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El cuento de hadas entre simbolizacin y simblica: Lecturas a partir de la relacin entre psicoanlisis y literatura

Sebastin Rojas Navarro

Pertinencia del estudio del cuento de hadas, y sus vas de estudio fundamentales Histricamente el psicoanlisis ha sostenido estrechas y variadas relaciones con diversas disciplinas colindantes en su campo de accin tales como la medicina, psiquiatra y antropologa, por mencionar algunas. Sin embargo, existen a su vez vnculos que si bien a simple vista puede parecernos ms endebles, han suscitado gran inters entre los psicoanalistas, demostrando sostenerse en una relacin ntima que con el paso del tiempo pareciera hacerse ms fuerte (Elliott, 1995; Zafiropoulos, 2002). Tal es el caso de la ligazn que nuestro campo epistmico ha sostenido con la literatura. Esta ha permitido al psicoanlisis problematizar una considerable cantidad de conceptos, funcionando como fuente de inspiracin para aquellos que buscan, en el campo de las letras, algn tipo de manifestacin o corroboracin de la lectura que ellos poseen del psiquismo humano. Por lo mismo, de realizar un examen detenido nos encontramos con que muchas de las teorizaciones fundamentales del psicoanlisis provienen del campo de la literatura, destacando como ejemplos de lo anterior el complejo de Edipo y el narcisismo, conceptualizaciones cuyo origen es descubierto por Freud en su lectura de los clsicos (Anzieu, 2001). Dentro de la especial fascinacin que provoca en Freud la lectura y estudio del campo de las letras, se destacan y enfatizan dos gneros literarios el cuento y el mito- cuyo valor para el psicoanlisis resulta inmenso. As, su lectura, estudio y anlisis permitiran dir Freud- el abordaje al estudio del inconsciente, en tanto que estos gneros literarios son susceptibles de ser comparados al psiquismo mismo, pudiendo rastrearse en cuentos y mitos los elementos constitutivos de la subjetividad humana:

La comparacin de la infancia del individuo humano con la historia temprana de los pueblos ya se ha revelado fecunda en muchos sentidos () En primer lugar, parece de todo punto posible trasferir a productos de la fantasa de los pueblos, como lo son el mito y los cuentos tradicionales, la concepcin psicoanaltica obtenida a raz del sueo (Freud, 1913a. p. 187). La presentacin que establece Freud respecto a estas dos formaciones de la creacin literaria resulta sugestiva de ser profundizada con mayor ahnco. Su abordaje abre la posibilidad a un mayor entendimiento del fenmeno humano y la produccin cultural, pero adems dotara de interesantes aportes al estudio de los fenmenos intrapsquicos, dado que el cuento y el mito repercuten, hacen huella y marcas en la subjetividad, por lo que no resulta del todo extrao encontrarse con algunos de sus elementos en el transcurso de un proceso de anlisis1. Es por esto que tanto el cuento como el mito se presentan como elementos privilegiados de estudio, siendo este nfasis sostenido con el paso del tiempo a travs de diferentes generaciones de psicoanalistas, tal como lo menciona Lechevalier (2008) en el discurso inaugural del coloquio de Cerisy-La Salle del ao 2000: () dejando su depsito desde la infancia en los psiquismos individuales, mito y cuento interesan al psicoanlisis2 (2008. p. 15) Sin embargo, la atencin de los psicoanalistas se ha visto centrada mayormente en lo referente al anlisis, funcin e implicancias del mito, encontrndose el cuento desplazado en lo que respecta a la importancia que se le concede en el campo psicoanaltico. El fundamento de lo anterior radica en que para muchos psicoanalistas el mito se encontrara en el centro mismo de la experiencia psicoanaltica (Mito de Edipo y Narciso como punto de origen y de desarrollo del psicoanlisis). Adems, tambin acta como soporte de lo anterior la idea de que es gracias a la aproximacin que Freud realiza hacia la mitologa que habra sido posible cierta estructuracin del saber psicoanaltico. Para ilustrar este punto, no habra ms que recordar que es el descubrimiento del complejo de Edipo lo que permite a Freud conceptualizar la organizacin

El primero de estos puntos se ve ejemplificado mediante algunos de los principales escritos de Freud, tales como Sueos en el Folklore, Ttem y tab o El inters por el psicoanlisis; mientras que el segundo punto, puede verse ilustrado en De la historia de una neurosis infantil o bien Materiales del cuento tradicional en los sueos.
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La traduccin es del autor del artculo.

psquica que es, a la vez, el ncleo de la madurez afectiva, de la neurosis y la cultura (Anzieu, 2001. p. 69). Por su parte -en la literatura psicoanaltica- el cuento ha encontrado comparativamente poca resonancia. Este curioso hecho resulta interesante, ya que es el mismo Freud (1913b; 1932[1931]) quien lo sita en una equivalencia conceptual dado que ambos concerniran y reflejaran las partes ms primitivas de la subjetividad, pudiendo incluso considerarse que se encuentran, por as decirlo, formadas del material, del contenido mismo del psiquismo (Kas, 1989). Pese a esto el acento ha estado puesto en el mito, mientras que el cuento tuvo un devenir a media luz, teniendo un paso mayormente intrascendente en lo que respecta a la produccin terica de los psicoanalistas. Desde la llamada primera generacin de psicoanalistas hasta nuestros das, probablemente el intento que de manera ms acuciosa y minuciosa se ha realizado de estudiar el cuento, sus caractersticas y efectos desde una mirada psicoanaltica se encuentra en las teorizaciones que ha realizado Bruno Bettelheim (2005), para quien los cuentos de hadas podran comprenderse como aquellos donde () los protagonistas y los acontecimientos () personifican e ilustran conflictos internos, pero sugieren siempre, sutilmente, cmo pueden resolverse dichos conflictos, y cules podra ser los siguientes pasos en el desarrollo hacia un nivel humano superior. El cuento de hadas se presenta de un modo simple y sencillo; no se le exige nada al que lo escucha (p.32). El autor establece un trabajo extenso cuya principal tesis se aboca a enfatizar la importancia que los cuentos infantiles tienen para el crecimiento de los nios. Para ser ms exactos, enfatiza la funcin de sentido que tienen los cuentos infantiles, en tanto que presentaran una visin depurada de la realidad, donde cada personaje y ambiente vendra a simbolizar y a condensar- la realidad entera. En su proposicin de abordaje a los cuentos de hadas, Bruno Bettelheim hace uso de una lgica que puede encontrarse en gran parte de la primera generacin de analistas, y que con el paso del tiempo fue denominada por Laplanche (2003) como simblica. Bajo este concepto, se busca articular toda la serie de simbolizaciones fijas con las cuales el psicoanlisis mucho tiempo colind, y con las cuales sigue an en contacto. La particularidad de este tipo de interpretacin de los smbolos que surgen en el proceso de anlisis es su fijeza, la priorizacin de una lectura del

smbolo anclado a cierta significacin esttica, incluso a momentos situada como transcultural, cuya gnesis puede rastrearse en el psicoanlisis desde algunos de los primeros y principales textos freudianos [Freud, 1900[1901]). La principal oposicin que puede pensarse a este mtodo de desciframiento del cuento radica en su operatividad: Pensado as, se elide cualquier significacin individual que el lector u oyente pueda extraer del texto del cuento. Al fijar una significacin de cada elemento presente en el cuento de hadas con anterioridad, lo que se termina omitiendo son las redes de significaciones en donde vienen a encajarse en el lector particular, lo cual ha sido sostenido como el procedimiento por excelencia para trabajar con el inconsciente, elemento central del trabajo psicoanaltico Nos encontramos con una disyuntiva: Podemos, siguiendo a Bettelheim (2005), reducir el cuento de hadas a un contenido predefinido por la simblica utilizada en cada uno de ellos. Ms an, podra inclusive pensarse que existiran cuentos ms adecuados a ciertas edades, debido a la representacin de ciertas problemticas que se encontrara prefijadas en cada cuento. O bien, plantear el abordaje del cuento de hadas en tanto un elemento particular en cada sujeto, oyente o lector, cuyo efecto estara an a ser determinado, pero donde primaran las asociaciones que cada quien realice respecto al material del cuento. Sobre esta segunda aproximacin, debe decirse que no existe mayor teorizacin respecto a cules son los procesos subjetivos que el cuento y su uso en los procesos de anlisis con pacientes- provoca en el oyente. Pese a ello, los cuentos de hadas se han visto utilizados en el ejercicio clnico como una herramienta tcnica, de la cual se desconocen los fundamentos tericos de su eficacia, mantenindose estos an en las sombras a la espera de su esclarecimiento. Este segundo camino mayormente desconocido es aqul a interrogar en este artculo. Para esto, resulta necesario recorrer las teorizaciones respecto a cul es el estatuto del cuento y sus implicancias en la constitucin subjetiva ms all de pensarse como una simblica. Si tomamos en consideracin la idea freudiana de un inconsciente como algo absolutamente particular, cuya lgica no es aquella que rige nuestro vivir consciente y cuyo abordaje se da siempre en la situacin de una casustica que exige suponer una particularidad a cada sujeto, entonces no resulta sostenible la hiptesis de una simblica fija en nuestros procesos psquicos. El cuento, podemos

hipotetizar, tendra la funcin de un dispositivo que permite una ficcin entre paciente y analista, y que posibilita apuntalar la estructuracin de la subjetividad del sujeto. Ante la inmovilidad propia de la simblica, frente a la cual Freud mismo se rebela en su tiempo (Freud, 1900 [1901]) y que autores como Lacan han desmantelado progresivamente (1954; 1959), resulta interesante establecer un rastreo y reconstruccin de los procesos particulares, los elementos implicados en dicho proceso, y la lectura de un devenir de la simbolizacin que, lejos de fijar algo de manera universal, correra por derroteros particulares. Para esto, resulta pertinente recorrer algunos conceptos trabajados ampliamente por Freud y otros psicoanalistas, enfatizando la oposicin conceptual que puede establecerse entre lo que sera una simbolizacin, lo que sera el simbolismo, y lo que es el uso y conceptualizacin de aquello que denominamos como simblica (Laplanche, 2003). El paso por la teora de la simbolizacin y del simbolismo tiene dos finalidades. En un primer momento, delimitar la diferencia entre una teora del simbolismo ampliamente utilizada por los primeros psicoanalistas, que considerando la dinmica del inconsciente podra ser catalogado de anti-analtico en tanto asistimos a una reificacin del smbolo, lo que lleva a una merma de su potencial en la subjetividad, estrechando el marco de comprensin del psiquismo humano que plantea el psicoanlisis (Abraham y Torok, 2005). As, la teora de la simbolizacin en tanto una dinmica particular a cada sujeto nos posibilita, por una parte, un anudamiento distinto para entender el efecto subjetivo del cuento de hadas, intentado mediante este recorrido establecer nuevas hiptesis respecto a los beneficios y efectos clnicos ligados a su uso; por otra parte, esta nueva lectura abre el campo para poder pensar una relacin terica diferente entre el psicoanlisis y la literatura, enriquecida en su comprensin de la interaccin entre ambas disciplinas, a la vez que nos permite re-pensar el cuento de hadas, dignificando este gnero literario al cual Freud haba elevado a la importancia del mito, considerndolo un homlogo en su funcin de entendimiento de los procesos subjetivos, pero que sus discpulos restaron importancia en sus conjeturas y teoras. La pregunta por el cuento de hadas y su eficacia clnica, as como sus efectos psquicos, nos sita en una problemtica crucial, en tanto evidencia una de las paradojas internas del psicoanlisis: Por un lado, la tendencia incesante al rescate de lo individual, de la particularidad del

sujeto recordemos la forma en que el psicoanlisis operativiza la formacin y funcin de algunos elementos, como es el caso del sntoma, para ver el nfasis que se da a la casustica- mientras que, a la vez, muchos analistas incesantemente se aproximan a la idea de lo universal, de lo inclusivo y lo generalizable (Singer, 2002). El cuento resulta un terreno donde no solamente se evidencia esta lucha de fuerzas mencionadas anteriormente, sino que tambin es una herramienta clnica que se utiliza sin saber muy bien el cmo ni el porqu de su eficacia.

El cuento de hadas y la simblica freudiana La teora psicoanaltica suele verse inmersa en dos lecturas bastantes dismiles del simbolismo. Por una parte, puede pensarse la existencia de una cierta correlacin directa, va despejada entre el smbolo y lo simbolizado. Este camino transitado por muchos psicoanalistas, entre los que destaca Bruno Bettelheim (2005), ha sido criticada por algunos en tanto es considerada como una teora chata, en donde lo que se sostiene es que entre los dos elementos ya mencionados existe una correspondencia, donde se sostendra () una teora del smbolo como simple designacin de un objeto determinado: teora preanaltica en el sentido que descuida especialmente todo lo que sabemos de las cadenas mltiples y de la trama compleja que se teje entre smbolo y simbolizado (Laplanche, 2003. p. 184). Ahora bien, es esta primera va de trabajo mencionada la que nos obliga a continuar la diferenciacin establecida por Laplanche entre el smbolo propiamente tal sus derroteros, sus efectos, su sujeto y lo simbolizado- y lo que desde la teora freudiana puede denominarse la simblica. Die Symbolik, la simblica. Tal como Laplanche (2003) nos cuenta, esta es la forma en que Freud aborda en la interpretacin de los sueos una manera de proceder donde el lenguaje del sueo se ve determinado por una clave exacta, mayormente unvoca en sus significados. Para esto, Freud se ve fuertemente influenciado por la obra de un marginal dentro del movimiento psicoanaltico, Stekel. Laplanche nos da cuenta de la influencia que este autor produce en el pensamiento de Freud, ponindonos en aviso de cmo ste mismo va a volver a elaborar algunos

aspectos y captulos de La interpretacin de los sueos influenciado por la publicacin y lectura de la obra de Stekel titulada El lenguaje del sueo3, que vio la luz en 1911. Al referirse a Stekel en La interpretacin de los sueos, Freud describe exactamente aquello que quedar posteriormente enmarcado dentro del concepto de simblica. All, habla del aporte de su colega del siguiente modo: Este autor () aport gran nmero de traducciones simblicas insospechadas (1900 [1901])4. La simblica del sueo apunta en su fin ltimo a aquello, a encontrar en el material del cual se vale el sueo una traduccin limpia de los smbolos figurados, una interpretacin que no tenga que pasar por las redes asociativas del soante, menos an por su biografa para poder descifrar su valor. En una lnea similar, gran repercusin tuvo el trabajo de Ernst Jones, representante de la ortodoxia freudiana. Quiz el caso ms emblemtico de ste se encuentre en su Teora del simbolismo (1980). All, Jones trabaja la nocin de simbolismo a partir de la esencial diferencia existente entre smbolo y metfora. Para el bigrafo de Freud y en esto sigue el trabajo iniciado anteriormente por Rank y Sachs- el simbolismo propiamente tal (lo que nosotros llamamos simblica) se enmarca dentro de ciertas condiciones donde destaca la independencia de los factores individuales que lo condicionan (p. 18). Todo smbolo, siguiendo a la ortodoxia freudiana, sera esencialmente unvoco, ms all del soante, el paciente, o la persona. La forma en que Rank, Sachs y Jones argumentan esta posicin es mediante la apelacin a que todos los smbolos representan un nmero limitado de ideas. Es decir, seran solamente una cuantas ideas aquellas susceptibles de haber sido histricamente simbolizadas, y estas estaran determinadas por un factor que podramos llamar evolutivo. Los smbolos as entendidos seran siempre respecto a los parientes ligados por consanguinidad, los fenmenos del nacimiento, amor y muerte. Es decir y es Jones quien as lo refiere- el simbolismo correspondera a los elementos primitivos de la mente arcaica. Por su parte, al hablar de metfora, Jones se aproxima ms a la

Frente a la posibilidad de que exista ms de una traduccin del ttulo, se utiliza la traduccin referenciada en el texto de Laplanche (2003. El ttulo original del trabajo de Stekel es Die Sprache des Traumes.
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Las cursivas corresponden al autor del artculo.

idea del smbolo como un elemento dotado de una plasticidad, quiz en algn punto ms equivalente a la idea freudiana de smbolo (1980). Volviendo a Freud, resulta llamativa esta oscilacin que se inaugura ya en La interpretacin de los sueos, pero que seguir presente durante gran parte de su obra. Lo curioso reside en que Freud mismo haba sido en ms de una ocasin tremendamente severo con las tcnicas y disciplinas que practicaban la interpretacin del material onrico, en donde el papel del soante se vea desplazado a un segundo orden, relegado por cierta virtud del smbolo en s. Una y otra vez Freud defender la postura que considera inaugural del psicoanlisis frente a otras prcticas, basando su argumentacin en un punto capital: la falencia que presentan las otras disciplinas frente al psicoanlisis reside en ltima instancia en la utilizacin de smbolos fijos. He ah donde el trabajo psicoanaltico adquiere su originalidad y su eficacia. Por lo mismo, la idea misma de la simblica resulta en algn lugar perturbadora. Trabajada y teorizada como anteriormente se mencion, se orienta en aquella direccin de la cual el psicoanlisis intenta desprenderse. Pese a esto, Freud se muestra ambivalente en su apreciacin de la funcin que debe darse al smbolo en la teora psicoanaltica, ambivalencia que se enmarca en la discusin establecida entre la simblica y las otras formas de operar y conceptualizar el smbolo en psicoanlisis. Al mismo tiempo que comienza a delimitar un campo de accin orientado a la interpretacin en base a las asociaciones del paciente, intenta preservar un uso del smbolo que parece ligarse mayormente a la intuicin del analista para reconocer el valor y uso del mismo, tal como se haca en la antigedad, o bien a la manera de Jos en el Gnesis. Evidencia de esto puede encontrarse en el libro escrito por Lou-Andreas Salom (1977) de los dos aos que estudi en Viena con Freud y sus discpulos. En la clase del 16 de noviembre de 1912, Freud trabaja el tema de los smbolos onricos, relevando all la necesidad de distinguir smbolo de imagen onrica. La imagen sera aquella a ser trabajada mediante las asociaciones del paciente, mientras que el smbolo sera aquel que cumple con las siguientes especificaciones: a) aparece frecuentemente en los sueos, b) se adapta, o bien calza adecuadamente en ausencia de asociaciones, c) logra aclarar interrelaciones, d) parece bien fundamentado en el lenguaje usual como tambin en, e) la historia

evolutiva5. Ahora bien, hacia el mes de enero del ao siguiente, Freud ya propone una nueva visin sobre el asunto, criticando la aproximacin de su discpulo Victor Tausk, en tanto que ste obvia el que la formacin de smbolos en el proceso onrico guarda relacin con el inconsciente del sujeto, y con las asociaciones que ste hace del mismo. Como puede apreciarse, ambas vetas de lectura son sostenidas, lo que da pie a toda clase de malentendidos, confusiones y superposiciones respecto al smbolo y su funcin en el inconsciente. Hay, pese a esto, una gua que resulta til y es que si Freud propone un concepto diferente para hablar de los smbolos estticos (la simblica del sueo, por ejemplo), la funcin del smbolo debe animarse en otro lugar. Los motivos por los cuales Freud vuelve entonces a caer en la utilizacin de estos smbolos fijos, transindividuales, incluso a momentos planteados como transculturales es complejo. Lo cierto es que esta lnea interpretativa llev a toda una serie de trabajos y publicaciones de los psicoanalistas que padecen de la misma falla estructural: el desplazamiento del sujeto productor de la simbolizacin. Se obvia al soante, como tambin se obvia al oyente, al productor de los smbolos en cierto tiempo y espacio. La nocin de simblica ser re-trabajada por Freud posteriormente pero nunca desaparecer del corpus psicoanaltico, siendo habitual encontrarla siendo utilizada por los psicoanalistas ya sea en su trabajo clnico o en su lectura de los fenmenos culturales, como lo son los cuentos, mitos, obras literarias y artsticas.

Smbolo, simbolizacin, neognesis La literatura psicoanaltica se muestra especialmente fecunda en lo que respecta a la teora del smbolo. Dentro del vasto abanico terico que es el psicoanlisis, podemos pesquisar que diversos autores se han detenido para formular una palabra o dos respecto a este punto, partiendo por Freud.

Resulta clara la influencia de la obra de Stekel en esta nueva forma de interpretar y operacionalizar el smbolo en la teora freudiana.

En La interpretacin de los sueos har hincapi en esto. Los sueos, seala, hacen uso de smbolos toda vez que sea necesaria la figuracin de un pensamiento. Ahora, el smbolo a ser utilizado por el psiquismo se relaciona a su vez con los otros pensamientos del soante, es decir, Freud seala como el uso del smbolo tiene un anclaje particular, no reducible al uso folklrico del mismo: Toda vez que para figurar un contenido se ofrezcan a su eleccin varios smbolos, se decidir por el que muestre, adems, vinculaciones temticas con algn otro material de pensamientos, y por tanto admita una motivacin individual junto a la vigente en sentido tpico (1900 [1901]). Lo principal se encuentra depositado en las asociaciones del paciente con respecto a los smbolos del sueo, siendo necesario recurrir a las conceptualizaciones pre-establecidas nicamente con el fin de llenar aquello que el paciente es incapaz de dar cuenta en su libre asociacin. De esta forma, el psicoanlisis logra distanciarse de la arbitrariedad propia de las interpretaciones practicadas en la antigedad. Los smbolos onricos son multvocos, y por lo mismo solamente es posible aprehender su significacin para el paciente logrando situar contextualmente al smbolo. Autores como Laplanche (2003) enfatizan este punto, al afirmar que Todo smbolo, en la perspectiva que describimos, tiene varios sentidos; y en primer lugar todo smbolo, desde el punto de vista sexual, tendra un sentido ambivalente (p. 238). Nicolas Abraham y Maria Torok, han logrado sostener esta dimensin particular del smbolo en el psiquismo humano, estableciendo la divisin entre el smbolo en tanto cosa, y el smbolo en su operatividad. En su trabajo acerca del sentido del smbolo (2005), los francohngaros intentan desmarcar la operacin propiamente psicoanaltica de la efectuada por otras ciencias (sirviendo como contrapunto el modelo sostenido por la arqueologa). Para el psicoanlisis el smbolo debe ser incluido en su funcionamiento, considerado como smbolooperante: animado de sentido y anclado a sujetos concretos. El smbolo por s mismo, muerto en cuanto smbolo y reducido a una clave interpretativa, se ve limitado a una traduccin, a una correspondencia de trminos que reduce o anula toda la potencia simblica, la cual se juega efectivamente en la insercin del smbolo en el dinamismo de su funcionamiento en relacin a los objetos del individuo: Decir simplemente que la serpiente es un smbolo del falo es reificar el smbolo, como lo hacen algunos pacientes en psicoanlisis, a fin de evitar vivirlo en su actualidad operante (p. 33).

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Del mismo modo, Jacques Lacan tambin deposita la virtud del smbolo en su funcin relacional, en la capacidad de circular y remitirse a otros smbolos. Para Lacan, el smbolo existe exclusivamente en un universo de smbolos debido a su absoluta imposibilidad de subsistencia aislada. Es nicamente en tanto comparte un sistema que puede existir (1954). Lacan (1959) rescata ciertos elementos de los trabajados por Jones en su libro, pero es especialmente crtico a la hora de aproximarse a un factor en especial del camino que Jones establece en su recorrido a travs de la obra de Rank y Sachs: No es posible considerar al smbolo como exterior a las determinaciones individuales. En esto, para Lacan, se produce una vuelta a un misticismo que Jones no logra evitar. La consideracin de que el smbolo opere por fuera de las determinaciones individuales es insostenible si se comprende la potencia del significante en tanto tal, y la relacin que un significante establece con otro. El smbolo deber ser pensado entonces no surgiendo por una relacin entre lo real (lo concreto en este caso) y el significante que lo denomina en una segunda instancia, ya que es justamente la operatoria de la relacin entre significantes donde se manifiesta el smbolo. El paso que Lacan propone de pensar el smbolo dentro de lo que sera el campo significante es aquello que permite pensar el paso de la nocin de smbolo a la de lo simblico, entendiendo esto como un orden, una ordenacin de significantes cuyo pivote sera el falo, definido ya sea por su presencia como por su ausencia (Laplanche, 2003). Si bien Laplanche no comulga con la idea lacaniana de lo simblico, en tanto encontrara un contrasentido lgico6 en el fundamento mismo de su operatividad, indudablemente la expansin propuesta y realizada por la nomenclatura lacaniana resulta tremendamente revitalizante en el circuito psicoanaltico. Dado que lo simblico no es una concepcin fija en el desarrollo del pensamiento de Jacques Lacan, acotar lo simblico a los desarrollos de la dcada de los aos 50, aos inaugurales en su enseanza pblica, recogida en los seminarios, escritos y otras modalidades como revistas, informes, congresos, etc.

Contrasentido en tanto la definicin de presencia-ausencia no podra darse en el inconsciente, ya que las leyes lgicas de contradiccin, negacin y eleccin no hacen huella all.

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La presentacin de la triada lacaniana donde aparece lo simblico, si hemos de creer a Jacques-Alain Miller7, se da el 8 de Julio de 1953. All, Lacan habla en una conferencia que posteriormente ser conocida como Lo simblico, lo imaginario y lo real. Para introducir al psicoanlisis a una nueva concepcin, para sacarlo de esa zona pantanosa en la que se encontraba depositado, Lacan invita a sus oyentes a la introduccin de la triada mencionada anteriormente, para as, a travs de ella entender la experiencia humana. Cmo se introduce lo simblico en todo esto? Pues de lado de la palabra. La experiencia analtica en s nos sita frente al sujeto del lenguaje, y, tal como lo enuncia Lacan Hablar ya es introducirse en el sujeto de la experiencia analtica. Aqu, en efecto, conviene empezar por preguntarse qu es la palabra, es decir, el smbolo (Lacan, 1953 [2005]a, p.18) Smbolos, palabras, representaciones. Lacan enfatiza que la eficacia psicoanaltica reside en la capacidad de trabajar con smbolos, que los fenmenos que encuentran nido en el acto analtico son efectivamente analizables debido a que representan otra cosa. S algo se representase a s mismo, si no hubiese esto simblico que recubre y permita el desplazamiento, el anlisis cae en un psicologismo del que no podr salir. El anlisis se da en medio de smbolos organizados en el lenguaje, que funcionan segn sus leyes. La equiparacin del smbolo al sntoma no es inhabitual para el psicoanlisis, y Lacan la utiliza de manera ilustrativa para marcar que en su concepcin del smbolo englobado en el concepto de lo simblico- ste siempre es () plurvoco, superpuesto, sobredeterminado (1953. p. 28). Es decir que, a semejanza del sntoma, el smbolo en psicoanlisis debe entenderse como algo a ser descifrado, y que el acto de desciframiento no puede eludir a la determinaciones simblicas donde se forma, particularmente debido a su potencial de desplazamiento. En el lenguaje de los enamorados es quizs donde ms pesquisable puede resultar el potencial del smbolo en tanto desprovista de significacin per se: Que en el estado de xtasis propio de amor, reflexiona Lacan, pueda calificarse al partenaire sexual con el nombre de cualquier animal repugnante, o de una que otra hortaliza, nos muestra que la palabra en s se encuentra vaciada de
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Miller asevera lo anterior en el prlogo que realiza al libro de Jacques Lacan titulado De los nombres del padre. All, se puede leer: Lo simblico, lo imaginario y lo real () constituye la primera presentacin temtica de la famosa trada que la elaboracin de Lacan sostendr de cabo a rabo durante las siguientes tres dcadas (2005, p.9)

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significado. No solo eso, el ejemplo sobre el lenguaje del amor de Lacan pone en primera fila un elemento novedoso del simblico lacaniano. A saber, que el smbolo, a diferencia del signo, tiene una funcin interhumana: una vez que la palabra funda a los dos partenaires, que la palabra acta como palabra verdadera, los partenaires ya no son los mismos (1953). El smbolo afecta, cambia, modifica, moldea, configura realidad. La potencia que recubre el acto de simbolizacin a tal punto que modificar subjetividades es lo que ha sido conceptualizado como la eficacia simblica. Es decir, la capacidad de simbolizar y que en aquel proceso efectivamente algo del orden de lo nomodulado, de lo informe, logre recubrirse, matizarse o bien moldearse. Lo anteriormente permite establecer desde ya una distancia con los usos habituales del simbolismo debido a que aquello que en psicoanlisis realmente se presenta como novedoso es la posibilidad de que la simbolizacin sea un proceso inmerso en una dinmica, donde su eficacia o ineficiencia afecta constantemente el psiquismo del sujeto. Hacia dnde se dirige entonces la simbolizacin? Si bien no existe un acuerdo en la literatura psicoanaltica respecto a qu es lo que se simboliza, existen dos lneas de lectura que destacan por su relevancia y pertinencia al momento de intentar formular una respuesta. Podemos pensar junto a Laplanche (2003) que la simbolizacin tiene una doble cara, siendo por una parte simbolizacin de una representacin o bien de un contenido representativo- pero a la vez puede tambin pensarse la simbolizacin como fijacin de un afecto, o bien ligazn de un afecto. El aporte de la lectura laplancheana descansa en permitir una veta de lectura ms amplia que la clsica para abordar el problema de la simbolizacin. Tradicionalmente, la simbolizacin se haba teorizado como el acto de ligar una representacin junto a otra, la sustitucin de una por otra, o bien, de dos conjuntos o agrupaciones de representaciones. Para Laplanche, la tesis formulada por Ernst Jones (1980) ilustrara este modelo de pensamiento, argumento que no resulta del todo cierto si se revisa en profundidad la forma en que Jones trabaja el simbolismo. Pese a esto, algunos aspectos de la teorizacin de Jones efectivamente ilustran lo que Laplanche critica: La mayora de las formas de simbolismo () pueden describirse como substitucin automtica de una idea concreta, caractersticamente en la forma de su imagen sensorial, por otra, la cual es ms o menos difcil de acceder, que puede estar oculta o enteramente inconsciente

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y que tiene uno o ms atributos comunes con la idea simbolizada (p. 64). Ejemplo de esto lo encontramos en un caso narrado por Marie Bonaparte (1945) La princesa Bonaparte establece una contextualizacin previa a modo de anamnesis, cuya pista resulta pertinente seguir para nuestra reflexin del simbolismo. El caso trata de una mujer de 42 aos que se encuentra en anlisis, en donde comunica un sueo que es interpretado por el analista, el cual le dice que aqul sueo se debe a que la paciente debe haber visto escenas de comercio sexual en su infancia entre su niera y algn hombre. La interpretacin del analista hace surgir un recuerdo encubridor, en donde se disparan condensadamente toda clase de simbolismos, dir Bonaparte. El fuego de la chimenea representando el fuego del deseo sexual, la chimenea en s como representante del falo, una pomada negra representa el carcter anal-cloacal de la sexualidad infantil, an incapaz de diferenciar la vagina del ano. An ms, el pelo de la criada en el recuerdo simbolizara, para Bonaparte, el vello pbico. Posteriormente la paciente trae a escena un libro que ella escriba de pequea, y que reencuentra poco antes de empezar su anlisis. El libro se encuentra lleno de historias escritas con anterioridad a los siete aos, las cuales seran presentaciones simblicas de lo que la nia haba visto en sus primeros aos (p.120). Qu es lo que se entiende por presentacin simblica?, pues la expresin de aquello que para el infante no puede ser comprendido (en este caso la escena sexual) en un lenguaje traspuesto, el que se nutrira de aquellos smbolos comunes de la humanidad para representar memorias inconscientes (1945). El caso relatado por Bonaparte es fiel reflejo de la forma en que la ortodoxia freudiana ha capitalizado el proceso de simbolizacin: representacin por representacin. Ahora bien, retomando la tesis de Laplanche, existe otra forma rastreable en Freud mismo sobre como pensar el efecto de la simbolizacin. As, nos vemos confrontados a la idea de que la simbolizacin no enlazara dos representaciones, sino que sera el acto de ligazn entre un afecto y una representacin. Afecto o bien energa, dir Laplanche- que puede encontrarse flotante, y que encontrara su origen principalmente en el deseo y la angustia, siendo esta ltima lo ms cercano que encontraremos a la energa pura, libre, desbocada. Yace ah la importancia del proceso de simbolizacin: el que esa energa sea capaz de revestir smbolos, siendo as susceptible de

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articularse a la palabra. Sobre esto hace nfasis Lacan (1962-1963) cuando menciona que () lo que he dicho del afecto es que no est reprimido. Esto Freud lo dice igual que yo. Est desarrumado, va a la deriva. Lo encontramos desplazado, loco, invertido, metabolizado, pero no est reprimido. Lo que est reprimido son los significantes que lo amarran (p. 23). Frente a esta dicotoma respecto a la funcin y operatividad del smbolo, Abraham y Torok (2005) se inclinan al igual que otros autores que revisaremos a continuacin- por la segunda lectura. Simbolizar significara () sustituir funcionamientos incompatibles por un funcionamiento nuevo de un nivel superior (p. 35). Es decir, la simbolizacin tendra por funcin el abrir nuevos espacios donde la palabra (y la imagen que ella inspira) permitan la apertura de un funcionamiento libre de conflicto. No se trata entonces ya de pensar la relacin entre dos representaciones, sino que en el acto de simbolizacin algo de la nueva representacin posibilita la ligazn, la construccin de una red simblica que posibilita la captura y relectura de aquello que hasta ese entonces resultaba conflictivo al psiquismo. En palabras de Abraham y Torok, En realidad, la simbolizacin no consiste en sustituir una cosa por otra, sino en resolver un conflicto determinado transponindolo a un plano donde sus trminos incompatibles sufren una indeterminacin apta para armonizarlos en un funcionamiento nuevo donde gozar de una nueva determinacin (p.36). Similar lectura postula Silvia Bleichmar (2001), quien denomina a este efecto de la simbolizacin como procesos de neognesis. Es decir, la instalacin de nuevas formas de metabolizacin de los contenidos del psiquismo, como efecto de la intervencin psicoanaltica. El acto clnico posibilitara nuevas formas de simbolizacin que no estaban anteriormente integradas en la subjetividad del paciente, las cuales una vez puestas en marcha posibilitan una actualizacin, una nueva forma de articular lo traumtico. Bleichmar dir que se trata de la produccin de () algo que no exista previamente: sobre las representaciones desarticuladas, fracturadas y fallidas, un nuevo entrelazado psquico permiti una composicin menos patolgica (p.38). En la misma lnea, Laplanche (1987) sostiene una crtica magistral a la idea primognita de la simbolizacin, aquella que mencionamos en un primer momento que alude a la necesidad de reemplazar una representacin por otra: Por qu la historia antigua sera ms verdadera, por qu lo simbolizado sera ms verdadero que el smbolo? (p. 25). An ms, sostendr que es debido a esta seductora visin por la cual Freud habra puesto en guardia a los psicoanalistas frente a la idea de una

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adoracin del tesoro que yace en el misterioso inconsciente. Esto que l [Freud] designa as, esto que nosotros nos esforzamos en descubrir [la representacin primera] por medio de nuestro anlisis, el contenido latente de un sueo, por ejemplo: no es seguro que podamos descansar en esto como si fuera el punto de llegada ltimo de nuestro anlisis. Muy importante es el contenido del sueo, pero el anlisis no puede omitir recorrer en todos sentidos el entreds de esos dos guiones escnicos, las vas totalmente particulares, ideosincrsicas, que hacen pasar a un individuo determinado de un fantasma a otro (p. 25). Lo anterior nos conduce entonces, de manera natural, a pensar que la simbolizacin debe inclinarse por la segunda vertiente mencionada. La llamada eficacia simblica, la simbolizacin lograda sera aquella capaz de ligar un afecto. Esto, sin embargo, nos lleva a una nueva problemtica, la de aquel afecto que se resiste a la simbolizacin, la angustia. Podramos pensar la existencia de una relacin ntida entre smbolo y angustia. Los procesos de simbolizacin advienen all como una forma de maniobrar la angustia, de poner diques a aquello que por esencia nos desborda. La angustia, concepto ampliamente trabajado por Freud (1926 [1925]), sera entonces el elemento por excelencia a ser domeado por la simbolizacin. Sobre este punto podemos ver como se detienen los trabajos de Abraham y Torok (2005), para quienes la funcin del smbolo puede rastrearse hasta un origen de caractersticas casi mticas, esto debido a que en su pregunta por aquello que antecede a la estructura simblica llegan al cuestionamientos acerca de la existencia de un primer momento antes de la existencia de cualquier elemento. Es en esa suerte de punto cero donde ellos situarn aquello que llamarn una mitologa metafsica, y que conceptualizarn bajo el concepto de angustia originaria. La imposibilidad de ser, la angustia originaria, es impensable y no verbalizable. Es sin embargo, el fundamento del ser y del pensamiento. El ser es lo mismo, lo idntico, lo iterable; resulta de una constitucin, de un acto constituyente surgido en la Angustia () Ahora bien, el advenimiento del ser o de lo idntico slo es posible en la modalidad simblica (p.43). El smbolo devendra entonces como representacin de algo originario, imposible de elaborar(se) de otra manera. Esta idea ha sido retomada una u otra forma por Lacan (1938; 1949), en su trabajo respecto a los estados originarios de la cra humana. La asuncin de un momento

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primario donde la fragmentacin motriz logra funcionar como espejo de la experiencia misma de la muerte implica que, a largo plazo, el sujeto siempre pueda experimentar la amenaza de muerte como la posibilidad de una vuelta a ese estado primero. Es por esto, dir Lacan, que fenmenos que pudiesen parecer incluso a momentos descabellados tiene un anclaje en la subjetividad. Tal es el caso de la amenaza de castracin, cuya potencia se encontrara exactamente en que se apoya en la experiencia primera de la fragmentacin corporal. La pregunta por la castracin no es gratuita, y guarda relacin con el nfasis que Freud pone en este operador como disparador de la angustia. Laplanche seguir la grieta abierta por la pregunta freudiana, sumergindose en la lectura de los textos emerger con una original frmula: habran dos elementos centrales para pensar la funcin de la simbolizacin. Primero, la castracin resultara alimentada por una doble afluencia, por una parte una individual, contingente, pero por otro lado una parte llamada originaria, estructurante, transmitida de manera gentica, biolgica desde la prehistoria misma. Por otra parte, la castracin no sera el nico transmitido de esta manera, sino que sera uno ms de entre los grandes fantasmas originarios: el fantasma de seduccin, de escena primitiva, de retorno al seno materno y, como haba sido mencionado con anterioridad, el de castracin. La teorizacin realizada con respecto a los fantasmas originarios permite entender otra posible va de entrada para el surgimiento y la funcin de la simbolizacin en el individuo. Ahora bien, lo que Laplanche intenta demostrar mediante el anlisis de estos cuatro fantasmas es la articulacin que presentan entre elementos positivos y negativos, en que () tienen todos un doble aspecto, positivo y negativo, un aspecto de deseo y un aspecto de contra-deseo [de defensa o de prohibicin] (2003, p. 175). Sin embargo, y cabe relevarlo, habra que pensar la diferencia entre la posibilidad de simbolizar estos elementos, de otorgarles alguna clase de sentido, y que esta nueva simbolizacin pueda efectivamente ligar algo del afecto que despiertan estas representaciones. Sobre todo, resulta pertinente reflexionar respecto a qu ocurrira con el origen sexual de muchas de stas.

Cuento y escritura de la subjetividad: Reflexiones finales

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Como bien se puede notar, el recorrido establecido nos ha conducido principalmente al enfrentamiento de dos tradiciones posibles de ser rastreadas en el campo psicoanaltico. As, por una parte tenemos el enfrentamiento acerca de la funcin del cuento en la subjetividad ligada a una exgesis de sentido, un plus de este mismo otorgado por otro, cuyas caractersticas estaran predefinidas tanto las del otro que dona este sentido: el cuento; como del sentido en s. Contra lo anterior, otra lectura del cuento plausible, ligada a una serie de psicoanalistas para quienes el pensamiento del sentido prefijado les parece un callejn sin salida, anti-analtico dirn incluso. En vez de ayudar a las redes asociativas del paciente, las entrampan, las congelan fijando el sentido en smbolos que quedan ms all de las posibilidades de ser operativos, incluso vivibles por el sujeto (Abraham & Torok, 2005). Por otra parte, a lo anterior, debemos agregar una segunda lnea de discusin que atraviesa a la lectura misma de los cuentos de hadas y su rol subjetivo, esto es, la pregunta acerca de las consideraciones respecto a qu es la infancia, y al lugar del oyente u lector del cuento de hadas. Dada su origen y ligazn histrica a la infancia, las teorizaciones como las de Bettelheim no solamente silencian las posibles redes asociativas del receptor del texto del cuento, sino que adems redobla esta incapacidad de producir o atribuir algn saber al nio. El sentido en este caso sera dado por otro, marcando una asimetra de posiciones de manera clara, y entorpeciendo el surgimiento de nuevos actores, como el nio y la nia, en tanto se les resta cualquier posibilidad de ser sujetos ligados a un saber. Finalmente, existe una arista de la discusin ligada al lugar del cuento dentro de las teorizaciones de los psicoanalistas. El debate resulta entonces transformarse en la siguiente pregunta: el cuento, es una extensin del mito? Merece un reconocimiento singular en sus teorizaciones y sus aportes? Qu es lo que se puede aportar a este debate? Quiz uno de los principales aportes, el ms simple a su vez, es situar y hacer evidente una discusin que por mucho ha sido velada, disputa entre sombras. Englobando las interrogantes anteriores debemos mencionar la importancia de transparentar las reflexiones que emergen a propsito de nuestra reflexin. Como menciona Seth Lerer (2009), en el terreno de la literatura infantil se dan algunas de las ms cruentas luchas

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tericas, verdaderas batallas campales ante las cuales no podemos cegarnos. Esto principalmente ya que es en la definicin misma acerca de cmo conceptualizar la niez desde donde se desprenden las reflexiones y prcticas, la teora y la tcnica de nuestra disciplina. Al encontrarnos con este suceso se vuelve evidente para nuestros ojos la importancia de esta zona privilegiada de teorizaciones. En la literatura infantil en su generalidad, y particularmente en el cuento de hadas, podemos apreciar la manera en que el mundo adulto conceptualiza la infancia e intenta de una u otra forma perpetuar algo de eso en un relato. Pero el cuento de hadas es a la vez una forma del adulto de intentar comprender algo de este mundo infantil que le resulta ajeno y al cual intenta aprehender y modular. Se juega entonces una representacin de la infancia conceptualizada y reconstruida a partir de la neurosis del adulto, una infancia neurotizada en su construccin, donde pueden rastrearse los trazos de las dinmicas psquicas que afectan y estructuran la subjetividad adulta. Resulta pertinente entonces preguntarse si efectivamente puede el cuento de hadas dar cuenta de esa infancia a la cual intenta aproximarse, pero que ahora nos parece alejarse a grandes zancadas. Otra forma de mirarlo es mediante la siguiente reflexin: El cuento de hadas intenta comprender algo de lo infantil, o por el contrario intenta recubrir lo infantil con caractersticas adultas la moralizacin del cuento- aproximndolo as para comprender algo de aquel que, por su definicin misma, le resulta ajeno? El cuento de hadas parece cubrir esta brecha el gap- entre el adulto y su neurosis infantil, romper una brecha etaria para dejar al descubierto algo de la subjetividad que tiene pretensiones de trascendencia, y que ha llevado a que unos y otros tericos disputen y discutan respecto a la funcin esencial a desarrollarse en la infancia, su forma de operar con y en ella, de recubrirla, de leerla. Volvamos al origen mismo de la literatura infantil y su funcin moralizante de la niez. Por qu debera moralizarse al nio? Qu concepcin de desarrollo siendo sta, de por s, una palabra llena de complicaciones y que esconde una ideologa y prcticas de poder que autoras como Burman (2008) han revelado- acecha all? La pregunta no es azarosa, si pensamos en como Bettelheim (2005) y Belmonte (2005), por mencionar algunos autores, han pensado la funcin del cuento: una significacin, otorgada por el adulto al nio para ayudarlo en su maduracin, en

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dejar atrs aquellos goces infantiles y desprovistos de sentido, para que el yo logre sofocar el principio del placer, en suma, para que el nio devenga hombre. Un sentido, fijo, claro, transparente, al cual me parece pertinente oponer una lectura contraria, de mano de cierta filosofa francesa que ve en Jacques Derrida su expresin ms pura, y que mediante su concepcin de la llamada diseminacin nos permite abrir un nuevo campo de comprensin de la dinmica subjetiva que se expresa en la escena misma del cuento, su relato y escucha. Por ahora, nos conformamos en develar un ring que permaneci oculto, y que posibilita el repensar la frmula de Bettelheim acerca de relatos que dan sentido la infancia. Cul sentido, y a quin? Para qu efectos? Situar la pregunta es el principio para responderla.

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