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VIERNES 11 DE NOVIEMBRE DE 2011

L. S. VYGOTSKI Y EL PROBLEMA DE LA PERSONALIDAD EN EL ENFOQUE HISTRICO CULTURAL


Fernando Gonzlez Rey Universidad de la Habana, Cuba y Universidad de Brasilia, Brasil En: III Conferncia de Pesquisa Scio-cultural. Campinas, So Paulo. Julio de 2000. Seccin: Cultura A dimenso psicolgica e a mudana histrica e cultural Traduccion: Efran Aguilar El tema de la personalidad ha representado un escenario muy controversial a travs de la historia de la psicologa. Prcticamente todas las escuelas han tenido que abordar el tema en una u otra direccin. En el ncleo terico de Vygotski no apareci una teora de la personalidad como inquietud central, tampoco en la teora de la actividad, que fue considerada por mucho tiempo una extensin importante de la teora de Vygotski en la antigua Unin Sovitica. Sin embargo, considero muy interesantes las ideas de Vygotski para las necesidades habituales en el abordaje histrico-cultural del tema en psicologa. En mi opinin, uno de los errores en el anlisis de las ideas de Vygotski en la psicologa occidental ha sido aislar la teora de Vygotski del contexto en que l trabaj y de todo el movimiento intelectual que se gener dentro de la psicologa sovitica de su tiempo. Vygotski form parte de un movimiento que se caracteriz por su creatividad y que disfrut de las contribuciones de muchos otros psiclogos. Al inicio del enfoque histrico-cultural, Vygotski y Serguey Lenidovich Rubinshtin fueron la influencia ms productiva y creativa. Muchos psiclogos soviticos reconocan que junto a Vygotski haba otros aportadores importantes al enfoque histrico-cultural en la Unin Sovitica, por ejemplo Lentiev en la introduccin a su libro Actividad, Consciencia y Personalidad escribi que: Los problemas metodolgicos e ideolgicos permanecieron en el centro de atencin de la psicologa sovitica, particularmente en el periodo inicial de su desarrollo, que fue marcado por la publicacin de libros fundamentales en sus ideas, tales como Pensamiento y Habla de Vygotski y Fundamentos de Psicologa General de S. L. Rubinshtin ( 1977, p. 2). Queda claro de lo escrito por Lentiev que hay dos importantes temas a discutir: Primero, el papel de los problemas ideolgicos en la formacin de aquella teora y, segundo, la crucial importancia de Vygotski y Rubinshtin para el desarrollo de las bases de la psicologa sovitica. Tales hechos han sido ignorados por la psicologa

occidental. Rubinshtin y seguidores son menos conocidos que los de la teora de la actividad en occidente. Entre los seguidores de Vygotski, el nombre de Lidia Ilnichna Bozhvich ha recibido todava menos atencin que el de los seguidores de la teora de la actividad. A pesar de que Bozhvich form parte del equipo personal de Vygotski, ella fue menos conocida en la psicologa occidental. La aceptacin de la teora de Vygotski en la psicologa occidental ha sido ajustada por el pensamiento occidental al grado de separar su teora del marxismo y de otros psiclogos soviticos. En este artculo examinar el tema de la personalidad como un tema importante que influye sobre los diversos cursos tomados por el enfoque cultural-histrico en la psicologa actual. La personalidad fue una categora importante as para Vygotski como para Rubinshtin. Para este ltimo (1967) indudablemente jug un papel ms importante. El inters terico e ideolgico explcito en los pioneros de la antigua psicologa sovitica les llev a buscar una representacin completa, compleja y viviente de la psique humana, que no podra ignorar el concepto de personalidad. Esta categora, como la mayora de las categoras usadas en esa psicologa, debi ser reconstruida para permitir la compleja integracin entre las influencias sociales y la psique individual, que es un importante objetivo en la historia de cualquier psicologa cultural. Uno de los principales problemas que los psiclogos histrico-culturales deben afrontar en este momento, es definir el lugar de la historia que a travs del tiempo ha sido reemplazada por las influencias sociales actuales. Las influencias sociales en boga son tomadas como factores objetivos que directamente influyen a los individuos, pero las redes sociales complejas y especficas, configuradas a travs de los grupos, instituciones, comunidades y otras organizaciones sociales menos formales, han sido menos estudiadas dentro del enfoque histrico-cultural. Ha sido muy interesante que el campo de desarrollo ms fuerte de este abordaje ha sido la psicologa educativa, mientras que su expresin en psicologa social todava no ha sido reconocida por los psiclogos. Entender el carcter histrico de la red social es imposible sin entender la constitucin histrica subjetiva de la personalidad. En la personalidad las influencias sociales devienen histricas y ello le informa a los investigadores, de muchas maneras, sobre los elementos constituyentes del pensamiento social y su configuracin subjetiva y singular en la personalidad. En las ideas de Rubinshtin la personalidad jug un papel clave. En las ideas de Vygotski el uso del concepto de personalidad no jug la misma importancia en sus categoras centrales. En un anlisis previo del trabajo de Vygotski (1) seal que es necesario diferenciar el ncleo terico de las ideas organizadas de Vygotski de su

representacin ms general de la psicologa, que no pareci tan clara en sus trabajos. Por cierto, esta representacin general es muy importante y productiva en las discusiones actuales en psicologa. Me parece que la personalidad es parte de una representacin ms general de la psicologa de Vygotski. De eso trata este trabajo.

El tema de la personalidad en el trabajo de Vygotski


No intento atribuir a Vygotski ms de lo que hizo en vida, lo que han hecho muchos autores. Creo que idealizar no es tarea de la ciencia, por lo tanto no le doy crdito por desarrollar una teora de la personalidad, porque esta categora no fue usada por l a travs de su trabajo. Por otro lado, intento hacer un trabajo de investigacin sobre las ideas de Vygotski acerca de la personalidad, para mostrar por un lado su pensamiento y por el otro el pensamiento de la psicologa sovitica. Ambos han sido totalmente mal entendidos en las discusiones actuales de lo histrico-cultural. Pienso que el tema de Ia personalidad no fue muy fcil para la psicologa sovitica debido a su lugar central en las teoras denominadas entonces como psicologa burguesa. Las amenazantes presiones polticas gubernamentales eran muy peligrosas para los psiclogos. A pesar de todo, parece que los psiclogos no estaban siempre en el centro de atencin de los oficiales polticos. Los psiclogos soviticos recibieron importante informacin terica del mundo occidental, lo cual era evidente en la introduccin de Vygotski y Luria al texto de Freud Ms all del principio del placer. Tambin era evidente que Vygotski y otros psiclogos soviticos usaron la psicologa occidental del momento como un recurso intelectual importante para construir la psicologa sovitica. Personalidad era un trmino que no fue desarrollado a profundidad en el trabajo de Vygotski, pero tampoco estuvo ausente en sus ideas. l estaba muy interesado en los temas centrales de la teora de la personalidad, tales como la integracin de los procesos cognitivos y las emociones, y la compleja mediacin de las influencias externas a travs de los procesos psicolgicos organizados del momento. Tales procesos fueron vistos por Vygotski como momentos de una organizacin total de la psique humana. Esto queda muy claro en su concepto de situacin social del desarrollo. A travs de este concepto, Vygotski busc explicar los procesos complejos que generan nuevos estados cualitativos durante el desarrollo de la vida humana.

El uso de Vygotski del concepto situacin social del desarrollo integra una va muy compleja y dinmica de la organizacin psicolgica histrica de los individuos y sus experiencias sociales del momento en cada estadio de su desarrollo psicolgico. Las experiencias sociales influyen a los individuos mediante su mundo psicolgico interno, de una manera muy similar a las ideas de Rubinshtin, cuando argumenta que los motivos externos actan mediante las condiciones internas. El uso y desarrollo del concepto situacin social del desarrollo debe llegar a ser una base importante para el desarrollo del concepto de personalidad, que fue asumido solo por Bozhvich y seguidores luego del fallecimiento de Vygotski. En Vygotski la categora de situacin social del desarrollo permaneci incompleta, slo fue introducida en algunas partes de su trabajo. La categora slo fue usada por Bozhvich mucho tiempo despus que fue presentada por Vygotski. Bozhvich busc desarrollar el tema de motivacin y personalidad con base en las ideas centrales de Vygotski, y ella fue la nica entre los seguidores de Vygotski que lo intent. Los otros intentos en este campo resultaron de otras fuentes tericas dentro de la psicologa sovitica. En consecuencia, un abordaje completo del concepto de situacin social del desarrollo en la concepcin histrica y activa del individuo pudo hacerse, en tanto que fue una muy importante contribucin de la concepcin de Rubinshtin. Por ello, l desarroll el tema de la personalidad. Rubinshtin inici un abordaje completamente nuevo de la personalidad, que ha sido continuado por algunos de sus seguidores, por ejemplo Abuljanova, quien ha desarrollado las ideas de Rubinshtin de una manera que le ha llevado cerca del concepto de subjetividad. Como se mencion antes, a pesar de que una de las ideas esenciales de Vygotski fue el nfasis en el carcter histrico-cultural de la psique humana, no desarroll el papel de la mediacin societal en la constitucin de los procesos psicolgicos individuales. Al contrario, mantuvo sus anlisis en la actividad social presente de los individuos, lo que permaneci fuera de la ecuacin del fenmeno complejo de la constituida red social dentro de la cual los individuos viven, a diferentes niveles de la organizacin social subjetiva. Esta organizacin subjetiva en su complejidad y totalidad es exactamente lo que yo he definido como subjetividad social. Algunos autores como Chaiklin (1994), Duveen (1994) y Elhammoumi (1998) han sealado la ausencia de la perspectiva societal en la tradicin histrico-cultural. Desde mi punto de vista, no desarrollar un total y complejo entendimiento del individuo no permite a los psiclogos arribar a una verdadera comprensin de como los hechos sociales son parte de un sistema complejo dentro del cual la personalidad est configurada y donde los individuos devienen sujetos de su

experiencia. El medio social es parte de la constitucin psicolgica del individuo en un proceso complejo. Este proceso est activamente influido por las acciones del sujeto y la personalidad. Durante tal proceso complejo, la experiencia social individual viene a ser fuente de nuevos sentidos subjetivos y significados que tomarn parte activa de la configuracin subjetiva de la personalidad. En la subjetivacin de las experiencias humanas, es imposible diferenciar entre experiencia externa e interna sobre todo porque esos lados de la experiencia humana no pueden ser distinguidas entre una y otra en trminos de la cualidad de la configuracin subjetiva del desarrollo. Estos sujetos individuales no resultan de influencias sociales directas, sino ms bien el/ella es parte de un sistema social complejo dentro del cual la persona vive y se desarrolla como parte de un sistema social completo en desarrollo. La categora de situacin social del desarrollo puede llegar a ser un concepto importante para la construccin de este proceso complejo, pero no deber ser considerado como una categora aislada. Esta categora pudo ser ms significativa como parte de un sistema si Vygotski hubiera construido y desarrollado el tema de la subjetividad. sta es simultneamente social e individual, afectiva y cognitiva, intra e interpsicolgica, consciente e inconsciente, externa e interna, representando otro orden ontolgico en la definicin de psique humana. El hecho que Vygotski no haya articulado su visin de la personalidad dentro de una representacin ms compleja de la constitucin social de la psique, fue un punto crucial en el camino que los psiclogos siguieron por este enfoque despus de su muerte, particularmente en el desarrollo de la teora de la actividad. Esta teora jug un papel importante en mantener a la psicologa lejos del tema de la subjetividad. La ausencia de una representacin compleja de un sistema de la psique individual llev a Vygotski a desarrollar el concepto de internalizacin, lo que lo que le haba alejado del concepto de situacin social del desarrollo. Si este concepto hubiera progresado, la comprensin de las vas por las que lo externo deviene interno se habran entendido de otra forma. En general, el trmino interiorizacin vino a ser piedra angular en el esfuerzo para desarrollar una psicologa objetiva. Esta definicin conduce a una visin de causalidad determinista unilateral, desde lo externo a lo interno, que ayud a eliminar al sujeto de este proceso, as como la personalidad de l/ella. La mejor expresin del modo como Vygotski entendi la interiorizacin fue la comprensin de Lentiev al respecto. l escribi: Interiorizacin es, como se sabe, una transicin que resulta de procesos externos en su forma, con objetos materiales externos que son transformados en procesos que tienen lugar en el plano mental, sobre el plano de la consciencia; de aqu ellos experimentan una

transformacin especfica devienen generalizados, verbalizados, condensados y, lo ms importante, devienen capaces de posterior desarrollo, lo que excede los lmites de las posibilidades de la actividad externa (p. 58, 1978). Lentiev presenta en sus argumentos las operaciones externas con objetos que funcionan como un tipo de material crudo que entra directamente en la consciencia individual. Slo despus que el material externo deviene interno, la consciencia comienza a trabajar con el contenido prefabricado, extendindose ms all de los lmites originales de las operaciones externas. El sistema propuesto por Lentiev es muy mecnico y mantiene esencialmente la dicotoma sujeto-objeto, manteniendo la psicologa ms cercana al objeto. Esto coincide completamente con su preocupacin sobre la objetividad del conocimiento. Esta fue una caracterstica comn durante el desarrollo de la psicologa sovitica, precisamente por tomar el carcter objetivo de la psique como una de las piedras angulares de la interpretacin marxista. Vygotski tambin estaba preocupado por el problema de la objetividad, pero en su representacin general de la psicologa l mostr explcitamente intereses relacionados con perspectivas ms subjetivas del desarrollo psicolgico. Esto fue evidente en sus referencias a los temas de la emocin y la personalidad a travs de su trabajo. Las dificultades con el trmino de internalizacin reflejan el esfuerzo de muchos autores diferentes para reconceptualizarlo (Wertsch, Valsiner, Pino y otros), por ejemplo Valsiner ha empleado el trmino como proceso constructivo, pero en mi opinin esto no enriquece mucho la versin original de Vygotski. Al respecto escribe Valsiner: Internalizacin es un proceso por el cual los significados relacionados con el fenmeno, y que son sugeridos para el individuo por otros sociales que persiguen sus objetivos personales mientras asumen papeles sociales, son agregados al sistema intrapsicolgico individual. Este proceso de agregacin involucra una modificacin constructiva del material agregado por la persona. (1998, p. 115). Valsiner, en su versin, hace explcita la modificacin constructiva del material proveniente de un dominio externo, que tambin estaba implcito en la definicin de Vygotski. La definicin de Valsiner persiste en centrarse en la transicin de lo externo en interno, enfatizando las operaciones constructivas de un individuo sobre aquellos significados que vienen del otro social. Concentrndose en la cita de Valsiner es posible hacer las siguientes preguntas: Dnde estn las emociones de un individuo durante este proceso? Es la modificacin de la agregacin del material solamente definida por operaciones constructivas? La informacin que viene del otro social y que es agregada en el

sistema intrapsicolgico individual, est preservando la divisin externo-interno entre esa informacin y el sistema intrapsicolgico? Opino que esas preguntas revelan algunos de los puntos ms dbiles de Valsiner, los que son interesantes pero similares a los puntos dbiles de la versin original de Vygotski. En ese proceso, las emociones son completamente ignoradas porque son vistas como un sistema de operaciones ms que como un proceso complejo y multi determinado. Este proceso complejo es completamente nuevo desde el punto de vista cualitativo de la psique humana, y en l es imposible la distincin entre influencias externas y organizacin psicolgica interna. En sentido subjetivo, ambos momentos estn totalmente juntos en una cualidad nueva nica de la configuracin subjetiva de la experiencia. Este proceso tiene lugar solo como un proceso subjetivo complejo, un proceso de subjetivacin que involucra necesidades individuales, que aparecen como emociones, y los procesos constructivos del sujeto. Emociones y procesos constructivos estn presentes en el proceso de subjetivacin como un todo. Subjetivacin es una condicin procesual de la subjetividad, tiene un carcter de desarrollo permanente. As, para entender esta versin compleja y dialctica de la subjetividad desde el punto de vista histrico-cultural, es necesario entender mayor su naturaleza procesual, que es continuamente reforzada por una tensin constante entre significados y sentidos, Tal como la permanente generacin de esta tensin durante las acciones del sujeto. Personalidad es aqu definida como un sistema de sentido subjetivo en la historia del sujeto. Es parte del curso de la vida del sujeto. Para Lentiev, el entendimiento objetivo e instrumental de la psique fue mucho ms radical que en la teora de Vygotski. Incluso las ideas de Vygotski ms orientadas hacia la naturaleza mediacional de los significados, estuvieron menos desarrolladas en la teora de la actividad. Esta teora estaba centrada en el carcter objetivo, operacional e instrumental de la actividad humana. Esta fue una de las razones por las que algunos autores, como Zinchenko, han tratado actualmente diferenciar el enfoque histrico-cultural de la teora de la actividad. Por supuesto, el trmino actividad en la psicologa sovitica no puede ser reducido a la definicin de Lentiev. Lektorskiy seal: Pienso que S. L. Rubinshtin ha sealado algunas verdaderas desventajas de la concepcin de A. N. Lentiev... Su versin no toma en cuenta el papel muy especfico e importante de las cosas artificiales, de los objetos hechos por el hombre, en el proceso de la actividad humana. (1993, p. 48) As para Lentiev, como para Vygotski, el trmino personalidad fue reemplazado por consciencia como un concepto central para el estudio de la psique. Desde mi punto de vista no representa un simple juego de categoras, fue algo ms central, que arroj importantes consecuencias para el desarrollo posterior del enfoque

histrico-cultural. Este re emplazamiento tiene mucho que ver con la interpretacin cognitiva y semitica de Vygotski, que devino dominante en la psicologa occidental. En esta interpretacin Vygotski es ms cercano a Mead y Pearce que a sus colegas contemporneos y seguidores, en su esfuerzo para desarrollar una psicologa nueva. La consciencia, sin duda, representaba un trmino ms apropiado para apoyar una visin objetiva de la psique. Lentiev establece: La funcin especial de las imgenes sensoriales de la consciencia es que ellas imparten realidad al cuadro de la consciencia del mundo que se abre frente al sujeto. En otras palabras, al pertenecer especialmente al contenido sensorial de la consciencia, el mundo aparece al sujeto como existiendo no en la consciencia sino fuera de su consciencia como campo objetivo y el objeto de su actividad (1978, p. 81). El modo en que el trmino consciencia es usado mantiene una relacin directa entre el mundo externo y objetivo, y la psique. Este uso de la consciencia devino premisa esencial para la comprensin de la psique como un reflejo objetivo de la realidad. En ese enfoque, la consciencia es analizada como una entidad objetiva, como una realidad en s misma. La consciencia es presentada como una entidad completamente de-personalizada y de-subjetivada. Al respecto Abuljanova (1973) comentaba que: l [Vygotski] elimin la condicin del individuo como el sujeto de la actividad social, mantenindolo slo en la condicin de sujeto de la consciencia. El nio slo es el sujeto de la asimilacin de la experiencia social, esto es, esencialmente, el sujeto de la actividad cognitiva, del conocimiento (1973, p. 134). (2) La crtica de Abuljanova se refiere principalmente a la aplicacin de las ideas de Vygotski en la educacin. Las ideas de Vygotski han sido mucho ms aplicadas en la explicacin del desarrollo cognitivo que como una formulacin nueva orientada hacia el desarrollo del estudiante como el sujeto del aprendizaje y de las relaciones sociales en la escuela. Sin embargo, es muy necesario considerar el otro lado de las ideas de Vygotski sobre la personalidad, as como el lugar de esas ideas en el trabajo de Bozhvich. Ella y sus seguidores representaron uno de los enfoques psicolgicos aplicados ms fructferos para la prctica educativa y la investigacin en la antigua Unin Sovitica. Tomando las ideas de Vygotski sobre la personalidad, quiero enfocarme en la manero como l usaba este concepto en su texto Bases de Defectologa. Cuando Vygotski escribi su libro, estaba explcitamente relacionado con las teoras de Adler y Stern, quienes tuvieron gran influencia en su propio trabajo. Vygotski ha escrito en relacin al anlisis de las deficiencias motoras: El problema

de la insuficiencia motora es un bello ejemplo de la unidad alcanzada dentro de la heterogeneidad observada en un nio con defecto. La personalidad se desarrolla como una totalidad nica, y como tal reacciona ante la deficiencia, ante la alteracin del equilibrio provocado por la deficiencia, creando un sistema nuevo de adaptacin y un nuevo equilibrio capaz de reemplazar el otro alterado. Pero debido a que la personalidad representa una totalidad nica y acta como tal, ello define su desarrollo y el avance de diferentes funciones en modos no proporcionales. Estas funciones son relativamente independientes una de otra. Estas postulan, por ejemplo, la variedad de funciones relativamente independientes en el desarrollo y la unidad de todos esos procesos en la personalidad, no se contradicen un al otro y, como lo demostr Stern, se complementan. El elevado e intensivo desarrollo de algunas funciones, por ejemplo las capacidades motoras, refleja la reaccin de compensacin de toda la personalidad que resulta del defecto de otra funcin (1983, p. 14) (Traduccin ma). En la cita presentada arriba, es claro que la orientacin de Vygotski fue considerar diferentes funciones psicolgicas dentro de la compleja y dinmica organizacin de la personalidad. Vygotski y Rubinshtin saban, desde el principio, que uno de los cambios ms importantes para el desarrollo de una nueva psicologa era el desarrollo de una representacin ms integral de la psique. Esto fue explcitamente presentado por Vygotski en El significado histrico de la crisis en psicologa, en su llamado a desarrollar una metapsicologa capaz de trascender la fragmentacin dominante del conocimiento psicolgico. Sin embargo, estas interesantes ideas sobre la funcin de la personalidad no se hallaron en sus trabajos posteriores. En mi opinin, es necesario redefinir la categora de personalidad dentro de un enfoque histrico-cultural. Para reconocer que la psique tiene su propia ontologa. Es imposible reducirla en una cosa objetiva u operacin del mundo externomaterial. Este cambio asume la necesidad de reconocer y legitimar el tema de la subjetividad, que ha sido completamente ignorado y rechazado en la versin mecnica, positivista y adaptativa del marxismo, que fue dominante en los principales crculos de las ciencias sociales soviticas. Intento de avanzar los temas de motivacin y personalidad con base en la teora de L. S. Vygotski: Bozhvich y seguidores Lidia I. Bozhvich fue, sin duda, la persona que mejor entendi el potencial de las ideas de Vygotski en el tema de la personalidad desde una perpectiva diferente dentro del abordaje histrico-cultural. Ella centr su anlisis en tres conceptos clave de Vygotski: la situacin social del desarrollo, perichivanie y la relacin entre emocin y necesidades. Otra idea importante de Vygotski, adoptada por

Bozhvich fue el carcter mediacional del signo en la definicin de funciones psicolgicas superiores. Bozhvich introdujo un anlisis interesante del concepto perichivanie. De acuerdo con Bozhvich, Vygotski consideraba perichivanie como la unidad del desarrollo psicolgico en el estudio de la situacin social del desarrollo para un lapso corto. Ms tarde Vygotski defini el trmino unidad como significado, usado por l en el estudio de la consciencia como significado. La categora de desarrollo fue un concepto central para ampliar el intento de entender el carcter total de la psique ms que el uso del concepto de consciencia que ms tarde predominar en la Unin Sovitica. Vygotski entenda perichivanie como la integracin de los elementos cognitivos y afectivos, lo cual presupone siempre la presencia de la emocin. Este concepto fue usado por Vygotski para enfatizar la totalidad del desarrollo psicolgico del nio, integrando los elementos externos e internos a cada estadio del desarrollo. Vygotski haba buscado en diferentes momentos una manera de entender las emociones y los elementos cognitivos como una unidad. Desafortunadamente este esfuerzo no continu despus que tom otras vas tericas. Al respecto L. I. Bozhvich dice: Al hacer esto, Vygotski cerr e l crculo de sus reflexiones. Comenz por rechazar la interpretacin atomstica e intelectual de la psique del nio, enfatizando perichivanie como totalidad indivisible, como la unidad que permiti entender el carcter de la influencia medioambiental sobre el desarrollo psicolgico. Ms tarde, Vygotski entendi perichivanie con base en el desarrollo intelectual... a travs del cual retorn a posiciones intelectualistas... La tesis de Vygotski que al final define perichivanie por el nivel de generalizaciones es, de hecho, un error (1981, p. 125) (Traduccin ma). El factor emocional en el desarrollo humano y en la psique humana ha sido muy controversial incluso hasta hoy. Sin embargo, Bozhvich dio un paso importante hacia adelante al considerar las emociones con relacin a las necesidades y no como resultado de cualquier causa externa. Bozhvich dice que las emociones son expresin del estado presente de las necesidades y motivos en relacin con los actos individuales y aspiraciones. Sobre el tema escribi: Detrs de perichivanie est el mundo de las necesidades del nio de sus aspiraciones, deseos, propsitos - en su interaccin compleja y en su correlacin con las oportunidades de satisfaccin. Todo este complejo sistema de enlaces, todo este mundo de necesidades y aspiraciones del nio debera ser conocido para entender la naturaleza de las influencias externas sobre el desarrollo psicolgico del nio (1981, p. 128).

Bozhvich seal la estrecha relacin entre perichivanie y la compleja red de estados dinmicos afectivamente constituidos del nio. Ella busc entender el complejo mundo afectivo en su propia naturaleza constitutiva. Critic la definicin de Lentiev sobre el motivo, en con lo cual ella escribi: Al inicio de nuestras pesquisas, seguimos el criterio de A. N. Lentiev de las necesidades y motivos. Pero desde el inicio tuvimos que cambiar la definicin de motive porque era imposible para nosotros trabajar con un trmino que presupona siempre un objeto de la realidad objetiva (1977, p. 20). El tema de la motivacin siempre ha sido difcil de entender como un reflejo del mundo externo que deviene interno a travs de la interiorizacin. Lentiev, en su bsqueda de la objetividad, redujo los motivos a objeto de necesidades, tratando definirlos como un componente ms de la actividad. En el mismo artculo mencionado antes, Bozhvich estableci: Cuando procuramos saber cuales necesidades estn cristalizadas en un motivo concreto, es decir, qu hay detrs de una inclinacin del nio hacia un objeto concreto, hallamos una combinacin compleja de necesidades, deseos e intenciones del nio, y es muy difcil entender donde estn el objetivo y el motivo de la actividad (1977, p. 29-30) (Traduccin ma). Este tipo de reflexiones tericas llev a L. I. Bozhvich y seguidores cambiar su representacin de los procesos motivacionales, y sobre esas bases, a comenzar una lnea diferente de investigaciones que seran imposibles desarrollar dentro de la idea de Lentiev. Siguiendo los principios de Vygotski, L. I. Bozhvich comenz a desarrollar el tema de la personalidad. Busc aplicar las ideas de Vygotski de las funciones psicolgicas superiores para el estudio de los motivos elevados de la personalidad. En este camino, defini el concepto de formaciones psicolgicas (obrazavanie), que son sistemas de motivo mediados por la consciencia. Ella escribi: Sin embargo, los tpicos motivos de la conducta humana son sentimientos morales, que conscientemente elaboran propsitos, los que por su gnesis son necesidades mediadas por la consciencia. (1977, p. 32) Con base en los sistemas emocionales superiores fueron desarrolladas diferentes preguntas interesantes, las que permitieron a Bozhvich entender aspectos del desarrollo infantil y adolescente que fueron completamente ignorados antes, tales como los relacionados con ideales morales, con reacciones afectivas inadecuadas de la personalidad, y as. Esas preguntas permitieron un mejor entendimiento del lado moral y afectivo del desarrollo como nunca se haba hecho en la psicologa sovitica. En relacin con su entendimiento de la personalidad, Bozhvich explcitamente tom una posicin que sigui al ncleo central de las ideas de Vygotski relacionadas con las funciones psicolgicas superiores. Al respecto ella afirm: El estudio de nuevas formaciones psicolgicas funciones y sistemas psicolgicos

superiores- que surge en relacin con el desarrollo de la esfera afectiva-emocional y sus bases, debera conducir, me parece, a la va desde la cual se pueda estudiar la personalidad como un sistema superior y ms complejo de las formaciones psicolgicas por su estructura. Como resultado de nuestras pesquisas aplicadas, pensamos que la esfera afectiva emocional de la personalidad debera seguir los mismos principios del desarrollo cognitivo (p. 168) (Traduccin ma). Bozhvich busc un posterior desarrollo de las ideas de Vygostki acerca de la inseparable unidad entre los procesos afectivos y cognitivos. Bozhvich lleg a la conclusin, como Vygotski, que los principios guas de los procesos cognitivos y emocionales superiores eran los mismos, lo que en lugar de representar un avance en la comprensin de nuevos fenmenos cualitativos de la psique, llevaron de hecho a un nuevo tipo de reduccionismo cognitivo en la comprensin de la personalidad. En este sentido, los principios de las funciones psicolgicas superiores definidos por Vygotski son transformados en nuevos principios universales para explicar la psique. A pesar de las dificultades tericas, Bozhvich super la comprensin de la personalidad en relacin con Vygotski y, sobre todo, estableci varias lneas nuevas en el estudio de la personalidad que le llevaron a una nueva produccin terica en el estudio del tema. Uno de sus seguidores, Chudnovskiy, por ejemplo, comenz a demostrar la necesidad del tema de la subjetividad para el desarrollo de una teora de la personalidad. Desde un punto de vista epistemolgico, Bozhvich demostr la importancia de las ideas de Vygotski para la produccin de nuevas zonas de sentido en el estudio del desarrollo humano. La investigacin emprica de Bozhvich y seguidores fue tan importante que trascendi su propia construccin terica, llegando a ser una rica fuente de nuevas ideas en la definicin terica de personalidad. Las ideas de Vygotski acerca de la motivacin y la personalidad fueron tan ignoradas por Lentiev que, en el captulo dedicado a la personalidad en su libro Actividad, Consciencia y Personalidad, no mencion a Vygotski en ningn momento. A pesar de que Vygotski abandon sus ideas acerca de la personalidad en sus temas claves de su construccin terica, ellas han contribuido a desarrollar el tema de la subjetividad dentro de la perspectiva histrico-cultural. El tema de la personalidad en el contexto de Rubinshtin

Como Vygotski, Rubinshtin fue un pionero en el desarrollo de la psicologa sovitica y ambos tuvieron algunas similitudes, pero tambin muchas diferencias.

Rubinshtin, igual que Vygotski, entendi la psicologa desde una perspectiva histrico-cultural, y tambin la entendi como una inseparable relacin con la actividad. Algunos principios bsicos generales de la psicologa sovitica fueron asimismo comunes a los dos. Rubinshtin estaba tan familiarizado con las bases filosficas de la psicologa que principalmente se enfoc en el desarrollo terico de la misma. Sus contemporneos le criticaron por esto. Esas crticas, en mi opinin, estaban muy influidas por una orientacin positivista oculta que dominaba en la psicologa sovitica. Tal orientacin implcita apareci despus con ms claridad en el enfoque empricoexperimental de la investigacin psicolgica. Bajo el nombre de Teora de la Actividad se hizo notorio el reforzamiento de una tendencia emprica-objetiva en la investigacin psicolgica. Mi idea de incluir en este punto a Rubinshtin tiene que ver con mi objetivo explcito de analizar a Vygotski dentro del contexto de la psicologa sovitica. En relacin al tema de la personalidad sera imposible ignorar a Rubinshtin. Personalidad fue un concepto clave a travs de su trabajo. En su punto de vista la personalidad no era una entidad interna esttica, sino un sistema involucrado en la actividad humana. En este asunto Rubinshtin ha establecido (1959): La introduccin del concepto de personalidad en psicologa significa ante todo que en la explicacin del fenmeno psicolgico tenemos que comenzar desde una existencia real del hombre como un ser material y desde sus relaciones con el mundo material. Todos los fenmenos psicolgicos y sus interconexiones pertenecen al hombre concreto, viviente y actuante (p. 116) (Traduccin ma). Aunque es posible ver en lo anterior la influencia de una representacin material, objetiva del ser humano, tambin se puede ver que Rubinshtin desarroll un principio explcito que jug un papel muy importante en el desarrollo posterior de la categora de sujeto: la estrecha relacin entre personalidad y un individuo concreto y activo. Este principio fue esencial para superar la representacin intrapsicolgica de la personalidad que fue tan caracterstica de las teoras psicolgicas del momento y an de hoy da. La representacin de la personalidad como perteneciente a un individuo concreto es un paso importante hacia adelante hacia la comprensin del individuo como un sujeto psicolgico. De acuerdo con esta idea, la personalidad es inseparable de la actividad humana, el sujeto psicolgico es una condicin importante y activa para la comprensin de la constitucin social de la psique humana. La introduccin de la categora de sujeto psicolgico da un significado nuevo a la personalidad dentro de un abordaje histrico -cultural, y al mismo tiempo representa una opcin

diferente al concepto de internalizacin en el esfuerzo de explicar la naturaleza histrico-cultural de la psique humana. El principio de Rubinshtin de la unidad entre consciencia y actividad, el cual entonces fue tema central en su trabajo, fue una reaccin a la interpretacin unilateral del principio de actividad de Lentiev. l trato de hallar en el concepto de personalidad una va nueva para entender y desarrollar una visin total y activa del individuo, que fuera capaz de apoyar la constitucin social de la psique sin perder su carcter histrico especfico. En este sentido, Rubinshtin tom un camino diferente en el estudio de la psique en comparacin a Vygotski y Lentiev. Rubinstein no intent reemplazar la personalidad por la consciencia. Esto hizo una importante diferencia que le acerc al tema de la subjetividad ms que ningn otro psiclogo de su tiempo. El intento de rescatar el carcter activo del individuo fue un objetivo extremadamente difcil para Rubinshtin y seguidores, tomando en cuenta que a la mitad de 1930 los psiclogos sociales trataban de importar los conceptos centrales de la interpretacin de la mente humana directamente de la filosofa. Estos psiclogos sociales buscaron explicar las personalidades individuales usando su status de clase. Esta fue la principal razn por la que los psiclogos sociales no desarrollaron a fondo el tema de lo individual. Las reflexiones de Rubinshtin sobre la personalidad fueron combinadas con una comprensin nueva del lugar de los hechos sociales en la psicologa. De acuerdo con el artculo de Rubinshtin Las tareas de la psicologa sovitica, K. A. Abuljanova estableci: La tesis central formulada por Rubinshtin en el artculo mencionado, seala que la esencia del enfoque marxista en el tema del hecho social es su comprensin, no como lenguaje, como cultura, comunicacin, actividad instrumental, etc., sino como relaciones sociales como un todo. Y es exactamente en esto donde aparecen las diferencias entre la psicologa sovitica y cualquier otra psicologa burguesa (1980, p. 135) (Traduccin ma). En efecto, el entendimiento del sistema social como una compleja red de hechos que integran al individuo como un sujeto, es una importante condicin para la constitucin del sistema social. El individuo est constituido por el sistema social y al mismo tiempo es elemento constituyente de ese sistema. Esta idea es muy importante para la comprensin de la subjetividad. La subjetividad solo puede ser entendida como resultado de una representacin compleja nueva de las condiciones individuales y sociales, en la cual ambas estaran estrechamente interconectadas en la definicin de un fenmeno ontolgico nuevo.

Comentarios finales acerca de la personalidad en el contexto histrico cultural El desarrollo del tema de la personalidad en el enfoque histrico - cultural es un requisito para superar la interpretacin unilateral de la psique humana. Esto ha tenido una ms clara expresin en las tendencias actuales tomadas por la investigacin psicolgica en diferentes campos de la vida humana. El desarrollo del concepto de personalidad en un abordaje histrico - cultural es, en mi punto de vista, inseparable del desarrollo de la categora de sujeto. El sujeto, como fue definido por m en varios trabajos previos, es interactivo, consciente, volitivo, y siempre es parte de cualquier contexto actual dentro de su red social (3). Actualmente, como resultado de nuestro esfuerzo dirigido a desarrollar los temas de la emocin y la motivacin como temas importantes en la definicin de subjetividad, debo agregar a esta definicin el carcter emocional del sujeto porque ste es parte de sus diferentes experiencias, las que portan personalidad, como portador de los sistemas complejos de necesidades y motivos configurados en ello. Esta condicin define la participacin emocional constante del individuo en cualquier actividad. Uno de los cambios importantes para el desarrollo del tema de la personalidad desde la perspectiva histrico - cultural, es el desarrollo de una teora de las necesidades y la motivacin irreductible a otras lgicas, a la lgica de algo diferente de su propia naturaleza. Desde mi ptica esto ha sido una tendencia muy fuerte a travs de la historia de la psicologa. Esta tendencia ha tomado diferentes formas de acuerdo con diferentes pocas, en las cuales aparece como nueva versin oculta de racionalismo. La subjetivacin no aparece solo como un proceso de lenguaje, de significados, como discurso de cualquier otro fenmeno superior de la cultura. El proceso de subjetivacin, al contrario, es un camino para extender un lado cultural-constituyente de la psique, hacia todos los procesos humanos incluido el biolgico. En este camino, la constitucin compleja de las configuraciones subjetivas de la personalidad no slo involucra lados discursivos o constructivos de las experiencias humanas. Ello incluye procesos orgnicos que revelan la cualidad de la relacin humana a travs de otros canales relacionados con el complejo sistema de necesidades y motivos. Estamos muy lejos de concepciones de necesidades como entidades individuales dadas a priori o de impulsos que son universales a los seres humanos. Al contrario, queremos desarrollar un concepto de las necesidades capaz de revelar la cualidad emocional de la participacin social y cultural de los seres humanos. Sobre este tema hemos establecido: Las necesidades son una combinacin compleja de requerimientos actuales de las actividades humanas y de las exigencias de auto organizacin de las funciones psicolgicas, muchas de las cuales se definen durante el desarrollo de la personalidad. (1999, p. 262). En esta definicin las

necesidades aparecen como un momento constituyente de la personalidad, no como un momento intrapsicolgico y estable, o como un momento que resulta de la participacin de la personalidad en la accin del sujeto. Esto significa que las necesidades son expresin de la participacin constante del sujeto en la vida diaria, son estados afectivos del sujeto, las cuales cargan emocionalmente diferentes acciones del sujeto, tales como los procesos constructivos y discursivos del sujeto. Las necesidades devienen fuente importante de las emociones y de los estados afectivos del sujeto. Ellas permanentemente son parte del desarrollo de las configuraciones subjetivas de la personalidad, dentro de la cual se transforman a s mismas en nuevos sentidos subjetivos cualitativos. El sentido subjetivo es la cualidad emocional que caracteriza el desarrollo continuo de las configuraciones subjetivas de la personalidad en cada uno de sus estadios. El trmino sentido subjetivo, introducido por Vygotski para definir la unicidad de la experiencia humana en la consciencia, no ha sido totalmente desarrollado despus de su muerte. Ha sido relegado a un segundo plano como resultado de la tendencia dominante, entre los investigadores socio-culturales actuales, orientada hacia el anlisis de procesos macrosociales y significativos, tales como discursos, voces y dems. A pesar de sus diferentes usos en la psicologa sovitica despus del fallecimiento de Vygotski, sentido subjetivo o personal, tal como ha sido usado por diferentes autores, no se tom como sinnimo de significado. As por ejemplo A. N. Lentiev escribi al respecto: Por esta razn el movimiento interno de un sistema de consciencia individual desarrollado tambin est lleno de efecto dramtico. Ello es creado por sentidos que no pueden expresarse a s mismos mediante significados adecuados, sentidos que han perdido su real base vital y por esta razn algunas veces agonizando se desacreditan a s mismos en la consciencia del sujeto; finalmente es creado por la existencia de motivos-objetivos que se oponen entre s (1978, p. 94). A pesar de su clara orientacin hacia la objetividad en la comprensin de la consciencia, Lentiev entendi el complejo y contradictorio proceso de los sentidos de la consciencia, los cuales, en sus propias palabras no se pueden expresar a s mismos en significados adecuados, esto es desde nuestro punto de vista una expresin de un reduccionismo completamente racionalista en la comprensin de los sentidos, pero que tambin lleva la idea de dos procesos diferentes que no pueden reducirse uno al otro. Las necesidades son aquellos estados dinmicos que resultan de la organizacin de las emociones como un todo. Esas emociones tienen diferentes orgenes: estados afectivos del sujeto, configuraciones actuales de la personalidad, conflictos, y dems. Las necesidades se integran a s mismas como un momento de las

configuraciones en curso de la personalidad, que participan del momento actual de la actividad social. En esta condicin ellas son parte simultnea de la cualidad de la situacin social afrontada por el sujeto y un momento auto organizado del proceso de subjetivacin de una nueva experiencia. Es imposible reducir esta complejidad a cualquier tipo de cdigo cultural generador de significado, a pesar de que los significados participan activamente en este proceso. Hay algunas lneas de pesquisa psicolgica en las cuales sera imposible avanzar sin estas construcciones. As, es imposible entender los lados subjetivos de las enfermedades humanas sin una nueva representacin de las necesidades y emociones, que d significado a situaciones que son imposibles de ser conceptualizadas en trminos de discursos, significados o voces. Lo que el sujeto necesita es existir no solo en trminos comunes de cualquier otro social, sino como parte de una historia individual que est subjetivamente configurada en una red muy compleja de procesos, entre los cuales la emocin tiene su propio sentido. Emociones, necesidades y motivos no representan categoras aisladas, ellas marcan los procesos de la totalidad sujeto-personalidad que integran la subjetividad individual. En esta visin, los motivos son la configuracin de diferentes necesidades, valores, creencias y representaciones que se integran uno al otro en el curso de la vida cultural del sujeto dando sentido a sus expresiones en los diferentes campos de la vida. Por lo tanto, ninguna expresin humana resulta de impulsos biolgicos o sociales por s mismos. Ellas siempre son la expresin de la red emocional compleja que aparece como la sntesis de la vida cultural individual. Los lados afectivos constituyentes de la subjetividad humana abren nuevos espacios heursticos en el estudio del ser humano y de la vida social, que no se entenderan desde otros ngulos del estudio de la psique. Si realmente estamos convencidos que en terminos de conocimiento cientfico no es posible monopolizar la verdad en ninguna tendencia concreta o concepto, el debate acerca del tema de las emociones y la personalidad sera fructfero si permite producir nuevo conocimiento y preguntas que no existen bajo otras perspectivas actuales establecidas. La psicologa est llena de intentos de explicar cualquier cosa mediante un estrecho grupo de categoras, lo que ha llegado a ser una especie de crculo epistemolgico de moda que ha dominado en diferentes momentos del pensamiento psicolgico. Me parece que en este momento nuevos crculos como esos estn apareciendo en las tendencias dominantes actuales de los enfoques histrico-culturales, en los que discursos, voces y significados, parecen ser los

nicos trminos cualificados en la explicacin de la psique humana. Como parte de este ciclo el trmino narrativa tambin aparece como discurso. Este trmino es comn a variantes de abordaje histrico-cultural, psicologa discursiva y construccionismo discursivo. Hoy es posible afirmar que hay en curso un proceso de integracin de diferentes teoras psicolgicas, lo que puede marcar un importante momento cualitativo en el desarrollo del conocimiento psicolgico, pero en este proceso de diferentes tendencias que coexisten bajo el mismo nivel terico habra que hacer distinciones. As, coexisten muchas diferencias dentro del enfoque histricocultural. Deberan hacerse explcitas de modo que pudiramos conocerlas mejor. Me parece que los temas de la personalidad y la subjetividad pueden llegar a ser muy importantes en el desarrollo de este enfoque, el cual tuvo sus orgenes en el ncleo terico de sus pioneros. Notas [1] Gonzlez Rey. F (1997) L. S. Vigotsky: presencia y continuidad de su pensamiento en el centenario de su muerte. En Psicologa y Ciencia Social. Vol 1. No 1.1997. Mxico. [2] Esta declaracin fue tomada de la versin al espaol del libro de Abuljanova y traducido para m al ingls. La versin al espaol aparece al final del presente trabajo. [3] La categora de sujeto apareci en trminos ms organizados en Gonzlez Rey F y Mitjans A La personalidad: su educacin y desarrollo, pero aparece en ingls en mi trabajo Personality, Subject and Human Development: The Subjective Character of Human Activity. (1999) Esta referencia es parte del presente trabajo. Referencias ABULJANOVA-SLVSKAYA, K A (1973) - Subyektie psijcheskoi diiatielnosti (The subject of psychological activity), Moskv, Nauka. BOZHVICH, L I (1977) - El problema del desarrollo de la esfera motivacional del nio. En Estudio de las Motivaciones de la Conducta de Nios y Adolescentes. Editorial Pueblo y Educacin. Habana, Cuba. BOZHVICH, L I (1978) - K razvitii affektvnoi-emotzionalnoi esfierii lchnosti. En Izuchenie motivatzii pavedenia u dietiei i padrstkov. Pedagguica. Moskv. BOZHVICH, L I (1981) La personalidad y su formacin en la edad infantil. Editorial Pueblo y Educacin. Habana, Cuba.

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MARTES 23 DE FEBRERO DE 2010 G. V. Ivanchenko

El concepto zona de desarrollo prximo de la personalidad en el contexto de la dicotoma posible/imposible. G. V. Ivanchenko Mosc, Rusia http://psych.hanover.edu/vygotsky/ivanch.html

Es difcil hallar un rea de la psicologa donde no se use ahora el concepto de zona de desarrollo prximo (ZDP). Este concepto fue propuesto por L. S. Vygotskiy en su trabajo "Pensamiento y habla" (I934) para caracterizar el buen xito del desarrollo y entrenamiento intelectual del nio. Sin embargo en el concepto contemporneo de ZDP el papel esencial del sujeto del crecimiento mental en el proceso educativo, autoeducacin, etc. no es tomado en cuenta lo suficiente [A. Brushlinskiy, 1994, 26]. Nosotros nos concentramos en la actividad que ms vvidamente expresa la esencia de un individuo como sujeto activo, actividad en la cual no puede ser negado ni reemplazado como ser humano, es decir, el disponer de su propia vida, escoger los propios valores bsicos y motivos para la existencia propia. 1. La limitacin como un rasgo fundamental del desarrollo de la personalidad. Un punto que parece ms claramente establecido en el contexto del crecimiento de la personalidad y la autodeterminacin, es la existencia de algn lmite que restringe la vida humana. Esto es difcil alcanzar y es an ms difcil trascender. Al mismo tiempo es ese lmite el que da un significado distintivo a la vida humana, justo como las orillas definen el mar [F. Braudel, 1992, 18]. La finitud de la existencia humana per se como una frontera impermeable da un valor especfico al ser humano temporal, colocndola en el marco de la eternidad. Estructurar, desestructurar, reestructurar la vida individual puede considerarse como la familiarizacin con la propia esfera de posibilidades, como el movimiento hacia las fronteras que dividen lo posible de lo imposible. Definimos la esfera de lo posible como un sistema relativamente estable de valores objetivos interconectados que pueden lograrse mediante cambios de la situacin actual del sujeto, debido a la propia dinmica situacional o a la actividad del sujeto. El resultado de la actividad del sujeto bajo las condiciones ms benficas y la mxima eficiencia corresponderan a los lmites mencionados antes, la frontera de lo posible. La esfera de lo imposible yace ms all del lmite de lo posible y define una negatividad individual (como lo que ella/l no es, no fue, no ha llegado a ser, no ser). Aunque, en general, el desarrollo de la personalidad puede concebirse como la expansin de la esfera de lo posible, el aumento de lo adquirido causa el aumento de la versin incompleta del propio desarrollo y agranda la esfera de lo imposible. En el sentido amplio, cualquier proceso de desarrollo consiste no slo de crecimiento y complicacin, sino tambin de prdidas y declinacin.

La esfera de lo posible se manifiesta con relacin a la vida como un ideal, una imagen anticipada. De ah que la ZDP de la personalidad pueda ser tratada como parte de la esfera de lo posible, que puede alcanzarse mediante transformaciones de la situacin actual debido a su propia dinmica y/o gracias a la actividad del sujeto. Aqu se tratar la situacin en el contexto de sus peculiaridades psicolgicas significantes, las que pueden definirse exactamente slo en trminos de significados personales o sentidos personales que existen realmente para el sujeto [H. Heckhausen, 1986]. La integracin de sentido de los elementos de la situacin real le confiri cualidad de sistema, para ser una condicin para la realizacin de la actividad dirigida. Trascendiendo las demandas de la situacin real, en el proceso de colocar el objetivo, el sujeto trata evaluar las fronteras de las propias posibilidades. Pero an antes ella/l tiene concepciones de lo posible, compartidas entre diferentes comunidades sociales y grupos que hacen juntos el espacio de las posibilidades generales del individuo, el llamado espacio social como el conjunto de las posibilidades para la accin [Yu. Levada, 1993, 41]. En la medida que las alternativas del sujeto son incluidas en su motivacin y sistema de valores, y en la medida que el sentido personal de un objetivo, un valor o un obstculo no es atribuido a l; slo forma el espacio de las posibilidades. La marca del sentido personal convierte los elementos del espacio de posibilidades en la esfera de lo posible. Los segmentos de esta esfera son los sistemas de sentido dinmico de la personalidad, que estructuran las relaciones del mundo individual [D. Lentiev, 1988]. Las actitudes personales hacia las propias posibilidades se expresan en forma de experiencia. La experiencia de lo posible/imposible es realizada en situaciones de imposibilidad [F. Vasilyuk, 1988]. Paradjicamente, son estas situaciones las que crean la posibilidad de la autodeterminacin. Como lo nota M. Gefter, las posibilidades no siempre existen, en general son secundarias respecto a la imposibilidad, que es la fuente ms profunda de la humanizacin del hombre [1993, 8]. 2. Estrategias de apropiacin de la esfera de lo posible. No slo es el problema de contender con la situacin de lo imposible; la tarea de apropiacin de la esfera de lo posible tambin surge para la movilizacin, optimizacin y coordinacin de los recursos temporales, materiales y otros. La complejidad de estos problemas est conectada con dos circunstancias: Primero, la sociedad contempornea da a los ciudadanos ms y ms posibilidades y al mismo tiempo reglas ms restringidas de los juegos sociales [G. Mermet, 1991]. Segundo, la civilizacin, proceso amplio de reduccin del presente [H. Lubbe, 1994]. Tales caractersticas de la ZDP como rigidez/flexibilidad, jerarqua/prdida de la estructura, coordinacin/incompatibilidad de objetivos, son ampliamente determinados por las estrategias usadas por el individuo para sortear las demandas sociales junto con las propias aspiraciones y recursos. Las diferentes

relaciones en las que el ser humano se involucra son inherentemente contradictorias y originan conflictos motivacionales [K. Lewin, 1935; l. Festinger, 1962]. Para explicar el conflicto motivacional K. Lewin [1951] propuso un modelo de medio ambiente. En ste el desarrollo fue descrito como una diferenciacin aumentada del espacio vital de la personalidad y como la extensin de la perspectiva temporal [L. Frank, 1939]. El criterio principal de la estrategia ptima de vida parece ser la complicacin y enriquecimiento del mundo vital (Life-world) y la extensin de las fronteras de lo posible. Para describir estrategias tpicas de vida, el concepto aristotlico de doxa podra ser ms heurstico. R. Barthes [1977] us este trmino en su anlisis del lenguaje contemporneo de la literatura, que incluye el discurso endoxal correspondiente a doxa y opuesto al discur so paradoxal. Las estrategias de vida endoxales tienden a estereotiparse rpidamente. Estas ideas estereotipadas parecen "naturales" y "suficientes" hasta que aparece una persona "paradoxal", rompiendo los estereotipos. Las estrategias estndar, como lo hace notar K. A. Abuljanova-Slvskaya [1991, 285], son fciles pero no permiten coordinar la vida como un todo. 3. La vida como un todo: algunos aspectos estticos de la autodeterminacin en la esfera de lo posible. Tal como el significado ms intenso, la formacin tiene lugar cerca de las fronteras de la semisfera (Yu. Lotman); as una forma de vida obtiene su significado cuando el modo de vida lleva al individuo hacia las fronteras de lo posible. Qu tan grandes pueden ser sus perspectivas y horizontes requerir de su aptitud interna. La dinmica de la transformacin de las posibilidades externas hacia las internas puede considerarse en trminos de el estilo de vida y el modo de vida. Al integrar las condiciones de vida y las actividades vitales tpicas del sujeto, el modo de vida establece los lmites de la esfera de lo posible. Una persona crea su propio estilo de vida mediante su autodeterminacin en este espacio. El espacio del modo de vida aparece como un agresivo entorno para el estilo de vida. Esos estilos slo pueden preservarse a s mismos como algo que posee una mayor presin interna que la del entorno agresivo. El husped del sujeto para conservar su estilo de vida como una forma de vida, como unidad estructural nica, est conectado estrechamente con el uso del criterio esttico en la organizacin de la propia vida, como un trabajo artstico [M. Rozin, 1992]. L. Ionin propuso que la cultura individual, grupal y social se transform en andamiaje cultural. Reflejada por un individuo, la forma de vida deviene un estilo cultural. Un estilo es una forma de vida, que ha perdido la espontaneidad de la existencia pura, y vuelta hacia el andamiaje [L. Ionin, 1991, 25]. No es probable que el percatarse fuera una condicin necesaria y suficiente para la perfeccin esttica de la vida, pero la conciencia agranda el espacio de las alternativas. Y el papel del arte es imprescindible para construir nuevas formas de relaciones humanas hacia un mundo ms flexible, ms sensible y orientado hacia el futuro [D. Lentiev, 1991]. El propsito del arte y, ms ampliamente, de la cultura, es

producir formas ideales que guen el desarrollo de la personalidad. En conclusin, nos hallamos en la semntica de la nocin de esfera de lo posible. Esta nocin presume la integridad de condiciones externas y factores internos, pero no refleja suficientemente el drama de la existencia humana y la autodeterminacin. La interpretacin del destino, sus signos y manifestaciones como un espacio marino parecen ms cercanos al drama de la personalidad (L. S. Vygotskiy) que la nocin de esfera. Esta metfora marina es heurstica no slo para el antiguo entendimiento del destino del hombre (como fue demostrado en el trabajo de V. N. Toporov "Eneas, un hombre del destino") sino para la percepcin contempornea usual de los cambios en el mundo vital. La lgica de esta percepcin, indudablemente diferente de la racional, impone lmites a los intentos de la reconstruccin terica de la autodeterminacin de la personalidad en las esferas de lo posible y lo imposible. REFERENCIAS. 1. Abuljanova-Slvskaya K. A. Strateguii zhizni (Estrategias de vida). Mosc, 1991 2. Barthes R. Le bruissement de la langue. Pars: Seuil, 1977 3. Braudel F. Vriemia mira (Tiempo de paz) V.3. Mosc, 1992 4. Brushlinskiy A. V. Zona blizhyshevo razvtiya i problema subyekta dyatelnosti (Zona de desarrollo prximo y el problema del sujeto de la actividad) // Psijologucheskiy zhurnal, v.15, No 3,1994, 17-28 5. Festinger L. Theory of cognitive dissonance. Stanford, 1962 6. Frank L. Time perspectives // J. of Social Philosophy, 1939, No 4, 293-312 7. Gefter M. Istoriya - pozadi? Istorik - chelovek lishniy? (Qued atrs la Historia? Sobra el historiador?) // Voprosi filosofii, 1993, No 9, 3-16 8. Heckhausen H. Motivation und Handeln. Berln, 1980 9. Ionin L. Teatr kultrnij form (El teatro de las formas culturales) // Sotsiodinmika kulturi (Sociodinmica de la cultura). Iss.1. Mosc, 1991, 7-30 10. Lentiev D. A. Struktrnaya organizatsia smislovoy sferi lchnosti (Organizacin estructural de la esfera semntica de la personalidad) // Ph. D. thes., Moskow, 1988 11. Lentiev D. A. Making sense: the psychological function of art // Art and emotions. Proceedings of the international symposium. Perm, 1991, 51-60 12. Levada Yu. K probleme izmenniya sotsilnovo prostranstva-vrimieni v protsesse urbanizatsii (Hacia el problema del cambio del espacio-tiempo social en el proceso de urbanizacin) // Stat po sotsiologii (Artculos de sociologa). Mosc, 1993, 39-49 13. Lewin K. Dynamic theory of personality. Selected papers. N. Y., 1935 14. Lewin K. Field theory in social science. N. Y., 1951 15. Lubbe H. V nogu so vrimienem. Istorcheskaya identchnost' (Identidad histrica) // Voprosi filosofii, 1994, No 4, 94-113 16. Mermet G. Francoscopie, 1991. Pars: Larousse, 1991 17. Rozin M. V. Psijolguiya sudbi: programmrovaniye ili tvrchestvo? (Psicologa

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