medida destinada exclusivamente al armamento de la Nacin. Es esencialmente la expresin natural del virilismo alemn, cuya seal ms caracterstica es lo heroico, o expresado de otro modo, cuya esencia est slo determinada por estilo y accin, sealados, muy certeramente, con la palabra soldadismo. El servicio militar

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obligatorio es la ms alta forma expresiva de la educacin nacionalsocialista del hombre, cuya esencia descansa en la actitud vital de constante milicia, en el soldadismo. Habr muchos que no comprendan que es el socialismo alemn lo que en el soldadismo resurge. Soldado poltico: esto es el hombre alemn que, henchido de la idea del Nacionalsocialismo, vive conscientemente en el Estado, se moviliza en l y por l, se entrega al pueblo poltico, y sigue al Fhrer. El estilo y las obras de estos hombres nacionalsocialistas constituyen el soldadismo poltico. Nacionalsocialista y soldado poltico, casi viene a significar lo mismo. Nosotros vemos una confusin de conceptos en traducir por instruccin militar lo que nosotros llamarnos educacin solddica. El Nacionalsocialismo ha fundado la educacin viril sobre el soldadismo, sin pretender con ello la estricta formacin militar. El nacionalsocialismo, diferencindose de los dems movimientos de su poca, manifiesta entonces que el soldadismo no hace referencia a un supuesto militarismo alemn sino que de lo que se trata es de inculcar en esencia un modelo de hombre que se haga cargo de su destino, que deje de lado miedo y pereza, se imponga una disciplina y se sacrifique por la comunidad. Que sea capaz de luchar por lo que quiere y que acepte naturalmente sus deberes para con la comunidad, que mediante el viril accionar afirme su carcter y su ser, que la vida se la conquista uno mismo y que los valores del honor y a lealtad son sagrados. Ello es en esencia el soldadismo y hacen gala de l no slo el servicio militar sino todos los mbitos educativos de la Nacin. Todo ello es parte del socialismo pues el bien y el desarrollo de la comunidad redunda en el del individuo, ambos estn naturalmente unidos, es parte del orden natural. El socialismo del nacionalsocialismo, no est de ms repetirlo, se diferencia rotundamente con el que propugna el marxismo.

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El comunismo refiere el Todo al individuo, poniendo a este ltimo como quien exige la reparticin de bienes de la comunidad, alimentando cada vez ms el egosmo y la codicia. El nacionalsocialismo, en cambio, refiere, desde el principio, el individuo al Todo, propugnando el sacrificio y la solidaridad. Esta comunidad con el todo est marcada naturalmente desde el nacimiento, no es necesario hacer un llamado exterior a ella ni imponerlo de forma arbitraria. Se manifiesta primero en la portacin de una sangre que la comunidad custodia. Esta sangre le marca al individuo sus capacidades y sus valores, mantenidos por una larga cadena de ancestros. Pero tambin su destino se encuentra inevitablemente, segn el orden natural, unido al del Todo. La comunidad aspira a la evolucin y a un destino de grandeza y el individuo debe imponerse una disciplina y un deber, base del soldadismo, para honrarlo. Totalmente contrapuesto queda entonces al marxismo que hizo de la economa la base del Estado, y con ello inici y condujo, antes que nadie, el proceso que rebaja al pueblo a la condicin de esclavo de labor y bestia de trabajo. Frente al socialismo econmico de viejo cuo, acuciado slo de la apetencia de bienes, podemos afirmar que el Nacionalsocialismo slo busca honor y grandeza. El Servicio del Trabajo El espritu de servicio, la camaradera, la educacin en la cultura alemana y la conciencia de comunidad fueron inculcadas en el pueblo no slo con lindas teoras y discursos sino con una gran cantidad de instituciones que se encargaron de ponerla en prctica para lograr su realizacin efectiva. El Servicio del Trabajo constituy una de ellas. El Servicio del trabajo fue una especie de universidad de la juventud basada en el trabajo como forma de servir a la comunidad. Se ubicaba entre medio de la educacin obligatoria y del servicio militar obligatorio como una ms de las instituciones de enseanza nacionalsocialista y duraba aproximada-

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mente 6 meses. Tambin quienes iban a cumplir servicio en el Ejrcito deban pasar primero por ella. En sus campamentos la actividad principal era el trabajo manual pero tambin se realizaban en l actividades educativas sobre cultura alemana, geografa, tcnicas de trabajo e ideologa nacionalsocialista. Se les provea de todas las necesidades materiales y espirituales que pudieran tener. Tambin se promovan las actividades recreativas, el deporte y el contacto con la naturaleza. Con l, el nacionalsocialismo pretenda eliminar toda actitud egosta y materialista con respeto al trabajo, toda concepcin segn la cual ste no es ms que un medio para ganar dinero o una carga obligatoria. Se lo converta ahora en un servicio de honor a la comunidad. La juventud tuvo otra ocasin de estrechar los lazos de camaradera, divertirse y vivir la vida en comunidad, aprender a servir a su pueblo y ganarse su honor. Si bien se realizaron por su intermedio importantes trabajos para la comunidad, como, sobre todo, el cuidado y recupero del suelo, haciendo ms fecundo y extenso el suelo alemn cultivable, o la creacin de obras culturales y el cuidado de bosques, su misin esencial era educar en la concepcin del hombre y de la vida que promueve el nacionalsocialismo. Pues, al que le ponen, sin tener para nada en cuenta su oficio o profesin, una pala en las manos, se ve obligado a entendrselas antes que nada con el trabajo de pala, y aprende a respetarlo y a respetar todo quehacer manual y, en general, todo trabajo honrado. El que, sin consideracin alguna a cul sea su origen y posicin social, convive durante medio ao con sus compatriotas de igual edad, y comparte con ellos el trabajo y el recreo, llega a incorporarse como miembro a la comunidad y a convertirse en camarada de los otros. Sentir a una con nosotros, que trabajar con la pala es rezar por Alemania, y el Servicio del Trabajo ser para l un servicio de honor.

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El pueblo alemn, en su inmensa mayora, ha de recibir la implantacin del Servicio del Trabajo general y obligatorio como la mera legalizacin de lo que ya es para los mejores de sus hijos voluntario servicio de honor. Prensa y socialismo Difundir en el pueblo una nueva cosmovisin necesariamente deba contemplar el restablecer a la prensa su funcin natural: servir de fuente de informacin al pueblo. Hasta entonces, y de nuevo hoy en da, la prensa se encontraba totalmente apresada por la necesidad de conseguir fondos econmicos y vender propaganda que le permita subsistir. Esta necesidad de dinero ha controlado cada vez ms la poltica editorial de la prensa, cuando no ya directamente sus directivos son empleados de grupos financieros, bancos o corporaciones, lo que sesga completamente la lnea editorial. El nacionalsocialismo, con la Ley de Prensa Alemana de 1933, la convirti en instrumento socialista, e hizo del cargo de redactor una funcin pblica y en consecuencia socialista, eliminando cualquier posibilidad de influjo en el peridico alemn, a travs de propietarios ms o menos annimos. Slo el bienestar de la Nacin debe fijar su actitud y cada lnea ir redactada y escrita hacia esta finalidad. El peridico es un importante instrumento de enseanza y educacin poltico nacional. La Prensa capitalista al servicio de fines egostas e interesados, sin otro ideal que los fajos de billetes, es el peor enemigo de todos los pueblos. La prensa, en manos de especuladores, al servicio de poderes financieros, ha generado pnico en la vida econmica, quiebras de comercios y, en suma, miseria en la comunidad con el fin de lograr fabulosas ganancias para individuos egostas. Una sola orientacin de la prensa que desafe el sistema financiero poda decretar su inmediata ruina al serle quitados todos los anuncios que en ella invertan, como ha pasado en una gran cantidad de medios periodsticos contrarios al siste-

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ma (salvo los comunistas que son financiados por banqueros pues, como vimos, de opuestos slo tienen la apariencia). Por culpa de la prensa, desatronse guerras y revoluciones que exigieron hecatombes de vidas humanas. Empezando por los golpes de mano de los Rothschild que acapararon en una sola jugada de engaos la mayora de las riquezas de un pas, hasta llegar a los modernos especuladores como Soros que llevan a la ruina a una nacin, pasando por todas las subidas y cadas de las monedas nacionales, siempre la prensa ha cumplido el papel de generador de opinin e indicador de la credibilidad de una economa y unas medidas polticas con el nico fin de favorecer a los poderes econmicos detrs de ella. Hoy su poder es tan grande que pueden disponer de todos los medios financieros necesarios para inventar mentiras y difamar constantemente al nacionalsocialismo, el nico gobierno que les plant pelea y los expuls de la vida de Alemania por considerar que los egosmos materialistas no pueden convivir en una sociedad que hace de la Comunidad el centro de su vida. Luego de las leyes de prensa del Tercer Reich, donde todos los medios deban exponer sus financiamientos privados y justificar todas sus inversiones, donde les estaba prohibido a sus dirigentes tener sueldos o relaciones con corporaciones u organizaciones financieras, donde los redactores eran absolutamente responsables de sus opiniones y por ley no se les poda imponer una lnea editorial, la mayora de los grupos capitalistas perdieron el inters en la prensa y vendieron sus empresas a editores alemanes. Los extranjeros tuvieron prohibido el ejercicio de todo tipo de cargo pblico, con lo que tambin perdieron sus puestos en la prensa al ser sta considerada como una funcin pblica. (16) El periodismo no puede ser considerado segn las reglas del mercado, l no est para vender nada ni para hacerle el juego a personas egostas. La misin del nuevo periodista creador es infundirla de aquel espritu que hace del nuevo peridico, una institucin moral en la vida cultural de nuestro pueblo.

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Tradicin y socialismo Friedrich Christian, Prncipe de Schaumburg Lippe, recopilador de esta obra, se encarga de explicar el concepto de Tradicin para el nacionalsocialismo. Para l la tradicin no es un objeto muerto que se puede exponer en un museo sino que representa los valores trascendentes y eternos de un pueblo, que se transforman en un arma de actualidad y un propulsor o gua del futuro. De hecho, la historia suele ser valorada de acuerdo a las concepciones que en la actualidad se enarbolan: segn impere en ellos la lucha y se abra paso la concepcin heroica de las cosas de la vida, o se trate de las pocas en que el brillo de la materia torna a la humanidad indolente y cobarde. Una poca inspirada en modelos no heroicos trata de probar la razn de su existencia apelando a la negacin de todo lo noble y de todo lo genial. De all que los enemigos de la nacin siempre se mofen o desprecien los ejemplos de virilidad, herosmo y sacrificio. Por ello el marxismo no tiene ninguna tradicin noble sobre la que basarse ms all de hechos destructivos, slo representa una negacin sorda y vaca. Sin ejemplos de herosmo y honor o, an peor, burlndose de ellos, no se puede esperar que un pueblo responda de la misma manera. El nacionalsocialismo, en cambio, no lucha por destruir un sistema sino por construir uno mejor. Su doctrina est basada en un hecho constructivo. Si combate no lo hace por odio al enemigo sino por amor a su pueblo. Para imponer su doctrina l invoca las ms nobles virtudes de los alemanes, las que stos llevan en su sangre naturalmente, una historia de honor y herosmo. Y pretende, basado en toda una cosmovisin, imponer una nueva forma de vida y un modelo para el futuro a la luz de las ms sagradas tradiciones de su pueblo. Nosotros, nacionalsocialistas, asentamos nuestros pies sobre las virtudes germano prusianas eternamente perdurables. Este

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es nuestro socialismo! Inseparable del vivo recuerdo de la guerra, inseparable del herosmo y de las virtudes eternas de los alemanes, inseparable de la gloriosa tradicin alemana que representa el resultado visible de aquellas virtudes. El Nacionalsocialismo, declarndose en pro de una concepcin heroica de la vida, movilizaba todas aquellas fuerzas a las cuales debe el pueblo alemn su existencia y su gloriosa historia. La tendencia ms ntima del Nacionalsocialismo no es nueva: vive desde que existe la sangre alemana. Pero con amplitud y estilo nuevos, aniquilando las formas nocivas, sustituyndolas por otras sanas Tcnica y socialismo El increble desarrollo de la tcnica durante el Tercer Reich, y a su vez el cuidado que se tuvo en que ella no sirva nunca a intereses econmicos sino siempre al inters de la comunidad, resulta paradigmtico en cuanto a las posibilidades que tendra la humanidad si utilizara la ciencia, la tcnica y la tecnologa en beneficio propio en vez de dejar que la avidez por dinero domine todo a su antojo sin importar el bien comn. El nacionalsocialismo demostr que con esta orientacin es posible gozar de todo tipo de adelantos y ponerlos siempre al servicio de la comunidad. Los aliados se encontraron tras la guerra con una cantidad de inventos y patentes que exceda su nivel de asimilacin y gran parte de sus adelantos no son sino copias de lo ya hecho por el nacionalsocialismo, pero el pueblo en s goz de todos los progresos de la tecnologa cuando en los dems pases ellos eran slo artculos para unos pocos. Las producciones en las fbricas y el nivel de produccin en general se elevaron muy por encima de la media, pero la posicin que tom el nacionalsocialismo sobre los adelantos dentro del mbito de trabajo fue de extremo cuidado y hasta de prohibicin del uso de tecnologa cuando esta pudiera perjudicar la vida social o la felicidad existencial de los individuos.

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Es as que mientras los dems gobiernos festejaban el que el trabajo del hombre pueda ser realizado por mquinas para poder maximizar las ganancias, el nacionalsocialismo adverta que en el trabajo mecanizado las horas transcurran sin alicientes y en una monotona abrumadora y terrible, que el hombre estaba esclavizado, sin saber por qu, ante las mquinas que le destrozaban su sensibilidad. Que la fabricacin en serie destruy la unidad de creacin o de invento y condujo a un fraccionamiento del trabajo en millares de manipulaciones especializadas. El obrero no comprende ya el sentido del trabajo. Ve cmo sale de sus manos slo una parte de ste. Se vio obligado a seguir el ritmo de la mquina y a descender l mismo al nivel de ella. Apareci aquella clase de trabajo que mataba el espritu y que es, por ltimo, indigno del hombre. Por esto es que durante el Tercer Reich se prohibi el uso de cierta maquinaria en algunas fbricas. Seguramente se hubiera podido reducir la cantidad de obreros y aumentar las ganancias, pero que un trabajador pierda su trabajo no es nunca una ganancia para el nacionalsocialismo, tampoco lo es el que el individuo pierda su felicidad, esto para l es inadmisible y no hay dinero que lo pueda compensar. A veces puede verse ms ganancia en una renuncia a las posibilidades tcnicas que en la aplicacin desconsiderada de nuevos mtodos que solo aporten ganancias para un individuo. El Estado impuso entonces, nuevamente, un freno a las necesidades de la economa y la supedit a la comunidad. Sin embargo, ense tambin que las cosas no son buenas o malas en s, sino que son buenas o malas dependiendo de la intencionalidad con que se las use. Si se las usa con el fin de lograr una evolucin y fortalecimiento de la comunidad, se las puede considerar buenas. El nacionalsocialismo procur entonces que los adelantos sean ante todo un beneficio para la comunidad y, entonces s, sean usados para aumentar la produccin de bienes materiales y culturales. En el caso en que

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la mecanizacin se haga indispensable por las necesidades del momento, como con la creacin en serie de ciertos adelantos tecnolgicos para el uso popular en tiempos de paz o la produccin de armamentos durante la guerra, es necesario que se eduque y concientice a los trabajadores sobre el importante servicio que se est prestando a la comunidad y que se le brinde adicionalmente todos los estmulos necesarios para alimentar su cuerpo, su alma y su espritu antes, durante y despus del trabajo. As fue posible que gracias a los adelantos tcnicos los trabajadores puedan gozar popularmente de artculos antes de lujo, como el automvil, televisin, radio, lavarropas, heladera, etc., tanto como permiti que el Ejrcito pueda contar con asombrosos adelantos y revolucionar la guerra con armamentos innovadores que hasta el da de hoy son la base de los adelantos tcnicos utilizados por los dems Ejrcitos. Entonces s, pudieron decir aceptamos y afirmamos, por principio, el progreso de la tcnica, pero no lo hacemos para aumentar la rentabilidad de la explotacin individual, sino pensando nicamente en el provecho de todo el pueblo Socialismo y Arquitectura Finalmente, analizar la orientacin socialista de la arquitectura en el Tercer Reich comprobar una vez ms, por si quedaban dudas, que el nacionalsocialismo tuvo en cuenta como ningn otro rgimen la felicidad y el desarrollo espiritual de los ciudadanos ante que cualquier otra medida de conveniencia. No necesitaba, de otra manera, gastar inmensas sumas de dinero para crear un nuevo tipo de vivienda ni para remodelar todas las ciudades y lugares de trabajo, de forma tal de crear condiciones adecuadas para el desarrollo de los individuos e imprimir a todas sus creaciones para la comunidad un aire de grandeza y magnificencia. En cuanto a la construccin de viviendas, el nacionalsocia-

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lismo consideraba que el amontonamiento de casas y su ambientacin puramente materialista, con el fin de maximizar ganancias, constituan alojamientos faltos de alma que privan al hombre de tener siempre presente un fin ms alto, un desarrollo cultural. Aun los edificios con fines ms tcnicos y construccin ms moderna olvidan que quienes los habitan no son autmatas sino seres provistos de almas y que su desarrollo espiritual jams debe pasarse por alto en las consideraciones arquitectnicas. No se puede permitir que mientras se promueve el cultivo del cuerpo tanto como del espritu con una educacin orientada a tal sentido, con hombres que vienen de practicar deportes y tener una vida que intente purificar cuerpo y alma, vuelvan luego a sus casas para alojarse en viviendas que estn en pugna directa contra sus hbitos de vida. Es as que la construccin de las nuevas viviendas debe tener en cuenta el buen uso de la luz del sol, la orientacin, la ventilacin, la higiene y los espacios verdes en el mismo terreno que le permitan tener un parque para recreacin y lugar para una huerta que le de autonoma y lo acerque al cultivo como forma de contacto y armona con el cosmos. Dado que es necesaria la holgura y la liberacin de toda estrechez, ste a su vez ser ambientado en un exterior acorde mediante la implantacin de praderas, parques, campos de deportes y piscinas pblicas, junto a soleadas y amplias avenidas, plazas monumentales y construcciones pblicas magnficas que denoten la voluntad de grandeza que el nacionalsocialismo desea imponer. La construccin tanto en el interior como en el exterior, debe velar por no dejar en olvido el momento psquico y nacional de los habitantes. Pues nuestras viviendas no slo han de acomodar decorosamente a los hombres, sino tambin han de constituir un factor ms para satisfacer y fomentar ansias culturales.

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En nuestro concepto, el socialismo ms puro consiste en el reconocimiento del individuo y en propugnar una educacin que haga de l un hombre consciente de s mismo, de suerte que, mediante una apelacin a su propio Yo, deseche todo sometimiento a clasificacin, que sea un ciudadano con igualdad de derechos. Especial cuidado tuvieron los templos del arte desde donde se intent acercar a la masa popular al contacto con la esencia artstica germnica, a valorar su belleza y los valores de la raza que ste manifiesta con el fin de ligar al hombre a fines trascendentes en la sabia previsin de que sin ellos no es posible la elevacin espiritual de los hombres. En cuanto a los lugares de trabajo, adems de la organizacin Fuerza por la Alegra que colm al trabajador de actividades recreativas y culturales en el mismo lugar de trabajo tanto como en las horas libres tras terminar la jornada laboral, la organizacin Embellecimiento del Trabajo se encarg de mejorar el aspecto y las instalaciones de las fbricas, tanto de los grandes complejos industriales como de los pequeos emprendimientos con pocos empleados, hasta lograr niveles totalmente desconocidos por trabajadores de cualquier otro pas. Tambin aqu la utilizacin de la luz del sol o al menos de ambientes correctamente iluminados, de la ventilacin y la perfecta higiene, tanto como de la naturaleza en la ambientacin han pasado a primer plano tras eliminar completamente el espritu especulativo que slo tiene en cuenta fines econmicos. Lo que se intenta es evitar que los trabajadores se encuentren amontonados en lugares sucios y muertos, sin sentirse cuidados ni valorados, siendo nada ms que bestias de trabajo. Este tipo de condiciones son las que convierten a los individuos en seres faltos de alegra, amargados y desganados. Tras esto se pasar a evitar el trabajo mecanizado desplazando a los productos de mal gusto fabricados en serie por una concepcin artstica del producto de trabajo que mejore tanto

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el alma del trabajador como la calidad y la utilidad de los productos. La realizacin psquica y espiritual del ser humano es siempre la base para la construccin de una comunidad sana. Y ello debe intentarse en todas las clases sociales para que todas se eleven por igual, pues no se trata de un privilegio de los mejor acomodados. El nacionalsocialismo no mantiene las masas en un plano inferior para organizarlas en clases contra los otros conciudadanos del pueblo; sino que, consciente de la fuerza y de la necesidad del espritu, educa las masas hacia este y las ana con las fuerzas de la inteligencia. La cual, por tanto, deja de ser un privilegio de los mejor acomodados para pasar a ser un derecho de todos los hombres, en todas las capas del pueblo. Para alcanzar todo esto, para descubrir y reconocer nuevas fuerzas, nuestro Estado conducir a todos a las fuentes del espritu, despertando universalmente el sentido de la nueva vida, y consiguiendo, al mismo tiempo, la regeneracin de la inteligencia en todas las esferas populares. Por ltimo, se debe decir que los monumentos, los edificios gubernamentales y todo lugar que simbolice la unin socialista del Reich fueron signadas por el espritu de magnificencia y monumentalidad, por construcciones que deslumbraron al mundo otra vez, como desde la Edad Media, o incluso las pocas del Imperio Romano y la Antigua Grecia, no se vea. Tambin los anfiteatros, recintos de conferencias, las plazas y avenidas que albergaban grandes manifestaciones y desfiles fueron construidos o remodelados como si fueran grandes templos de la comunidad popular socialista. Incluso la construccin de las grandes autopistas, que tenan fines econmicos, no perdieron su magnificencia y tuvieron especial cuidado en la esttica, en respetar la naturaleza o incluso engrandecerla debido a su cuidadosa exhibicin a la vista de los viajeros, aunque esto pueda significar un camino ms largo o un gasto mucho mayor. Todo, en su imponente grandeza, ser penetrado del alma y de la

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esencia de donde proceden el pueblo y su autntico genio, el cual ser norte y gua para muchos de los que an anhelan. Conclusin Casi sin hacer mencin a medidas especficas y a los logros (17), slo atenindonos a la doctrina y a unos pocos ejemplos, creemos haber demostrado que la mayor caracterstica del Tercer Reich fue su espritu socialista manifestado en la voluntad por poner en primer lugar el desarrollo de la comunidad y la felicidad y fortalecimiento espiritual de los individuos que la componen. Una cantidad impresionante de obras y logros han probado que ste no era slo una bella teora ni palabras demaggicas sino que elev el nivel de vida de un pueblo, que se encontraba cada vez ms hundido en la miseria provocada por interminables crisis antes de que Hitler llegase al poder, hasta lograr niveles desconocidos en el resto del mundo. Este socialismo, est visto, se logr no tanto por determinadas medidas, aunque las hubo en grandes cantidades, sino por la educacin del pueblo y la imposicin de valores de solidaridad, honor, lealtad y conciencia de comunidad. El socialismo del nacionalsocialismo fue posible, ante todo, gracias a una orientacin del espritu. Finalmente, demuestra todo lo que los hombres pueden lograr cuando se liberan del yugo de las finanzas y de los explotadores, cuando deja atrs una visin del mundo materialista para cambiarla por valores trascendentes y ordena toda su vida slo teniendo en cuenta a estos ltimos. Pablo Siegel Buenos Aires, 21 de diciembre del 2012

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NOTAS:

(1) Puede consultarse el libro Nuestro Hitler editado por esta editorial para constatar que tanto propios como extraos, amigos y enemigos, se deshacan en elogios hacia Hitler y daban testimonio de la cautivadora personalidad del Fhrer hasta tal punto que ni dcadas y dcadas de la ms insidiosa propaganda anti-nazi han podido borrarlo. (2) Ver Los 8 Kybaliones. Tbula Mxima Hiperbrea, leyes supremas del Universo, editado por esta editorial, para un anlisis de las leyes naturales que constituyen la manifestacin del Dios Absoluto, lo que dar una idea de por qu en la antigedad siempre se reconoci un Orden divino presente en absolutamente todo. Se podr apreciar que el nacionalsocialismo fue el ltimo movimiento poltico que se esforz en respetarlas y honrarlas. (3) Hacemos referencia a la antigua concepcin de demon entendido como agregado psicolgico o entidad externa a la ntima esencia del Ser. (4) Si alguno no tiene claro cul es la imagen que de Hitler se impona en aquella poca, debera leer primero el libro Nuestro Hitler ya citado para comprender la importancia del ejemplo que Hitler se esforz en dar. (5) Un excelente tratado sobre su economa puede consultarse en La economa en la cosmovisin nacionalsocialista, editado por esta editorial, al que nosotros adems hemos analizado detalladamente en su introduccin y agregado otros tantos escritos del mismo nivel para intentar hacer de l un manual

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de la economa en el Tercer Reich. (6) Un muy recomendable anlisis de la concepcin del trabajo durante el Tercer Reich puede consultarse en la obra: La Doctrina Nacionalsocialista del Trabajo. (7) Tampoco los alimentos ni la medicina, ni ningn otro bien relacionado a la dignidad humana, pudo entrar en las leyes del mercado bajo el gobierno de Hitler. Los enormes avances logrados en ciencia, medicina, tecnologa, ecologa, arte y dems actividades demuestran que liberado del dominio del dinero el hombre se encontrara con una inconmensurable cantidad de beneficios. (8) Se recomienda la lectura de Auge y Victoria de la Juventud Hitleriana para un mejor anlisis (9) Se debe recordar que en esa poca Alemania atravesaba una enorme crisis y la inflacin dejaba en la calle a miles de trabajadores capaces mientras los disminuidos que nada producan vivan colmados de ayudas y beneficios gracias a un humanitarismo exacerbado. El Estado gastaba inmensas sumas de dinero en proteger a quienes haban nacido con defectos o arrastraban enfermedades hereditarias, contribuyendo adems a perpetuarlas por la incontrolada reproduccin de estos, mientras los que podan producir y, con ello, mejorar el nivel de todos, eran arrastrados por las consecuencias de la crisis econmica. Tambin viva Alemania una encrucijada en la constitucin de su poblacin: mientras en las estadsticas que se llevaban desde hace 70 aos se sealaba que la poblacin sana haba aumentado en un 50%, los disminuidos fsica y mentalmente haban aumentado en un 450%, lo que llevara a un deterioro cada vez ms pronunciado de la constitucin biolgica alemana si estos porcentajes se mantenan. Era un deber del Estado el dar vuelta esta tendencia mediante el freno a la reproduccin de taras genticas. Aunque esta parte negativa de la poltica eugensica es la que ms se conoce gracias a

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la propaganda, se aplicaron tambin muchas otras admirables medidas para promover el nacimiento de individuos sanos. Por ejemplo, podemos citar como las nuevas familias reciban por medio de la Ley de prstamos a los nuevos matrimonios un importante apoyo econmico para hacer prosperar la familia y el hogar, adems reciban una cuidada, esttica y espaciosa vivienda al constituirse y el pago se perdonaba en un 25% por cada hijo nacido. Una enorme cantidad de instituciones como el Auxilio de Invierno del Pueblo alemn, el Auxilio a la Madre y al Nio la Obra de las Vacaciones populares, etc, promovan la educacin en la conciencia comunitaria, la solidaridad y el cuidado de la herencia biolgica del pueblo en pos del bien comn. (10) La Ley del 14 de julio de 1933 que promova la esterilizacin para evitar la propagacin de taras hereditarias ha sido una de las leyes que ms han encendido la imaginacin de los propagandistas anti-nazi, quienes basndose en un falso sentimentalismo quieren promover la imagen de un rgimen nazi diablico como el nico medio que tienen para justificar su incapacidad en aliviar los descontentos que producen los gobiernos democrticos y tapar los increbles logros sociales del nacionalsocialismo. Olvidan stos que los Estados Unidos estaban en ese mismo momento haciendo uso de esas mismas leyes, llevando ya varios aos de aplicacin exitosa antes que Hitler. Tampoco quieren reconocer que muchos pases de primer orden lo han aplicado antes o despus. La mismsima Unin internacional de Organizaciones eugensicas en su Congreso internacional reunido en Zrich en 1934, si bien se distanciaba ideolgicamente del nacionalsocialismo, tras analizar en detalle la ley no pudo menos que recomendar a los gobiernos de todo el mundo su estudio para el bien de la humanidad. Cabe agregar que la ley es sumamente elaborada, pone especial cuidado en evitar los abusos de todo tipo y promueve el estudio detenido de cada caso por peritos y tribunales creados a tal efecto. Asimismo, promueve que la esterilizacin sea voluntaria y que se deba contar con el consentimiento del sujeto luego de ponerlo en conocimiento de

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todos los detalles. Un tribunal constituido por especialistas analizaban muy detalladamente cada caso y si no se llegaba a un acuerdo se derivaba el caso a una instancia superior. Se debe saber adems que, salvo por los casos de violadores y degenerados o personas totalmente incapaces de hacer uso de sus facultades mentales (donde deba actuar su mdico en representacin), la gran mayora de las esterilizaciones fueron voluntarias. Esto no debe sorprender si se tiene en cuenta el papel educativo que cumpli el nacionalsocialismo, la dignificacin del enfermo y la conciencia de verdadera comunidad y sacrificio que haba logrado inculcar en todo el pueblo. Finalmente, cabe aclarar que no se practicaba la castracin ni se impeda la actividad sexual de los esterilizados, sino simplemente su reproduccin. (11) Las instituciones de cuidado de la madre y los recin nacidos ponan a su vez el nfasis en que los nios recin llegados al mundo sean tambin valorados como hijos del pueblo, que toda la comunidad debe hacerse cargo de ellos ya que no valen tanto como hijos de unos padres en particular sino como miembros de la comunidad a la que enriquecern con el fomento de lo mejor de su caudal gentico. As se pudo por primera vez dejar atrs el prejuicio de la mentalidad general de la poca que condenaba a los hijos de madres solteras al ostracismo ya que estos nios ahora valan como parte integrante y enriquecedora de la comunidad, a la vez que se ampliaba el concepto de paternidad a sentimientos menos egostas y posesivos. No es este un concepto totalmente revolucionario, algo similar vala para las civilizaciones arias antiguas, siendo Esparta tal vez el ejemplo ms conocido. (12) No se debe confundir herencia con costumbre. El nacionalsocialismo se opona a que un hijo siga la profesin del padre para continuar la tradicin, pero s promova el estudio de las capacidades heredadas biolgicamente para darle a cada uno la posibilidad de desarrollarlas de acuerdo a su ntima esencia. Entendemos que esto es ante todo un ideal que en

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el mundo actual, e incluso en aquella poca, no era tan fcil de realizar, pero el grado de realizacin no invalida un principio ni niega una orientacin. (13) Tanto los tericos de los regmenes aristocrticos basados en el poder de la autoridad, como los populistas defensores del pueblo, olvidan que los ms grandes Imperios y las ms prsperas monarquas tuvieron siempre asambleas regionales de acceso popular que actan como naturales selectores de los hombres comprometidos con las polticas que determina la vida social, pues jams los hombres tuvieron tan nivel de mansedumbre e indolencia como para no comprometerse con las polticas que determinan su vida. Por otra parte, ningn gobierno puede realizarse por medio de decisiones grupales ya que siempre se necesitan lderes capacitados para tomar decisiones que no se pueden dejar en manos de los que menos saben. La autoridad, adems, no es una imposicin a la fuerza sino algo que se impone naturalmente, por su propia superioridad. Finalmente se debe decir que para la determinacin de los mejores, si se quieren tener en cuentas todos los factores, guste o no, tambin se deben tener en cuenta las capacidades genticas, que si bien no son absolutas al menos lo determinan en un grado no despreciable. Actualmente la poltica no realiza ni una seleccin de los mejores, ya que slo el dinero decide quienes conforman la capa dirigente sobre la que luego un pueblo ignorante vota creyendo elegir, ni el hombre comn tiene jams acceso a las decisiones polticas al faltar primero las organizaciones regionales que le permitan escalar por mrito propio y segundo el dinero para poder entrar al juego de la poltica segn las reglas econmicas y propagandsticas que lo rigen con el fin de cerrarle el paso. (14) La usura fue considerada durante el Tercer Reich como uno de los peores crmenes que se pudieran cometer, slo por debajo de los cometidos por pervertidos y degenerados, y castigada muy severamente, incluso hasta con la muerte, pues aunque genera un mal poco advertido condena a la miseria

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a la comunidad. Ella tambin, al igual que los crmenes de los ms pervertidos criminales, manifiesta una personalidad totalmente guiada por el egosmo y ya presa de sus bajas pasiones, una orientacin totalmente opuesta a la que desea imponer el nacionalsocialismo. (15) Hoy en da la usura sigue reinando sobre los pueblos del mundo, liberada de nuevo tras la cada del nacionalsocialismo, pero ya sus mecanismos pasan ms desapercibidos gracias a que tienen una presencia no tan evidente y que polticos y economistas desvan la atencin con rebuscadas terminologas, pero todos los pases sin excepcin estn sometidos a un constante aumento de precios y costo de vida debido a impagables deudas de las que ya ninguna nacin alcanza a pagar ni siquiera los intereses, renegociando constantemente el capital inicial ms sus intereses a cambio de control poltico. Lo que pocos perciben es que el sistema mundial usurario no tiene como fin recaudar dinero, ellos mismos son los emisores de la moneda, sino que es un complejo mecanismo que tiene como fin dominar y someter a las naciones. No slo porque por encima de la codicia de dinero se encuentra el complejo de dominio en las psicologas desequilibradas (este es el mecanismo que asegura el sistema) sino porque el sistema es parte de un milenario mandato. (16) La expulsin de judos de todos los cargos pblicos, por la que todava siguen clamando, debera ser atemperada informando tambin que todos ellos cobraron indemnizaciones y empezaron a cobrar jubilaciones acordes a sus puestos. La vida cultura juda fue respetada mediante la creacin de la Liga cultural juda que permita todas las actividades de la vida cultural de los judos siempre y cuando ella estuviera limitada slo a judos. Un destino mucho peor les esper a todos los nacionalsocialistas que ejercan profesiones importantes al finalizar la segunda guerra mundial ya que los aliados los encerraron o les quitaron sus trabajos y todas sus pertenencias sin ninguna consideracin al futuro de estas per-

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sonas. (17) Sobre ellos nos explayaremos en prximos libros.

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