Psicoanlisis

La irreductible ajenidad del otro

Los enunciados de validez transitoria, los prejuicios, las improntas de la poca en la cual la produccin terica se genera, atraviesan al psicoanlisis que se ve necesitado, cada vez con ms urgencia, de una reubicacin y eventual depuracin de los aspectos contingentes y accidentales que lo encadenan. La situacin actual respecto a la sexualidad y los nuevos fenmenos a los cuales nos confrontamos no implican en s mismos ni una validacin ni una refutacin in toto del corpus de teora atesorado por el psicoanlisis, pero ponen ms en evidencia que nunca, las impasses de arrastre y obligan a un proceso de reordenamiento de las verdades de mayor permanencia, diferencindolas de aquellos elementos efmeros que acompaan, necesariamente, su implantacin en el interior de una poca. Qu analista de nios no se siente hoy ridculo de interpretar la escena primaria como engendramiento de hermanos, no slo ante un paciente que es hijo adoptivo sino ante un nio molesto que, en conocimiento de los cuidados anticonceptivos de su madre, hace estallar en el interior de la sesin de anlisis el ensamblaje ya caduco entre sexualidad y procreacin que el analista se siente obligado a sostener ms all de toda experiencia. La dificultad del adulto frente al nio por abordar la sexualidad sin pacatera no slo remite a la propia sexualidad infantil, sino a la compleja posicin que reactiva en la transferencia analtica del trabajo con nios la asimetra que coloca, inevitablemente, al adulto como seductor al introducir la sexualidad en el marco de la disparidad de saberes y de posibilidades. Separar, como propona Spinosa para La Biblia, las verdades permanentes -en lo que respecto al texto sagrado, aquellas que tienen que ver con la tica- de los aspectos histricos, circunstanciales, que las acompaan y que se tornan indefendibles, constituye un modelo de base en toda disciplina que pretenda dar cuenta de su propia marcha, y en funcin de ello se hace necesario en psicoanlisis producir una depuracin de los paradigmas, diferenciando su carcter en tres rubros cuyo estatuto no es homologable: 1) Podemos situar, en primer lugar, aquellos enunciados que sostienen conceptos cuya coherencia terica y su fecundidad explicativa siguen teniendo vigencia, los cuales constituyen el ncleo duro de la teora psicoanaltica de la sexualidad y el eje de la clnica. Sin intentar un ordenamiento exhaustivo ni jerrquico: carcter ampliado de la sexualidad (vale decir pulsin, sexualidad infantil, aparicin de un modo que redefine la autoconservacin bajo premisas no determinadas biolgicamente), ordenamiento de la psicopatologa alrededor de la significacin libidinal del sntoma; materialidad representacional determinada por el campo libidinal; carcter sexual de las relaciones primarias de constitucin subjetiva, lugar del adulto en la implantacin y regulacin de estos intercambio; ordenamiento del campo deseante alrededor de la fantasa; infiltracin constante del registro autoconservativo -biolgicamente determinado- por el representacional libidinalmente implantado. Modo de normativizacin y ordenamiento de la sexualidad infantil concebida como catica y autoatacante; determinacin de una tpica que regule intrasubjetivamente sus posibilidades de aceptacin por parte del sujeto y su ejercicio. Posicionamiento del inconciente como lugar de resguardo de esta sexualidad infantil en su carcter de motor deseante, y al mismo tiempo como garanta de su permanencia en un espacio que no afecte de modo excesivo las representaciones del sujeto acerca de s mismo en su cultura y tiempo histrico de pertenencia.

2.- En segundo lugar, debemos tomar en cuenta que la mayora de estos desarrollos se ven atravesados, tanto por las vicisitudes de la obra freudiana y las contradicciones que inevitablemente la atraviesan en la bsqueda de ampliacin de horizontes explicativos, por un siglo de psicoanlisis que ha coagulado, desarrollado y empobrecido simultneamente muchos aspectos que han quedado sepultados por la herrumbre del tiempo y han acumulado multitud de hiptesis adventicias de las cuales deben ser rescatados los ncleos duros de verdad que poseen. Ello slo puede darse sobre la base de un reposicionamiento a partir de poner de relieve las aporas que encierran y los obstculos que conllevan. Se hace necesario entonces una toma de partido en el interior de la obra freudiana o incluso lo que podemos llamar una puesta sobre sus pies de aquellos conceptos que quedan empantanados en el interior de cuestiones ms generales que deben ser replanteadas. En primer lugar, revisin del carcter endogenista de la pulsin tanto en su carcter de fantasma filogentico como de delegacin de lo somtico en lo psquico. Profundizacin de la lnea esbozada pero no dominante en la obra de Freud respecto al campo del apuntalamiento como lugar de fractura y emergencia de lo sexual, y no como lugar de apoyo de lo sexual en lo biolgico. Respecto a la pulsin: descaptura del preformado de los estadios libidinales como linealmente constituidos y acentuacin del carcter contingente no slo del objeto sino de su instalacin misma, recuperacin de la lnea dbilmente esbozada pero persistente en los textos freudianos respecto a la funcin del otro humano no slo respecto al destino sino a la instalacin misma de la sexualidad. En la misma direccin, redefinicin del Edipo, no slo en el sentido de reubicacin de la flecha como yendo originariamente del adulto hacia el nio (y cuya inversin metablica marca la inscripcin del deseo en el inconciente), sino tambin descapturndolo del modo clsico que ha tomado la familia histricamente constituida como pautacin de la diferencia de los sexos. En este sentido, recuperacin del carcter central del concepto: En principio, ordenador de la pautacin de los intercambios que pone coto al goce entre el adulto y el nio, pero a partir de la redefinicin anterior y de la fundamental asimetra en la cual se constituye la sexualidad de la cra humana respecto al adulto, ordenador de la pautacin que pone coto a la apropiacin gozosa del adulto respecto al cuerpo del nio. Esta ltima propuesta, pienso, retoma lo fundamental de la propuesta del carcter normativizante de la cultura respecto a la prohibicin del incesto pero, al mismo tiempo, abre el camino para la comprensin de los nuevos modelos de gestacin y crianza que comienzan a aparecer, y coloca en primer plano aquello que pone en relacin sexualidad e inconciente, fuera de todo atrapamiento moralista. En la misma direccin, y tomando el concepto de funcin del padre como funcin de castracin -ya presente en Freud y reconceptualizada por Lacan como nombre del padre, o inscripcin de la metfora paterna- reordenamiento de la funcin terciaria de mediacin de deseos entre el nio y el adulto impulsando su descaptura de los modos con los cuales la sociedad patriarcal abroquela la relacin entre ley y autoridad. Respecto a la castracin, puesta en primer plano del enigma de la diferencia, de la constitucin subjetiva de la alteridad inscripta en principio como interrogante ligado a la sexualidad, y al mismo tiempo desarticulacin del abrochamiento entre pene y significante flico con el cual el psicoanlisis ha rellenado mediante la teora sexual infantil un interrogante esencial acerca de la incompletud ontolgica. 3.- Por ltimo, la depuracin dentro del corpus terico de los enunciados indefendibles no slo desde el punto de vista de la historia de la humanidad, sino obsoletos y obstaculizantes desde el punto de vista de vista intraterico. Estos, a su vez, pueden dividirse en dos grupos: a) Aquellos que toman el carcter de clishs que intentan respuestas no satisfactorias para preguntas vigentes acerca de fenmenos cuya explicacin se torna imprescindible, y que en su afn de dar coherencia operan al modo de elaboraciones secundarias, ofreciendo hiptesis adventicias que producen una

acumulacin obscena (en trminos de Kuhn) de irregularidades en razn de limitaciones previas que la teora arrastraba. A modo de ejemplo: Si el lamarckismo que da origen a la teora filogentica no tiene ya ningn asidero en la biologa contempornea, el carcter filogentico de las fantasas originarias constituye an un lastre que obliga a elaborar nuevas respuestas acerca de la regularidad de las fantasas originarias y a otorgarles su estatuto a partir de recuperar el carcter de problema a resolver que propicie un ensamblaje diferente del hallazgo. Del mismo modo, la compulsin de repeticin no puede sostenerse ya en una metafsica biolgica de la pulsin de muerte, y requiere un sistema explicativo ms adecuado tanto intra como inter-tericamente, acorde a nuestra prctica clnica y sin ceder en la marcacin que opera de modo inquietante respecto al carcter indomeable del deseo y la imposibilidad de superacin madurativa con el cual la teora de los estadios libidinales pretende la reabsorcin de la sexualidad desligada. No podemos, por otra parte, dejar de tener en cuenta que aquello que sostiene como error de base a ambas cuestiones: pulsin de muerte y teora filogentica, radica en sostener una contigidad entre la naturaleza y la vida representacional, y en el lmite mismo, una dependencia de la segunda respecto a la primera, en cuyos excesos -metabiologa de Ferenczi, Ello concebido como madre natura en Groddeck, radicalizacin del instinto de muerte en Klein- no puede dejar de reconocerse la raigambre freudiana. b) Las aserciones que forman parte, lisa y llanamente, de las limitaciones que se plantean al pensamiento de Freud en razn de estar situado histricamente. Estas limitaciones ataen fundamentalmente a dos rdenes de cuestiones: las inevitables limitaciones ideolgicas relativas a los prejuicios morales de su tiempo, que conduce implacablemente a que an siendo su posicin respecto a la sexualidad profundamente revolucionaria para su poca y habiendo establecido ncleos permanentes de verdad que sostienen la fecundidad clnica y terica del psicoanlisis, no pueda quedar exenta de ciertas impregnaciones de su tiempo insostenibles hoy en da. Ello a partir de saber que, por muy revolucionario que sea un forzamiento de los prejuicios morales de una poca que un gran pensador pueda imponer, ningn ser humano puede ir ms all que hasta los lmites posibles con los cuales desde una poca se puede pensar lo impensado -y que al mismo tiempo todo pensamiento realmente genial dice cosas que su poca no puede capturar, y que estn destinadas a ser recuperadas en un futuro difcil de prever, abriendo as el derecho de Freud de ser comprendido por las generaciones venideras en aspectos que an son difciles de pensar para nosotros. Estas ltimas dos afirmaciones, aparentemente contradictorias, forman parte del movimiento inevitable del pensamiento, otorgndonos el derecho a desprendernos de aquello del pasado inmediato que consideramos perecido, y dejndonos librados en el futuro a sufrir el mismo destino e incluso a que gran parte de que lo desechado pueda ser recompuesto de otro modo, pero nunca tal cual -esta es la diferencia entre el pasado a rescatar y lo viejo a desechar.

Necesidad de una puesta a punto de la teora psicoanaltica acerca de la homosexualidad En este movimiento de entrecruzamiento conceptual es que nos proponemos abordar, de modo circunscripto, algunas ideas respecto a la cuestin de la homosexualidad, cindonos slo a aquellos aspectos que consideramos plausibles de ser repensados a partir de nuestra experiencia clnica y cultural. En primer lugar, es necesario marcar cmo ha progresado nuestro conocimiento al respecto desde los tiempos en que fueron escritos Tres Ensayos o incluso ese apasionante texto que conocemos como La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna. Y si bien en ninguno de estos trabajos, aparece bajo la pluma de Freud esa afirmacin sostenida con presuncin y prejuicio en el mbito psicoanaltico que

liga homosexualidad y perversin, y su pensamiento aparece mucho ms avanzado que el de algunos colegas que hoy, a casi comienzos del 2000! hacen un marcado ejercicio de homofobia , es indudable que ni su entorno cultural ni su prctica clnica le permiten acceder a un conocimiento ms acorde a la realidad de la homosexualidad. Para el psicoanlisis -afirma en Tres Ensayos- ni siquiera el inters sexual del hombre por la mujer es algo obvio, sino un problema que requiere esclarecimiento. Idea extraordinaria que, al cambiar el orden de los interrogantes, llevar a que la pregunta por formular ya no sea por qu alguien es homosexual?, sino, de modo ms general: qu es lo que lleva a un ser humano a realizar una eleccin de objeto? sea esta heterosexual, sea homosexual. La respuesta, sin embargo, no puede desprenderse de las limitaciones que tiene no una ideologa obsoleta sino, fundamentalmente, un obstculo intraterico: la ausencia de una teora de la masculinidad que d cuenta de la sexualidad masculina en trminos menos preformados. Lo vemos as oscilar alrededor de respuestas tales como aquella que remite a la bisexualidad constitutiva (pudiendo ser esta bisexualidad concebida en ciertas partes de la obra como de origen innato, disposicin natural, y en otras como efecto del carcter del complejo de Edipo, de sus vicisitudes y desenlaces); modo de atravesamiento de la vida pulsional por experiencias traumticas; vicisitudes de la libido a travs de su recorrido por los caminos de la realizacin o del rehusamiento (versagung); e incluso, uno que otro deslizamiento sorprendente que no podemos considerar sino como lealtad a los prejuicios cientficos dominantes ms avanzados de su tiempo: la eleccin de objeto sexual como efecto de una atraccin que debe ser considerada, en el fondo, de carcter puramente qumico . Sin embargo, posiblemente lo que ms puede sacudir a un lector atento, es ver el modo con el cual la escritura progresa, en el marco de sus contradicciones, por superar las nociones comunes de la moral entorno. As Freud puede considerar -de un modo hoy difcilmente sostenible- por un lado, el uso de los genitales en su contacto con las mucosas labiales como del orden de la perversin para afirmar, unas lneas despus, que si es el asco lo que determina el pudor y ubica este acto en el orden de la perversin, no debemos olvidar que los genitales del otro sexo pueden constituir objeto de asco, lo cual constituye una conducta caracterstica de los histricos (produciendo un movimiento en el cual el asco pasa de ser un componente de la vida sexual normal, para devenir un aspecto patolgico de la vida sexual del neurtico) Es en Tres Ensayos donde, con objeto de hacer estallar la teora asentada de la sexualidad, al exponer la hiptesis central de que no existe soldadura entre la pulsin y su objeto, la escritura se interna inevitablemente en discusin contra los prejuicios de la poca respecto a aquello que sus contemporneos consideran, en sentido estricto, del lado de la naturaleza humana. Y la honestidad intelectual de Freud realiza mltiples piruetas en aras de demostrar la diferencia entre homosexualidad y perversin, en un entorno prejuicioso y culturalmente pobre al respecto, que lo lleva a realizar afirmaciones del siguiente tipo: Mientras que las personas cuyos objetos sexuales no pertenecen al sexo normalmente apto para ello [siento, personalmente, cierto pudor de reproducir estos prrafos sin dejar sentado mi malestar por el uso de esta terminologa: normalmente apto] vale decir los invertidos, se presentan al observador como una colectividad de individuos quiz valiosos en todos los dems aspectos, los casos en que se escogen como objetos sexuales personas gensicamente inmaduras (nios) parecen de entrada aberraciones individuales. Slo por excepcin -agrega- son los nios objetos sexuales exclusivos; casi siempre llegan a representar este papel cuando un individuo cobarde e impotente se procura semejante subrogado o cuando una pulsin urgente (que no admite dilacin) no puede apropiarse de un objeto ms seguro y ms apto prrafo en el cual se trasluce la indignacin por el abuso sexual ante los nios (individuo cobarde e impotente), cuestin que se sostiene como teora de la causacin

traumtica de la patologa psquica a lo largo de toda la obra. La definicin de la perversin se abre sobre dos rubros centralmente: el de las transgresiones anatmicas y el de las demoras o detenciones en las relaciones intermedias con el objeto, vale decir en aquellas formas de satisfaccin de las pulsiones parciales que no culminan en la genitalidad. De ellas, la primera relevada por Freud es la sobrestimacin del objeto sexual, la cual no slo es la fuente de una ceguera lgica -que conoceremos ms adelante bajo el concepto de idealizacinsino que constituye un factor decisivo en la intolerancia de la restriccin de la meta sexual a la unin de los genitales y contribuye a elevar quehaceres relativos a otras partes del cuerpo a la condicin de metas sexuales (Cuestin que ilumina un prrafo escrito algunos aos despus, para el texto de La Represin, en la Metapsicologa, que afirma que la sobrestimacin amorosa del objeto hace caer represiones) y agrega: La importancia de este factor de sobrestimacin sexual puede estudiarse mejor en el hombre, cuya vida amorosa es la nica que se ha hecho asequible a la investigacin, mientras que el de la mujer permanece envuelta en una oscuridad todava impenetrable, en parte a causa de la atrofia cultural, pero en parte tambin por la reserva y la insinceridad de las mujeres [afirmacin en la cual se produce un desliz que, ms all de la irritacin que pueda generar desde el punto de vista ideolgico, implica el desmedro de sostener un error metodolgico persistente: la universalizacin y transformacin en categora de un rasgo dominante en cierta poca histrica cuyas determinaciones especficas se desconocen en aras de una generalizacin abusiva). Posiblemente el lugar donde queda ms claramente explicitada la diferencia entre homosexualidad y perversin sea en el texto acerca de La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna, donde Freud se explaya respecto a considerar a la neurosis como negativo de la perversin, a partir de que en esta ltima las mociones pulsionales se abren camino desde el inconciente hacia el exterior, mientras que lo que caracteriza a la homosexualidad es la conservacin de la meta sexual que ha sido apartada del sexo opuesto. Posicin mucho ms avanzada que la que prosigui a lo largo del siglo, que no obliga, a esta altura de nuestro trabajo, a subrayar el carcter esquemtico con el cual han quedado coaguladas, en psicoanlisis, las teoras acerca de la homosexualidad, subsumida en ciertos casos como perversin por algunos, o considerada como inversin de las metas heterosexuales por otros, pero siempre de modo simple y que pierde de vista matices diferenciales. Coagulacin y pobreza terica, prejuicio clnico, tal vez el mayor problema radique en que del prejuicio a la reificacin no haya ningn sostn que permita considerar a la homosexualidad como una de las vicisitudes posibles de la sexualidad o rescatar, a partir de su exploracin, una ampliacin de nuestra comprensin de aquellos modos que consideramos mayoritarios en nuestra cultura y que a partir de ello devienen normales -considerando como normal, por supuesto, el lugar que ocupa en una curva estadstica los predominante. Por mi parte, comenzar por disear ciertas lneas que operan ms como un programa de trabajo sobre el cual no me es an dado extenderme, pero que puede guiar al lector respecto a mis preocupaciones. He desarrollado, hace ya algunos aos, una idea cuyo decurso ha tomado un sesgo insospechado a partir de nueva bibliografa que citar a continuacin. Me refiero a la hiptesis afirmada en mi trabajo Paradojas de la constitucin sexual masculina acerca de que la identificacin masculina en trminos de sexo (no de gnero) se constituye por la introyeccin fantasmtica del pene paterno, vale decir por la incorporacin anal de un objeto privilegiado que articula al sujeto sometiendo su sexualidad masculina a un atravesamiento paradojalmente femenino. En este sentido, as como es imposible el posicionamiento femenino sin pasar por el atravesamiento flico, la masculinidad sera impensable sin brindarse fantasmticamente a una iniciacin por medio de la cual otro hombre brinda al nio

las condiciones de la masculinidad. Esta constelacin fantasmtica sufre realizaciones y desplazamientos de acuerdo a las culturas, encontrndose esparcida bajo modos diversos. As, en nuestros tiempos, el ritual consistente en acompaar al adolescente incipiente hasta el prostbulo y participar con l de su iniciacin sexual, da cuenta tanto de la angustia homosexual del padre (sustituido en ciertos casos por el tio en la funcin de acompaante) como del modo mediante el cual la orga de machos se excita mutuamente en el ejercicio que sintomticamente anuda la homosexualidad a su renegacin. El preservativo ofrecido por el adulto al nio se constituye as en representante simblico, metforo-metonmico de la sesin del falo que deber ser llenado de modo adecuado a las expectativas a travs de la ererccin anhelada. Prueba de virilidad que convalida la pertenencia a la horda masculina, que encuentra el goce real no en el ejercicio genital con la mujer sino en las palmadas aprobatorias y los abrazos calurosos que lo convalidan a posteriori. Pero la humanidad ha tenido -y tiene an- vas menos sofisticadas de construccin de la masculinidad, de puesta en acto del fantasma que la articula. Un texto que he tenido oportunidad de conocer: La homosexualidad en la mitologa griega, de Bernard Sergent con prlogo de George Dumzil desarrolla mediante un estudio exhaustivo y cuidadoso de la mitologa la hiptesis que sostiene que la homosexualidad inicitica en el mundo griego, ms que constituir un episodio aislado, tiene un valor humano universal. Sobre sus caractersticas nos detendremos nosotros ahora, para extraer nuestras propias conclusiones, ya que es en el punto relativo a cul es el valor universal, que versa nuestra diferencia o tal vez nuestra profundizacin de lo planteado por Bernard Sergent El aspecto que nos interesa de la cuestin remite a las observaciones acerca de la iniciacin sexual en Creta, que Sargent retoma de Estrabn de Amasia, autor de fines del siglo II de nuestra era: En cuanto a las relaciones amorosas, los cretenses tienen una costumbre muy particular. Pues no es por persuasin como los amantes consiguen a quienes persiguen con sus asiduidades, sino por el rapto El amante anuncia a sus amigos, con tres das de adelanto como mximo, su intencin de proceder al rapto. Ocultar al adolescente ansiado por l o no permitirle que se ponga en el camino previsto para el rapto sera, por su parte, el colmo del insulto, pues a ojos de todos ellos significara que no es digno de pertenecer a un amante de tan elevado rango. De modo que se renen y si constatan que el raptor es igual o superior al adolescente en todos los aspectos y particularmente en el rango, le persiguen y se lo entregan, si bien con suavidad y slo por ajustarse a la costumbre, pues es para ellos una satisfaccin confirselo a fin de que l pueda llevrselo definitivamente En cualquier caso la persecucin cesa en cuanto este haya sido llevado al andreion de su raptor. Consideran digno de ser amado no al muchacho ms hermoso, sino al que se distingue por su valor y por su correccinTodos los que han asistido al rapto le acompaan, y tras haber festejado y cazado con l durante dos meses -la ley no permite la retencin del adolescente por ms tiempo-, vuelven a la ciudad. Entonces el nio recibe como regalos un equipo militar, un buey y un vaso -son los regalos prescriptos por la leyy adems, naturalmente, otros muchos regalos valiosos, hasta el punto de que los amigos del amante tienen la costumbre de contribuir a fin de ayudarle a soportar el peso del enorme gasto Para un adolescente bien formado y de ascendencia ilustre es una infamia no encontrar amante, pues se atribuira esta desgracia a un defecto de su educacin. Por el contrario, se ofrecen honores a los parasttes, nombre que se da a los que han sido objeto de un rapto: se les reservan los puestos ms vistosos en los lugares pblicos y en los estadios y tienen derecho a distinguirse de los dems ponindose la ropa entregada por su amante. Este derecho no se limita nicamente a la poca de la adolescencia, pues una vez llegados a la edad adulta siguen llevando una ropa especial a fin de que se sepa de cada uno de ellos que anteriormente ha sido un glorioso(klins) trmino que designa entre ellos al ermeno, mientras que el erastes [quien acta sexualmente respecto del otro, tanto al marido en la pareja heterosexual como el rol masculino en la pareja

homosexual] es denominado filetor Para quienes proponen, siguiendo la teora sexual infantil, que el sexo de partida es el masculino, es de hacer notar que no slo en la antigua Grecia sino en mltiples culturas, la infancia y la pubertad que anteceden a la iniciacin identifican al joven con una mujer: madre, hermana, que se debern abandonar como identidad para pasar a formar parte de la comunidad masculina. No veremos en todos estos ejemplos que estamos ofreciendo ni una degradacin moral, un accidente, un vicio, como bien lo seala Bernard Sergent polemizando con quienes as lo proponen, pero tampoco compartiremos su conclusin, que nos parece paradjicamente limitada para el tema que abordamos: La homosexualidad griega, en su opinin, es la variante local de la interpretacin social de la sexualidad, afirmando que los hombres, del mismo modo que hablan lenguas diferentes o se casan siguiendo procedimientos variados, escogen en cada cultura su modo de vivir y de definir su sexualidad Interpretacin irreprochable, en nuestra opinin, desde el punto de vista ideolgico, pero limitante en razn de que pierde de vista el hecho central: la iniciacin de la sexualidad, bajo un modo pasivo, femenino, de recepcin del pene de un hombre por parte de otro hombre, es un ritual de acceso a la masculinidad cuyas formas simblicas pueden tener modos diversos de ejercicio, pero que confirma nuestra hiptesis sobre la complejidad de la masculinidad como un camino que atraviesa, inevitablemente, la femineidad. Esto no implica que hagamos tabla rasa, en nuestra cultura, entre la homosexualidad fantaseada, la homosexualidad actuada y la homosexualidad asumida. Y es ac donde las diferencias entre las homosexualidades femenina y masculina toman un carcter atravesado por las posiciones de cada uno de los sexos en el posicionamiento originario. Puntuemos algunas cuestiones de inicio: Es necesario conservar la diferencia establecida en primera instancia por el psicoanlisis entre gnero y sexo, delimitando su carcter especfico en lo que a nuestra teora compete. Laplanche lo hace en los siguientes trminos: Conviene designar por sexo el conjunto de determinaciones fsicas o psquicas, comportamientos, fantasmas, etc., directamente ligados a la funcin y al placer sexuales. Y por gnero al conjunto de determinaciones fsicas o psquicas, comportamientos, fantasmas, etc., ligados a la distincin masculino-femenino. La distincin de gneros va desde las diferencias somticas secundarias hasta el gnero gramatical, pasando por los hbitos, la costumbre, el rol social, etc. Al respecto cabe sealar que el gnero antecede al sexo en la constitucin subjetiva, de modo tal que un nio sabe que es varn o mujer antes de tener ninguna nocin respecto a la relacin que implica esto con el placer sexual, y antes de que esto quede resignificado por la diferencia anatmica de los sexos. Que a un pequeo varn se lo vista de azul y a una nia de rosa es, por supuesto, una arbitrariedad cultural, pero esa arbitrariedad cultural funda una realidad que se sostiene en una concordancia con un real preexistente, as como la palabra mesa es una arbitrariedad que ofrece un soporte a la cosa. Desde esta perspectiva las alteraciones primarias de gnero no pueden ser concebidas por los psicoanalistas como la supervivencia del llamado polimorfismo perverso infantil, dado que este si bien plantea la coexistencia de mociones contradictorias en la infancia, no altera la dominancia del gnero previsto como sexo en la propuesta identificatoria que la cultura realiza de modo ms estadsticamente regulado. n Por supuesto, la diferencia de gnero ser resignificada, apres-coup, por la diferencia de sexo y esto marcar zonas de conflicto y de recomposicin tpica de las mociones enfrentadas. n Esto ltimo se acompaa por el hecho de que el gnero no recubre, a posteriori, totalmente la zona de goce que supuestamente corresponde al sexo. Y ello en razn de que las zonas ergenas estn marcadas en el cuerpo de la cra humana por el modo con el cual se ejercen las funciones de implantacin a partir de los

cuidados precoces de un otro humano provisto de inconciente y ajeno a sus propios deseos. n En este sentido, inevitablemente la posicin de partida de la cra humana es pasiva respecto al adulto que ejerce, de modo asimtrico, la disparidad de saberes sobre el goce sexual y que ignora, al mismo tiempo, esta asimetra subsumindola, del lado de la conciencia, en la preservacin de la vida. n Esta primera etapa de pasividad, marca dos caminos diferentes para el nio y la nia. El varn deber pasar de pasivo a activo con una mujer que, en razn de eso, habr cambiado de sexo. Esto implicar tanto cambio de zona como de objeto, a diferencia de lo que nos acostumbramos a pensar en psicoanlisis como siendo patrimonio de la nia. En razn de ello, el ejercicio de represin de la pasividad insumir un enorme esfuerzo que torna ms marcados los caracteres de una latencia que fue considerada por el psicoanlisis como patrimonio de todos los seres humanos y cuya instalacin en la nia es relativa. De ah que en el hombre la homosexualidad cobre un carcter diferente que en la mujer. n En la nia, por el contrario, activo y pasivo, en trminos generales, se alternan: activa en la apropiacin gozosa del cuerpo del hijo es sin embargo considerada pasiva en la recepcin del rgano sexual masculino. Por supuesto, estas categoras son discutibles si ponemos en tela de juicio el carcter activo de la bsqueda sexual de una meta de fin pasivo. Pero dejaremos para otra ocasin el abordaje de esta cuestin. n A partir de estas caractersticas de la sexualidad femenina, la homosexualidad cobra en la mujer un carcter diverso que en el hombre (al menos tal como se presenta con coherencia entre la teora que estoy desarrollando y la observacin no slo clnica sino cultural): puede pasar por perodos de homosexualidad elegida tanto amorosa como sexualmente (incluso con constitucin de pareja del mismo sexo de cierta estabilidad) seguidos por un ingreso a la heterosexualidad (con ejercicio del matrimonio y la maternidad) -o viceversa-, sin el nivel de conflicto que encontramos en el hombre. Ms an, la confesin de episodios transitorios juveniles de homosexualidad no cobra en la mujer un carcter tan dramtico como lo hace en el hombre, e incluso aparece como una vicisitud ms de la vida y no como un ncleo pregnante de la sexualidad. Puede ser comentado despus de un tiempo de anlisis como algo ocurrido en la adolescencia, o en la primera juventud, sin que asuma el carcter estructurante que toman los traumatismos sexuales juveniles de los hombres que han padecido episodios de seduccin. En la mujer el padecimiento traumtico de mayor calibre parecera estar constituido por la violacin, vale decir por la intromisin contra su voluntad de algo en su cuerpo, y no por el carcter masculino o femenino de su portador. Otra cuestin a la cual no podemos dejar de referirnos remite al hecho de que, por supuesto, la homosexualidad no puede ser abrochada a ningn estadio particular de constitucin psquica ni, correlativamente, a ninguna patologa. Sus distintas formas remiten a distintos tiempos y procesos de estructuracin, y no puede ser considerada bajo ninguna circunstancia patolgica como tal. Existen homosexuales neurticos, perversos o psicticos, del mismo modo que ocurre con los heterosexuales. La teora de la castracin ha impregnado en exceso al conjunto de la especulacin psicoanaltica, y debe ser resituada en el lugar correspondiente. La mayora de los casos de trasvestismo infantil y de transexualismo que he visto en los ltimos aos -cuyo nmero no es desdeable-, tiene ms el carcter de restitucin de un aspecto fallido identificatorio con el borde de la superficie del cuerpo materno, sin que implique necesariamente un atravesamiento por la diferencia de sexos, vale decir que su estatuto es pre-castratorio. Se trata en ciertos casos de fenmenos de segunda piel, de intentos de engolfamiento en un cuerpo materno a raz de experiencias primarias fallidas. Los modos de regresin de la eleccin de objeto a la identificacin no los hemos observado, por otra parte, en nios que han pasado por prdidas reales -en el sentido banal del trmino-, sino por aquellos en los cuales

una falla primaria del proceso de narcisizacin materno -de ligazn y holding- es resignificado por una prdida de carcter simblico: nacimiento de un hermano, separacin circunstancial, temporaria. A su vez, las vicisitudes de la sexualidad infantil ponen de manifiesto los modos de subordinacin del sexo al gnero, y esto se reensambla a partir de la pubertad. Siguiendo las lneas de comienzo de este texto, podemos decir que en el nio pequeo el deseo de ser mujer no se resignifica sino a posteriori como deseo de goce sexual. Por el contrario, un conflicto mayor se plantea en aquellos casos en los cuales habiendo asumido el nio en lo manifiesto el deseo de masculinidad, el fantasma deseante hacia otro hombre ocupa un lugar importante en el psiquismo infantil -y luego en el del adulto. El conocimiento por parte del analista de una teora que le permita tomar en cuenta los deseos de masculinizacin que atraviesan el fantasma homosexual, son centrales para la evolucin de la cura. Una ltima observacin respecto a las relaciones entre homosexualidad y narcisismo. Indudablemente la teora del narcisismo est atravesada, desde el texto inaugural de Freud, por la conviccin de que el placer producido por la imagen del propio cuerpo es pregnante en las relaciones con las cuales se establece el nexo entre ambas. Y si bien en la observacin de cierto tipo de homosexualidad esto parecera ser as, la generalizacin no slo es inadecuada sino profundamente errnea. En primer lugar, porque el pavoneo ante la propia imagen ni recubre a todo el mundo homosexual, ni tampoco es patrimonio slo de los homosexuales: no hay sino que detenerse en el acicalamiento con el cual los smbolos mismos del machismo en la cultura se constituyen: jinetas, medallas doradas, botas lustradas, para darse cuenta que el narcisismo que produce placer con la imagen del cuerpo propio es ejercicio de muchas castas tradicionalmente consideradas masculinas, y ms an, estn tanto al servicio de la conquista del sexo opuesto como de la admiracin del propio. Del mismo modo ocurre con la belleza femenina: la autocomplacencia por la imagen es hoy uno de los problemas mayores que enfrenta nuestra clnica cotidiana ante los sntomas de destruccin corporal efecto de los ataques autodestructivos con los cuales las histerias se ponen al servicio de los ideales fashion que los medios imponen. Considerar a la homosexualidad como amor a lo idntico por la identidad de los genitales me parece a esta altura de una pobreza aterrorizante para la profundidad y grandeza que el psicoanlisis ha demostrado en otros planos. Ms an, los modos de eleccin narcisista que Freud ofrece: A lo que uno fue, a lo que se querra ser, o al idntico, incluyen tanto formas de amor narcisista tanto homosexuales como heterosexuales. La diferencia de sexos constituye indudablemente un enigma mayor en la constitucin subjetiva, pero sera banal a esta altura reducir los enigmas de la vida y la muerte, del sexo y el goce, al nico pivote que sta articula, como si en el rehusamiento a asumir el placer con alguien de otro sexo se anulara toda mocin epistmica. Despus de todo, tanto para el hombre como para la mujer, el enigma mayor lo constituye de partida el cuerpo del otro, en su dimensin de opacidad inquietante, en su angustiante ajenidad.

Entre los cuales no es el menor el ocultamiento que rige en las instituciones psicoanalticas respecto a esta cuestin, fundamentalmente en Europa y Amrica Latina, en la cual la institucin psicoanaltica hace gala, una vez ms, de los mismos mtodos que han ejercido las llamadas por Freud masas artificiales: Iglesia y Ejrcito, en la hipocresa y ocultamiento de la diversidad sexual de sus miembros.

http://www.loseskakeados.com