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SAN MARTN, DOS VECES TRAICIONADO DESDE LA HISTORIA

Por Pablo Yurman El 28 de julio de 1821 se declaraba, en Lima, la independencia del Per, designndose al General Jos de San Martn Protector de su pueblo.

Resuenan an en mis odos las esclarecedoras palabras del pensador uruguayo Alberto Methol Ferr, fallecido hace pocos aos, quien al sintetizar el proceso histrico de emancipacin poltica de las ex colonias espaolas deca ms o menos lo que sigue: Con el colapso definitivo del Imperio Espaol, abiertos los procesos emancipatorios desde Mxico a Chile y Argentina, hubo dos grandes lneas: la que lideraran, entre nosotros, Jos Gervasio de Artigas y Jos de San Martn, que apost siempre a mantener la unidad de las ex colonias para formar una Patria Grande que no se desmembrara en minsculos estados insignificantes; y otra, la comandada por Carlos Mara de Alvear y luego por Bernardino Rivadavia, que siguiendo dcilmente los dictados del Foreign Office apost a pequeas unidades polticas ligadas al comercio de los puertos del continente.

En efecto, puede afirmarse que aquel 28 de julio fue casi la culminacin del plan geoestratgico que San Martn, en combinacin con Bolvar desde el norte, haba ideado aos antes: liberar las distintas ex colonias pero no para formar luego micro-estados, o como deca Methol Ferr, estados enanos que nada o muy poco podran hacer ante la nueva potencia hegemnica mundial, es decir, Inglaterra, duea de ocanos y en avanzado proceso de industrializacin. San

Martn vea claramente lo que los unitarios porteos con su cortedad parroquiana no podan o no queran apreciar.

Seguramente por tal visin continental de conjunto, con base en diversas realidades polticas pero que habran de formar una Patria Grande que conservara la unidad tras el colapso espaol, el ejrcito que cruz Los Andes no fue un ejrcito nacional argentino, sino que se lo llam, precisamente, Ejrcito de los Andes, teniendo por bandera no el pabelln de uno de los pases a liberar primero para federar luego, sino un estandarte propio, capaz de cobijar a todos los pueblos americanos.

Esa misma visin continental es la que, si se me permite la extrapolacin cronolgica, yendo contracorriente inspirara Al Presidente peruano Fernando Belande Terry a intervenir decididamente, como si de una reciprocidad con 1821 se tratara, a favor de la Argentina en pleno conflicto con Inglaterra y contra la OTAN en 1982, gesto que dice mucho, muchsimo, sobre la hidalgua con la que los peruanos siempre se han tomado los vnculos histricos que hermanan ambos pueblos, pese a que nuestra diplomacia no haya demostrado estar siempre a esa misma altura.

DOBLE MANIPULACIN HISTRICA


Derrotado definitivamente el proyecto de integracin continental y triunfante la mirada atomizadora, que en Argentina se dio definitivamente a partir de la batalla de Pavn de 1861, era inevitable que la figura del Padre de la Patria se presentara de manera parcial y mezquina a las futuras generaciones, siendo la Historia de San Martn de Bartolom Mitre paradigma de lo antes afirmado. Vino luego el revisionismo de primera generacin a intentar corregir esos defectos, a travs de una vasta bibliografa que no hace al presente trabajo aqu citar, y ahora, con el post-revisionismo, se corre el riesgo cierto de caer en una nueva manipulacin, tal como la que consciente o inconscientemente realiza Norberto Galasso en su obra Seamos libres, que lo dems no importa nada, texto que

inspir el guin de la produccin flmica gubernamental llevada a la pantalla grande poco tiempo atrs.

Galasso, pese a su acierto en reafirmar la visin continentalista que atribuye documentadamente al Libertador, la cual no es, ciertamente, originaria del nombrado, se manca por otro costado no menos importante, incurriendo as en una suerte de mitrismo a la inversa, intentado presentar un San Martn progre y anticatlico infiriendo dicho autor poco menos que si aqul viviera entre nosotros podra confundrselo en una marcha por la legalizacin del aborto o que bien podra haber elegido como lugartenientes para sus campaas a Alex Freyre (plantitas incluidas) y los activistas de la FLGBT. Se parece mucho al viejo truco mitrista de pretender apropiarse del hroe mtico, del icono colectivo por antonomasia, para convalidar desde ese sitial las preferencias ideolgicas actuales.

Pero al igual que la historia oficial fundada por Mitre, este pseudo-revisionismo de ceo adusto y en clave deprimente que pareciera representar Galasso, incurre en una falsificacin, menos grosera y ramplona que aquella, pero falsificacin al fin. Si Mitre present un San Martn como genio militar pero lavado en trminos polticos, que no habra tenido nunca definiciones respecto de los actores polticos nacionales, Galasso en cambio nos ofrece un San Martn abanderado del liberalismo poltico y, fundamentalmente, cultural dispuesto a desmontar uno por uno los valores y costumbres identitarios de los pueblos iberoamericanos, un quijote volteriano cuyo combustible habra sido, siguiendo ese revisionismo en su lgica sesgada e interesada, dirimir ms una contienda entre progresistas y

oscurantistas que la que realmente se libr entre, por un lado, disgregacionistas funcionales a Gran Bretaa y, por otra parte, americanistas en defensa de la unidad poltica de las ex colonias.

En su ya mencionado libro, Galasso incurre, sin perjuicio de su gran acierto en desbaratar al San Martn a-poltico y padre de una nacionalidad slo argentina, tal como nos fuera presentado por Mitre, en contradicciones, o inferencias que obedecen acaso ms a un deseo por apropiarse del Libertador para justificar preferencias ideolgicas actuales, pero que carecen de adecuada

documentacin que las convalide.

As, respecto de la afinidad entre el prcer y los caudillos federales que durante la dcada de 1820 se opondran tenazmente a las ideas rivadavianas, nos dice: Esta confluencia de los caudillos federales alrededor del General parece residir en que hallen en l una poltica nacional progresista y popular que cada uno de ellos, por s solos, no alcanzan a formular. En este sentido conviene recordar las apreciaciones de Enrique Rivera, quien seala que los caudillos federales de las provincias interiores desarrollaron, frente a la prepotencia oligrquica portea, una poltica defensiva, dirigida a proteger intereses locales que, incluso, a menudo recurra a formulaciones ideolgicas reaccionarias, como lo sera, por

ejemplo, el Religin o muerte

levantado en un momento por Facundo.

Atacados por el librecambio porteo, que desintegra sus modestas economas liquidando artesanas y grmenes de manufacturas- as como por el monopolio de la aduana por parte de la oligarqua de Buenos Aires que le quitan medios de financiacin, las provincias reaccionan con enorme debilidad y primitivismo.

La afirmacin de que los caudillos se referenciaban en San Martn por hallar en l una poltica que adems de nacional y popular fuera progresista (con todo lo ambiguo de este ltimo trmino) corre por cuenta del autor citado toda vez que tal palabra ni siquiera era parte del lxico de la poca, aunque se vislumbra que la extrapolacin no resulta ingenua por el sentido que dicho trmino tiene en la actualidad.

Pero quizs lo ms de fondo en el planteo sea, por un lado, considerar primitivismo (lo que por cierto nada tiene que envidiarle a Sarmiento y Mitre) la defensa de los valores religiosos que eran expresin genuina de un pueblo que saba que la independencia poltica de Espaa no supona desvincularse de las tradiciones y, por otro lado, omitir en el anlisis que la reaccin provincial, con obedecer a causas polticas (el unitarismo de las constituciones de 1819 y 1826, rechazadas airadamente por las provincias) y econmicas vinculadas al librecambio preconizado desde el puerto de Buenos Aires (sustituido por Rosas en 1835 con la ley de aduana que fue aplaudida en el interior) no quedaba slo en esos aspectos. En efecto, la bandera de Quiroga y sus gauchos, es decir, del pueblo, que rezaba Religin o muerte no se levant slo por redistribucin de renta pblica o por una constitucin escrita ms o menos federal o unitaria, sino en reaccin contra la politica laicista desarrollada por Rivadavia y su crculo volteriano de amigos, primero en el mbito de la provincia de Buenos Aires y luego con pretensiones de extenderla a todo el pas.

Por ello, la visin de Galasso segn la cual nos ofrece un San Martn, con visin continental, s, pero liberal o progresista no logra explicar por qu motivos entonces no existe un solo documento firmado por l en el que avalara explcitamente las polticas de Rivadavia en temas tan sensibles y de tanta

trascendencia estratgica, campo en el que, como en el militar, tambin se libraba y se seguira librando una batalla contra el enemigo. Al respecto, cabe recordar que en carta dirigida por San Martn a OHiggins, luego del derrocamiento y fusilamiento de Manuel Dorrego, se lee con total claridad: Por otra parte, los autores del movimiento de diciembre, son Rivadavia y sus satlites y a Ud. le constan los inmensos males que estos hombres han hecho, no slo al pas, sino al resto de Amrica con su infernal conducta; si mi alma fuese tan despreciable como las suyas, yo aprovechara esta ocasin para vengarme de las persecuciones que mi honra ha sufrido de estos hombres, pero es necesario ensearles la diferencia que hay de un hombre de bien a un malvado. Es difcil encontrar en la correspondencia del hroe conceptos tan fuertes dirigidos a destinatarios con nombre y apellido. El prestigio y la coherencia de vida del Libertador confieren a sus expresiones el valor de una trascendental definicin.

Menos an explica Galasso que cuando tras la firma del Pacto Federal de 1831, y su adhesin por parte del resto de las provincias, se iniciara entre nosotros la experiencia confederal, delegando las provincias en Juan Manuel de Rosas el manejo de las relaciones exteriores, no hubiera ocultado San Martn desde Europa su constante adhesin a la poltica llevada a cabo por el Restaurador, fundamentalmente en lo que a la defensa de la soberana territorial refiere, teniendo un gesto que para un militar de sus quilates constituye un smbolo que ahorra miles de prrafos: legarle a Rosas nada menos que el sable que lo acompa durante la guerra de la independencia. Salvo que Galasso lo atribuya, como hizo Sarmiento, a una chochera sanmartiniana.

Acaso Jos Pablo Feinmann interprete fielmente el sentido ms profundo que el federalismo asumira con Rosas, con estas palabras: Crearlo todo de nuevo propona Rosas. Crearlo todo, era la tarea de Alberdi. Y en eso de nuevo que exige el caudillo y omite el escritor, est la secreta causa que los llev a enfrentarse. Porque crearlo todo de nuevo no es crearlo todo sino restaurarlo todo (). El fracaso del unitarismo haba terminado por aclararle las cosas a Rosas. Los doctores, dedujo, no entendan nada. Obtenida esta certeza su aplicada lectura de los hechos le hizo concebir la idea de fortalecer las estructuras tradicionales del pas (). An estaba fuerte el recuerdo de Rivadavia. El laicismo

impuesto por las exigencias inglesas, la Constitucin antipopular, los emprstitos y el liberalismo ruinoso para las provincias. Para acabar con eso y, ms an, para erigir al pas como una entidad autnoma, era necesario reconquistar una nacionalidad amenazada por un doble frente externo e interno. Y nada de proponerse buscar esa nacionalidad en Mayo, pues no era all donde estaba, sino en las profundas y lejanas creaciones del pueblo: en sus instituciones jurdicas, en sus modalidades idiomticas, artsticas y tcnicas. No se trataba aqu de algo surgido apenas veintisiete aos atrs, sino de una pretrita cultura de siglo. El espaolismo de Rosas, que muchos liberales de izquierda y de derecha han entendido como restauracin de la colonia, feudalismo o meramente barbarie, significa la clara percepcin de un problema poltico: desligar a un pueblo de su pasado es debilitarlo como nacin.

UN CONDUCTOR CONSUSTANCIADO CON SU PUEBLO


Pero, ya que tocamos ese tema que constituye un clsico histrico entre nosotros y que vincula a caudillos y pueblos que ven en ellos la encarnacin de sus anhelos colectivos, Galasso tambin opina lo siguiente: no bien aparece Juan Manuel de Rosas como importante figura de nuestras luchas polticas, San Martn lo observa con expectacin, suponiendo que ese estanciero con poder econmico y militar podra jugar un rol decisivo como fuerza integradora. As, por lo menos, lo ve hacia 1830. Pero, al mismo tiempo, su liberalismo se disgusta ante la carga de valores tradicionales que sustenta el futuro Restaurador,

especialmente en lo que se refiere al tema religioso.

Decamos ms arriba que acaso el neo-revisionismo de nuevo cuo se asemeje al mitrismo histrico en esto de intentar acomodar los hroes del pasado a las preferencias polticas que se tienen.

Detengmonos un poco en el prrafo transcripto: en primer lugar, San Martn, y no slo en base a lo ya dicho sobre su sable de militar, sino a partir de abundante correspondencia epistolar, no se limitara a observar a la distancia la poltica

rosista, sino que la aplaudira en cuanta ocasin se le presentara. En todo caso, la expectativa de 1830 mutara en decidido apoyo en los aos posteriores.

En segundo lugar, el alegado disgusto del progresista Libertador ante la poltica de restauracin en materia de moral pblica (temas religiosos segn Galasso) llevada a cabo por Rosas es, a lo sumo, una conjetura del autor citado, no convalidada con carta o nota alguna firmada por la pluma de San Martn. Acaso el disgusto acerca de esa temtica, omnipresente en su obra ciertamente, corresponda a Galasso, y no tanto a San Martn. Y de nada sirve que el historiador abunde relatando actos ejecutivos llevados a cabo por San Martn una vez instalado en el gobierno de Lima destituyendo frailes o apercibiendo a algn que otro obispo del lugar, puesto que ello obedeci ms a que la Iglesia se haba vuelto rehn del Estado Espaol, es decir, regalista, en el ltimo siglo, bajo el gobierno de los borbones. Ergo, tratndose de una Revolucin, aqul que estuviera con el enemigo, fuese laico o sacerdote, podra ser tratado como un traidor a la causa de Amrica, como efectivamente hizo San Martn. Pero eso no lo vuelve anticatlico. Semejante deduccin sera como afirmar que Carlos V era tambin anticatlico porque sus tropas entraron a sangre y fuego en Roma en el famoso Gran Sacco de mayo de 1527. En ambos casos se trataba de disputas polticas y no religiosas de fondo.

Volviendo a San Martn, es posible afirmar que su visin de conjunto le permitiera vislumbrar, al decir de Feinmann, que cortar las races culturales de los pueblos fuese una forma ms, junto con la militar y econmica, de debilitarlo como nacin.

Alejandro Pandra matiza recordndonos una ancdota que vincula a Belgrano con San Martn diciendo que en carta a San Martn de 1814, el creador de la bandera aconsejaba: Son muy respetables las preocupaciones de los pueblos, y mucho ms aquellas que se apoyan, por poco que sea, en cosa que huela a religin. [...] La guerra no la ha de hacer usted all [en el interior] con las armas, sino con la opinin, afianzndose siempre sta en las virtudes morales cristianas y religiosas. [...] Acurdese usted que es un general cristiano, apostlico romano; cele usted de que en nada, ni an en las conversaciones ms triviales, se falte el

respeto en cuanto diga nuestra santa religin; tenga presente no slo a los generales del pueblo de Israel sino a los gentiles, y al gran Julio Csar que jams dej de invocar a los dioses inmortales

Fue lo de San Martn genuino o impostado en cuestiones como las que aqu analizamos? Las fuentes ideolgicas que alimentaban y los intereses a quienes resultaban funcionales sus enemigos declarados por una parte, pero tambin la conducta que asumira a lo largo de su carrera y vida, por otro lado, parecieran sugerir que lo suyo estaba guiado por un genuino convencimiento ms que por mero clculo o inters. Algunos ejemplos que confirman tal aseveracin, entre muchos otros pero que se omiten para no aburrir al lector.

En vsperas de enfrentar acaso su mayor desafo como estratega militar que fue el cruce de Los Andes, habiendo establecido su campamento en El Plumerillo en las afueras de la ciudad de Mendoza, conciente de la disciplina y destreza que deban demostrar sus granaderos, el Libertador no descuid la moral de su tropa. Se ha dicho que Algunos das se hacan simulacros de combate y guerrillas, para acostumbrar al soldado a estar preparado para esos actos. Por la tarde volva a comenzar el ejercicio de armas y de maniobras, hasta la oracin, en que se pasaba lista, se rezaba el Rosario a la retreta, y entonces solamente iban a descansar.

Segn el historiador Pueyrredn, San Martn dio al ejrcito un cuaderno de leyes penales escrito por l mismo, de las que slo se han conservado el principio y el fin, como se puede apreciar en el fragmento que sigue: LEYES PENALES DEL EJRCITO DE LOS ANDES PARA LEER EN LOS CUERPOS A LA TROPA;

La Patria no hace al soldado para que la deshonre con sus crmenes, ni le da armas para que cometa la bajeza de abusar de esta ventaja, ofendiendo a los ciudadanos con cuyos sacrificios se sostiene.

La tropa debe ser tanto ms virtuosa y honesta, cuando es creada para conservar el bueno orden de los pueblos, afianzar el poder de las leyes y dar fuerza al Gobierno para ejecutarlas y hacerse respetar de los malvados, que seran ms insolentes con el mal ejemplo de los militares.

A proporcin de estos grandes fines se dictaron las penas para sus delitos; y para que ninguno alegue ignorancia, se manda notificar a los cuerpos en los trminos siguientes:

Art. 1 - Todo el que blasfemase contra el Santo Nombre de Dios, etc

Las penas aqu establecidas y las que se dictasen segn la ley sern aplicadas irremisiblemente: sea honrado el que no quiera sufrirlas: la Patria no es abrigadora de crmenes. Cuartel General en Mendoza: Jos de San Martn.

En lo que son las ruinas de la antigua Iglesia Matriz de la ciudad de Mendoza, se lee que all mismo el 5 de enero de 1817, frente a esta iglesia, se alz el altar con la imagen de la Virgen del Carmen de Cuyo, donde San Martn la proclam

Patrona y Generala del Ejrcito de los Andes. En el acto litrgico se bendijo a la Bandera del Ejrcito de los Andes y el bastn de mando.

Asimismo, al ingresar al atrio del famoso Convento de San Carlos, en la ciudad de San Lorenzo, Provincia de Santa Fe, en una enorme placa de mrmol se reproduce parte de la carta enviada al prior del convento tras el Combate que tuviera lugar el 3 de febrero de 1813 y que constituyera el bautismo de fuego del Regimiento de Granaderos a Caballo por l creado. En esa carta el Libertador expresa su profunda gratitud a toda la comunidad franciscana no slo por la ayuda que le prestara antes del combate sino tambin con posterioridad, fundamentalmente en lo que refiere a la atencin de los heridos y las exequias por los muertos de ambos bandos. Esa carta, para quien la lea con un mnimo de objetividad, trasunta reconocimiento sincero, lo que no se condice,

lamentablemente, con el guin de la pelcula San Martn: el combate de San Lorenzo de 2008, que presenta un hroe recelando permanentemente del los frailes por sospecharlos en connivencia con el enemigo. Un desatino completo, a juzgar por la misiva a la que se hiciera referencia.

Por su parte, Cayetano Bruno nos ilustra documentadamente que San Martn tom muy en serio la preparacin espiritual de su tropa, citando una carta dirigida por l al Secretario de Guerra del Directorio, Marcos Gonzlez Balcarce, en la que expresa: se hace ya sensible la falta de un vicario castrense que, contrado por su carcter al servicio exclusivo del ejrcito, se halle ste mejor atendido en sus necesidades espirituales y religiosas Conforme a ello, propongo

para el vicario general castrense el Pbro. Dr. Jos Lorenzo Giraldes. Este eclesistico, que al buen desempeo de su ministerio rene un patriotismo decidido, ejercer aquel con la piedad y circunspeccin apetecibles.

En sntesis, lo emblemtico de la figura de San Martn constituye acaso siempre una tentacin para acomodarla segn las preferencias ideolgicas del momento. Est muy bien abundar en lecturas histricas y escribir sobre historia, pero acaso ayude a comprender mejor la misma el tomar contacto directo con los sitios en los que la historia tuvo lugar, para as tener la oportunidad de, con tan slo leer una placa, advertir posibles tergiversaciones de la misma.

Pablo Yurman [Profesor Adjunto de la Ctedra de Historia Constitucional Argentina, Facultad de Derecho, Universidad Nacional de Rosario]

Fuente: Agenda de Reflexin. "San Martn, dos veces traicionado desde la historia" 14 de Octubre de 2013 http://www.agendadereflexion.com.ar/2013/10/14/936san-martin-dos-veces-traicionado-desde-la-historia/