Está en la página 1de 6

FUNDAMENTOS DE LA PSICOLOGIA APLICADO AL YOGA

El yoga es un trabajo intra psquico, en el que el individuo se esfuerza y trabaja consigo mismo y para s mismo. Nadie puede esforzarse y ni trabajar por otro, cada cual debe enfrentar su propio cuerpo y su propia mente. Con esfuerzo, dedicacin y constancia. Ya en algunas ocasiones se ha hablado del hecho de que nuestra mente moldea nuestro cuerpo y de que tambin es posible la labor inversa, es decir, moldear nuestra mente travs del esfuerzo y del trabajo con nuestro cuerpo.

Psicologa convencional y psicologa transpersonal

Un poco de historia de la psicologa: A continuacin vamos a hablar de la mente que es lo que estudia la psicologa. En esta ciencia se aproxima a su objeto de estudio de muchas maneras. No en vano la psicologa se divide en tres corrientes fundamentales: la cognitivo-conductual que se centra en los comportamientos observables y en los procesos mentales y representaciones mentales (siempre desde el punto de vista de la ciencia); el psicoanlisis, que estudia al ser humano visto como un sujeto dividido entre sus deseos y sus obligaciones, tomando como centro de su psicologa al sujeto del inconsciente.

Tanto en el psicoanlisis como en la teora cognitivo conductual la persona es algo pasivo a expensas de las de las circunstancias o estmulos externos y de los impulsos o pulsiones internas. El hombre, en estos enfoques psicolgicos, es una mquina o un animal y toda nocin de libertad es mera ilusin.

Pero adems de tenemos una tercera corriente que es el humanismo que ve al humano como un ser capaz de llegar a auto realizarse y con un potencial que lo saca de la animalidad en la que estaba inmerso en la otras corrientes. No en vano, surgi como reaccin al conductismo y al psicoanlisis, dos teoras con planteamientos opuestos en muchos sentidos pero que predominaban en ese momento. Pretende la consideracin global de la persona y la acentuacin en sus aspectos existenciales (la libertad, el conocimiento, la responsabilidad), criticando a una psicologa que, hasta entonces, se haba inscrito exclusivamente como una ciencia natural, intentando reducir al ser humano a variables cuantificables, o que, en el caso del psicoanlisis, se haba centrado en los aspectos negativos y patolgicos de las personas.

Prontamente surgieron dentro de esta corriente enfoques tericos y teraputicos tan diversos que no es posible plantear un modelo terico nico. Lo que s se puede extrapolar de estas diversas teoras y enfoques es una serie de principios y nfasis (Kalawski, citado por Bagladi):

1. nfasis en lo nico y personal de la naturaleza humana: el ser humano es considerado nico e irrepetible. Tenemos la tarea de desarrollar eso nico y especial que somos, as, mbitos como el juego y la creatividad son considerados fundamentales. 2. Confianza en la naturaleza y bsqueda de lo natural: el ser humano es de naturaleza intrnsecamente buena y con tendencia innata a la autorrealizacin. La naturaleza, de la que este ser humano forma parte, expresa una sabidura mayor. Por lo tanto, como seres humanos debemos confiar en la forma en que las cosas ocurren, evitando controlarnos o controlar nuestro entorno. 3. Concepto de conciencia ampliado: la conciencia que tenemos de nosotros mismos y la forma en que nos identificamos con nuestro yo o ego, es uno de los varios

estados y niveles de conciencia a los que podemos llegar, pero no es el nico. 4. Trascendencia del Ego y direccionamiento hacia la Totalidad que somos: la tendencia en el curso de nuestra autorrealizacin es ir alcanzando cada vez niveles de conciencia ms evolucionados, que se caracterizan por ser cada vez ms integradores (de partes de nosotros mismos y de nuestra relacin con el resto, y con la totalidad. Vase tambin Psicologa transpersonal). 5. Superacin de la escisin mente/cuerpo: la psicologa humanista parte desde un reconocimiento del cuerpo como una fuente vlida de mensajes acerca de lo que somos, hacemos y sentimos, as como medio de expresin de nuestras intenciones y pensamientos. Funcionamos como un organismo total, en que mente y cuerpo son distinciones hechas slo para facilitar la comprensin terica. 6. Reequilibrio entre polaridades y revalorizacin de lo emocional: la cultura occidental ha tendido a valorar lo racional sobre lo emocional, la accin frente a la contemplacin, etc. Esto produce un desequilibrio en nuestro organismo, ya que desconoce aspectos valiosos de nosotros mismos o los subestima, relegndolos al control de otros. El cultivo de lo emocional, lo intuitivo, lo contemplativo, por parte de la psicologa humanista, es un intento por reestablecer ese equilibrio. 7. Valoracin de una comunicacin que implique el reconocimiento del otro en cuanto tal: dejar de reconocer a los dems como objetos, o medios para alcanzar nuestros propsitos personales, es uno de los nfasis principales de esta corriente. Esta forma restringida de relacionarse con los dems se transforma en una barrera comunicacional entre los seres humanos, ya que nos concentramos en slo una parte del otro (la que nos es til, por ejemplo), y dejamos de verlo como un ser total, impidiendo una comunicacin plena.

El contexto en el que nace forma parte de un movimiento cultural ms general surgido en Estados Unidos en la dcada de los 60's y que involucra planteamientos en mbitos como la poltica, las artes y el movimiento social denominado Contracultura. Se empiezan a nacer movimientos sociales como los "hippies" que se haran notar en sus protestas anti-guerra y se esparciran por todo el mundo.

LA PSICOLOGA TRANSPERSONAL

Todas las escuelas psicolgicas en occidente han trabajado siempre con el objetivo de ayudar al individuo a superar aquellas fuerzas y bloqueos de carcter interno (traumas, culpas, obsesiones, temores etc.) que impiden al sujeto una adaptacin exitosa a la realidad y para ello buscan fortalecer y sanar al yo. Las escuelas trabajan con diferentes mtodos, unas con el inconsciente, otras con la conducta, etc. pero sus objetivos apuntan siempre a la superacin de aquello que genera graves y dolorosas consecuencias en la autoestima del paciente al impedirle una relacin sana con el entorno. Estos objetivos, son considerados por la psicologa transpersonal, la mitad del camino hacia la plenitud de las posibilidades humanas, ya que parte del hecho cientfico, de que tal como el ser humano evolucion desde formas de vida simples hasta desarrollar su consciencia actual, este proceso evolutivo contina hoy, y el siguiente nivel de desarrollo de la consciencia (supraconsciencia o consciencia transpersonal)no slo es la nica va a la plenitud, sino que es una necesidad de la misma a seguir evolucionando y esa necesidad es a veces responsable del sufrimiento de los seres humanos, porque el proceso evolutivo est bloqueado. Por esto, la Psicologa Transpersonal proporciona las herramientas para una evolucin, que pasa por la trascendencia de un ego, el cual es imprescindible inicialmente para permitir al nio el construir una identidad adulta y adaptarse a la realidad, pero posteriormente en sus adicciones, apegos, temores, prejuicios, etc., es un obstculo para el acceso a la experiencia supraconsciente.

Nacimiento de la psicologa transpersonal y un nuevo paradigma La Psicologa Transpersonal surge en los aos 60, siendo Abraham Maslow uno de los principales precursores de la Psicologa Humanista quien apunt la posibilidad de alcanzar un estado del ser ms all de la autorrealizacin .Estado que supone la trascendencia por el ser humano de los lmites de la propia identidad y experiencia, alcanzando niveles superiores de consciencia, y que estando por encima de las necesidades e intereses materiales tienen sobre stos efectos muy positivos. El nuevo Paradigma viene a completar y ampliar el Paradigma Convencional en el que se enmarcan los actuales conocimientos cientficos. Incluye una dimensin cualitativa que permite abarcar la complejidad y riqueza de las experiencias humanas, desde una perspectiva ideogrfica, cualitativa, subjetiva y experiencial. Consiste en el estudio psicolgico de las experiencias transpersonales y sus correlatos, entendiendo de stas como aquellas en las que la conciencia se extiende ms all de la persona, abarcando aspectos de la humanidad, la vida, psiquismo y cosmos. Por otra parte, el foco central de la Psicologa Transpersonal es el estudio de la consciencia y sus estados no ordinarios. El trmino transpersonal se ha introducido en la psicologa para indicar lo que normalmente se designa como espiritual. Es una experiencia, un estado y un movimiento. La experiencia transpersonal es la posibilidad de vivir estados no ordinarios de consciencia, el sujeto se desindividualiza y se identifica momentneamente con otras realidades del yo interno. El estado nos traslada desde nuestro ego para unirnos con el absoluto. El movimiento trabaja sobre el estudio cientfico de los estados no ordinarios de consciencia, continua con el descubrimiento por parte de la psicologa de las religiones y el estudio mstico comparado. Sus orgenes se encuentran en los psiclogos influenciados por Oriente: Jung, Assagioli, Desoille, Maslow. Este estudio ha recibido la confirmacin de muchos cientficos, que afirman encontrar en sus trabajos la presencia de una consciencia- energa, desarrollando la unidad subyacente entre el hombre y el universo en una visin holstica. Muchas experiencias humanas no coinciden con nuestros modelos psicolgicos tradicionales y en respuesta a esto surgi la Psicologa Transpersonal. Este modelo no trata de reemplazar la validez de los anteriores sino ampliar el marco de nuestra concepcin de la naturaleza humana, integrando como saludables las experiencias de consciencia expandida que hasta ahora eran consideradas patolgicas, atendiendo a la necesidad espiritual del hombre, y explicar las modernas teoras de la relatividad y fsica cuntica, desde una visin psicolgica. Reconoce la posibilidad de experimentar una amplia gama de estados de consciencia, en algunos de los cuales la identidad puede ir ms all de los lmites habituales del ego y de la personalidad. Abarca tanto los procesos del psiquismo egoico, con sus caractersticas propias y sus patologas, como aquel aspecto del universo interno que hace a lo trans-egoico, o sea, lo espiritual lo trascendente. El Movimiento Humanista es el antecesor cronolgico e ideolgico de la Psicologa Transpersonal al hacer hincapi en investigar los aspectos ms sanos del hombre y los modos de estimular el proceso de autorrealizacin que derivaron en verter la mirada hacia los aspectos espirituales del ser humano. Posteriormente destacados terapeutas e investigadores fueron desarrollando sus principales conceptos. Entre ellos se destacan Ken Wilber, Stanislav Grof, Frances Vaughan, Walsh y otros. La psicologa transpersonal es un movimiento psicolgico no cientfico que considera que lapsicologa y la espiritualidad son dos aspectos complementarios del desarrollo humano, por lo que intenta realizar una integracin entre la prctica psicolgica y principios espirituales, tanto occidentales (el cristianismo, por ejemplo), como orientales (el budismo, el yoga, etc.). Segn la revista estadounidense The Journal of Transpersonal Psychology se trata de el estudio del potencial ms elevado de la humanidad y el reconocimiento, compresin y puesta en prctica de estados de conciencia trascendentes, espirituales y unificadores (Lajoie y Shapiro, 1992, pg. 91). El objetivo principal de la psicologa transpersonal sera que los seres humanos trasciendan el sentido de s mismos, para lograr identificarse con una conciencia mayor.

El psiclogo estadounidense Ken Wilber (1949- ) distingue tres niveles en el desarrollo de esta conciencia: El nivel prepersonal: es el momento de desarrollo en que los seres humanos an no tienen conciencia de su mente (bebs pequeos, que todava no tienen una teora de la mente) El nivel personal: que se alcanza cuando el nio toma conciencia de que es una persona que piensa, diferente a otros. El nivel transpersonal: el nivel que se alcanza por medio del desarrollo espiritual, y que consiste en trascender la identificacin con el cuerpo y la mente, para alcanzar un nivel de conciencia mayor.

El Raja Yoga es ms avanzado, ms sutil y ms experimental que la psicologa occidental. Algunas de sus prcticas han sido descubiertas espontneamente por nuestros psiclogos pero, muy a menudo, han sido copiadas directamente sin mencionar el origen.

El yo, punto en el que nos encontramos.

En un momento dado el hombre descubre que el es alguien frente al ambiente, frente a las circunstancias, a remolque de ellas. Pero un da se da cuenta (debe darse cuenta si quiere evolucionar) que ese yo es un yo dinmico, que acta y es con esas actuaciones como se desarrolla la trama de la vida.

Algo exterior impresiona mis sentido y yo respondo con una valoracin del estimulo que determina mi actuacin. Pero bsicamente lo que determinacin es un proceso interno, al que llamo decisin. Comprender esto nos lleva a darnos cuenta de que no dependemos del exterior.

Lo que hacemos hoy es lo que maana seremos, un buen enfoque ser hacer las cosas cada vez un poquito mejor, cosa la cual est en nuestra mano.

A ti eres lo que fuiste, lo que eres y lo que sers.

Para cambiar tu modo de hacer, hay que cambiar tus actitudes. Las actitudes son las posturas interiores que predisponen a actuar de un modo determinado. Para una persona que se adentra dentro del mundo del yoga o que quiere crecer interiormente, hay cinco actitudes que hay que cultivar porque nos elevan y nos hacen avanzar en la vida y en el camino espiritual. A continuacin voy a explicar estas actitudes que habra que ir desarrollando y tambin las actitudes contrarias que habra que ir erradicando, ya que nos atan ms a lo mundano.

La actitud positiva viene de una valoracin realista de uno mismo y de la afirmacin de las cualidades que uno posee. De hecho, slo poseemos cualidades, los defectos no son ms que cualidades que no estn an desarrolladas pero que podemos desarrollar. Si yo no tengo una relacin positiva conmigo mismo, no podr tener una relacin positiva con nadie. Solo en la medida en que yo vivo mi realidad y mi plenitud ser capaz de estar atento y disponible para el otro. Importancia de tener una buena autoestima. Una persona con una actitud positiva es una persona agradable.

La actitud negativa sera aquella actitud que tiende a negar o a disminuir nuestra realidad. El depresivo tendra una actitud negativa ante la vida, ya que pensara cosas como por ejemplo: no valgo para nada, para que voy a actuar si lo har mal y sentira ser menos que los dems.

La actitud activa es la actitud en la cual estoy dispuesto a actuar y a responder en todo momento de forma creativa. Es una actitud para ir en contra de los hbitos y automatismos. Es tambin una actitud interior de estar despierto y alerta. Por lo que he de trabajar el estar presente en el cuerpo y disponible para la accin. Es posible tener una actitud pasiva en la accin y una actitud activa en la percepcin. Con esta actitud soy una persona que coge el timn del barco y elige el rumbo.

La actividad y la pasividad no vienen definidas por las circunstancias exteriores, sino por la disposicin interna de la persona.

La actitud pasiva es la actitud segn la cual yo respondo o acto segn lo de fuera, segn sean las cirscunstacias, las situaciones y el ambiente. Es decir, asumo la creencia que lo de fuera me determina y que yo no puedo influir en los acontecimientos que me suceden. Es tambin una actitud en la cual acto por inercia y automticamente. Con esta actitud soy como un barco a la deriva.

Cuando combinamos la actitud activa y positiva es cuando se consigue independizarse de las influencias externas. Es aqu cuando se consigue la libertad interior. No se depende de los dems ni de las circunstancias para comportarse. El hombre empieza a ser causa de su propia existencia. Es por m por quien adopto la actitud positiva, no por el otro, no para que el otro me trate bien, ni para que el otro me juzgue favorablemente.

Aunque el exterior sea hostil, aun cuado ms se me critique y aun cuando las cosas vayan mal vivir adoptando un actitud positiva y activa. Hasta que yo no cambie interiormente no podr vivir bien en el exterior. Si tengo conflictos, desajustes y contradicciones, esto me llevar a vivir esa contradiccin en le exterior. Si hay en mi contradiccin mi modo de hacer ser contradictorio. Si a lo largo de nuestra experiencia, tratamos de hacer algo ms que justificarnos, si tratamos de observar con atencin, inteligentemente e imparcialmente descubriremos que en nuestro mbito se estn repitiendo el mismo tipo de problemas, lo cual nos permite descubrir que el problema est en nosotros, en nuestro interior.

Apertura a lo nuevo es estar abierto a lo novedoso, poner el foco de la atencin en lo nuevo, poner nfasis en lo creativo y distinto. Parece que la mente tenga miedo a lo desconocido, a lo nuevo...

Eleccin a lo viejo: Bsqueda del pasado en el futuro, repetir siempre la misma historia. No abierto a lo nuevo, no estar abierto a la experiencia nueva. Es vivir apegados a lo conocido. Es tener miedo a lo desconocido. Si estamos dominados por la compulsin a la repeticin no podremos crear nada nuevo. Con esta actitud hay mucho peligro de caer en la mortfera monotona.

Reconocimiento del otro: Se busca sacarnos de nosotros mismos, de nuestro propio centro. Es otorgarle al otro por muy diferente que sea de uno mismo, idntico valor y reconocimiento que el que la persona se otorga a s mismo; lo cual resulta mucho ms difcil de lo que parece en un principio.

Narcisismo: No reconocimiento del otro. Yo como centro, slo dar importancia de uno mismo. La palabra Narcisismo viene de Narciso un personaje de la mitologa griega. En lamitologa griega, Narciso (en griego ) era un joven conocido por su gran belleza, que se quedo contemplando su propia imagen reflejada en un lago y se acabo enamorando de ella. En una contemplacin absorta, incapaz de apartarse de su imagen, acab arrojndose a las aguas y muri ahogado. En el sitio donde su cuerpo haba cado, creci una hermosa flor, que hizo honor al nombre y la memoria de Narciso.

http://uncaminantehaciaelcielo.blogspot.com/2008/10/fundamentos-de-la-psicologiaaplicado.html