Está en la página 1de 15

REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA, MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIN UNIVERSIDAD BICENTENARIA DE ARAGUA ESCUELA DE DERECHO SAN

JOAQUN DE TURMERO- EDO. ARAGUA

LA FAMILIA EN ROMA
INTEGRANTES: DAISY HENRRIQUEZ 19.744.245 MARIANA PALMA 24.923.417 VANESSA PAREDES 18.852.965 MARIA A. GONZALEZ 15.993.571 SECCION L ASIGNATURA: DERECHO ROMANO I

TURMERO MAYO 2013

INTRODUCCION

La familia era una unidad poltica, econmica y religiosa, cuyos integrantes estaban vinculados entre s, por un vnculo civil, la agnacin (parentesco por va masculina) constituyendo la familia proprio iure, que inclua todos los parientes unidos por un mismo pter. Cuando mora, cada hijo varn se converta en sui iuris y jefe de su propia familia; pero entre esas personas que haban estado bajo la autoridad del mismo pater, segua habiendo un vnculo agnaticio, que conformaba la familia communi iure. Era una importante institucin, considerada como uno de los pilares bsicos de la sociedad. Sin embargo la familia romana no se limitaba a lo que hoy conocemos por padres e hijos. La familia de la antigua Roma abarcaba mucho ms Pertenecer a una familia supona ser ciudadano de Roma y por lo tanto poseer derechos de ciudadana, de tal modo que aquellos que fueran excluidos de sus derechos, perdan tambin el privilegio de formar una familia.

CONTENIDO

1. CARCTERSTICAS GENERALES DE LA FAMILIA EN ROMA 2. EL PARENTESCO 3. LA PATRIA POTESTAD 3.1 FUENTES 3.2. EXTINCIN 4. EL PATRIMONIO DE LA FAMILIA 5. EL MATRIMONIO 5.1. REQUISITOS 5.2. IMPEDIMENTOS 5.3. DISOLUCIN 6. LA DOTE 7. LAS SEGUNDAS NUPCIAS 8. EL CONCUBINATO EN ROMA 9. TUTELA Y CURATELA 10. LA PROTECCIN DEL PUPILO

1. CARACTERSTICAS GENERALES DE LA FAMILIA EN ROMA

Muchas ancdotas relatadas con complacencia por los historiadores insisten en el carcter sagrado de la familia: el padre tiene en sus manos toda la autoridad y durante su vida entera conserva sobre sus hijos el derecho de vida y muerte. Puede, segn su voluntad, repudiar a su mujer, e incluso, despus del veredicto de un tribunal familiar, hacerla matar. Absuelto por los jueces pblicos, todo joven debe contar tambin con la sentencia de su propio padre, que a veces es ms severa. El ejemplo ms famoso de este tipo de crueldad paterna es la del cnsul Bruto, liberador de Roma, cuyos hijos haban conspirado contra la Repblica establecida haca poco tiempo. El cnsul presenci el castigo, el mismo infligido a todos los conspiradores, es decir, muerte a golpes de palos para terminar a hachazos.

Sin embargo, una severidad tan extrema es excepcional. En la prctica, la disciplina familiar no tiene otro efecto ms que el de vigilar la deferencia de los jvenes hacia sus mayores. Y las muestras de respeto no faltan. En el Senado se observa una estricta prelacin de edades. El magistrado ms antiguo en el rango ms elevado da su opinin antes que nadie, con la cual, en general, los dems estn de acuerdo. En este aspecto, Roma aparece a veces como una gerontocracia.

Dentro de la casa familiar, la mujer -a quien la ley considera durante toda su existencia como un ser menor que pasa del poder paterno al poder marital, y luego, si queda viuda, al de su hijo mayor- debe vivir una vida de abnegacin, de obediencia y de trabajo. Pero la mujer libre no esta obligada a cualquier tipo de quehacer. Las tareas serviles son cumplidas por las sirvientas. El ama de casa hila y teje. Esto era una especie de convencin en uso que la leyenda remontaba al rapto de las sabinas. Las mujeres sabinas raptadas por los romanos haban aceptado su suerte con la condicin de ser

honradas en el hogar de sus maridos y no tener otro trabajo ms que el de hilar la lana' Como se ve, las costumbres paren ser muy diferentes de la condicin terica formulada por las leyes. En realidad, la mujer, la madre de familia, est rodeada de respeto y a veces se la teme. Reina como ama sobre las sirvientas, hijas y nueras. Tiene prerrogativas religiosas, dirige con toda independencia la educacin de sus hijos pequeos. Su marido la escucha con gusto: ella le cuenta sus sueos, intuiciones y presagios que pesan en la conducta de estos hombres supersticiosos. En algunas pocas del ao, las mujeres romanas se renen en la casa del Gran Pontfice, y all, lejos de toda mirada' masculina, celebran los misterios de la Buena Diosa, ritos secretos cuya continuacin es esencial para la salvaguarda de la ciudad Por todas estas razones, no conviene sacar conclusiones demasiado apresuradas sobre la sujecin jurdica. Una civilizacin que atribuye a la familia un papel tan eminente, no puede, en la prctica, dejar de devolver a la mujer lo que le retira en derecho. Incluso a veces pareci posible descubrir en su condicin las huellas de un antiguo matriarcado que habra existido en la sociedad etrusca. El matriarcado, extrao a las costumbres de los invasores indoeuropeos (que forman el fondo de la raza latina, era practicado por los pueblos mediterrneos que aqullos encontraron en el suelo italiano. Sin duda los latinos no lo adoptaron formalmente, pero las uniones que contrajeron, los contactos de todo tipo mantenidos con ciudades y con un pueblo al que estuvieron sometidos durante un tiempo, influyeron mucho en la modificacin de su concepcin de la vida familiar.

Los romanos consideraban que el crimen ms grande que poda cometer una mujer era el adulterio, y lo castigaban con la muerte. La falta de la mujer no era de carcter moral -los hombres podan, sin vergenza, buscar la compaa de otras mujeres de baja condicin, sirvientas o prostitutas- sino de carcter religioso. El adulterio es en efecto un engao a los dioses domsticos. Los hijos de esta unin seran extranjeros introducidos

fraudulentamente en una comunidad religiosa en la que no tienen derecho a participar. Es un crimen en contra del orden social, que hace peligrar la existencia misma de la ciudad, porque la separa de sus dioses y falsifica la prctica normal de la religin. Por eso las mujeres que no estn legalmente integradas en un crculo religioso, esclavas, o libertas que no estn casadas, pueden disponer libremente de s mismas. Nadie se lo reprochar. Pero las matronas, las hijas de las gentes no pueden hacerlo.

Originalmente, solamente los miembros de las familias patricias posean el derecho de contraer una unin reconocida por la ley. Esta unin se celebraba segn formas solemnes. La ceremonia consista esencialmente en la presentacin de la joven esposa a los dioses de su nueva familia. El momento decisivo se produca despus de la toma de los auspicios, al darse una suerte de comunin ante el altar domstico, en donde se ofrendaba un pastel de trigo. Una mujer (la pronuba), que haba estado casada pero slo una vez, una las manos de los esposos. El Gran Pontfice y el Gran Sacerdote de Jpiter (el flamen Dialis) asisten a la ceremonia, acompaados de diez testigos. Este casamiento se acompaa de todo un ritual pintoresco. Los amigos del novio, las compaeras de la novia forman un cortejo y cantan, alternativamente, el canto del himeneo en donde no faltan las bromas y las interpelaciones licenciosas. La novia revesta una vestimenta particular: una tunica recta, es decir, una tnica tejida en altura por un tejedor de pie. Esta vestimenta, fabricada as segn una tcnica arcaica, tena la reputacin de ser de buen augurio, y, por esta razn, tambin la llevaban los jvenes en el momento de la toma de la toga viril. La novia la llevaba la vspera del casamiento y la guardaba toda la noche. Por la maana se peinaba a la joven segn un rito particular. Con la punta de una espada se dividan sus cabellos de manera que se pudiesen tomar seis trenzas que se disponan alrededor de la cabeza y se mantenan con bandas de lana. Probablemente se consolidaba el conjunto mediante horquillas o peines.

Pero el arreglo de la novia slo se terminaba cuando un velo amarillo, el flammeum, cubra su cabeza. Este velo, muy amplio y largo, se pareca a la palta, el manto femenino, pero estaba hecho con una tela liviana y transparente. El flammeum era considerado como una vestimenta de buen augurio, pues lo usaban las esposas de los flmenes, mujeres que no podan ser repudiadas por sus maridos.

Por la tarde, se sacaba a la joven de los brazos de su madre y se la conduca en cortejo, precedida por antorchas, a la casa del novio. En el momento de atravesar el umbral, adornado para la ocasin con una alfombra de ramas, se la levantaba en recuerdo -segn se deca- del rapto de las sabinas, pero seguramente dicho gesto tenda a evitar que un mal presagio marcara la entrada de la joven en la nueva morada: por ejemplo, que tropezase en el umbral

2. EL PARENTESCO El parentesco en Roma son aquellos lazos que unen a los distintos miembros de una familia. Estos lazos podan ser de carcter natural o civil. El parentesco natural o comnmente llamado de "sangre" se denominaba "Cognatio"; y el parentesco civil era el creado por la ley, que se llamaba "Agnatio". 1) Cognatio: (cognacin). Es aquel parentesco que une a las personas descendientes una de otra en lnea recta o descendientes de un autor comn en lnea colateral, sin distincin de sexos. 2) Agnatio: (agnacin). Es el parentesco civil fundado sobre la autoridad paternal o marital. Por lo mismo, este parentesco slo era reconocido en la lnea masculina. Siguiendo esta idea, en tratndose de dos hermanos uterinos de distinto padre no sern considerados como tales agnticamente, mientras que dos

hermanos, del mismo padre y diferente madre, desde el punto de vista agntico si lo eran. Por tanto, la familia agntica romana se compone por todos los individuos que estn bajo la autoridad de un paterfamilias, o sea por todos aquellos hijos nacidos de legtimo matrimonio o introducidos a la familia mediante adopcin.

3. LA PATRIA POTESTAD La patria potestad es el poder privado conferido al jefe de familia sobre sus descendientes, generalmente agnticos, que quedaban bajo su autoridad.

3.1. FUENTES DE LA PATRIA POTESTAD Como fuentes de la patria potestad los romanos reconocieron las siguientes:

1. El Matrimonio.- Se llama Iustae nuptiae o iustum matrimonium a la union conyugal monogmica llevada a cabo de conformidad con las reglas del ius civile. Se consideran como hijos legtimos aquellos nacidos despus de 180 das contados desde la celebracin del las iustae nuptiae, o bien durante los 300 das contados desde la terminacin del matrimonio.

2. Adopcin.- es aquel procedimiento del ius civile por el cual el paterfamilias adquiere la potestad sobre un filius familiae, dando lugar a un parentesco agntico entre dos personas: Paterfamilias adoptante y Filiusfamiliae adoptado. Existen en Roma dos clases de adopcin: a) Adrogacin.- es la forma ms antigua de adoptar; data prcticamente de los orgenes de Roma. Por medio de ella se permita que un paterfamilias adquiriera el derecho de ejercer la patria potestad sobre otro paterfamilias; y b) Adopcin propiamente dicha.- es el procedimiento mediante el cual el paterfamilias adquiere la patria potestad sobre el filiusfamilias de otro pater, el cual tena que dar su consentimiento para que este acto se llevara a cabo.

3. Legitimacin.- es el procedimiento para establecer la patria potestad sobre los hijos nacidos fuera de matrimonio. La legitimacin poda llevarse a cabo mediante tres procedimientos distintos: a) Matrimonio subsecuente: mediante el matrimonio posterior de los padres (para que pudiese ser legitimado el hijo tena que ser de padres que pudieran contraer matrimonio legtimo; b) Oblacin a la curia: consista en que el padre que deseara legitimar a su hijo nacido fuera de matrimonio, lo ofreciera a la curia de su pueblo para desempear el cargo de decurin; si se trataba de una hija, casndola con uno de ellos. (Decurin: funcionario administrativo encargado de recaudar impuestos); c) Rescripto del emperador: consista en que el padre natural deba solicitar la legitimacin al Emperador, el cual poda concederla o no. El padre poda hacer esta solicitud incluso en su testamento. Fue usual en la poca de Justiniano.

3.2. EXTINCIN DE LA PATRIA POTESTAD Las causas de extincin pueden ser divididas en dos grupos: 1) Por causas fortuitas.- aquellas ajenas a la voluntad de las personas, por ejemplo la muerte, la reduccin a la esclavitud, o bien la prdida de la ciudadana. 2) Por actos solemnes.- son la adopcin y la emancipacin. sta ltima, es el acto por medio del cual el jefe de familia hace salir al hijo de su patria potestad declarndolo sui iuris.

4. EL PATRIMONIO DE FAMILIA El patrimonium era el conjunto de poderes y deberes, apreciables en dinero, que tiene una persona. La doctrina seala que el patrimonio romano en un principio estaba constituido por los bienes del paterfamilias (sin incluir deudas) y por los derechos reales como de crdito. Empero, la idea de que las deudas deben formar parte del patrimonio, se deriva del hecho de que al

fallecer una persona que deja deudas, sus sucesores quedan obligados, por formar las deudas parte del patrimonio del difunto. El patrimonio es de naturaleza econmica y jurdica, dado que los bienes que los integran Bona se estimaban como riquezas de la persona; y, tiene naturaleza jurdica, porque el derecho protege a su titular en sus relaciones de adquisicin y transmisin de sus bienes.

5. El MATRIMONIO El matrimonio en Roma se conoce como Iustae Nuptiae o "Justum matrimonium". El matrimonio en la poca clsica es definido como la unin del hombre y la mujer implicando igualdad de condicin y comunidad de derechos divinos y humanos.

5.1. REQUISITOS PARA CONTRAER MATRIMONIO 1) La pubertad.- En un principio la edad se fij a los doce aos para las hijas; en cuanto a los hijos, se le reconoca pberes en la edad en la que el padre de familia encontraba en ellos, por el examen de su cuerpo, las seales de la pubertad. Bajo el Imperio, los Proculeyanos sostuvieron que los hombres fueran declarados pberes a los 14 aos; mientras que los Sabinianos seguan con la prctica del inspectio corporis. 2) Consentimiento de los contrayentes.- stos deben casarse libremente. El demente no puede consentir mientras est en estado de locura. 3) Consentimiento del jefe de familia.- los sui iuris podan casarse libremente. En cambio, los hijos bajo autoridad necesitaban el consentimiento del jefe de familia. 5.2. IMPEDIMENTOS PARA CONTRAER MATRIMONIO Los impedimentos que obstaculizan la celebracin del matrimonio, se suelen distinguir en absolutos y relativos; los primeros, que impiden la nupcia con toda persona son: a) la existencia de un matrimonio anterior no disuelto. Por su parte, los relativos son: el parentesco, la tutela, el adulterio, etc.

5.3. DISOLUCIN DEL MATRIMONIO El matrimonio se disolva por las causas siguientes: 1) Por muerte de uno de los cnyuges. 2) Por incapacidad sobrevenida a alguno de los consortes: a) Capitis deminutio 3) Por Repudium (repudio): los romanos consideraban que no deba subsistir un matrimonio si una de las partes se daba cuenta de que la affectio maritalis haba desaparecido. (Declaracin unilateral hecha por uno de los cnyuges). 4) La disolucin del matrimonio por mutuo consentimiento. 5) Divorcio necesario; por culpa de un cnyuge demandado en los casos tipificados por la ley; 6) La bona gratia.- no basado en culpa de alguno de los cnyuges, pero s fundado en circunstancias que haran intil la continuacin del matrimonio. Por ejemplo: la impotencia para la cpula, la cautividad prolongada, el voto de castidad, etc.

6. LA DOTE Su etimologa no es clara; se hace derivar de las palabras latinas dos, dotis que significa dar. La dote tambin llamada rex uxoria (patrimonio constituido en dote), era el conjunto de bienes que la mujer u otra persona en atencin a ella, entregaban al marido para subvenir a las necesidades y gastos que la vida matrimonial supone.

7. LAS SEGUNDAS NUPCIAS Con las segundas nupcias, surge la necesidad de proteger patrimonialmente a los hijos de un matrimonio. Es por ello, que el nuevo cnyuge no tena sobre los bienes del hijo de matrimonio anterior la lucra nuptialia, es decir, no poda lucrar con ellos, y esto comprende tanto el patrimonio efectivo como el dejado por herencia. Por tanto, el nuevo cnyuge ocupaba slo un cargo de

administracin y usufructo, mientras que los hijos del primer matrimonio tenan la propiedad de ellos.

8. EL CONCUBINATO EN ROMA EL Concubinatus es la unin permanente entre personas de distinto sexo, sin intencin de considerarse marido y mujer. Esta especie de matrimonio naci como consecuencia de la prohibicin de realizar iustae nuptiae cuando exista desigualdad de condicin social entre los futuros cnyuges.

9. TUTELA Y CURATELA De acuerdo al jurisconsulto Servio, Tutela es un poder dado y permitido por el ius civile sobre una cabeza libre, para proteger a quien, a causa de su edad, no puede defenderse por s mismo. Son clases de tutela: a) La tutela testamentaria: aquella que por disposicin testamentaria el pater, designaba la tutela necesaria para sus descendientes. b) La tutela legtima: a falta de la testamentaria, son llamados a desempear el cargo de tutor: el agnado (pariente) ms prximo. c) La tutela dativa: es aquella que se da por designacin del magistrado, en quien, de acuerdo a su parecer, era la persona idnea para ocupar el cargo de tutor. La Curatela en Roma era la proteccin jurdica creada por el ius civile, para los siguientes incapaces: a) Los mente capti.- los dbiles mentales; b) Los furiosi.- sujetos privados irremediablemente de sus facultades mentales; c) Los prdigos.- eran las personas incapaces de administrar su economa, no tenan recato econmico; derrochadores del dinero. d) Sordos, ciegos y mudos.

10. LA PROTECCIN DEL PUPILO Son algunas garantas a favor del pupilo: 1) Si se sospechaba de un fraude cometido por un tutor en perjuicio de su pupilo, al ex pupilo le corresponda una actio de rationibus distrahendis, para obtener una indemnizacin del dao causado por el tutor; 2) La garanta In integrum restitutio, para la anulacin de negocios fraudulentamente celebrados por el tutor en perjuicio del pupilo; 3) La actio negotiorum gestorum, en caso de perjuicios sufridos por el pupilo a causa de la torpeza del tutor. 4) El tutor adems, deba preparar un inventario, bajo la vigilancia de funcionarios pblicos: los tabularii (precursores de los notarios de hoy); 5) Septimio severo dispuso como garanta del pupilo, que el tutor necesitaba autorizacin especial para vender bienes races de sus pupilos; 6) Otra garanta es la prohibicin de que el tutor celebrar un matrimonio justo con su pupila sin liquidar previamente las cuentas de la tutela. Adems de la prohibicin de que el tutor hiciese testamento para el pupilo, o que realizar donaciones con los bienes de ste. 7) De todo lo anterior se establece una fianza obligatoria que deban otorgar los tutores para el ejercicio de su tutora.

CONCLUSIONES

Como conclusin, cabe sealar que el imperio romano marco la pauta para la generacin de las civilizaciones posteriores y la iniciacin de una nueva era, la edad media, a partir de la cada de Roma dada en el ao de 476 D.C. A pesar de la cada de Roma, muchas de las civilizaciones posteriores siguieron con algunas polticas del antiguo imperio, cabe mencionar que el imperio de Oriente, (Constantinopla), sigui en pi, y se mantuvo por mucho tiempo, mientras que el imperio de Occidente cay ante los ojos de los que construiran el nuevo mundo de Europa. En Roma la familia estaba organizada bajo la autoridad patriarcal, de donde resulta que el jefe familiar era el Pater familias (sui iuris), el cual no estaba subordinado a ninguna autoridad. Y que la mujer (materfamilias), ocupaba un papel secundario. El jurista Ulpiano define en su doctrina contenida en el Digesto el sentido de la palabra familia como: "conjunto de personas sometidas a la autoridad de un jefe nico: el paterfamilias". El pter tena seoro en su casa, es el titular del patrimonio con capacidad de actuar, estn bajo su potestad; la esposa, hijos y todas las personas que el pater reciba en su familia. El parentesco (agnatio), que una al pater con las personas que estaban bajo su potestad, era slo por va de varones, de modo que una persona slo tena abuelos paternos. El ser jefe de familia no implicaba que debiera tener cumplida cierta edad ni que fuera procreador de hijos, pues un recin nacido poda ser paterfamilias y tena una plena capacidad de goce, no as de ejercicio, ya que deba estar representado por un tutor.

ANEXOS