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FACULTADES

Concepto y clasificacin. Se entienden preferentemente por tales las potencialidades operativas, causa eficiente inmediata de funciones psquicas, como imaginar, razonar, elegir, etc. Por su poder activo se llaman tambin potencias y es espontneo atribuirlas a los seres psquicos: potencias del alma. La comprensin del. psiquismo como capacidad de actuar ha sido controvertida por aquellos autores que lo interpretan como mera receptividad pasiva ante influjos ajenos. Pero de su crtica no hemos de ocuparnos ahora. Digamos en cambio que de f. se habla con respecto al viviente en general: lo dicho de las f., en la acepcin ms amplia de ellas e histricamente ms usada, se aplica a toda potencialidad de un viviente y, por tanto, al triple orden de vida (v.): vegetativa (f. asimilativa, epigentica diferenciativa, generativa), setlsitiva (sentidos externos e internos, apetito), racional (memoria, entendimiento, voluntad). Las f. sensitivas y racionales se engloban tambin en un doble orden: cognosCitiVO (V. ENTENDIMIENTO; INTELIGENCIA) y apetitivo o tendencia (V. VOLUNTAD; APETITO); o, con la denominacin originaria griega: orden notico y orden orctico. La concepcin de las f. supone el alma (v.) como principio primero de vida del viviente corpreo; el alma es, por tanto, raz primordial de las f., por ser vitales. Las f. de los rdenes inferiores, vegetativo y sensitivo, orgnicas, no son slo anmicas sino, en su plena realidad, potencias del compuesto. En cambio las f. del orden superior o racional, como espirituales, corresponden en su plenitud a sola el alma racional; son por excelencia las potencias o f. del alma. En ellas se centra el inters del tema. Es, en efecto, ocioso discutir la evidente virtualidad activa de lo fisiolgico y lo sensorial; por tanto llamar o no f. a sus potencialidades es casi cuestin de palabras; en lo racional, en cambio, todo afecta a realidades. Adems, f. inferiores y superiores coinciden en su radicacin anmica originaria; por lo que valdr para todas lo vlido en las superiores. De esta concepcin y divisin disienten unos parcialmente, otros totalmente; hay adems quienes niegan toda realidad a las f., y conservan slo su nombre con significado de actos anlogos

entre s (Belot, Goblot).. Se deben de ordinario esas posiciones a las respectivas concepciones metafsicas o epistemolgicas, como es claro, p. ej., en Spinoza (v.), Leibniz (v.), y radical en Kant (v.) con sus razones pura y prctica y sus judicativas teleolgica y esttica. Remitidas modernamente las f. vegetativas a lo biolgico (filosfico) y dejando al estudio del orden sensorial (v. SENSACIN) lo caracterstico de sus diversas f. (en especial las internas: estimativa, cogitativa, v., etc.), nos ocuparemos aqu de lo que en las f. psquicas es comn a racionales y sensitivas, advirtiendo que la relacin de las f. racionales al alma se corresponde con la de las f. sensitivas al compuesto. Visin psicolgico-filosfica. sta es la actitud de Aristteles (v.), el primero que menciona el tema de las facultades: dynmeis (Platn, v., habla de almas o partes del alma); plantea de modo general el problema que haba de ser clsico: la distincin entre alma y sus facultades (es real?, son separables?, es slo lgica o de razn?; De anima, 11,2; 413a 13-15). En la respuesta prepondera la distincin lgica (413b29), con una especial excepcin o atenuante: la inteligencia, nos, y su facultad especulativa, dynamis theoretiks, no es cosa clara (ib. 24-25); presenta un problema especial (415a 11-12); ste se debe a que es perpetua, adios, en oposicin al alma que, como forma del cuerpo sera corruptible. Aun as, distincin real y separabilidad seran entre psych y nos, no entre sta y su dynamis. La distincin lgica prevalece. Las posiciones aristotlica y platnica, radicalizada sta en Plotino (v.), perduran en la filosofa antigua. Actitud teolgica. Lo teolgico hace su brillante aparicin en S. Agustn (v.): el alma es imagen de la Trinidad divina por su vida superior, actos y potencias espirituales. La potencialidad activa del alma y la distincin real entre sta, sustancia espiritual, y los hechos de inteleccin y amor, es cosa indiscutible. La identidad entre alma y potencias aparece en afirmaciones categricas: memoria, inteligencia y voluntad, como no son tres vidas sino una vida, no tres mentes sino una mente, as ciertamente no son tres sustancias sino una sola sustancia (De Trinitate, IX,4). Aun en frases menos claras como no soy memoria ni inteligencia ni dileccin, sino que las tengo (o. c. XV,42), ya se ve, por la dileccin, que expresan distincin entre

alma y actos -no potencias-; ni es extrao decir: tengo recuerdo o memoria de algo, y aun conocimiento o inteligencia de alguna alta o profunda verdad. La objecin de Aristteles a la sola distincin de razn no tiene lugar en Agustn, para quien la sustancia misma del alma humana es estrictamente espiritual. La concepcin de identidad real entre alma y f. es evidente en agustinianos de la Edad Media. Escritor devoto como el cisterciense Isaac de Stella dice: Tiene el alma fuerzas o potencias naturales..., razn, memoria; se identifican con ella; ella es sus fuerzas (PL 194, 1876-7). Alchero, tambin abad, del s. XII, afirma esta misma identidad al decir de las facultades: Todas stas en el alma no son sino ella misma (PL 40,792). Con Hugo de San Vctor, coetneo de los anteriores, la piedad y espiritualidad alcanzan alto nivel teolgico. Su inspiracin agustiniana es constante; cuando, rara vez, habla de distincin real, se trata de actos o afecciones, no de facultades: cosas que estn en la mente... a veces se separan de la mente y vuelven despus..., son como afecciones y formas de ella (PL 176,227); sin embargo, en el caso de f., ojo de la razn, ojo de la contemplacin (PL 176,329), la distincin se explica entre alma o razn y dones preternaturales o sobrenaturales, respectivamente, perdidos por el pecado original. Otro escrito, en cambio, del mismo tiempo, annimo aunque atribuido a Hugo, dice ms sobre un inicial cambio de opinin; merece atencin especial: El alma encuentra en s una especie de trinidad, memoria, inteligencia, deleite o gozo o, de otro modo, potencialidad (vim) natural de entender, que se llama mente, de la que nace la noticia, y de stas el amor. Estas tres estn en la esencia, se distinguen como propiedades...; sin embargo, no son accidentes, es decir [estn] sustancialmente en el alma y son una sola realidad (unum) en la esencia (PL 177,377). Es claro al menos que se trata de la inteligencia, distinta del alma, pero no como, accidente sino formando un unum sustancial con ella. No se halla ninguna precisin ms en el annimo, pero s, a nuestro entender, en el paso siguiente, ya de un gran telogo. S. Buenaventura (v.) es categrico en afirmar la distincin real: las potencias, instrumentos de alma, por provenir de ella son, no accidentes suyos, sino de orden sustancial, aunque por reduccin; la unidad que una y otras forman es coleccin (In 2

Sententiarum, 1,2,1). Sobre el nmero de potencias vacila: a veces, tres: entendimiento, memoria, voluntad Utinerarium, 111,1 y 5); al tratar ex profeso el asunto, slo dos, aunque con denominacin varia: entendimiento y afecto, o razn y voluntad. Visin metafsica. De las mismas fechas es la concepcin metafsica de S. Toms (v.). Potencia (v.) y acto (v.) difieren como esencia (v.) y esse (v. EXISTENCIA); la distincin real de stos en el ser contingente implica la de aqullos. Adems, potencia y acto estn en el mismo gnero; al ser accidentes los actos de las potencias del alma, ellas tambin sern accidentes respecto de sta, principio del que proceden y que por ellas obra. La especificacin, distincin, nmero de las f. es por su objeto; ste es doble, el ser y el bien; luego las potencias son dos, entendimiento (v.) y voluntad (v.), incluida la memoria (v.) en el primero como capacidad de conservar conocimientos anteriores (Sum. Th. 1 q77 y 78). El estudio del tema llevado a cabo por S. Toms resulta especialmente claro y acabado, desde el punto de vista metafsico. Anloga es, tambin por entonces, la posicin del agustino Egidio Romano (v.) (In 1 Sententiarum, 3,2, art. 1-2). Escoto (v.), igualmente por razones metafsicas, afirma que. alma y potencias y stas entre s, aunque absolutamente inseparables, se distinguen previa e independientemente a toda consideracin mental sobre ellas: la distincin no es lgica o virtual; rehsa llamarla real, prefiere formal, pero de la naturaleza de la cosa, no sobreaadida por la mente. Desde el s. XIII la identidad o mera distincin de razn estaba excluida de las grandes Escuelas. Pero stas no lo eran todo. Entrado el s. xiv, el aristotlico independiente J. Baconthorp, carmelita, sostiene la identidad (In 2 Sententiarum, 1, 2 y 4), con influjo en su Orden. El nominalismo (v.) rechaza igualmente la distincin real. Entre las escritores de espiritualidad, de quienes es Gerson (v.) representante docto, tambin se excluye esa distincin. Es, en cambio, un contraste que, en 1543, el traductor al alemn de Taulero (v.) con escritos de otros msticos, el joven Pedro Canisio (v.), afirme la distincin real. Experiencia mstica. No mucho despus la experiencia mstica y su estructuracin teolgico-filosfica se fundiran como

nunca lo haban estado, por obra de S. Juan de la Cruz (v.). Los influjos recibidos a travs de su principal maestro de filosofa en la Univ. -de Salamanca y de la tradicin de la Orden eran a favor de la teora de la identidad. l, independiente, mantiene la distincin real y entre tres potencias. Efecto seguramente de otros dos influjos ms su propia elaboracin: el tomista de distinguir las potencias por el objeto y el de Baconthorp de sealar como objeto de la memoria superior, espiritual, lo pasado como pasado. Lo pasado no cae bajo el rea del entendimiento puro, cuyo objeto es lo universal, ajeno a las determinaciones de tiempo; de l, pues, se distingue la memoria con distincin real. La especulacin se coordinaba as con la experiencia mstica de influjos sobre el entendimiento que no alcanzaban a la memoria espiritual; interpretacin acorde adems con descripciones de persona tan versada en ello y ajena a lo filosfico como S. Teresa (v.) (Vida, cap. 15, 17, 18). Surez (v.), que crea poco despus el suarismo filosfico y teolgico, mantiene la distincin clsica de entendimiento y voluntad, pero slo como doctrina probable. La diversificacin se mantiene entre las Escuelas mencionadas, desde el s. xvii, con la novedad de que una rama carmelitana se inserta en el tomismo estricto. Caso de distincin real, segn todos: el alma, o el compuesto, actan por las facultades. Es detalle interesante, en el s. XVIII, el del jesuita espaol suarista L. Lossada. Metafsico y atento al progreso cientfico, se fija en las fuerzas inferiores para confrontar y, en su caso, corroborar la concepcin de las facultades. Tributarios, a su modo, son tambin Spinoza (v.) para quien las f. son aspectos de una nica realidad, Descartes (v.) que concibe a la f. del querer como activa, mientras al conocer le asigna un papel pasivo y Leibniz (v.) que habla tan slo de una actividad inmanente. Empirismo. Hume (v.) cultiva la autoobservacin-mtodo (v.) que ya haba interesado a Locke (v.), nominalista respecto al problema de las f. y radicaliza la actitud filosfica de este ltimo con el empirismo. Excluye al principio el tema de las f.: La mente est formada nicamente por las percepciones sucesivas (A Treatise of Human Nature, 1,4,6); pero otra realidad se le impuso pronto, pues a los nueve aos de haber publicado esto, escriba: Nadie puede dudar de que la mente est dotada de varias

potencias o facultades y de que sean distintas unas de otras (An Enquiry concerning the Principles of Moral, 1; ed. franc. 1912, 10). Tambin en Gran Bretaa, entonces, el fundador de la Escuela escocesa, Reid, muy atento a la observacin psicolgica, concibe la que ha sido llamada por antonomasia psicologa de las facultades (Faculty Psychology); l encuentra hasta veintitrs f. distintas. No ajeno a ello, Gall, en Alemania, sealaba las regiones cerebrales que prestando su colaboracin al alma explicasen las veintisis f. que l afirmaba. Spulzheim las aument hasta treinta y seis. Lo que en esto hubo de desmesurado y, como nota el clsico historiador de la psicologa experimental, Boring, el no justificar lo que hubiese de real con correlaciones, desacredit la Frenologa (v.) e intensific el Asociacionismo (v.), adverso a las f. De nuevo el ideal de Hume: todo el psiquismo slo estara constituido por contenidos imaginativos sensoriales, excluida toda potencialidad activa. Con todo, el agente psquico dinmico fue al fin admitido, aunque a duras penas, por el propio Wundt (v.), representante el ms eminente de la concepcin contraria. El caso de Hume se repeta; pero ahora en el primer psiclogo de la poca. De nuevo en 1960 aparece el behaviourismo subjetivista -psquico activocon Miller, Gelanter, Pribram. Aparte de eso, el agente psquico es tan patente como el contenido, la funcin; y as en estricta psicologa cientfica surgi el Funcionalismo. La funcin psquica est reclamando su agente dinmico proporcionado. Se apuntaba, pues, por exigencia de los hechos examinados cientficamente, hacia las facultades. Entre los primeros signos visibles de ello aparecieron las capacidades, por las que interes Lotze, en 1882, a su discpulo entonces en Gotinga el norteamericano Catell. Otro nuevo enfoque cientfico, el de la introspeccin (v.) sistemtica confirm la realidad de lo orctico: tendencias y voluntad (Ach, Maller, Michotte). La realidad de las f. se consideraba justificada por va experimental. Todo, sin embargo, pareca desvanecerse con el avance primero de la psicologa objetiva (v.) y del organicismo antiespiritualista. De echo no fue as. Psicologa experimental moderna. Queremos referirnos aqu a aquellos autores que han acuado y seguido un mtodo que coordina el recurso al riguroso experimento y las hiptesis que

sus resultados sugieren, con el poderoso instrumento matemtico del Anlisis factorial (v.). Sntesis ideada por Spearman, que titula su obra fundamental 7lie abilities of man; abilities son unidades funcionales con energa. El organicismo se lleva hasta el extremo; pero al fin se aade: si hay energa y motores en funcionamiento, habr tambin engineer: una potencialidad activa estrictamente psquica. Y concluye: tambin esta condicin parece estar satisfecha por la ley conativa, formulada anteriormente y patente por w. La investigacin en su orientacin ltima y ms seria ha hecho aparecer las capacidades (v.), la aptitud (v.), factores como el g de inteligencia (v.) y el w, ahora citado, de voluntad. El psiquismo con carcter dinmico y potencial virtual mltiple, en el que es obvia la distincin lgica, aparece ah claramente. Es lo tpico fundamental de las f., prescindiendo de lo relativo a su naturaleza entitativa ntima, que no es tarea de psicologa experimental, sino de la metafsica. Sin embargo, la psicologa experimental no detuvo ah sus trabajos, que fueron continuados por uno de los ms distinguidos factorialistas, el norteamericano Thurstone: ste afirma la pluralidad real de capacidades primarias, llamndolas facultades. Otro de los ms notables investigadores, el ingls Burt, expresa en densa sntesis una importante conclusin: As emerge un factor general, comn a todos los rasgos cognoscitivos y un factor general, comn a todos los rasgos afectivos e impulsivos (los g y w mencionados). Burt habla slo de funciones. Dentro de lo cientfico experimental puede hablarse tambin de estructuras. Aun cindose a las posibilidades del anlisis factorial, con el experimento psicolgico e hiptesis anejas, hay que reconocer que sugiere la existencia de facultades en el sentido de principios causativos inmediatos de regularidades en la conducta (Yela). Igualmente de los factores, objeto de la ciencia, depende la covariacin de funciones de las f., que estudia la filo. sofa, su produccin por potencialidad dinmica activa (id.). Es de notar que, en los ncleos estructurales funcionales, su dinamismo propio, el psquico, no ser menos asequible a su ciencia que lo son a la fsica o la qumica los de sus respectivas energas, fuerzas, afinidades. Adems, la introspeccin, procedimiento esencialmente psicolgico emprico, manifiesta de manera incontrovertible el carcter dinmico. Hemos odo a

Sperman sobre el w, cuya realidad, fijada con su equipo por Webb, fue confirmada y matizada por investigadores de la Denkenpsychologie. Resumen final. Las f. superiores, dos en doctrina casi unnime, se distribuyen lo cognoscitivo intelectual una y lo volitivo y del sentimiento la otra. El agnosticismo de Kant trajo, sin razones psicolgicas, una divisin triple de funciones, con el irracionalismo de lo fectivo. De ah se derivara, si se admite el dinamismo psquico (como justamente Tetens, p. ej.), una tercera facultad; pero el error kantiano del presupuesto invalida tal derivacin. Otra posibilidad de una tercera f. sera a base de un tercer objeto distinto del ser y el bien: lo agradable, lo valioso; de ah la f. afectiva o axiolgica. Pero lo agradable es un bien; lo valioso es ser y bien; por tanto, las dos f., del ser y del bien, bastan para ambos. Abiertamente impugn la triplicidad Brentano (v.); y S. Juan de la Cruz, que habl de tres f. distintas, puso una sola, la voluntad, para el querer y el sentimiento. Hoy, el anlisis factorial tambin en esto ha dicho su palabra; afirma Burt: Esto (los factores g y w) sugiere una vuelta a la clasificacin dual de aristotlicos y tomistas, que divida las funciones mentales en cognoscitivas y orcticas, ms bien que a la divisin kantiana que las divida en cognoscitivas, afectivas e impulsivas (Factor analysis...).

V.t.:ALMA;ENTENDIMIENTO;INTELIGENCIA;MENTE;CONOCIM IENTO;PENSAMIENTO;APETITO;VOLUNTAD;AMOR;MEMORIA ; IMAGINACIN; INSTINTO; TENDENCIAS; SENSACIN; PSICOLOGA; PSICOLOGA DINMICA.

BIBL.: ARISTTELES, De anima, 11,3,4,12; 111,2,3,5,12; F. NUYENS, L'volution de la Psychologie d'Aristote, La Haya 1948; S. TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica, 1 q77-83; F. SUREZ, De anima, 111,30-31; L. LOSSADA, De anima, IV,1-6; V,1-5; VI,1-5; M. YELA, Psicologa de las aptitudes, Madrid 1956; D, L'analyse factorielle et la psychologie des facults, Rev. Philosophique de Louvain 60 (1962) 254-270; C. BURT, Factor analysis: its aims..., en Miscelanea Psychol. A. Michot, Lovaina 1947; 1. SAN MIGUEL, Los trminos acto y potencia en la filosofa platnica y agustiniana, Augustinus 4 (1959) 203-237; T. HUIIBERS, Zelfkennis en Godskennis in de geest volgens S. Augustinus De Trinitate; P. MICHAUD-QUANTIN, Une division augustinienne des puissances de 1'me au moyen ge, Rev. des tudes augustiniennes 3 (1957) 235-248; S. BIOLO, La Coscienza nel De Trinitate di S. Agostino, Roma 1969; P. KNZLE, Das Verhaltniss der Seele zu ihren Potenze, Friburgo 1956; S. PETRUS CANISIUS, Des erieucht. D.1. Tauleri gttliche Predig..., Colonia 1543, cap. 30; CRISGONO DE JESS, San Juan de la Cruz: su obra cientfica y literaria, 1,2, Madrid 1929; D, Rev. de Espiritualidad 1 (1942) 231-240; W. M. O'NEILL, Factors and Faculties, The Australasian Journal of Psychology and Philosophy (1944) 56-69; A. ARSTEGUI, La supuesta

identidad agustiniana del alma y sus potencias, Rev. de Filosofa (1952) 43-64; C. PIANA, La controversia... anima e potenzie... scotistica, Miln 1956; J. ZARAGOETA, El problema de la clasificacin de las facultades dei alma, Rev. de Filosofa (1942) 7-45. V. t, los manuales y obras generales de Psicologa, como A. GEMELLI, G. ZUNINI, Introduccin a la Psicologa, 3 ed. Barcelona 1958; R. JOLIVET, Psicologa, Buenos Aires 1966; R. BRENNAN, Psicologa general, Madrid 1961; pueden verse otros en la bibl. de los art. PSICOLOGA I y II.

J. MUOZ PREZ-VIZCANO. Cortesa de Editorial Rialp. Gran Enciclopedia Rialp, 1991

TOMS DE AQUINO, SUMA DE TEOLOGA, I, q. 93, a. 7.


Por Rogelio Buenaventura

Se halla la imagen de Dios en el alma segn sus actos? En el artculo 7 de la cuestin 93, Santo Toms de Aquino plantea las siguientes objeciones a la afirmacin de que la imagen de Dios se halla presente en el alma humana segn sus actos:

En primer lugar, citando De civitate Dei (1. 11, c. 26) de San Agustn, se diferencia ser de acto, con lo cual aparece la primera duda sobre lo tratado. En la segunda objecin, citando De Trinitate (1. 9, c. 4) del Santo de Hipona, se propone que la mente no presupone el acto, sino ms bien la potencia. En tercer lugar, citando de nuevo De Trinitate (1. 10, c. 11) se habla de memoria, inteligencia y voluntad como potencias naturales del alma, con lo cual se sugiere que la imagen de Dios presente en el alma humana se toma en consideracin segn las potencias, y no segn los actos. Por ltimo, se apela a la permanencia de la imagen de la Trinidad en el alma, aunque se niega la permanencia del acto.

Santo Toms propondr la solucin al problema tomando tambin como referencia a San Agustn de Hipona, citando en este caso De Trinitate (1. 14, c. 7): la imagen de la Trinidad se considera primaria y principalmente en el alma segn sus actos; tan solo secundariamente puede tomarse esta imagen segn sus potencias y sus hbitos. Las respuestas a las objeciones se abren con la afirmacin de que el ser de los humanos pertenece a la imagen de Dios de un modo ms enftico que en el caso de los dems animales y de las piedras, podra aadirse, puesto que el ser de los humanos posee la mente como elemento propio y diferenciador.

En la respuesta a la segunda objecin, Santo Toms reconoce la autoridad de San Agustn en tanto que fue el primer autor en sealar la presencia de la Trinidad en la mente bajo sus tres elementos constitutivos: memoria, inteligencia y voluntad. Sin perder la referencia del Santo de Hipona en De Trinitate (1. 14, c. 6 y 7), el Aquinate destaca la cita siguiente: <<el verbo no puede existir all en la memoria sin el pensamiento, toda vez que pensamos todo lo que decimos con aquel verbo interior, que a ningn idioma pertenece; esa imagen se conoce principalmente en aquellas tres cosas, a saber, la memoria, la inteligencia y la voluntad: y hablo aqu de aquella inteligencia, con la que pensando entendemos; y

de aquella voluntad o amor o dileccin, que vincula la prole misma a su progenitor>>.

Cabra, en este sentido, diferenciar entre imagen y vestigio. El hijo de un ser humano es la imagen de su progenitor, mientras que el retrato que un pintor hace de l no es sino un vestigio. De modo anlogo el ser humano ha sido creado a imagen de Dios. Santo Toms afirma que la imagen de la Trinidad se encuentra en acto tanto en la inteligencia como en la voluntad, y, de algn modo, tambin en la memoria. Con lo cual se concluye que inteligencia, voluntad y memoria son la imagen de la Trinidad en el ser humano, y se encuentran en l en acto, no en potencia.

Por ltimo, la cuarta objecin es saldada apelando al principio segn el cual el alma se conoce y se ama desde siempre, es decir, desde que ha sido creada por Dios y hasta que regresa a l; pues, citando una vez ms a San Agustn de Hipona: <<si el alma racional ha sido hecha a imagen de Dios, en cuanto puede servirse de su razn y entendimiento para conocer y contemplar a Dios; esta imagen de Dios existi en ella desde el primer momento de su existencia>>.

El ncleo de la teologa de Santo Toms de Aquino es el amor divino: la creacin es como ya se haba sealado en la introduccin a la cuestin 45 una emanatio rerum a primo principio, no siendo esta emanacin un flujo necesario e impersonal, sino el fruto de una decisin amorosa. Existir significa proceder del principio y recibir el amor de Dios, con lo cual resulta absolutamente

coherente afirmar que la imagen de Dios se halla presente en el alma humana segn sus actos, como el Aquinate ha demostrado en la cuestin que nos ocupa. Memoria, entendimiento y voluntad
Francisco Rodrguez

Francisco Rodrguez
mircoles, 23 de agosto de 2006, 03:45

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Los viejos catecismos de Ripalda y Astete, del siglo XVII, decan siguiendo a Aristteles, que las potencias del alma eran tres: memoria, entendimiento y voluntad,. A pesar de tan venerable antigedad estos conceptos han sido eliminados del lenguaje de los especialistas. Pero yo sigo pensado en estos trminos aunque ahora la memoria est desprestigiada como potencia del alma y sustituida por el amasijo de clulas del cerebro que los estudiosos tratar de cartografiar para ver en que lbulo, circunvolucin o amgdala las personas guardamos el recuerdo de lo que aprendemos, de lo que sabemos, de nuestra vida. El entendimiento ha sido sustituido por la inteligencia y se busca afanosamente crear una inteligencia artificial que funcione ms rpido, ms alto, ms lejos que nuestras limitadas entendederas. La voluntad anda desaparecida, confundida entre pulsiones, sentimientos y emociones, materia prima de la psicologa o la psiquiatra pero no de la educacin. Hoy cuando hablamos de memoria a lo que nos referimos muy a menudo es a la capacidad del hardware de nuestro ordenador. Pero ahora est en boga lo de memoria histrica que no sabemos muy bien de lo que se trata. La historia es una ardua disciplina que trata de fijar hechos pasados y, en base a ellos, construir explicaciones coherentes de lo acontecido. La percepcin que tenemos del pasado, y pasado es incluso nuestro huidizo presente, consiste en datos fragmentarios que nos llegan y que acogemos en nuestra memoria. Si frente a los datos del pasado remoto o del pasado reciente no tenemos un filtro o un potente antivirus que elimine la mentira o el inters espurio del proveedor podemos resultar engaados Tambin podemos engaarnos a nosotros mismos si no sometemos todo a un exigente criterio de verdad, aunque esta verdad nos sea incmoda. Las interpretaciones histricas siempre son subjetivas pero pueden tratar de imponrsenos como objetivas, como indiscutibles. Hay muchos pseudo-historiadores que en lugar de establecer una hiptesis de trabajo que pueda ser confirmada o no, fijan la finalidad de lo que van a hacer y seleccionan arteramente los datos que favorecen a su postura y silencian o desfiguran los que no encajan con su visin previa e interesada. Memoria s, pero ejercitndola con un criterio insobornable de verdad. Si no lo hacemos sern otro los que atiborren nuestro cerebro con sus mentiras interesadas. El criterio que necesitamos lo podemos conseguir ejercitando el entendimiento, nuestro propio entendimiento. Es duro y fatigoso pensar y tratar de entender por eso la gran tentacin de aceptar lo que otros piensan, si esos otros son aquellos con los que simpatizamos. Est claro que no podemos entenderlo todo ni saberlo todo: somos limitados,

necesitamos que otros nos ayuden. Pero no todos los que se presentan como maestros lo son. Muchos se presentan exhibiendo una autoridad cientfica y lo que pretenden es convencernos de lo que a ellos interesa, pero cules son sus intereses? a quin sirven? a la verdad o al poder, a su ambicin, a sus ideologas, a s mismos? Claro que para hacer esto necesitamos voluntad y voluntad firme y ejercitada. Los sentimientos, las emociones, las pulsiones, forman parte de nosotros sin duda, pero la voluntad es otra cosa: es la facultad de decidir y ordenar la propia conducta en libertad. Es una potencia, una fuerza, que nos realizara como personas y en cuyo ejercicio encontraremos la satisfaccin de ser nosotros mismos. Si no nos dejamos llevar por la inconstancia de las emociones pasajeras, si no rehusamos el esfuerzo de pensar, si tomamos nuestras propias decisiones sin dejarnos influir por la moda, la publicidad, lo polticamente correcto o lo que diga nuestro partido, podramos terminar diciendo como el famoso poema de Kipling: sers un hombre, hijo mo.