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Unidad 1 El signo y la semiologa Preguntas de parcial anteriores:

Lo obvio y lo obtuso Roland Barthes

Retrica de la imagen
IMAGEN: Imitari: representacin analgica (la copia). La opinin comn considera a la imagen como un reducto de resistencia al sentido, una idea mtica, una re-presentacin. Se la analiza desde la publicidad porque en ella la significacin de la imagen es intencional. Determinados atributos del producto forman a priori los significados del mensaje publicitario y estos deben ser transmitidos con la mayor claridad posible. Ejemplo que utilizan: grfica de Panzani (marca de pastas) Los tres mensajes Estn relacionados entre s. Si uno cambia, cambian todos. 1. 2. 3. Mensaje lingstico Mensaje icnico codificado. La imagen pura que proporciona signos discontinuos. Mensaje icnico no codificado.

MENSAJE LINGSTICO Con soporte en el texto explicativo, marginal y etiquetas (poniendo de ejemplo una grfica). En realidad es un doble mensaje lingstico: de denotacin y connotacin. Pero aparece bajo un nico signo tpico (la escritura) y por eso se considera un solo mensaje. El nico saber necesario para descifrar este mensaje es el lenguaje y el conocimiento de la escritura. En la grfica de Panzani, el signo Panzani nos da el nombre y un atributo/significado ms la italianidad. El mensaje lingstico est presente en todas las imgenes porque seguimos siendo una civilizacin basada en la escritura. Funciones del mensaje lingstico: Anclaje y Relevo

ANCLAJE

Toda imagen es polismica e implica una cadena de significados, de la cual el lector selecciona unos e ignora otros. El anclaje es una tcnica que fija tal cadena para combatir el terror que producen los signos inciertos. El texto conduce al lector a travs de los distintos significados de la imagen. Funciona como CONTROL, represor de la libertad de la imagen. Constituya una descripcin denotada de la imagen. En el mensaje simblico, el mensaje lingstico resulta un gua de la interpretacin. Impide que los sentidos vayan hacia otros campos que puedan ocasionar un mensaje negativo. El texto explicativo acta como un anti -tab. En el mensaje literal, el anclaje cumple una funcin denominadora: pone a la palabra como descripcin connotada de la imagen. Permite acomodar la inteleccin, gua la identificacin. Ej: vemos la imagen de un plato y abajo dice arroz con atn y championes.

RELEVO

Se encuentra en el humor grfico y el comic. La palabra y la imagen tejen una relacin complementaria. El dilogo que contribuye a hacer avanzar la accin (cine)

MENSAJE ICNICO CODIFICADO (Cultural Simblica) Es de naturaleza simblica, y la imagen se denomina connotada porque toma los signos de otro sistema para convertirlos en sus propios significantes. Se trata de un mensaje cultural. Es la imagen pura, sin el texto.

Aporta una serie de signos discontinuos, que requieren saberes culturales para ser descifrados y remiten a significados globales. Ej de Panzani: La imagen representa el regreso del supermercado, cuyo significado tiene dos valores: la frescura de los productos y la preparacin casera que tendrn. El significante es la imagen que muestra a las verduras desparramadas sobre la mesa naturalmente. Otro signo, cuyo significante est constituido por la acumulacin del tomate, el pimiento y la tonalidad tricolor (amarillo, verde, rojo) que da como significado: Italia. La reunin de objetos sobre la mesa es otro signo que transmite la idea de un servicio completo por parte de Panzani, todo lo necesario para cocinar un plato rico y elaborado. Un puente entre los productos originarios y su estado final.

A su vez, la imagen nos avisa que se trata de un aviso publicitario, por su ubicacin en la revista y la insistencia en las etiquetas de Panzani. MENSAJE ICNICO NO CODIFICADO (Perceptivo) De naturaleza literal, la imagen se denomina denotada. Se trata de un mensaje perceptivo. Los significados del tercer mensaje estn formados por los objetos reales de la escena, los significantes de la representacin fotogrfica. La relacin entre la cosa significada y la imagen significante no es arbitraria como en la lengua. No hay necesidad de recurrir a un tercer trmino intermediario. Este tercer mensaje icnico no codificado especifica que la relacin entre significado y significante es casi tautolgica. Los signos de este mensaje no estn codificados. Nos enfrentamos a un mensaje sin cdigo. Para leerlo necesitamos el saber de nuestra percepcin. Este mensaje es la LECTURA de la IMAGEN, por eso lo llamamos literal (en oposicin al anterior simblico).

El mensaje perceptivo (no codificado) y el cultural (codificado) son recibidos al mismo tiempo por el espectador. Pero el mensaje perceptivo funciona como soporte del mensaje simblico. La fotografa es un mensaje sin cdigo. La nica imagen capaz de transmitir informacin literal sin conformarla a base de signos discontinuos y reglas de transformacin. A diferencia del dibujo, que aunque denotado, resulta un mensaje codificado. Porque la operacin de dibuja ya es codificar, provoca una separacin entre significado y significante ya que el dibujo no puede reproducirlo todo, sino el inters del dibujante. La denotacin del dibujo es menos pura que la denotacin fotogrfica, ya que no hay dibujo sin estilo. En la fotografa, la relacin entre SDO y STE es de REGISTRO. La ausencia de cdigo refuerza el mito de lo natural en la fotografa: la escena est ah, fue captada mecnicamente y eso le aporta objetividad. Luego las intenciones del hombre (luz, encuadre, distancia, etc.) pertenecern al plano de la connotacin. La imagen denotada (fotografa) vuelve natural al mensaje simblico e inocente al artificio semntico de la connotacin. Un estar ah natural de los objetos, una pseudoverdad. Retrica de la imagen La variacin de las lecturas entre los 3 mensajes depende de los saberes utilizados en la imagen: un saber prctico, nacional, cultural o esttico. Cada individuo posee una pluralidad de lxicos (porcin del plano simblico del lenguaje que se corresponde con un corpus de prcticas y tcnicas) que coexisten. El terreno comn de los significados de connotacin es la ideologa, que ocurre dentro de una sociedad y una historia. RETRICA: conjunto de connotadores, cara significante de la ideologa. La retrica de la imagen es especfica porque se encuentra sometida a la condicin fsica de la visin. Pero es general porque las figuras son relaciones formales entre elementos.

Semiologa de la lengua Benveniste


PEIRCE estableci una divisin triple de los signos: conos, indicios y smbolos. Pero no formula nada preciso. Para l la lengua est en todas partes y en ninguna; la lengua se reduce a palabras que son signos, pertenecientes en su mayora a los smbolos y algunas a los ndices. La misma palabra puede aparecer en distintas verdades de signo: qualisign, sinsign y legisign. Benveniste se opone a PEIRCE y dice que todos los signos no pueden funcionar idnticamente ni participar de un sistema nico. Hay que constituir sistemas de signos y explicar la relacin de diferencia y de analoga. SAUSSURE se presenta aqu como polo opuesto de Pierce. Su reflexin procede a partir de la lengua y la toma como objeto exclusivo, considerada en s misma y asignndole a la lingstica una triple tarea: Describir en sincrona y diacrona todas las lenguas conocidas Deslindar las leyes generales que actan en las lenguas Delimitarse y definirse a s misma.

Para SAUSSURE una lingstica solo es posible si se conoce a s misma y descubre su objeto. Para esto, plantea la primera exigencia metdica: separar la lengua del lenguaje. La preocupacin de SAUSSURE es descubrir el principio de unidad que domina la multiplicidad de aspectos del lenguaje. La lengua se puede plantear como principio de unidad y de clasificacin. Ambos se necesitan para fundar a la lingstica como ciencia. La lingstica forma parte de una ciencia que todava no existe: la semiologa. Lenguaje multiforme y heterclito; fsico, fisiolgico y psquico; pertenece al dominio individual y al dominio social. Lengua una totalidad en s y un principio de clasificacin. Sistema de signos que expresan ideas, comparable con la escritura, las formas de cortesa, las seales militares, etc. Una dualidad: institucin social puesta a funcionar por el individuo y un discurso continuo compuesto por ideas fijas. La lengua es un sistema de signos en el que solo es esencial la unin de sentido y de la imagen acstica, donde las dos partes del signo son igualmente psquicas. Semiologa Ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social. En qu consisten los signos y cules son las leyes que los gobiernan. La lingstica es una parte de esta ciencia general. Lo que vincula la lingstica a la semiologa es el principi o de que el signo lingstico es arbitrario. El objeto principal de la semiologa ser el conjunto de sistemas fundados en lo arbitrario del signo. Para SAUSSURE el signo es ante todo una nocin lingstica (opuesto a PEIRCE).

EL SIGNO El papel del signo es representar, ocupar el puesto de otra cosa, evocndola de sustituto. Nuestra vida entera est presa de redes de signos, que se engendran en virtud de una necesidad interna de nuestra organizacin mental. El carcter comn a todos los sistemas y su criterio de pertenencia a la semiologa es su propiedad de significar o significancia y su composicin en unidades de significancia o signos. Un sistema semiolgico se caracteriza por: Su modo de operacin: manera en cmo acta, especialmente el sentido (vista, olfato) al que se dirige Dominio de validez: aquel donde se impone el sistema y deber ser reconocido u obedecido. La naturaleza y el nmero de sus signos: en funcin de las condiciones mencionadas. Tipo de funcionamiento: relacin que une a los signos y les otorga una funcin distintiva.

Ejemplo: luces del trfico. Modo de operacin: visual, diurno y a cielo abierto. Dominio de validez: desplazamiento de vehculos por caminos. Signos constituidos por la oposicin cromtica verde-rojo y el amarillo intermedio; un sistema binario. Tipo de funcionamiento: alternacin verde rojo, que significa go/stop.

Principios que afectan los sistemas semiticos:

PRINCIPIO DE NO REDUNDANCIA entre sistemas. No hay sinonimia, no puede decirse la misma cosa mediante la palabra y la msica (sistemas de fundamento diferentes). Dos sistemas semiticos de diferente tipo no pueden ser mutuamente convertibles. El hombre no dispone de varios sistemas distintos para el mismo nexo de significacin. Dos sistemas pueden tener un mismo signo en comn sin que resulte sinonimia ni redundancia, o sea que la identidad sustancial del signo no cuenta; solo su diferencia funcional. El valor del signo se define solamente en el sistema que lo integra. La relacin semitica entre sistemas se enunciar entonces como un nexo entre SISTEMA INTERPRETANTE y SISTEMA INTERPRETADO. La lengua ser el interpretante de la sociedad. La lengua es el interpretante de todos los dems sistemas lingsticos y no lingsticos.

Todo sistema semitico que descanse en signos tiene por fuerza que incluir: Un repertorio finito de signos Reglas de disposicin que gobiernan sus figuras Independientemente de la naturaleza y del nmero de los discursos que permita producir.

La UNIDAD y el SIGNO deben ser tenidos por caractersticas distintas. El signo es necesariamente una unidad, pero la unidad puede no ser un signo. Tres tipos de relacin entre sistemas semiticos: 1. RELACIN DE ENGENDRAMIENTO. Un sistema puede engendrar a otro. Vale entre dos sistemas distintos y contemporneos, pero de igual naturaleza, el segundo de los cuales est construido a partir del primero y desempea una funcin especfica. RELACIN DE HOMOLOGA. Correlacin entre las partes de dos sistemas semiticos. Relacin instaurada en virtud de las conexiones que se descubren o establecen entre dos sistemas distintos. Dos estructuras lingsticas de ndole diferente pueden revelar homologas parciales o dilatadas. RELACIN DE INTERPRETANCIA. Entre un sistema interpretante y un sistema interpretado. La relacin fundamental que reparte los sistemas en sistemas que se articulan, porque manifiestan su propia semitica y sistemas que son articulados y cuya semitica no aparece sino a travs de otro modo de expresin. La lengua es el interpretante de todos los sistemas semiticos. Segn la semiologa, solo la lengua permite a la sociedad porque mantiene juntos a los hombres y es el fundamento de todas las relaciones que a su vez fundan la sociedad. La lengua contiene la sociedad. Por eso la relacin de interpretancia (semitica) va al revs de la relacin de encajonamiento (sociolgica).

2.

3.

La lengua nos ofrece el nico modelo de un sistema que sea semitico en su estructura formal y en su funcionamiento: 1. 2. 3. 4. Se manifiesta por la enunciacin que alude a una situacin dada. Hablar es siempre hablar de algo. Consiste en unidades distintas, cada unidad es un signo. Es producida y recibida en los mismos valores de referencia entre todos los miembros de la comunidad. Es la nica actualizacin de la comunicacin intersubjetiva.

Por todo esto, la lengua es la organizacin semitica por excelencia. La lengua ejerce un MODELADO SEMITICO gracias a su funcin representativa y su papel en la vida de relacin.

DOBLE SIGNIFICANCIA DE LA LENGUA La lengua est investida de una DOBLE SIGNIFICANCIA. Combina dos modos distintos de significancia, que llamamos el MODO SEMITICO y el MODO SEMNTICO.

Modo semitico: modo de significancia propio del signo lingstico, que lo constituye como unidad. La nica cuestin que suscite un signo para ser reconocido es la de su existencia. El signo es pura identidad para s, pura alteridad para todo lo dems. existe cuando es reconocido como significante por el conjunto de los miembros de la comunidad lingstica.

Modo semntico: modo de significancia engendrado por el discurso. Problemas de la lengua como productora de mensajes. El sentido concebido globalmente que se divide en signos particulares: las palabras.

La diferencia de validez entre ambos: Lo semitico (el signo) debe ser reconocido. Lo semntico (el discurso) debe ser comprendido.

Son dos facultades mentales diferentes.

La lengua es el nico sistema cuya significancia se articula as, en dos dimensiones. Los dems sistemas tienen una significancia unidimensional o semitica sin semntica (gestos de cortesa), o semntica sin semitica (expresiones artsticas). La lengua porta la significancia de los signos y la significancia de la enunciacin. Aqu reside su mayor poder: crear un nuevo nivel de enunciacin donde uno puede decir cosas significantes sobre la significancia. Benveniste llama a superar la nocin saussuriana del signo como principio nico, del que dependeran a su vez la estructura y el funcionamiento de la lengua.

cono, ndice y smbolo Peirce


Qu es un SIGNO? Un signo o representamen es algo que para alguien representa o se refiere a algo en algn aspecto o carcter. Por esto se dice que es una relacin tridica, porque es algo que para alguien representa algo. PEIRCE hace nfasis en el aspecto relacional y al aspecto perceptual de la existencia del signo. Un signo debe ser percibido, no se puede hablar de signo sin hablar de percepcin. En difcil, un signo es un representamen con un interpretante mental. Esquema de un signo en la mente de una persona: SIGNO es lo que se representa.

OBJETO O REFERENTE (fundamento del interpretante)


Ejemplo: -

INTERPRETANTE o representamen es un signo equivalente o ms desarrollado

Veo la foto (dibujo, fotografa, objeto fsico) de una cartera La imagen de la cartera es un signo Esa imagen que representa mentalmente en m una cartera, una bolsa para mujeres donde guardamos maquillaje, celular, billetera, etc. La imagen es un representamen que me remite a ese objeto. La imagen mental que es un signo equivalente producido por el representamen Interpretante. El interpretante puede ser signo de otro objeto con otro interpretante. Yo pienso en la cartera y me remite a fiesta, y as infinitamente.

CLASIFICACIN DE LOS SIGNOS CONO

Un cono es un representamen cuya cualidad representativa es una primeridad de l en tanto primero. Un cono es un signo que mantiene una relacin de semejanza o similitud con el objeto que representa. El cono se refiere directamente al objeto: hay una relacin directa. Se podra decir un cono es aquel que intenta imitar al objeto. El cono remonta al objeto en cuestin simplemente por las caractersticas que posee, sin importar si eses objeto existe o no. Se basa en la semejanza y la similitud. Ejemplo: una foto es un cono porque intenta imitar idnticamente al objeto. Hipoconos: un representamen icnico. Puede ser clasificado de acuerdo a la primeridad que comparten: NDICE Un ndice es un signo que se interesa por mostrar o indicar algo respecto al objeto al que se refiere; est conectado de manera fsica a la cosa. Son signos que se corresponden con sus objetos, como si uno fuera consecuencia del otro. Marca la articulacin entre dos partes de una experiencia. Pone al sujeto en relacin con el objeto (ej. Si un conductor grita Cuidado! destinado a actuar sobre el sistema nervioso del peatn y hacer que se aparte). Ejemplo: las huellas son un ndice, un indicio de que alguien camin por ah. Al igual que las marcas de frenado del auto en el pavimento (alguien tuvo que frenar bruscamente), una casa quemada (hubo un incendio). Imagenas: comparten cualidades simples o primeras primeridades. Diagramas: representan relaciones didicas por medio de relaciones anlogas entre sus propias partes. Metforas: representan el carcter representativo de un representamen representando un paralelismo.

SMBOLO El smbolo se define por su convencionalidad y generalidad. Un smbolo es algo que representa a un objeto de manera general para los integrantes de una cultura o sociedad. No tienen ninguna correspondencia estricta con la realidad, es una convencin social. Un smbolo es un signo que hace referencia a un objeto por ley. No est ligado a la existencia real del objeto al que se refiere. Ejemplo: el dibujo de la balanza que representa la justicia, las dos caras que representan al teatro. Tanto el cono como el smbolo deben ser considerados signos mentales o generales, dado que estn separados del objeto al que refieren. El ndice en cambio siempre refiere a un objeto en particular.

Curso de Lingstica General Saussure


NATURALEZA DEL SIGNO LINGSTICO SIGNO, SIGNIFICADO Y SIGNIFICANTE Un signo lingstico une un concepto (significado) y una imagen acstica (significante). Por eso decimos que es una entidad psquica de dos caras. Estos dos elementos estn ntimamente unidos y se reclaman recprocamente. PRINCIPIOS 1. 2. El signo es arbitrario. El lazo que une SDO con STE es arbitrario. Se utiliza la palabra smbolo para definir al signo lingstico, sobre todo al significante. El STE no guarda lazo natural con el SDO. Carcter lineal del significante. Como es de naturaleza auditiva, toma las caractersticas del tiempo (representa una extensin y es mensurable en una sola dimensin).

CARACTERSTICAS DEL SIGNO: INMUTABILIDAD Y MUTABILIDAD Inmutabilidad: la lengua es una herencia de la poca precedente. Es preservada por la arbitrariedad. Los signos son innumerables. Hay una resistencia colectiva a la innovacin lingstica. Causas: Carcter arbitrario del signo La multitud de signos necesarios para constituir cualquier lengua El carcter complejo del sistema

La resistencia de la inercia colectiva a toda innovacin lingstica

Mutabilidad: el tiempo modifica involuntariamente la lengua y conduce a un desplazamiento de la relacin entre el SDO y el STE. Para SAUSSURE el proceso de cambio es evolutivo. La lengua es el lenguaje menos el habla; es el conjunto de los hbitos lingsticos que permiten a un sujeto comprender y hacerse comprender. La lengua es innmera y no es libre. El tiempo permitir a las fuerzas sociales que actan en ella desarrollar sus efectos y llegar al principio de continuidad que anula la libertad. Aunque la continuidad implica la evolucin y el desplazamiento.

Terceridades La semiosis social Eliseo Vern


FREGE: Modelo Ternario Modelo compuesto por tres trminos: expresin/signo, sentido y denotacin. Ninguno de los tres trminos remite a la subjetividad. Ninguno de los tres corresponde a un dominio homogneo que sera el orden de lo real. El sentido plantea el problema de lo social, porque no se puede negar que la humanidad posee un tesoro comn de pensamientos. Esta herencia tambin aparece en SAUSSURE. Por qu el modelo es ternario? El problema del reenvo (contenido en toda expresin que forma parte de un sistema como el lenguaje) a un exterior (del discurso) no se confunde con el problema del sentido. El sentido concierne a la produccin del dispositivo significante, cuando se emplea una expresin en lugar de otra el sentido cambia. La DENOTACIN concierne al mundo construido por un lenguaje, sea el mundo imaginario o real, abstracto o concreto, significante o puramente material. A este mundo lo llamamos el ORDEN DE LAS REPRESENTACIONES. Cmo se produce este dispositivo socialmente? La importancia de la naturaleza ternaria del modelo del sentido segn PEIRCE

Toda accin dinmica o accin de la fuerza bruta, fsica o psquica o bien se ejerce entre dos sujetos o resulta de esas acciones entre pares. En cambio, SEMIOSIS es una accin o influencia que es o implica la cooperacin entre tres sujetos: un signo, su objeto y su interpretante. Cada uno funciona como soporte del modelo semitico. Ideoscopa: describir y clasificar las ideas que pertenecen a la experiencia ordinaria. Las tres categoras (primeridad, secundidad y terceridad) son MODOS DE SER. Para interpretarlo tomamos los textos de PEIRCE: la faneroscopa es la descripcin del phaneron, la totalidad colectiva de todo lo que, cualquier sea la manera y el sentido, est presente al espritu, sin considerar en modo alguno si ello corresponde a alguna cosa real o no. La PRIMERIDAD es el modo de ser de lo que es tal como es, positivamente y sin referencia a nada ms. Los phaneron de la primeridad son del orden de la posibilidad. La SECUNDIDAD es el modo de ser de lo que es tal como es en relacin con un segundo. Los phaneron de la secundidad son del orden de los eventos singulares, en bruto. La TECERIDAD es el modo de ser de todo lo que es tal como es, poniendo en relacin recproca un segundo y un tercero. Los phaneron de la terceridad son del orden de la razn, de la ley. Las tres categoras son necesariamente generales, universales y ello en la medida en que son categoras del espritu. Las tres son ideas y por lo tanto pertenecen al orden de la terceridad. Las tres categoras son reales, entendiendo reales como independientes de nuestro pensamiento. El primero, el segundo y el tercero son reales, pero solo el segundo existe. Las tres son independientes del pensamiento de cualquier individuo singular, pero no son independientes de todo pensamiento. EL SENTIDO COMO PRODUCCIN DISCURSIVA
FREGE Sinn Zeichen Bedeautung PEIRCE Interpretante Signo Objeto TEORA DE LOS DISCURSOS Operaciones Discurso Representaciones

Estados: pequeos pedazos del tejido de la semiosis, que la fragmentacin efectuada transforma en productos. El sistema productivo deja huellas en los productos y que el primero puede ser reconstruido a partir de una manipulacin de los segundos. Analizando productos apuntamos a procesos. Teora de los discursos sociales: conjunto de hiptesis sobre los modos de funcionamiento de la semiosis social. Semiosis social: dimensin significante de los fenmenos sociales. El estudio de la semiosis es el estudio de los fenmenos sociales en tanto procesos de produccin de sentido. Doble hiptesis: Toda produccin de sentido es necesariamente social. Para el anlisis de un proceso significante hay que explicar sus condiciones sociales productivas. Todo fenmeno social es un proceso de produccin de sentido.

Toda forma de organizacin social implica una dimensin significante: las ideas o las representaciones. Todo funcionamiento social tiene una dimensin significante constitutiva. Toda produccin de sentido est insertada en lo social. El doble anclaje de la hiptesis, del sentido en lo social y de lo social en el sentido, solo se devela cuando se considera la produccin de sentido como discursiva. Solo en el nivel de discursividad el sentido manifiesta sus determinaciones sociales y los fenmenos sociales develan su dimensin significante. Una sociosemitica slo puede ser una teora de la produccin de los discursos sociales. Es en la semiosis donde se construye la realidad de lo social. El mnimo acto en sociedad de un individuo supone la puesta en prctica de un encuadre cognitivo socializado, as como una estructuracin socializada de las pulsiones. El anlisis de los discursos sociales abre camino al estudio de la construccin social de lo real, de lo que llam la lgica natural de los mundos sociales. Toda produccin de sentido tiene una manifestacin material. Partimos de configuraciones de sentido sobre un soporte material (texto lingstico, imagen, el cuerpo humano, etc) que son fragmentos de la semiosis. Un DISCURSO o conjunto discursivo es una configuracin espacio-temporal del sentido. Las condiciones productivas de los discursos sociales tienen que ver con las restricciones de generacin de un discurso (CONDICIONES DE PRODUCCIN) y con las restricciones en su recepcin (CONDICIONES DE RECONOCIMIENTO). La primera condicin para poder hacer un anlisis discursivo es la puesta en relacin de un conjunto significante con aspectos determinados por esas condiciones productivas. Los objetos que interesan al anlisis de los discursos no estn dentro ni fuera de los discursos, son sistemas de relaciones que todo producto significante mantiene con sus condiciones de generacin y con sus efectos. Las relaciones de los discursos con sus condiciones de produccin y con sus condiciones de reconocimiento deben poder representarse en forma sistemtica, con gramticas de produccin y gramticas de reconocimiento. Las reglas de estas gramticas describen operaciones de sentido, que se postulan a partir de marcas presentes en la materia significante. Cuando la relacin entre una propiedad significante y sus condiciones se establece, estas marcas se convierten en HUELLAS de uno u otro conjunto de condiciones. Todo proceso de produccin de un texto es, de hecho, un fenmeno de reconocimiento. Toda gramtica de produccin puede examinarse como resultado de determinadas condiciones de reconocimiento y una gramtica de reconocimiento solo puede verificarse bajo la forma de un determinado proceso de produccin. Por eso la forma de RED de la produccin textual en la historia. La red discursiva reencuentra el modelo ternario de la semiosis, porque la estructura de esta de red est hecha de relaciones tridicas tejidas unas a otras. El efecto ideolgico se constituye por desconocimiento de la red interdiscursiva y se alimenta de la ilusin del sujeto como fuente de sentido.

El estudio de los signos Peirce y Saussure Vitale


Pierce dice que al conectarse el representamen con el fundamento, el objeto y el interpretante, hace que la ciencia semitica tenga 3 ramas: La gramtica pura busca responder cmo debe ser el representamen para poder encarnar al significado? La lgica busca responder a la pregunta en qu sentido es verdadero que un representamen est en lugar de un objeto? La retricadetermina las leyes mediante las cuales un signo da nacimiento a otro y un pensamiento da origen a otro pensamiento.

Las categoras

La concepcin tridica del signo en Peirce (representamen-objeto-interpretante) tiene como origen la divisin tridica de las categoras, que son el objeto de reflexin de lo que Peirce denomina faneroscopa, fenomenologa o ideoscopa (ideas)= todo lo que est presente en la mente, o en la conciencia, tal como parece.

Las tres categoras son tres maneras en que el fanern (las ideas) est presente en la mente. Peirce sostiene que todos los fanerones (o ideas) pueden ser pensados desde 3 categoras: - PRIMERIDAD implica considerar a algo tal como es si referencia a mingua otra cosa. Se vincula con las ideas de libertad, posibilidad, indeterminacin, comienzo, novedad. Es libre e indeterminado porque se puede tomar cualquier cosa como punto de partida, como comienzo de la serie. Ej. Rojo, spero, dureza que es una cualidad tomada independientemente de cualquier realizacin existencial, NO est representado/manifestado. EN EL SIGNO, EL REPRESENTAMEN (cualidad) SE CORRESPONDE CON LA PRIMERIDAD. - SEGUNDIDAD implica considerar a algo tal como es pero en relacin con otra cosa, es decir, establece una relacin didica que no involucre a una tercera cosa. Se vincula con la idea de existencia y de hecho en bruto Ej. La cada de una piedra, considerando como relacin didica a la piedra y a la tierra como algo exclusivo de ambas en un momento determinado. EN EL SIGNO, EL OBJETO SE CORRESPONDE CON LA CATEGORIA DE SEGUNDIDAD, LA DE EXISTENCIA. - TERCERIDAD es la que hace posible la ley y la regularidad. EN EL SIGNO, EL INTERPRETANTE SE CORRESPONDE CON ESTA CATEGORIA, ya que constituye una ley que pone en relacin a un primero representamen con un segundo objeto- con el que l mismo est en relacin. ES LA RELACION TRIADICA QUE EXISTE ENTRE UN SIGNO, SU OBJETO Y EL PENSAMIENTO INTERPRETADOR.

El interpretante incorprea una relacin tridica porque establece: La relacin del primero (representamen) con el segundo (objeto). Su propia relacin con el segundo. El hecho de que la relacin entre el primero (representamen) y el segundo (objeto) es la misma que la del segundo (objeto) con el tercero (interpretante).

Los tres constituyentes de la semiosis son tricotomizados por Peirce sobre la base de las 3 categoras faneroscpicas, a travs de lo que se obtienes nueve tipos de signos:

REPRESENTAMEN OBJETO INTERPRETANTE

PRIMERIDAD CUALISIGNO ICONO REMA

SEGUNDIDAD SINSIGNO INDICE DICENTE

TERCERIDAD LEGISIGNO SIMBOLO ARGUMENTO

Tipos de signo
1Cualisigno, Sinsigno, Legisigno son clasificados segn la propia naturaleza material del representamen a. CUALISIGNO =TONO : corresponde a la primeridad porque es una cualidad (color, forma, textura) que en si misma es una mera posibilidad hasta que se manifieste en un sinsigno (signo existente). No puede actuar como signo hasta tanto no est formulado, pero su formulacin no tiene nada que ver con su carcter en tanto signo. b. SINSIGNO = SEAL : corresponde a la segundidad porque cualquier cosa existente es signo. Es una materializacin del cualisigno y cobra significado gracias a un legisigno (un tipo general del que es la manifestacin). Es una cosa o evento real y verdaderamente existente que es un signo. Puede serlo slo a travs de sus cualidades es decir que involucra a uno o ms cualisignos, pero stos slo forman un signo cuando estn bien formulados. c. LEGISIGNO = TIPO : corresponde a la terceridad porque es una ley que es un signo entendido como un tipo general integrado en un sistema organizado. Todo signo convencional es un legisigno pero no recprocamente. No es un objeto nico sino un tipo general que ser significante. Significa por medio de una instancia de su aplicacin que puede ser llamada una Rplica de el. Ej. La palabra el puede aparecer muchas veces en una pgina y en todas esas ocurrencias es una nica y misma palabra, el mismo legisisgno y cada una de esas instancias es una rplica. La rplica es un sinsigno. Entonces todo legisigno requiere sinsignos.

EJ. Palabra perro escrita con tiza en un pizarrn. Cualisigno la blancura y textura de la tiza. Sinsigno la palabra en s, porque es un hecho existente en determinado contexto y en determinado tiempo y lugar, que para existir involucra la blancura y la textura de la tiza, un cualisigno. Legisigno La ley de la lengua espaola hace que cuando la maestra escribe perro, los nios la entienden porque conocen el legisigno relacionan determinado representamen (la secuencia de letras que forman perro) con determinado objeto (la clase de perro). Hace significante al sinsigno.

Ej. signo no verbal seal de trnsito de nios (porque hay una escuela cerca para que circulen los autos con cuidado) Cualisigno los colores rojo y negro Sinsigno la seal esta colocado en un espacio y tiempo determinado, necesita del cualisigno para cobrar exisitencia. Legisignotiene significacin porque es una manifestacin, rplica, de un signo general del sistema de sealizacin donde dicha imagen representa proximidad de una escuela.

2-

Icono, ndice y smbololas categoras de primeridad, segundidad y terceridad aplicadas al objeto permiten obtener 3 tipos de signos denominados conos, ndices y smbolos. Su divisin depende de las diferentes relaciones de un signo con su objeto dinmico. a. ICONO es un signo que entabla una relacin de semejanza, analoga, con su objeto, como una fotografa o un dibujo. En cuanto primeridad, un cono es un representamen que por su cualidad es limitar a su objeto, aquello a lo que sustituye. Esta cualidad Representativa lo vuelve apto para ser un representamen, es de este modo que cualquier cosa es apta para ser un sustituto de otra cosa a la que es similar. Hay distintos tipos de conos: i. Imgenes: son los conos que comparte cualidades simples del objeto como su color, forma, tamao Ej. Los cuadros, dibujos, fotografa, grabados, escrituras primitivas. ii. Diagramas: son conos que comparten relaciones de las partes de su objeto por medio de relaciones anlogas entre sus propias partes, es decir que existe una analoga entre las relaciones de las partes del representamen y las del objeto. Ej los organigramas de las empresas, los diseos de las infografas, cuadros sinpticos.

iii. Metfora: son conos que guardan un paralelismo con su objeto. Es un tipo de cono porque implica una relacin de similitud entre el contenido de ellas o los referentes de dos expresiones. Siempre se trata de una relacin de semejanza que hace posible la metfora. Pierce destaca que la nica manera de comunicar una idea directamente es mediante un cono y que su observacin directa permite revelar verdades no previstas del objeto. Un signo sigue siendo cono an cuando el objeto al que representa no exista. No tiene una conexin dinmica con el objeto que representa, caracterstica que le atribuye a los ndices. b. NDICE En tanto segundidad, un ndice es un signo que entabla con el objeto una relacin existencial, de modo que participan los dos de una misma experiencia. Ej una nube negra como ndice que va a llover. Poseen 3 rasgos caractersticos: i. Carecen a diferencia de los conos de todo parecido significativo con su objeto. ii. Se refieren, a diferencia de los smbolos que designan clases de objeto, a entes individuales, unidades individuales, conjuntos unitarios de unidades o continuidades individuales. iii. Dirigen la atencin a su objeto por una compulsin ciega. La accin de los ndices depende de asociaciones por contigidad y no de asociaciones por parecido o de operaciones intelectuales. Es difcil encontrar un signo que sea solamente ndice al igual que reconocer que un signo est desprovisto de cualidad indicial. Ej. Un reloj de sol o un reloj cualquiera indican que hora del da es, un trueno y nubes oscuras son ndices de lluvia, una veleta es un ndice de la direccin del viento, cuando un conductor grita cuidado a un peatn es un ndice para que se ponga a salvo de la calle y unos golpecitos en la puerta cerrada tambin es un ndice. Los pronombres esta, aquella son ndices ya que promueven que el receptor utilice sus poderes de observacin para poder establecer una conexin real entre su mente y el objeto. Pierce considera tambin ndices a los cuantificadores como algn, cada, ninguno, cualquier, nadie, todos... y del tipo de parte, algo, alguien, un ,cierto, alguno le dan al receptor ms libertad a la hora de seleccionar cualquier instancia de su preferencia dentro de los lmites expresados. Los pronombres posesivos y los nombres propios tambin son ndices. SIMBOLO Es un representamen que se refiere a su objeto dinmico por convencin, hbito o ley. Todos los signos que integran un sistema convencional, que responden a una ley que les asigna un interpretante y los relaciona con un objeto, son smbolos. Ej signos de la escritura. De los sistemas de sealizacin, signos de las distintas disciplinas (fsica, qumica, algebra) cdigo morse, notas musicales. Es un signo que se refiere al objeto que denota en virtud de una ley, usualmente una asociacin de ideas generales que operan de modo tal que son la causa de que el smbolo se interprete como referido a dicho objeto. Se caracterizan por denotar clases de objetos, a diferencia de los ndices que se refieren a un existente particular. Sin el uso del ndice es imposible designar aquello de lo que se est hablando. El smbolo es aplicable a cualquier cosa que pueda realizar la idea conectada con la palabra. Para que pueda hacerlo, el smbolo debe combinarse con un ndice, como x ej este pjaro pjar o smbolo y este es un ndice. Ezequiel ama a Mara Mara y Ezequiel son ndices ama es cono de una persona mental que ama a otra. Todo smbolo es un legisigno en tanto tal determina a sus rplicas o sinsignos. El significado de los smbolos se modifica con el tiempo y el uso.

c.

=> entonces CUANDO USAMOS EL LENGUAJE NOS VALEMOS DE :: I. Smbolos en tanto que las palabras se relacionen con el objeto mediante una convencin, hbito o ley, o II. Se usa ndice que son los que nos permiten conectar nuestro enunciado con los objetos del mundo al que nos referimos. III. Tambin intervienen conos, en tanto conos mentales con los que asociamos palabras.

Pierce hace hincapi en que pensamos slo mediante signos mentales que tienen una naturaleza mixta (ya que intervienen smbolos pero tambin conos e ndice) y vincula los smbolos con los conceptos afirmando que la parte simblica de nuestro pensamiento son los conceptos.

La distincin entre cono, ndice y smbolo tiene carcter funcional, pues lo que es ndice en una semiosis puede ser smbolo en otra. NADA ES EN S MISMO UN ICONO, INDICE O SIMBOLO. 3. Rema, Dicente, Argumento se obtiene mediante la divisin faneroscpica del interpretante. Dependen de la relacin con su interpretante significado. a. REMA O TERMINO En tanto primeridad es todo signo considerado aisladamente, que en s mismo no es no verdadero ni falso, como la mayora de las palabras a excepcin de si y no. Es as que todos los nombres comunes y los nombres propios son remas. Es un signo que para el interpretante, es un signo de posibilidad cualitativa, es decir, se entiende que representa tal o cual clase de objeto posible.

La fundacin saussureana
Saussure es el fundador de la lingstica moderna y quien sent las bases de la semiologa que estudia los signos en el seno de la vida social. Lengua: sistema de signos que expresan ideas. Comparable por ello a la escritura, al alfabeto de los sordomudos, ritos simblicos Slo que es el ms importante de todos estos sistemas. La lingstica es una parte de la semiologa, que est referida a los signos lingsticos, de modo que las leyes que la semiologa descubra sern aplicables a la lingstica. Signo Lingstico La unidad lingstica es una cosa doble, hecha de la unin de 2 trminos, el signo une un concepto y una imagen acstica (es una huella psquica). Estos elementos estn ntimamente unidos y se reclaman recprocamente. Signo: designa el conjunto de concepto e imagen acstica. Es una entidad biplnica, integrada por dos planos: significante y significado. De modo que ninguno de los planos tomados aisladamente conforma un signo es al unin del significante y del significado, estos dos son INTERDEPENDIENTES. Significante: imagen acstica. Significado: concepto. El signo lingstico es una unidad de naturaleza psquica porque los dos planos lo son. El signo lingstico as definido posee dos caractersticas primordiales presentes en 2 principios: 1. LA ARBITRARIEDAD DEL SIGNO LINGISTICO (primer principio) El ser arbitrario significa que la unin entre significante y significado es pura y exclusivamente convencional. Saussure aclara que lo que se denomina smbolo es diferente al signo lingstico, tiene por carcter el ser nunca completamente arbitrario porque siempre hay algo de vnculo natural. Saussure postula dos posibles objeciones que podran hacerse a este principio de arbitrariedad: en las onomatopeyas como tic-tac hay un lazo natural entre significado y significante; en segundo lugar, lo mismo podra afirmarse con las interjecciones como ay! Que parecen dictadas por naturaleza. A estas responde sosteniendo: que las onomatopeyas y las interjecciones son pocas y de poca importancia en la lengua. - las dos intervienen convenciones que determinan que no sean las mismas en las diferentes lenguas, lo que vuelve su origen simblico, natural, en parte dudoso. - en el caso de las onomatopeyas, una vez introducidas en la lengua, quedan ms o menos sujetas a la evolucin fontica, morfolgica etc. que sufren las otras palabras. Sin embargo en otra parte Saussure afirma que el principio fundamental de lo arbitrario del signo no impide reconocer que en algunos casos el mecanismo de formacin de palabras hace intervenir en los signos cierto grado de motivacin. Entonces plantea que la arbitrariedad es una cuestin de grados, pero insiste que cuando aparece la motivacin en la lengua nunca es absoluta y que los elementos que componen dicha palabra son completamente arbitrarios, es decir, inmotivados. Por eso hace diferencia entre lo arbitrario absoluto y lo arbitrario relativo

La arbitrariedad de los signos no lingsticos son los signos enteramente naturales como la pantomima. Dice que todo medio de expresin recibido de una sociedad se apoya en principio en un hbito colectivo o convencin, aunque pueden distinguirse distintos grados de motivacin. Cuanto ms motivados son los signos menos arbitrarios son y viceversa. El signo lingstico puramente convencional e inmotivado es completamente arbitrario. Pero cuando la unin entre significante y significado est basada en algo ms que una convencin hay motivacin. Eco dice que para que haya un signo siempre debe de haber una relacin instituida entre un significante y un significado sobre la base de una convencin establecida por un cdigo. De este modo, todos los signos son convencionales, pero algunos sern arbitrarios y otros no.

2.

CARCTER LINEAL DEL SIGNIFICANTE (segundo principio)El significante del signo lingstico, por ser de naturaleza acstica, se desenvuelve en el tiempo nicamente y tuene los caracteres que toma del tiempo. a. Presenta una extensin. b. Esa extensin es mensurable en una sola dimensin, es una lnea. Todo el mecanismo de la lengua depende de la linealidad del significante. Los elementos del significante lingstico se presentan uno tras otro, forman una cadena, a diferencia de los significantes visuales, que pueden ofrecer complicaciones simultneas en varias dimensiones. Los elementos que conforman la imagen acstica son los fonemas que son unidades mnimas del plano de la expresin cuyo contraste permite distinguir significados.

A modo de conclusin
Pierce y Saussure coinciden que el pensamiento del hombre es solo pensamiento en los SIGNOS, en que estos constituyen hechos sociales que adquieren un significado en el interior de la comunidad y en que no son entidades aisladas, sino integran cadenas o sistemas con otros signos. El legisigno de Pierce sera un elemento de la lengua, del sistema de Saussure y sinsigno un elemento del habla, del uso del sistema. Sin embargo estn en distintos contextos epistemolgicos y campos culturales diferentes que los llevan a reflexionar sobre signos a partir de interrogantes distintos. El pensamiento de Pierce es tricotmico y el de Saussure es binario. Pierce incorpora al objeto en su definicin del signo, mientras que el otro lo excluye. P se interesa en la relacin entre los signos y la realidad y S no lo hace. P es antipsicologa y S considera a la semiologa como parte de la psicologa. P adopta una perspectiva pragmtica que analiza los efectos que los signos provocan en sus intrpretes y los hbitos de la conducta que les despiertan, mientras que S, al deslindar la lengua del habla, desprecia el uso de los signos como objeto de estudio.

Seis semilogos en busca del lector Zecchetto


La teora semiolgica de Saussure
1- LA LINGSTICA Y SU EVOLUCIN
HISTRICA

Hay 4 etapas en las cuales evolucion la ciencia lingstica. a- Gramtica era una disciplina normativa. Se ocupaba solo de dar reglas para distinguir las formas correctas e incorrectas del lenguaje. b- Filologa estudiaba la estructura y evolucin del lenguaje, sus aspectos formales, estilsticos. Estudi la historia literaria, las costumbres y las instituciones de las lenguas. Su mtodo fue la crtica. c- Gramtica comparada o filologa se encargaba de comparar las lenguas entre s. Algunos empezaron a preguntarse acerca de las condiciones de vida de las lenguas esto llev al nacimiento de la lingstica. d- Lingstica propiamente dicha se interes principalmente por las lenguas romances y germnicas. Es aqu que aparece Saussure quien se lo considera el iniciador de la moderna lingstica. Busc profundizar el estudio del lenguaje para que apareciere coherente y clara su comprensin como sistema.

2- LINGSTICA Y SEMIOLOGA

Saussure propuso una actitud cientfica que era la que haba propuesto Darwin : Cada tesis an la mas acreditada debe ser revista como hiptesis y cada hiptesis como una posible tesis. Tanto su mtodo de anlisis como sus reflexiones las plante como parte de esa disciplina que consideraba el lenguaje como un sistema en s como objeto cientfico ya establecido. Analiz el orden epistemolgico en relacin con el modo de concebir el fundamento del estudio lingstico. En aquel entonces se pensaba que las lenguas eran nomenclaturas, es decir un catlogo de nombres y palabras que simplemente designan cosas o estados del mundo. Esto no tena en cuanta el hecho de que una lengua es un SISTEMA, y por lo tanto, un conjunto interrelacionado de partes donde cada elemento est distribuido y organizado para accionar de forma unificada. Saussure postula pensar al sistema del lenguaje como parte de la ciencia general que estudia los signos y que l llam SEMIOLOGIA. Entonces afirm que la lengua es un sistema de signos que expresan ideas y por lo tanto, comparable con la escritura, al alfabeto de los sordomudos, a los ritos simblicos, a las seales militares Slo que es el ms importante de los sistemas y por ello se puede concebir como una ciencia que estudie la vida de los signos en el seno de la sociedad; formara una parte de la psicologa social y por consiguiente de la psicologa general. La denomina SEMIOLOGIA que nos ensea en qu consisten los signos y qu leyes los rigen, tiene derecho de existencia y su lugar est determinado de antemano.

Sostena que el problema lingstico es ante todo semiolgico y que todos sus anlisis le deban significacin a eso. si se quiere captar la verdadera naturaleza de la lengua, hay que captarla primera en lo que tiene de comn con todos los dems sistemas del mismo orden. As no solo se esclarece r el problema lingstico sino que se para a considerar los ritos, costumbres, etc. como signos.

Antinomias metodolgicas = son distinciones a modo de dualidades en relacin dialctica cuya funcin consiste en dar razn de la realidad compleja del objeto lingstico. Estas clasificaciones dicotmicas son: Lengua habla Significante significado Arbitrario (inmotivado) racional (motivado) Sintagma Paradigma Sincrona - Diacrona Estas antinomias u oposiciones, van siempre unidas y combinadas, permiten concebir los fenmenos lingsticos desde una perspectiva dinmica y relacional y le otorgan una unidad evolutiva a la organizacin y funcionamiento de las lenguas.

3- LA LENGUA Y EL HABLA Partiendo de la constatacin de que el lenguaje es una institucin humana, pero sin ninguna relacin con su objeto (es pura consenso social y esto lo demuestra la gran variedad de lenguas existentes), concluye que su estudio es slo es posible mediante la observacin directa de las lenguas que hablan las personas, esto es HABLA. => EL HABLA ES EL LENGUAJE EN ACCION, ES LA EJECUCION INDIVIDUAL DE CADA PERSONA.

LENGUA => ES LA ESTRUCTURA, EL MECANISMO, LOS CODIGOS REFERENTES QUE USAN LOS INDIVIUDOS PARA HABLAR, SIN LOS CUALES NO SERIA POSIBLE HABLAR.

Al separar la lengua del habla se separa al mismo tiempo: 1) 2) lo que es social de lo individual. lo que es esencial de lo accesorio y ms o menos accidental.

LENGUA:

a) Es un objeto bien definido en el conjunto heterogneo de los hechos de lenguaje. Es la parte social del lenguaje, exterior al individuo que por s solo no puede ni crearla ni modificarla; solo existe en virtud de una especie de contrato establecido entre los miembros de la comunidad. b) La lengua, distinta del habla se puede estudiar separadamente. Es no menos que el habla, un objeto de naturaleza concreta, y ello constituye una gran ventaja para su estudio. Una vez fijadas las reglas de lengua, los cambios constantes que se verifican en el habla de los pueblos (ej fonacin de ciertas palabras),se produce aparentemente sin explicacin.

Todos los que hablan cierto idioma, (espaol, ingles, francs, ruso) tienen en comn una lengua (un sistema) pero ella se manifiesta de diferentes modos en los actos del habla. La LENGUA es la estructura y la armazn del sistema de un idioma, mientras que la practica de los hablantes es el HABLA

4- EL SIGNO ES UN COMPUESTO DE S IGNIFICANTE (STE) Y S IGNIFICADO (SDO ) Signo = es una compuesto de dos elementos (dada) conexos entre s: - Ste representacin sensorial de algo - Sdo su concepto

ntimamente

Ambas cosas asociadas en nuestra mente.

un signo lingstico une un concepto con la imagen acstica, es por tanto una entidad psquica con dos caras. En la lengua no se puede aislar ni el sonido del pensamiento ni el pensamiento del sonido. (ej hoja = reverso y recto no se puede cortar una parte sin cortar la otra) SIGNO = es slo la parte sensorial para abarcar la totalidad, es decir tambin al concepto. se usa para designar la totalidad y reemplazar concepto e imagen acstica respectivamente por ste y sdo.

el signo lingstico toma consistencia al vincular entre s dos aspectos de un mismo fenmeno, el elemento fnicoacstico y el concepto asociado con l.

5- LA ARBITRARIEDAD DEL SIGNO Y SU VALOR . El lazo que une al ste y el sdo es arbitrario. Ya que por signo entendemos la totalidad resultante de la asociacin de un ste a un sdo, podemos decir que el signo lingstico es arbitrario. La lengua no puede ser ms que un sistema de valores puros donde cada signo toma consistencia por su relacin de oposicin a otro. El valor es un sistema de equivalencias entre cosas de rdenes diferentes. Ej. Mar Mal Es esa diferenciacin establecida arbitrariamente la que sustenta los valores lingsticos dentro del sistema general de la lengua. No hay que pensar que el valor lingstico es sinnimo de significado. Todos los valores estn siempre constituidos por: - por una cosa desemejante susceptible de ser cambiada por otro cuyo valor est por determinar. - por cosas similares que se puede comparar con aquella cuyo valor est en cuestin. Dado que forma parte de un sistema, la palabra est revestida no slo de significacin, sino tambin y sobre todo de un valor, lo cual es muy distinto. Concluye diciendo que los valores lingsticos desbordan la simple significacin asignada de antemano a los trminos, porque ellos emanan del sistema. Lo arbitrario del lenguaje tiene lmites racionales, es decir que contiene elementos convencionales establecidos por alguna motivacin. La relacin entre esos dos polos (lo arbitrario y lo ordenado con cierto grado de motivacin), permite comprender mejor el sistema lingstico, ya que es un mecanismo complejo que slo se puede captar mediante la reflexin.

Ese fenmeno tiene una naturaleza relacional porque el lenguaje es una mezcla y tensin de elementos arbitrarios y relacionales.

6- EL SIGNO : FENMENO INMUTABLE Y CAMBIANTE Toda lengua es un bagaje cultural perteneciente a la sociedad que se transmite de generacin en generacin. La lengua, tiene pues, un carcter dado y fijado de antemano, en ella a cada signo se le ha dado de un sdo que es preciso mantener para poder entenderse en la sociedad. Adems el idioma es un sistema complejo cuya variacin es difcil de lograr y no depende del deseo de individuos aislados. La necesidad de comunicacin excluye los cambios repentinos de la lengua y la gente se resiste a las modificaciones bruscas de su idioma. cada pueblo est generalmente satisfecho de la lengua que ha recibido esto explica porqu los signos lingsticos tienden a mantenerse fijos. Entonces es el factor histrico de transmisin lo que explica por qu es inmutable el signo, por qu resiste a toda substitucin arbitraria. Su carcter de fijeza se debe al peso de la colectividad y por estar situada en el tiempo.

Vista desde el exterior la lengua parece cambiante vinculada a los fenmenos sociales que la afectan constantemente. La lengua se desenvuelve dentro de la corriente social, histrica, geogrfica que le imprimen un carcter absolutamente dinmico. Son esas vicisitudes histricas y la evolucin cultural, las que van modificando las palabras, sentidos y expresiones, y convierten la lengua en un fenmeno mvil y cambiante.

7- SINCRONA Y D IACRONA El anlisis diacrnico describe la evolucin histrica de un idioma a lo largo del tiempo. Es todo lo que se refiere con las evoluciones Es estudio sincrnico se detiene a analizar el estado particular de ese idioma en una determinada poca o periodo temporal. Se refiere al aspecto esttico de nuestra ciencia. Ambos designan respectivamente un estado de lengua y una fase de evolucin.

Saussure dice que para comprender el funcionamiento de las leyes de una lengua primero hay que separar las esferas de lo sincrnico de lo diacrnico. Estas esperas consisten en considerar el sistema de la lengua situado sobre dos ejes: a- el eje de la simultaneidad que se refiere a las relaciones entre cosas coexistentes donde toda intervencin del tiempo queda excluida. b- El eje de las sucesiones en el que nunca se puede considerar ms que una cosa por vez, pero en el que estn situadas todas las cosas del primer eje con sus cambios. Distinguir estos dos ejes lingsticos es fundamental para estudiar la lengua, ya que el valor de los signos hay que considerarlos en funcin del tiempo, es decir lo que constituyen los hablantes en un momento dado y tambin la evolucin de su estructura a lo largo de los aos y de las pocas histricas.

la sincrona y la diacrona son categoras que permiten abarcar el estudio de al lengua, primero en su aspecto ms concreto como hecho social dinmico en el que los sujetos hablantes son los protagonistas (sincrona) y luego en la perspectiva de la diacrona, es decir, como un sistema en el cuales e hallan los esquemas estructurados, formales, tericos y estables que dicha lengua fue asumiendo a lo largo del tiempo. (ej Ajedrez la sincrona corresponde a las piezas en una determinada partida y la diacrona corresponde a la teora del juego que da unidad a las unidades sincrnicas).

8- SINTAGMA Y PARADIGMA En un estado de lengua todo se basa en las relaciones. Al analizar una cadena de signos, se generan dos rdenes de relaciones:

- Uno de tipo sintagmtico que indica una determinada presencia de signos, un grupo especfico de signos asociados a la cadena del habla. - Otro de carcter paradigmtico/relaciones asociativas, formado por el elemento comn en una serie de signos.

Las formas sintagmticas y paradigmticas designan dos enfoques posibles de coexistencia de los signos, por lo tanto de descripcin del lenguaje: a) En el discurso, las palabras contraen entre s, en virtud de su encadenamiento, relaciones fundadas sobre el carcter lineal de la lengua que excluye la posibilidad de pronunciar dos elementos a la vez. Estos se alinean unos detrs de otros en la cadena del habla. Estas combinaciones que tienen por soporte la extensin pueden ser llamadas SINTAGMAS. b) La relacin asociativa une trminos in absentia en una serie menmnica virtual. Hay un elemento comn a todos los trminos, el radical. En el eje paradigmtico se hallan los esquemas o modelos virtuales, es decir, lo que es meramente potencial, aquello que es establecido como sistema referencial. El valor sintagmtico establece la actualizacin del objeto semitico, es el componente reconocible por su presencia.

Conclusin Semiologa ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la sociedad. Saussure (S) pone atencin en simplificar los principios de la produccin del signo, mientras que Pierce (P) siempre multiplica sus categoras. La teora del signo de S no es tan slida y completa como la de P quien trabaj con mayor profundidad. S nunca pens hacer un estudio sobre el signo con el objeto de construir una especfica teora del mismo. Signo entidad de doble paz (ste sdo). Destac el papel de ste como aquel objeto que nuestra mente percibe ocupando el lugar de otra cosa para significarla. Hay qui enes le critican su concepto de signo por estar impregnada de psicologismo, es decir de aparecer ms como una pura entidad de la mente, que un fenmeno con un sostn objetivo. La posibilidad de asignar a un nico significante varias imgenes mentales o conceptos nos est diciendo que el signo es una realidad ambigua, de ah la dificultad de darle un nombre adecuado a signo.

La teora semitica Victorino Zecchetto


Peirce
Filosofo pragmtico. El pragmatismo pretenda construir una filosofa positiva, orientada a crear un sistema de pensamiento unificado y sostenido por la ciencia. La filosofa de Peirce es un continuo balanceo entre la lgica y la metafsica.

La importancia del lenguaje cientfico exacto. Es indispensable un consenso general en cuanto al uso de trminos y notaciones, con vigencia tal entre la mayora de los colegas con respecto a la mayora de los smbolos, como para que sea necesario dominar un reducido numero de sistemas de expresiones diferentes. Es necesario que cada rama de al ciencia tenga un vocabulario que provea una familia de palabras afines para cada concepcin cientfica y que cada palabra tenga un significado exacto as hace imposible la confusin.

1- LA SEMITICA EN EL CONTEXTO DE LA FILOSOFA A la semitica de Peirce hay que ubicarla en su sistema metafsico y de los principales puntos referenciales que sostienen todos sus pensamientos tanto filosficos como cosmolgicos. Con el fin de lograr la universalidad del pensamiento para comprender la totalidad del mundo elabor un sistema con categoras lo ms ampliamente abarcativas de las realidades conocidas y cognoscibles. Por ello su perspectiva semitica tiende a la filosofa del conocimiento.

Los siguientes elementos son las columnas sobre las cuales construy su filosofa: a) La realidad como trada toda la realidad puede ser comprendida a partir de 3 categoras que permiten unificar aquello que es complejo y mltiple a saber: a. El 1er correlato = primeridad Es lo abstracto, como sucede con las cualidades Ej. el color, lo rojo o violeta antes de estar presente en un objeto concreto. El universo de la primeridad es general y sin especificacin, constituye el teln de fondo indefinido sobre el cual podrn tomar perfil todo el resto. Es la primera impresin o sentimiento que recibimos de las cosas. Desde la metafsica es el ser en general, todo lo que puede ser pensado o dicho, aquello por el cual algunas cosas se manifiestan en cuanto ser. Es el momento inicial de conocimiento, ground= cualidad predicada, lgica. b. El 2do correlato = secundidad son los fenmenos existentes, es lo posible realizado y por tanto es aquello que ocurre y se ha concretizado en relacin con la primeridad. Es una categora relacional, del combate de un fenmeno de primeridad con otro incluyendo las experiencias analgicas. Es el elemento ocurrido, el fin, lo causado. c. El 3er correlato = terceridad son las leyes que rigen el funcionamiento de los fenmenos, es una categora general que da validez lgica y orden a lo real. Es la interrelacin establecida con el tercer trmino, es decir la interconexin de dos fenmenos en direccin a una sntesis, a alguna ley que la rige o a lo que puede ocurrir si se establecen ciertas condiciones. Es la que realiza el enlace lgico entre la primeridad y la secundidad, es decir que establece las condiciones hipotticas para que algo ocurra. Es la racionalidad eficiente que regula lo que pasa mediante la ley y en consecuencia tiene un carcter general. Se puede hacer una divisin a grandes rasgos de las relaciones tridicas en: Relaciones tridicas de comparacin son aquellas cuya naturaleza es la de las posibilidades lgicas. Relaciones tridicas de funcionamiento son aquellas cuya naturaleza es la de los hechos reales. Relaciones tridicas de pensamiento son aquellas cuya naturaleza es la de las leyes. El primer correlato es el que se considera como de naturaleza ms simple. El segundo es aquel que se considera de complejidad intermedia. El tercer correlato es el que se considera de naturaleza ms compleja. Es una ley siempre que alguno de los otros lo sea. Las relaciones tridicas son divisibles en 3 maneras respectivamente sean una mera posibilidad, un existente real o una ley. En toda relacin tridica genuina el primer correlato puede ser considerado como el que determina al tercer correlato de algn modo; y las relaciones tridicas pueden ser divididas segn que esa determinacin del tercer correlato consista en tener alguna cualidad, en estar en alguna relacin existencial con el segundo correlato o en estar en alguna relacin de pensamiento con el segundo por algo. Primeridad es el modo de ser de aquello que es tal como es, de manera positiva y sin referencia a ninguna otra cosa. Sus ideas tpicas son cualidades del sentir o meras apariencias. Segundidad es el modo de ser de aquello que es tal como es, con respecto a una segunda cosa, pero con exclusin de toda tercera cosa. Terceridad es el modo de ser de aquello que es tal como es, al relacionar una segunda y una tercera cosa entre s. Es la relacin tridica que existe entre un signo, su objeto y el pensamiento interpretador.

En resumen el proceso tridico es el que domina la disposicin analtica e interpretativa de la realidad desde el
sistema de pensamiento humano. Este puede describir la situacin global de las cosas como cualidades (primeridad), o en su accin real (segundidad) o como entidades regidas por leyes y fines (terceridad) y siempre como una experiencia continua y fluida.

Fanern es la suma de todo lo que tenemos en la mente, de cualquier manera que sea. Da razn a lo que se nos impone desde afuera pero que se hace presente en la conciencia. Configura las sensaciones y las percepciones de lo real tanto en su forma simples como en las ms complejas. Todo hecho semitico se explica por los estados mentales del ser humano que permanentemente est tejiendo significaciones a partir de otras concepciones aprendidas en los grupos sociales y en las normas culturales. No todo lo que est en la conciencia es un fenmeno mental. Un objeto lo podemos percibir con muestro conocimiento y al mismo tiempo tener existencia real y objetiva fuera de nuestra mente. Se puede constituir a partir de cualquier tipo de seres de la primeridad, segundidad y terceridad y vinculando y relacionando elementos de las categoras.

Farenoscopa es el estudio de los fanerones. Analiza y clasifica la realidad. Es la forma lgica de encarar las cosas con el fin de reducir al orden fenmenos diversos, interpretndolos funcionalmente desde las categoras de la primeridad, segundidad y terceridad. Toda la realidad farenoscpica va conectada con la trada del signo y explica la presencia de sentidos previos en la mente de los sujetos que leen las realidades sgnicas, las cuales funcionan como elementos combinatorios con cada aspecto de la trada. Pragmatismo pretende determinar el significado real de los signos, o sea, de aquello que se afirma sobre las cosas u objetos. Entonces se puede decir que es un mtodo para averiguar la validez de nuestro razonamiento sobre algo.

2- EL SIGNO SEGN PEIRCE La funcin del signo es ser algo que est en lugar de otra cosa bajo algn aspecto o capacidad. Es una representacin por la cual alguien puede mentalmente remitirse a un objeto. a- Sus tres componentes REPRESENTAMEN, INTERPRETANTE y OBJETO. a. Representamenes la representacin de algo. Es el signo como elemento inicial de toda semiosis. Se dirige a alguien en forma de estmulo, como lo que est en lugar de otra cosa para la formacin de otro signo equivalente que ser el interpretante. Es el signo como s mismo, es una realidad terica y mental, tomado en el proceso de semiosis. Remite a la primeridad. b. Interpretante es lo que produce el representamen en la mente de la persona. Es la captacin del significado en relacin con su significante. Puede estar constituido por un desarrollo de uno o ms signos. Remite a la terceridad. Los hay de dos tipos: i. Interpretante inmediato: corresponde al significado del signo, a lo que representa. ii. Interpretante dinmico: es el efecto que el interpretante produce en la mente del sujeto. Ej. Le digo a un amigo gan la lotera el interpretante inmediato es la que l se hace en ese instante de la expresin ganar la lotera; mientras que el interpretante dinmico es el efecto que produce por ejemplo que diga que suerte! Yo nunca gano nada. c. Objeto Es aquello a lo que alude el representamen. Es la denotacin formal del signo en relacin con los otros componentes del mismo. Remite a la segundidad. Los hay de dos tipos: i. Objeto inmediato est dentro de la semiosis. Es representado por el signo mismo. ii. Objeto dinmico est fuera del signo y es el que sostiene el contenido del representamen. No es fuente de conocimiento

Objeto

Representamen

Interpretante

Un representamen es el sujeto de una relacin tridica con un segundo llamando objeto, para un tercero llamado interpretante. Estos tres no son independientes sino que se relacionan para explicar la realidad viva de la sem iosis. Esto puede llegar a hacer que el interpretante de un signo se vuelva el representamen de otro signo en otra semiosis.

el signo es ante todo una categora mental, es decir, que es una idea mediante la cual evocamos un objeto con el
fin de aprehender el mundo o para comunicarnos. Para que algo sea signo tiene que representar a otro objeto, aunque la condicin de signo debe de ser distinto al objeto. Solo puede representarlo, no puede dar conocimiento o reconocimiento al objeto.

Los individuos al interpretar un signo lo hacen a partir de lo que ya tienen formado en la mente, es decir de las ideas, las valoraciones sociales, la visin de la realidad, los prejuicios, que por cultura, costumbre o tradicin poseen de antemano. Semiosis infinita es una continua sucesin de produccin de signos mediante la cual los sujetos van pensando la verdad de las cosas y del mundo. La accin del conocimiento humano cuya base es la actividad sgnica, nos coloca dentro de una cadena sin fin de mediaciones y que nos remite de signo en signo, entrelazando un lenguaje con otro.

b- Clasificacin del signotoma en cuenta su tripe relacin: consigo mismo, con el objeto al cual alude y con el interpretante.
Representamen Objeto Interpretante Primeridad Cualisigno Icono Rema Secundidad Sinsigno ndice Dicisigno Terceridad Legisigno Smbolo Argumento

En relacin a s mismo (Representamen): Cualisigno es el signo en su aspecto de cualidad. Es lo general del signo pero que le permite subsistir en cuanto tal sin ser todava la totalidad del signo. Sinsigno es la presencia concreta del signo. Lo particular. Legisigno es la norma o modelo sobre el cual se construye un sinsigno.

En relacin con su objeto: Icono es el signo que se relaciona con su objeto por razones de semejanza. Es una imagen mental. Ej fro genera una imagen en nuestra mente que se asemeja a nuestra experiencia de fro. Tambin puede ser un cono un cuadro, fotografa o diagrama. ndice es el signo que conecta directamente con su objeto Ej. las huellas de un caballo sobre el camino o bien el pronombre t para indicar a una persona. Es indicativo y remite a alguna cosa para sealarla. Smbolo es el signo simplemente arbitrario. Como las palabras ellas, en efecto.. tienen un significado por una ley de convencin arbitrariamente establecida.

Peirce maneja dos conceptos de iconismo. El primero es el que se caracteriza por ser una percepcin mental comn a cualquier elaboracin sgnica durante el proceso de conocimiento humano y por ende de lgica. Y segundo concepto ms especfico de cono tiene que ver con aquel signo que genera en el individuo una imagen semejante a las cosas representadas.

En relacin al interpretante: Rema es el signo percibido en su forma abstracta, es decir que es una relacin que el sujeto establece con el representamen de manera general, porque as lo expresa el signo. Dicisigno es un interpretante con contenido concretizado. Se trata nicamente de una matriz que asume el rema. Ej. ese nio se llama Emilio. Argumento es el signo cuyo interpretante tiene forma de silogismo, es decir, posee algn tipo de razonamiento argumentativo e interpretativo. Ej la comprensin del juego de cartas llamado Truco a partir de las reglas que lo rigen.

Hay tres formas o modelos de razonamiento:

A) D EDUCCIN : el argumento deductivo es aquel en el que las premisas garantizan la validez de la conclusin. Lo que se afirma como hecho conocido e indiscutible al inicio incluye necesariamente lo que de l se deduzca. En el silogismo de las propiedades semnticas de las premisas pasan a formar parte necesaria de la conclusin. Peirce le da a la deduccin un alcance experimental aplicndolo a las relaciones farenoscpicas. Distingue a la deduccin necesaria (tiene validez universal por la verdad lgica que encierra) de la probable (depende de las variables de frecuencia o de estadstica que gradan la fuerza de verdad de las conclusiones). B) LA INDUCCIN : es aquel que prescribe la validez de una conclusin a partir de premisas probables. Se trata de verificar una serie de fenmenos para luego poder extraer de ellos leyes o reglas ms generales consideradas vlidas. La induccin es una forma de inferencia a partir de un conjunto de pruebas o de experimentos. En relacin con las ciencias considera que este mtodo tiene slo validez comprobatoria pero no ampla el horizonte indagatorio porque la suma de muchos casos particulares no da como resultado una ley general. C) LA ABDUCCIN : es aquel cuyo enlace entre las premisas y la conclusin es de tipo hipottico. Sostiene que es una forma de sacar una prediccin general sin certeza positiva porque cree que este mtodo permite indagar las causas de un fenmeno con la esperanza de descubrirlas mediante el uso de hiptesis. La naturaleza de verdad que se extrae de la abduccin se basa en la regla de conjeturas dentro de una gama de posibilidades adivinatorias, peor no totalmente arbitrarias, sino en referencia a intuiciones razonables. Usa el mecanismo de la hiptesis para descubrir la causa. Los actos abductivos son creativos ya que s e apoyan sobre la hiptesis de intuicin y adivinacin.

Conclusiones

La construccin general del sistema de Peirce y el lugar que en ella ocupa la semitica, a pesar de sus idas y vueltas terminolgicas, se muestra significativamente unitaria, con una elaboracin de pensamiento en perfecta correspondencia con cada trmino terico o eje interpretativo que lo fundamente. Las ideas de Peirce y Saussure dieron origen a dos corrientes: - La Semiologa surgida de las ideas lingsticas de Saussure. Ciencia del metalenguaje cuya funcin consistira en dilucidar el sentido de otros lenguajes. - La Semitica que se inspir en las ideas de Peirce. Su punto de partida es el sistema tridico y sus conceptos.

Son dos posturas muy diferentes.

El mensaje publicitario Magarios


1- Qu es la semiologa? Es una ciencia en formacin que estudia los signos, los lenguajes y las caractersticas segn las cuales, mediante su integracin en un mensaje, se produce determinada significacin, condicionada por las peculiaridades decodificadoras del receptor.

Es una ciencia en formacin que estudia Por ciencia se entiende la tarea de producir un tipo de conocimiento que: hace consciente lo intuitivo. vigila constantemente la racionalidad del desarrollo de su propio pensamiento. mantiene una crtica permanente de lo previamente pensado. enuncia afirmaciones generales acerca del mundo. su aplicacin al mundo tiene por objeto intervenir en l transformndolo conforme a la concepcin de progreso que est vigente en cada momento histrico determinado.

Se encuentra en formacin porque todava no se ha obtenido una adecuada sistematizacin de los conceptos que la constituyen. Esto no impide que su objeto ya est claramente establecido, como lo demuestran los campos desde los cuales solicita su aporte (psicologa, antropologa, comunicacin)

- La ciencia y el creativo

La conducta del hombre es objeto de conocimiento cientfico; lo que ocurre con el conjunto de ciencias que estudian al hombre es que demuestran prcticamente que es falsa la pretendida equivalencia entre explicacin y prediccin; el comportamiento del hombre puede explicarse una vez producido, pero slo en mrgenes amplios puede predecirse. Lo que puede hacerse cientficamente es determinar qu facultades y operaciones va a poner en funcionamiento para producir su conducta; la nica deferencia a considerar ser la que establezca si tal conducta es repetitiva de comportamientos en mayor o menor medida incluidos en un cdigo de comportamiento socialmente preestablecidos o si se trata de una conducta que manifiesta un comportamiento original o no previsto. Este ltimo tipo de conducta es el que puede producir, como su resultado natural, el ACTO CREATIVO.

entonces la semiologa estudia los resultados de la conducta humana a partir de tales resultados perceptibles, los elementos componentes que en ella se manifiestan, las relaciones con que los ha vinculado el sujeto de tal conducta, el sistema cultural del que proceden y la significacin que tal conducta posee tanto para el que la produce como el que la percibe.

En aporte de la semiologa al conocimiento de la especfica creatividad se produce mediante textos publicitarios: Har consciente lo que la intuicin del creativo plasmo en su trabajo. Explicara lo que de racional existe en la aparente irracionalidad de la creatividad publicitaria. Establecer crticamente la diferencia entre un determinado mensaje publicitario y los que le antecedieron. Formulara afirmaciones generales acerca de la transformacin de objetos no significados en objetos dotados de la particular significacin que les confiere el lenguaje publicitario. o Enriquecer las posibilidades que maneja el creativo, en funcin de los cdigos sociales vigentes. los signos o o o o se entiende por signo a: Algo que sustituye a algo (presente o ausente). Algo para alguien. Algo mediante algo perceptible. De todos los signos le ms estudiado es la palabra. Su conocimiento ha hado lugar a la lingstica y el desarrollo de esta ciencia ha permitido identificar el espacio epistemolgico de la semiologa. Todo cuanto el hombre percibe es signo. Es decir que toda percepcin es la percepcin de algo diferente a s mismo ya que se trata de una percepcin significativa. La significacin de las cosas lo pone el hombre. Las palabras son formas acsticas (el habla) o visuales (la escritura) que, por convencin, adquieren una determinada capacidad simblica. Pertenecen a un conjunto mucho mayor de signos en el que se incluyen a todas las formas representativas capaces de dar cuenta o de sustituir otros objetos o conceptos diferentes a ellas mismas. Otros signos pueden agruparse en un conjunto constituido por existentes, son signos que significan en virtud de su existencia. Un tercer conjunto de signos est constituido por el universo de los valores, en s son puras concepciones abstractas, pero suponen una estimacin de las cualidades que poseen las cosas o los comportamientos.

- Los signos en la creacin publicitaria

La identificacin de los signos que construyen un aviso responden al primer paso de anlisis, analtico (fragmentacin de la totalidad); el segundo paso es el sinttico que consiste en una secuencia de integraciones sucesivas hasta encontrarnos ante la totalidad del mensaje publicitario. Existen 3 grupos de signos:

SIGNOS GRFICOS REPRESENTATIVOS : lo que percibimos (en una grafica) no es ms que el rastro de la tinta sobre el papel blanco. La posibilidad de transformar a los rastros en formas representativas proviene de un aprendizaje cultural. Todo lo que decimos que vemos, no lo vemos sino que lo interpretamos, con la seguridad de que eso es lo que esta representado. Esa calidad de no ser las cosas, sino formas que en algo se parecen a las formas de las cosas, es lo que constituye a lo que vemos en signos que sustituyen a tales cosas. Por tanto, de un tipo de signos cuya diferencia especfica es que sustituyen a las cosas representando algunos aspectos de las formas de tales cosas; este tipo de signos consiste, as, en la reproduccin grfica de formas pertenecientes a un universo distinto a las formas que se reproducen. Es muy importante tambin el orden en el que se integran. Es decir, se guarda una relacin sintctica que aade a la representacin de cada elemento individual un plus producido por dicha relacin. se usa la sintaxis para generar un contexto, una significacin total y para contribuir a la eliminacin de la eventual ambigedad. El manejo del sistema simblico permite penetrar el mbito de la semntica; la significacin se produce mediante la correlacin de la estructura sintctica y una estructura simblica.

SIGNOS GRFICOS SIMBLICOS : el resto de los signos constitutivos del mensaje publicitario es el texto escrito. A la escritura, los signos grficos que la constituyen estn destinados a transportar contenidos conceptuales. La palabra, ya sea hablada como escrita, representa objetos del mundo mediante formas arbitrarias y slo vinculadas a tales objetos por convencin. Lo cual exige al receptor comprender conceptos mediante el reconocimiento de signos estrictamente codificados. La lectura de imgenes graficas se cumple identificando formas que han estado en la experiencia fenomnica del receptor, la lectura propiamente dicha de una texto escrito se cumple identificando formas que solo han estado en la experiencia fenomnica del receptor en cuanto las ha utilizado o percibido anteriormente como palabras, pero cuya conexin con la experiencia de tal receptor solo se produce a travs del filtro de la abstraccin que cada una de ellas contiene.

SIGNOS GRFICOS SIMBLICOS RITUALIZADO : la marca de un producto trata de producir una hiptesis con el producto mismo, por ello adopta una forma grfica determinada, inamovible y protegida contra eventuales usurpaciones de terceros. Su valor en cuanto signo radica en la forma perceptual con que se la propone y su pretensin comunicativa no intenta transmitir un concepto de idea, sino que la particular forma de presentarse escrita tal palabra transmita una significacin.

...los lenguajes se entiende mundo, en Capacidad comunidad receptores. por lenguaje aquella facultad humana en virtud de la cual el hombre posee la capacidad de sustituir al cuanto sistema coherente de percepciones y conceptos, mediante uno o varios sistemas de signos. de hablar. Capacidad de sustituir algo mediante algo. Sistema de signos existentes en una determinada y puestos a disposicin de eventuales emisores para comunicar determinada informacin a eventuales

- Los lenguajes en la creacin publicitaria


Los lenguajes de los publicitarios debido a su destino y por su contenido deben reunir: o M XIMA SIMPLICIDAD : libremente disponibles en la sociedad y manifestar un alta frecuencia de utilizacin, solo puede utilizarse lenguajes perfectamente conocidos por la comunidad receptoras. Los enunciados deben tener una estructura sintctica simple utilizada o interpretada por los receptores. M XIMA COMPLEJIDAD : la complejidad afecta la tarea del creativo por la necesidad de integrar frases simples de lenguajes simples pero que proceden y pueden referirse a la totalidad a los mbitos y aconteceres en que transcurre la cultura de una sociedad y la experiencia de los individuos que la componen.

Repertorio es un complejo conjunto de signos que pueden ser exhaustivos o no, entre los que existe algn rasgo comn, sobre el cual se ha efectuado su agrupamiento. Paradigma es un conjunto ordenado de signos, que, a partir de determinados elementos que todos ellos poseen en comn, jerarquiza a los signos agrupados segn la diferenciacin que entre ellos provoca la presencia de uno o varios elementos variantes, seleccionados como rasgos gua. Cdigo es un corpus absoluta o relativamente exhaustivo, de signos sis temticamente ordenados, cuyo orden responde a la concurrencia simultnea de los criterios ordenadores de diversos paradigmas que pueden aplicarse a un conjunto completo de signos, constituyendo su sistematicidad las relaciones de inclusin y complementariedad que pueden establecerse ante tales paradigmas.

y las caractersticas segn las cuales, mediante su integracin en un mensaje

Mensajees la propuesta perceptual elaborada por uno o varios emisores con el objeto de que uno o varios receptores la interpreten como portadora de determinada significacin. Todo mensaje se concreta en un discurso. Discurso es el conjunto de forma y contenido que se produce al extraer signos de un sistema y disponerlos secuencialmente y/o temporalmente segn determinada configuracin. Para obtener un discurso es necesario construir un texto. Texto consiste en la yuxtaposicin material de las formas de determinados signos previamente seleccionados, con independencia del contenido de cada uno de los signos. Al yuxtaponer signos y por consiguiente disponer de un texto simultneamente hay un contexto. Contexto conjunto de signos que acompaan fsica y perceptualmente a un signo y que le confieren un valor particular. En definitiva la intervencin de los signos constitutivos de un texto permite que dicho texto est dotado de significacin, transformndose en discurso y siendo susceptible de ser propuesto como mensaje para su interpretacin por un eventual receptor. Cuando se toma en cuenta el contenido de los signos en la publicidad, la propuesta perceptual pasa de ser una mera estructura sintctica a convertirse en discurso, es decir, en un texto significativo o que nos cuenta algo acerca de un universo diferente al de la mera impresin grfica. El contexto le da un determinado valor a los signos utilizados en el texto (publicidad)

produce determinada significacin

Significacin: efecto que un mensaje puede producir en un eventual receptor. Se produce a partir del conjunto de signos yuxtapuestos segn una determinada secuencia ordenadora, a partir de un texto cuya posibilidad de interpretacin lo sustituye el discurso y cuya propuesta a un receptor lo califica de mensaje. Para los signos signifiquen es necesario extraerlos del sistema y actualizarlos en una determinada propuesta perceptual. Es inmaterial, es un concepto, una informacin, un valor que alguien puede emitir y que alguien puede recibir. Es el efecto inmaterial de un propuesta material perceptual.

Significacin publicitaria: es el resultado de un ordenamiento de determinados signos que constituyen un texto con caracteres preceptales diferentes a todo tipo de texto.

condicionada por las peculiaridades decodificadoras del receptor. Todo mensaje emitido requiere ser interpretado por dicho receptor. Apenas se desprende el mensaje de la subjetividad de su autor, queda librado al conocimiento, voluntad e ideologa del receptor del mismo. Cuanto ms estereotipado o ritualizado est el mensaje en el seno de una comunidad, mayores probabilidades existen de que el o los receptores o lo distorsionen, pero tambin es cierto, que carecer prcticamente de significacin especfica. Cuando el mensaje contiene un discurso creativo, resulta mucho ms difcil e incluso improbable que la interpretacin del receptor coincida con la propuesta del emisor.