Psicoanlisis

El psicoanlisis en el dispositivo epistemolgico

Por una epistemologa del detalle

Es sabido que la distincin entre teoras cientficas y no cientficas ha sido una de las mayores preocupaciones de cierta tradicin epistemolgica y el fin ltimo de sus anlisis crticos. Es sabido tambin el carcter controvertidamente platnico de esa crtica de la ciencia que, por un lado, busca la adecuacin de lo real, las ciencias concretas, al modelo epistemolgico ideal, y, por otro, lejos de poner en juego la "voluntad de negacin" -la autonoma de la razn- que el eidos platnico supone en su distanciamiento crtico de "lo dado", practica la aceptacin de la ciencia telle quelle, tal y como ella existe en la trama social, con todas sus insuficiencias e irracionalidades, convirtindola en criterio de su propia verdad y en dicho modelo o ideal cosificado. Por el camino de la heteronoma de la razn epistemolgica la invocacin de la ciencia se convierte as, como seala Adorno, "en instancia de control que censura el pensamiento libre". "La ciencia, el medium de la autonoma, ha degenerado en un aparato heternomo" . Nos hemos referido ya en otro lugar a los procedimientos de carcter jurdicos que genera la puesta en prctica de esa forma de racionalidad filosfica, ambos paradigmticamente ilustrados en el captulo introductorio de la publicacin Anlisis Epistemolgico del Marxismo y el Psicoanlisis . Las crticas que all aparecen, toman en serio, se dice, la conocidas palabras de Marx y de Freud en el Prefacio de la primera edicin de El Capital y en la Introduccin al Psicoanlisis: "Acoger con los brazos abiertos todos los juicios de la crtica cientfica". "Porque (el psicoanlisis) no lo abarca todo, es demasiado fragmentario, no tiene ninguna pretensin de ser un todo cerrado en s mismo ni de constituir un sistema, no merece el nombre de Weltanschauung ". Marxismo y psicoanlisis se beneficiaran con la confrontacin metodolgica que permite distinguir las descripciones corroboradas por la experiencia y las prescripciones tico-polticas y reaccionar contra el vicio teolgico en que muchos marxistas y psicoanalistas han cado, apreciando la fantasa temeraria de las hiptesis explicativas y, al mismo tiempo, el control riguroso y severo de las conjeturas mediante la observacin y el experimento. Slo podemos transformar la realidad conocindola y para ello slo disponemos de una ciencia que se manifiesta en el paradigma de las ciencias naturales y sociales. Se comprende, entonces, que sea un problema de fondo el contenido en estas reiteradas pregunta: "Son ciencias el marxismo y el psicoanlisis ?". "En qu sentido, bajo qu aspectos y en qu partes se alejan de tal paradigma ?".

Independientemente de las peculiaridades de la teorizacin epistemolgica, de las variaciones internas de esa modalidad invariable de ejercer la crtica de la ciencia, los resultados de sta han subrayado de manera uniforme la carencialidad del psicoanlisis, la "miseria de su mtodo", su imposible lugar en el universo epistemolgico. No obstante, como veremos, en la epistemologa argentina es posible sealar una excepcin en la uniforme corriente de condenas. Mientras imper la hegemona neopositivista, con sus preocupaciones puestas en la difcil pero siempre buscada armona entre los dos niveles del lenguaje de la ciencia -el de los trminos observacionales y los trminos tericos-, en la metodologa inductivista que slo consideraba aceptables las proposiciones que describieran hechos o sus generalizaciones, y en la verificacin o confirmacin como prueba, el psicoanlisis recibi el veredicto de "No probado": no responde a la lgica de la prueba, el mtodo de recoleccin de datos -la asociacin libre bajo la gua del analista- y su interpretacin no satisface la exigencia del control por terceros que exige la objetividad cientfica, los datos no pueden testear las hiptesis ni la teora y no hay modo de decidir entre interpretaciones diversas . Popper, por su parte, considera que tanto aquella actitud epistemolgica como el proyecto de una ciencia fisicalista unificada -y, en particular, por lo que aqu nos interesa, de una "psicologa en lenguaje fisicalista"- quedaron desarticuladas bajo el impacto de su falsacionismo. Pero aunque el inductivismo, la verificabilidad y el criterio del significado cayeran bajo el peso deductivo del mtodo de las conjeturas y las refutaciones y las demarcaciones epistemolgicas que el mismo hace posible, el psicoanlisis continu recibiendo un veredicto anlogo, "Pseudocientfico": la teora resultaba compatible con todo acontecimiento, con toda conducta posible, era inmune a la falsacin emprica, careca de un base emprica de contradictores potenciales . La situacin no vari en la versin sofisticada del falsacionismo. Un "programa de investigacin" poda considerarse progresivo cuando su desarrollo terico anticipara su desarrollo emprico, es decir, mientras continuara prediciendo hechos nuevos con cierto xito, y deba considerarse estancado cuando su desarrollo terico quedara rezagado en relacin al emprico, cuando slo aduciera explicaciones posthoc o, bien, slo proporciona descubrimientos por casualidad o predijera hechos anticipados o descubiertos por un programa rival. Las falsaciones, desde este punto de vista, no implicarn rechazo sino cuando la fuerza del programa disminuya y el nuevo criterio de demarcacin plantear entonces otros requisitos: coherencia y poder predictivo, crecimiento continuo. El psicoanlisis slo satisface el primero, instalndose en el campo de la "ciencia inmadura", remendada secuencia de ensayos y errores, ciencia "integrada" que absorbe anomalas y disea teoras auxiliares cuando se encuentra de cara a ciertos hechos . A su turno, tambin aquella visin ortodoxa se disolvi bajo la accin del cido crtico que destilaba La Estructura de las Revoluciones Cientficas: la crtica en el sentido popperiano es excepcional, la razn cientfica es dogmtica, histricamente ninguna teora ha satisfecho la normativa falsacionista, el cambio de teora no se explica racionalmente por la eliminacin del error -ninguna teora es desde el principio un error aunque llegue a serlo- sino por el estudio de los comportamientos de las comunidades cientficas. Pero, si bien el concepto de "paradigma" indicaba, en principio, un proceso de flexibilizacin epistemolgica en favor del psicoanlisis, Kuhn no abord jams centralmente la cuestin desviando su consideracin hacia casos menos polmicos, como lo es el de la astrologa . Entre los epistemlogos argentinos, G. Klimovsky sostiene una posicin discordante

del conjunto que creemos de inters considerar con cierto detenimiento. En un texto de 1971 el autor afirma que dado el hecho de que la tarea de la epistemologa es "juzgar la bondad o el defecto que pueda poseer una teora", se proceder a analizar sus elementos constitutivos. En primer, su esfera de objetos, empricos y tericos, el tipo de experiencias clnicas que integran la base de la teora, si esa base es epistemolgica, es decir, compuesta por entidades directamente dadas u observables en la prctica cotidiana, o metodolgica, es decir, compuesta por "teoras presupuestas" a travs de las cuales leemos los objetos tericos y los epistemolgicamente empricos. Luego, sus trminos, los trminos bsicos que nombran entidades o situaciones clnicas y los trminos tericos; sus afirmaciones y los niveles en los que las mismas se distribuyen, nivel 1 de las afirmaciones bsicas, nivel 2 de las generalizaciones empricas y nivel 3 de los enunciados tericos, puros o mixtos-. Mas tarde, su estructura deductiva, las hiptesis fundamentales o principios, las hiptesis derivadas y las consecuencias observacionales y, finalmente, la contrastabilidad del sistema por el mtodo hipottico-deductivo. El psicoanlisis parece pasar victorioso las diversas instancias del anlisis epistemolgico, en efecto: "Freud emplea en algunos de sus escritos un estilo de exposicin -que sin duda refleja un estilo de investigacin- consistente en referirse primero a sucesos y eventos relacionados con casos singulares; en esa etapa se "protocoliza" todo lo que ocurre en particular que posea carcter observable, tanto humana como clnicamente. Luego pasa a generalizar lo observado extendindolo a todos los casos: obtiene as leyes de la conducta manifiesta, de la formacin y aparicin de sntomas, etc.; se est entonces en el segundo nivel. Luego pasa a dar explicaciones de lo que ocurre, introduciendo entidades hipotticas de carcter terico: libido, catexias, huellas mnmicas, supery, etc. Disea modelos que describen el comportamiento de estas entidades (lo cual se expresa mediante enunciados tericos puros) y vincula lo terico a lo clnico mediante principios que son hiptesis tericas mixtas (como puede serlo, por ejemplo, que el aumento de catexias en el aparato psquico puede acrecentar el displacer)" . El inconsciente y el supery pueden considerase como entidades a las cuales se tiene acceso a travs de las hiptesis psicoanalticas aceptadas (y del material manifiesto que el paciente ofrece), es decir, como parte de la base emprica metodolgica, la que se invalidar en caso de que las teoras presupuestas se desmoronaran un da por obra de la crtica epistemolgica . A partir de los protocolos "clnicos" se podrn obtener generalizaciones clnicas, leyes empricas acerca del desarrollo de las caractersticas observables y manifiestas de enfermedades, sndromes y conductas. Luego, al construir explicaciones psicoanalticas de lo que ocurre empricamente, se nos podrn ocurrir leyes que ataen al material latente o no observable. La distincin entre material latente y material manifiesto es ejemplo de la diferencia entre base emprica y entidades tericas . En el psicoanlisis ya es un paso ir de las observaciones clnicas hasta la resistencia, transferencia o proyeccin, luego, dar un nuevo paso para pasar a los objetos internos y a la fantasa, y luego, otro para hablar de libido y catexias. Cada estrato constituye una especie de base emprica relativa respecto de los superiores. "Esta concepcin tiene el mrito de permitir un testeo por etapas del sistema total, consistente en asegurar la calidad de los estratos inferiores e irse elevando al problema de testear los superiores contrastndolos por sus consecuencias en los

estratos inferiores. Por otra parte, otra ventaja es que en caso de derrumbarse una teora por obtenerse consecuencias observacionales indeseables, sta no se perdera por completo sino solamente aquellos estratos superiores responsables de la deduccin ?fatal?, salvndose los componentes empricos y los estratos inferiores (salvo que el accidente provenga de las propias generalizaciones empricas, lo cual sera definitivo en contra de la teora)" Un texto publicado varios aos despus se hace cargo del escepticismo sustentado con respecto al psicoanlisis, teora profunda que da una inteligibilidad y una comprensin explicativa y predictiva de la conducta humana que antes no se haba alcanzado pero que "no es el mejor ejemplo de lo que tiene que ser una teora cientficas", habida cuenta de las dificultades para refutar o corroborar sus hiptesis: el factor de sugestin hace muy difcil la contrastabilidad induciendo la adecuacin del paciente a la hiptesis interpretativa del analista; los hechos no son hechos fcticos sino significativos; las condiciones de la situacin psicoanaltica hacen imposible la variabilidad de situaciones que en algunas ocasiones constituye precisamente el valor de la prueba, el factor ideolgico. Sin embargo, y si bien la mencin de todos esos factores contiene un grano de verdad, estos no impiden que el mtodo cientfico acte, aunque compliquen el testeo: el gesto, las manos, el tono de voz -diversos canales de comunicacinpueden ofrecer material delator; existe abundante literatura sobre la testabilidad significativa de los modelos interpretativos; la carga ideolgica es una perturbacin que no impide la adopcin del mtodo cientfico. En su libro de 1994 crece la confianza del autor en la testabilidad del psicoanlisis . Freud se presenta all ubicado en la tradicin mdica de sus maestros "fisicalistas", como un decidido partidario del mtodo hipottico-deductivo consciente de que las teoras psicoanalticas slo tiene un valor conjetural y son aceptadas por sus xitos explicativos, predictivos y teraputicos, y como un empirista convencido del valor de la observacin, "piedra de toque que otorga validez y alcance a las teoras y a las actividades cientficas" y que permitira superar la dosis de vaguedad de sus conceptos nacientes. Ello permite al autor polemizar con los representantes ms ortodoxos de la tradicin anglosajona, como Nagel, con los racionalistas que padecen de "fobia observacional" y piensan que el control de las teoras queda en manos de la prctica, como los francesas, con los que postulan una "ciencia light" elaborada en reuniones de caf, como los seguidores de Kuhn, con Bunge que atribuye a Freud un dualismo que afirmara la existencia de una sustancia mental distinta de la material, es decir, del cerebro y sus funciones. En efecto, para M. Bunge ese dualismo es una de las razones por las cuales el psicoanlisis no consigue pasar la prueba de la cientificidad, la que est sujeta a dos requisitos fundamentales, el requisito de la contrastabilidad emprica -necesario pero no suficiente- y el criterio de la compatibilidad con el grueso de conocimiento cientfico. No consideramos pseudocientficas a la homeopata o la astrologa por su fcil refutabilidad emprica, sino porque no son compatibles con el conocimiento cientfico. Lo mismo ocurre en el caso del psicoanlisis. En primer lugar, sus tesis son ajenas a la psicologa, la antropologa y la biologa, y, a menudo, incompatibles con ellas. En segundo lugar, no adopta el enfoque cientfico, debido a que comprende una ontologa no naturalista, dualista, que supone la existencia de una sustancia mental, desdea los problemas referentes a la conducta, no emplea el mtodo cientfico y no se propone explicar ni predecir mediante hiptesis incorporadas a teoras empricamente corroboradas. Por su incompatibilidad con los cnones de racionalidad aceptados en nuestro siglo, su

incontrastabilidad, su resistencia a la crtica, su prescindencia de la estadstica, queda encuadrado -precediendo a la psicologa conductista y a la psicologa psicobiolgica plenamente cientfica- en el mbito del mentalismo precientfico, el que debe ser rechazado en bloque como pseudocientfico . Ante ello Klimovsky opone el hecho de que Freud proviene de la llamada escuela de ?mdicos fisicalistas? vinculados a la postura filosfica, metodolgica y cientfica del fisilogo alemn Herman Helmholtz, quienes haban juramentado explicar todo fenmenos de la conducta humana en trminos fsico-qumicos. Partidario del monismo pero careciendo de informacin acerca de cmo reducir las leyes psicolgicas a leyes fsico-qumicas, Freud admitira, no obstante, que toda una serie de fenmenos psquicos (resistencia, represin, mecanismos de defensa) o de sectores de la conducta (conducta superyoica, conducta inhibida, hechos inconscientes) se pueden entender sin acudir a la misma, "y por ello reconocera su monismo ontolgico pero adherira a un ?dualismo metodolgico? en cuestiones de investigacin" . Es interesante constatar el carcter antagnico de estos trabajos de crtica epistemolgica que, ms all de los detalles que los particularizan, provienen de la misma tradicin, comparten el mismo estilo, la misma concepcin global de la epistemologa, esa a la que nos referamos al comienzo. En efecto, para Bunge esta disciplina se ocupa de los "problemas filosficos que se presentan de hecho en el curso de la investigacin cientfica o en la reflexin acerca de los problemas, mtodos y teoras de la ciencia" -problemas lgicos, semnticos, gnoseolgicos, metodolgicos, ontolgicos, axiolgicos, ticos, estticos,- y para Klimovsky, en una concepcin ms restringida, ella se ocupa de "problemas del conocimiento cientfico, tales como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a su obtencin, y los criterios con los cuales se lo justifica o invalida" . No obstante, para ambos la epistemologa debe ser "capaz de distinguir la ciencia autntica de la pseudociencia" e "indagar acerca de los elementos de juicio por los cuales una determinada teora cientfica merece ser considerada como conocimiento legtimo". En ambos casos, como vemos, es tarea fundamental separar la paja del trigo, la verdad del error, la teora verdadera del mito, lo que exige llevar a las teoras ante el Tribunal de la Razn Epistemolgica que, provista de un criterio de juicio metodolgico que la retiene en el "contexto de justificacin", decidir acerca de su estatuto terico y de sus mritos a la hora de recibir los apoyos necesarios para la prctica de la investigacin. Sin embargo, o algo ha fallado en el dispositivo o es inherente a la lgica de sus procedimientos que, dado un mismo objeto de crtica, los juicios resultantes puedan ser dismiles, contradictorios, incompatibles, como ha ocurrido en el caso del psicoanlisis, descalificado, por un lado, como un dualismo no-naturalista indiferente al uso del mtodo cientfico, legitimado, por otro lado, como un monismo naturalista que, aunque trabajosamente, emplea el mtodo cientfico. Que ha ocurrido?. Es evidente que no podramos resolver la cuestin internndonos por los mismos caminos, acudiendo a un "tribunal de la razn meta-epistemolgica" que decida dnde se encuentra la verdad o se esconde el error. Y es evidente tambin que si el objetivo es comprender algo del complejo y ambiguo estatuto epistemolgico del psicoanlisis, ese dispositivo de juzgar falla en su conjunto, pues ni sta ni ninguna teora creativa admiten ser encastradas en esquemas simplistas, rgidos y lineales. En principio, ni la historia de la filosofa ha sido despus de la muerte de Kant una sucesin de sistemas "puros" contrapuestos -revisin del kantismo, idealismo

alemn, disolucin del hegelianismo, "vuelta a Kant"-, ni la historia de la ciencia del siglo XIX ha sido la historia del triunfo inapelable del positivismo naturalista y su metodologa objetivista. Estos no tardaron en desatar las ms variadas reacciones espiritualistas y la hermenutica como alternativa metodolgica. Algunos que se consideraron autnticos herederos de Kant y manifestaron su aversin al idealismo, como Schopenhauer, no han podido ocultar su afinidad espiritual con la orientacin de Fichte y Schelling. Otros que, como C. Bernard, consideraron que la investigacin biolgica deba orientarse por el supuesto del ms riguroso determinismo mecanicista, con exclusin de toda visin finalista, admitan que los fenmenos de la vida, aunque estuvieran regulados por aqul determinismo, no son perfectamente reductibles a fenmenos fsico-qumicos, son ms complejos y constituyen una manifestacin de factores que no son simplemente fsico-qumicos, aunque para conocerlos hubiera que recurrir al mtodo experimental y al criterio del determinismo absoluto. Tampoco las reacciones ante la reduccin naturalista o fisicalista de lo psquico constituyeron un campo homogneo y aliado de una metafsica especulativa sino que la afirmacin de la irreductibilidad vino muchas veces de la mano de la afirmacin del ordenamiento mecnico de lo fsico, al que se le concedi el valor de medio para la realizacin de una finalidad esencial de la vida psquica, y de una metafsica que quera llevar al dominio de lo suprasensible los procedimientos inductivos y generalizadores de las ciencias de la naturaleza, como ocurri en los casos del idealismo teleolgico de Lotze o de la psicofsica panpsiquista de Fechner -uno de los referentes reconocidos por Freud-, mdico y fsico, lector de Spinoza, en cuya fsica matemtica del sentido externo el triunfo del cuantitativismo obedeca a las exigencias de un paralelismo psicofsico en el que poda avizorarse un dualismo metafsico mitigado. Los mismos naturalistas se inspiraron en Goethe, un Goethe darwinizado que combinaba la exigencia de lo positivo con la ambicin sinttica, que sell la unin de cierta Naturphilosophie con cierto positivismo, y al que Haeckel revelar como precursor de la idea de evolucin y del mtodo cientfico monista. El espritu del romanticismo se amalgamaba al espritu positivo. La consideracin de la complejidad del horizonte de la cultura alemana desde donde emerge el psicoanlisis pone de relieve la temeridad de los reduccionismos. Nada parece ms claro que la presencia del kantismo en el pensamiento de Freud que desde el comienzo habla de representacin y no de ideas, y que, sensible a la exigencia de la cuantificacin parece sumarse a la corriente que se propone superar la gran objecin opuesta por el filsofo a la pretensin de cientificidad de la psicologa. Pero no es menos cierto que el psicoanlisis no se ocupa de la mente, nocin que nos remite a lo intelectivo y a la fuerte tradicin epistmica de Occidente, sino del alma, nocin proveniente de la tradicin mtica, de la religin, de la metafsica. Y que la representacin lejos de conducirnos al mbito de lo que tiene forma y organizacin, al mbito consciente del conocimiento y de la accin conforme a fines que requiere una explicacin por la causa final, nos conduce al mbito de una vida anmica agitada por pasiones inconscientes y gobernada por causas eficientes que requiere una explicacin que, aunque la resiste, pide auxilio a la especulacin. Freud no interviene expresamente en el debate epistemolgico de su tiempo que opona a los partidarios de la Erklren y a los partidarios de la Verstehen, se autoposiciona en el mismo aparentando no tomar posicin: el psicoanlisis es ciencia, es decir, ciencia de la naturaleza, la ciencia de donde emana la norma epistemolgica fisicalista que le transmitieron sus maestros fisilogos, Helmholtz,

Brcke, Du Boys-Reymond, que asimila en su aprendizaje e incorpora a su prctica, al que adhiere sin reservas y del que nunca renegar. El Psicoanlisis es una ciencia hecha a la medida de ese monismo ontolgico y metodolgico para el cual todo es reducible a la accin de fuerzas fsico-qumicas y explicable por el mtodo fsico-qumico, nico capaz de reducir a dichas fuerzas las manifestaciones en principio no reductibles. En cuanto tal, el psicoanlisis debe perseguir los grmenes de irreductibilidad de los fenmenos "inconscientes" por medio del anlisis o descomposicin que le permitir llegar a los componentes ltimos de la vida psquica, las pulsiones, elementos que forman unos "complejos", los sntomas, que, a su vez, forman el "complejo" de la enfermedad. De all que la Metapsicologa, donde se define la originalidad de su objeto, se nutra del fenomenalismo convencionalista y el energetismo de Mach, el gran terico de la familia cientificista que, situado ante el problema de encontrar un punto de vista que ponga de relieve la continuidad entre la fsica y la psicologa, reduce el universo a un complejo de sensaciones que son, fsicas en una conexin -externa- y psquicas en otra -interna- segn las esferas que traza el lmite espacial del cuerpo propio que organiza la relacin funcional del conocimiento. Lgicamente anteriores a las cosas, las sensaciones son los elementos neutros del mundo, si destacamos ciertas relaciones los vemos como fsicos, si destacamos otras los vemos como psquicos. El conocimiento consiste en describir fenmenos e insertarlos en relaciones. El fsico estudia las relaciones interiores de los complejos externos de cuerpos y las relaciones entre stos, el fisilogo estudia las interiores a los complejos de cuerpos vivos, el psiclogo estudia las relaciones entre estos dos tipos de complejos y los complejos mentales. La eleccin de las relaciones primeras es convencional y la exposicin de los hechos debe regirse por el principio de economa, siendo la meta la descripcin ms completa, precisa y econmica de los hechos, frente a la cual las teoras se revelan como auxiliares y transitorias. Las leyes, descripciones abreviadas, informes generales y condensados acerca de los hechos, permiten explicar y predecir. No hay oposicin entre lo fsico y la psquico sino una simple identidad de elementos; en la esfera sensorial todo es al mismo tiempo fsico y psquico, pero los colores no son en s mismos ni fsicos ni psquicos. No se trata tampoco de un paralelismo del tipo de Fechner, que en cuanto los considera dos aspectos de una misma realidad alude a un tercer trmino incognoscible, metafsico. Los elementos dados en la experiencia son neutros y se definen como psquicos o fsicos segn la relacin que destaquemos. Ello permite a Mach afirmar que no hay divisiones "naturales" entre las diversas ramas de la ciencia y que tales divisiones son arbitrarias y convenientes. Freud firm el Manifiesto en favor de la creacin de una sociedad para la difusin de la filosofa positivista que Mach promoviera -contndose entre sus redactores- en 1911; tema que el psicoanlisis se asociara a la Naturphilosophie. Freud nunca rompi abiertamente con el sensorialismo convencionalista del empiriocriticista, cuyo objetivo principal era la eliminacin de toda afirmacin superflua que no pudiera ser controlada por la experiencia -metafsica en el sentido de Kant-, lo que exiga vigilar que los principios y conceptos de la ciencia no se extendieran ms all de los lmites de la experiencia sensorial posible que aseguraba su significado cientfico. Pero el agnosticismo de Freud, cuyo postulado es el carcter de "cosa en s" del inconsciente, le obliga a conjugar con aqul fenomenalismo un racionalismo operacional, fenomenotcnico, a destacar el papel determinante de las "ideas

abstractas" y los "conceptos fundamentales" en la construccin, el nexo que liga la racionalidad y lo imaginario y que hace que el procesamiento terico se alimente de una lgica del inconsciente homloga cuya raz sera el Phantasieren . Lo lleva a romper la perspectiva objetivista del sujeto-soporte de operaciones lgicas y de procedimientos metdicos, separado de un objeto que es su opuesto. Lo real a conocer por la ciencia natural psicoanaltica, la vida anmica, es objeto de observacin, pero de una observacin peculiar pues su concatenacin presenta desgarramientos, lagunas, agujeros, debiendo lo ideal, la actividad cognoscente, constituir un objeto de conocimiento que llene las mismas y establezca, como lo afirmaba Schelling, una "serie complementaria" consciente respecto de lo psquico inconsciente. Para Schelling la realidad se desarrolla dialctica, histricamente, y en ese proceso se realizan, correlativamente, Sujeto y Objeto, Pensamiento y Ser, Dios y Mundo. La aparicin de la sensibilidad en la evolucin de la naturaleza inicia una nueva etapa del desarrollo tendiente a recorrer conscientemente el proceso de productividad inconsciente del que ha nacido y a reivindicar como propio, por el camino de la reflexin, lo que se produjo a la sombra del inconsciente. De la misma manera, el conocimiento consciente de la vida anmica es "conscienteinconsciente", pues obedece a leyes del objeto que bajo ciertas condiciones dan nacimiento a los fenmenos conscientes, entre los que cuenta el conocimiento cientfico que "reconstruye" esas tramas de lo real, los nexos no-dados a la observacin, en el mundo interior de nuestro pensamiento. Sujeto y objeto se co-constituyen y afirman recprocamente en un crculo epistmico. La tarea de la ciencia de llenar esas lagunas, completar lo que falta y traducirlo a un material consciente, tiene a ese crculo como condicin de posibilidad y conduce, precisamente, al establecimiento de una "serie complementaria" consciente respecto de lo psquico inconsciente. Lo real psicoanaltico, la cosa en s, permanecer siempre incognoscible, pero podemos inteligir, ver, intuir intelectualmente los nexos, lo cual permite comprender, establecer una identificacin de la serie real a la ideal, de la cosa del mundo a lo sabido por la conciencia y discernir las propiedades de las cosas, en tanto atributos, de la cosa misma, su ncleo. Y ello es posible porque el yo que intelige y discierne tiene su ncleo, intelige y discierne desde su ncleo -el oscuro ello-, existiendo una identidad estructural entre el aparato psquico que intelige y discierne y el que constituye el campo fenomnico de la exploracin . El naturalismo consecuente de Freud nos conduce a una doble y sorprendente constatacin que colisiona con la originalidad de su objetivo, el inconsciente. Por un lado, situado el psicoanlisis por su creador en el hueco -en la carencia- del "triedro de los saberes" naturalistas -anatoma, qumica, fsica- de los que proceden sus modelos -el de la anatomo-fisiologa de Brcke, el de la dinmica de las representaciones de Herbart, el mdico-fsico de Helmholtz-, y destinado a morir absorbido por ellos una vez que "las correlaciones anatmicas fijadas, las sustancias qumicas descubiertas, las mediciones realizadas", permitieran acabarlo en su triple dimensin tpica, dinmica, econmica, define un estatuto provisional anatoma provisional, qumica provisional, fsica provisional-, que lo destina a realizarse en su disolucin. Por otro lado, haciendo suyo Freud el esquema genealgico coprnico-darwiniano, tpico del discurso naturalista, cuyo uso define y codifica Haeckel, y vuelto a su entusiasmo inicial por Goethe que abandonara tras el primer contacto con los fisilogos, alienta por un momento la esperanza de que el psicoanlisis dejara su

huella en el campo de la biologa al lograr explicar la "necesidad" lamarckiana que crea y transforma los rganos, como el poder ejercido por la representacin inconsciente en el propio cuerpo; y, aunque el proyecto que se concret, en su calidad de tal y an con su carcter efmero, podra investir al psicoanlisis de un estatuto diferente, el de la aspiracin a la consumacin, acabamiento o remate del majestuoso edificio del saber naturalista. Si a ello se agrega que : "Es un hecho que Haeckel constituye un referente omnipresente en Freud. Ms all de este esquema especfico, su influencia se encuentra en numerosos puntos de la conceptualizacin freudiana, desde la teora de las pulsiones fundamentales, que restablece la inspiracin atomstica y cosmognica (*), hasta la teora de la civilizacin con las consideraciones antifinalistas que la connotan" , de ese carcter de referente fundamental del haeckelianismo -el discurso de la Weltanschauung darwiniana- para descifrar los mecanismos ms importantes del psiquismo, derivara la probabilidad de considerar al psicoanlisis como una extensin del neodarwinismo a los fenmenos psquicos. Pero sera un error, pues ese "lenguaje persistente permanece separado por un hiato de exterioridad a la revolucin del objeto", porque ese lenguaje persistente proporciona el "cdigo de desciframiento de algo indito que transgrede irresistiblemente sus trminos". Por ello, ms all de sus coincidencias, y aunque al utilizarlo como vehculo pague un tributo a la concepcin que traduce, "Freud subvierte ese lenguaje que emplea para significar su especificidad indita". De all las insalvables diferencias entre el optimismo naturalista de Haeckel que, tras los descubrimientos de Coprnico y Darwin, nos trae la buena nueva de la prdida de las ilusiones antropocntricas, nos coloca ante la evidencia del progreso y la certeza de que ha llegado la hora de la reconciliacin con la naturaleza y del recentramiento en el gran Todo y el pesimismo del naturalismo autoinmunizado de Freud que, tras las heridas narcisistas y la renuncia a tales ilusiones, renuncia tambin a la ilusin de que es, lo que le impide toda reconcialiacin, an con su naturaleza, y solo ofrece la modesta promesa de una cura que no aspira a recuperar ningn centro ni proveer uno nuevo, sino slo a "vivir en buena inteligencia con su pulsin -nueva versin pulsional del ?concete a t mismo?". "Acaso esto sea lo que constituya la originalidad de la nueva de Freud, en la medida en que el inconsciente se define como la imposibilidad de pensar el centro". De tal manera Freud se vale del lenguaje de la Weltanschauung haeckeliana de la recentracin para sugerir "un objeto de descentracin radical, o sea ?el inconsciente?". Hace del mismo "un uso puramente ?regulador, cuando parece hacer de l un uso puramente ?constitutivo?" . Como vemos, Kant, pero tambin Fichte. Kant, pero a travs de Schopenhauer. Ciencia de la Naturaleza, pero tambin Filosofa de la Naturaleza. Fisicalismo naturalista y cientificista, pero tambin superestructura especulativa. Fenomenalismo machiano, pero tambin conceptos globales que transgreden "lo dado". Racionalismo realista, pero tambin agnosticismo. Explicacin, pero tambin interpretacin. Ni dualismo desembozado ni monismo consecuente. Ni blanco ni negro. En su lugar, una compleja ambigedad. Y como resultante, un objeto de novedad irreductible. Lo que nos conduce al punto problemtico donde se origin nuestro recorrido. El mismo dispositivo crtico sobre el mismo objeto pronuncia juicios diferentes e inconciliables: el psicoanlisis es tan pronto ciencia como pseudociencia. Es una

falla del dispositivo o se trata de un dispositivo fallado?. Pongamos la verdad donde se quiera, ello nos habr permitido comprender algo, epistemolgicamente hablando del psicoanlisis?. En una entrevista de 1977 , Foucault deca, refirindose a cuestiones relativas a su Historia de la Sexualidad, que trataba de situar bajo el nombre de dispositivo: "...un conjunto decididamente heterogneo, que comprende discursos, instituciones, instalaciones arquitectnicas, decisiones reglamentarias, leyes, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposiciones filosficas, morales, filantrpicas: en resumen: los elementos del dispositivo pertenecen tanto a los dicho como a lo no dicho. El dispositivo es la red que puede establecerse entre estos elementos" . En un trabajo referido a Foucault, Deleuze precisaba que un dispositivo es un conjunto multilineal, compuesto de lneas de diferente naturaleza que siguen direcciones diferentes, forman procesos siempre en desequilibrio, se acercan o se alejan unas de otras, sufren variaciones de direccin y estn sometidas a derivaciones. Podemos distinguir en l varias dimensiones: las de lo visible y lo enunciable, la de las lneas de fuerza, la de las lneas de objetivacionessubjetivaciones . En cuanto a los estratos de lo visible y de lo enunciable podemos distinguir forma y contenido. "Supongamos una ?cosa? como la prisin: es una formacin de medio (el medio "carcelario"), es una forma de contenido (el contenido es el prisionero)". De la misma manera, el derecho penal a nivel de la enunciacin puede ser considerado como forma de contenido (el contenido es la delincuencia) . Si trasladramos el anlisis al dispositivo epistemolgico constituido en la lnea de la tradicin positivista, podramos distinguir a nivel de lo visible una forma, la institucin acadmica, un contenido, las teoras con pretensin de verdad; a nivel de lo enunciable una forma, el discurso de la episteme , un contenido, la (verdadera) cientificidad. Las lneas de fuerzas, el poder epistemolgico, van y vienen, no cesan de librar batalla, de producir efectos de legitimacin -"cientfico"- o deslegitimacin -"pseudocientfico"-. Y a veces, en una especie de plusvala, implican formacin de subjetividades des-subjetivadas, es decir, objetivas y neutrales, soportes de operaciones puramente lgico-metodolgicas. No es extrao que el dispositivo de la crtica epistemolgica falle contradictoriamente, una teora con pretensin de verdad es cientfica o no lo es segn su adecuacin al criterio de demarcacin y al modelo de cientificidad unitario del que aquel derive. Pero si este modelo y este criterio son en lo esencial los mismos, entonces podemos sospechar, en un caso, que el juicio de no-adecuacin al modelo -y su consiguiente exclusin del campo de la cientificidad- ha sido errneo o, si no lo ha sido, en el otro caso, que el juicio de adecuacin -y su consiguiente inclusin en dicho campo- entraa una anexin -abusiva, como cualquiera- a dicho modelo. Respecto de ste ltimo tema, Althusser, refirindose al carcter conflictual de las teoras marxista y psicoanaltica, observaba que, desde su nacimiento, los intentos de revisin y de anexin no han dejado de acecharlas y que ello es debido a que las mismas contienen algo de verdadero y algo de peligroso, a que eso que es verdadero es peligroso y a que, por ello, es preciso revisarlo para neutralizarlo. Y eso verdadero peligroso del psicoanlisis es lo irreductible de su objeto : "...los efectos, prolongados en el adulto superviviente, de la extraordinaria aventura que, desde el nacimiento a la liquidacin de Edipo, transforma un

animalito engendrado por un hombre y una mujer en una criatura humana, uno de los "efectos" del devenir-humano del pequeo ser biolgico fruto del alumbramiento humano: he aqu, en su lugar, el objeto del psicoanlisis que lleva el simple nombre de inconsciente" . Quiz haya habido psicoanalistas que hayan aceptado la anexin naturalista, o cualquier otra; quiz se haya tratado de una concesin para "salir por fin de su ghetto terico y ser reconocidos, como miembros con plenos derechos, de la gran familia de la psicologa, la neurologa, la psiquiatra, la medicina, la sociologa, la antropologa, la filosofa; y de estampar en su triunfo prctico el sello de este reconocimiento ?terico? que les conceda por fin, despus de dcadas de injurias y exilio, el derecho de ciudadana en el mundo de la ciencia" . Por todo ello, volviendo a la contradictoriedad de sus juicios, podemos creer que no se trata de una falla del dispositivo epistemolgico -tampoco se trata de un dispositivo fallado-, slo se trata de un funcionamiento estratgico: el propio de un dispositivo de legitimacin de la institucin cientfica. Por ello, la epistemologa de tradicin positivista: "...anda a la grea con un formidable problema: ser el punto de partida, en las prcticas cientficas, de lo que resulta del trabajo de inteligibilidad y de lo que pertenece al campo de la sociedad y de sus imperativos polticos. La ciencia est atravesada de un lado a otro por la poltica; muestra lo que no ha cesado de ser desde hace ms de tres siglos: un instrumento de dominacin. En consecuencia, as como no existe ciencia ?pura?, tampoco hay epistemologa ?pura? que pueda tomar, con serenidad, el relevo de la filosofa" . De tal manera, si de lo que se trata es de intentar comprender algo del complejo y ambiguo estatuto epistemolgico del psicoanlisis, si el objetivo es comprender su singularidad irreductible, su originalidad, aquello que lo hace diferente, de nada podran servirnos ninguna de aquellas epistemologas acadmicas y trascendentes y estaramos obligados a recurrir a alguna epistemologa del detalle que, frente a aquellas, quiz modestamente, se vera obligada a reconocerse como una epistemologa "rigurosamente indgena e inmanente al itinerario de conocimiento que pertenece a Freud"

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