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Bejuqotai (Vayiqra 26:3-27:34) Haftara: Yirmeyahu 16:19-17:14

Por: Avraham ben Avraham

Por qu la insistencia de El Eterno en salvar a Su pueblo? Durante el transcurso de la historia podemos ver que el pueblo judo ha sufrido como el que ms una serie de persecuciones, vejmenes y artimaas de los dems pueblos, que pareciera no tener fin. Y de alguna forma podemos ver que ello es una retribucin mida-keneged-mida por las acciones del pueblo en contra de la Dignidad de HaShem, Baruj Hu. Una solucin fcil a semejante situacin podra ser la total destruccin del pueblo y borrarlo de la memoria de las dems naciones, lo cual no representa esfuerzo alguno para Bore Olam. Sin embargo, y aunque casi podramos asegurar que eso es lo que realmente merecemos, El Santo de los santos ha optado no slo por dejarlo vivir en medio de sus adversidades, sino que al final promete su redencin para que vuelva a ser uno con l en la eternidad. Y esto se puede percibir sin dificultad en los textos de la parasha, donde a pesar de que Yisrael en el futuro har lo que no es correcto, con todo El Eterno la reprender y castigar, pero la volver a acoger en Su seno. Posiblemente no exista una explicacin lgica a semejante muestra de amor hacia Yisrael. Pero lo que s podemos afirmar es que ese gran amor no slo tiene que ver con el hecho de que antes del principio Yisrael era uno con la Luz Infinita de Ein Sof, sino que al final no puede haber impunidad en los actos del ser humano, y ello debe ser restaurado, para que en definitiva se sepa Quin es el Amo de todo lo existente. Por qu ser posible esta restauracin? En cierta forma podemos afirmar que cada alma en el fondo sabe que nada mejor hay que ir en la va de lo decretado por el Creador, pues de hecho de l procedemos. Y al darse cuenta que la maldad no paga bien, entonces decide retornar, esto es, hacer teshuvah, de manera que se abra ms y ms la puerta de la esperanza para un pueblo que hubiera podido perderla. Pero por sobre todas las cosas la Palabra de El Eterno, Bendito sea, es la que nos da los ms poderosos argumentos para acercar ms y ms el da final, de manera que la unin que se haba mancillado pueda volver a su estado inicial de perfeccin. Y esto ya lo sabe de antemano El Eterno, cuyos Atributos opacan todo lo existente, y aunque una nfima chispa de ellos sea la que habite dentro de cada uno de nosotros, es suficiente para causar que todo vuelva a ser como al principio. De esta manera podramos explicar que en todo tiempo El Eterno ve el final feliz de Yisrael, pues el pueblo que fue concebido como qadosh puede volver a serlo;

por supuesto, el yetser hara ha crecido tanto en poder que es necesario contrarrestarlo, y de ah que la presencia del Mashiaj tenga ahora mucho ms sentido. Y por ello no debemos extraarnos que el Amo del Universo fije tanto Su Atencin en algo tan insignificante1 como Yisrael. Comentario sobre la haftara Yirmeyahu 16:19-21: Eterno, fortaleza ma y fuerza ma, y refugio mo en el tiempo de la afliccin, a ti vendrn naciones desde los extremos de la tierra, y dirn: Ciertamente mentira poseyeron nuestros padres, vanidad, y no hay en ellos provecho. Har acaso el hombre dioses para s? Mas ellos no son dioses. Por tanto, he aqu les ensear esta vez, les har conocer mi mano y mi poder, y sabrn que mi nombre es El Eterno. Nada mejor que aprender directamente de El Eterno, que es la Fuente de toda sabidura. Llegar un momento en que el hombre no tendr ms remedio que aceptar que slo los designios del Amo del Universo son los que nos hacen verdaderamente sabios. No obstante, ese da pareciera tardar porque cada da la maldad imperante en el mundo no pareciera tener fin. Cmo creer que llegar el da en que El Eterno nos ensee y podamos conocerLe, si el actual panorama mundial nos muestra a una generacin depravada que tiene en menos lo que est en los Escritos Sagrados? Ser posible que la maldad imperante no sea capaz de seguir opacando la luz que se ve al final, que es glorioso para Yisrael y para quienes se aferren a ella? Cmo podemos imaginarnos que despus del caos que hoy existe pueda ser realidad la esperanza de la restauracin de todas las cosas? Al tener presente que El Eterno siempre ha cumplido una a una todas Sus palabras, no dudaramos en contestar estos interrogantes sin que medie alguna sensacin de inseguridad; pero ha sido tan fuerte la influencia del mundo, que incluso a veces nos vemos enfrentados al dilema de creer o no en lo que El Eterno mismo nos ha legado. Sin embargo, el final no por ello cambiar; llegar al conocimiento de El Eterno, como lo ha prometido el profeta, ser cuestin de tiempo; todos conoceremos a El Eterno desde el menor hasta el mayor, y ser una poca en la cual todas las iniquidades no volvern a existir, dando paso al mundo que para nosotros es utpico en las actuales circunstancias, pero que ser la nica realidad existente en el tiempo futuro. Cmo llegar preparados a aquel momento? No haciendo caso omiso a la tarea que nos ha sido delegada, para que al cumplirla el Amo nos pueda decir: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr; entra en el gozo de tu seor.2
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Comparado con la Grandeza y Majestad de El Eterno, Bendito sea. Matityahu 25:21.

Yirmeyahu 17:1-4: El pecado de Yehudah escrito est con cincel de hierro y con punta de diamante; esculpido est en la tabla de su corazn, y en los cuernos de sus altares, mientras sus hijos se acuerdan de sus altares y de sus imgenes de Asherah, que estn junto a los rboles frondosos y en los collados altos, sobre las montaas y sobre el campo. Todos tus tesoros entregar al pillaje por el pecado de tus lugares altos en todo tu territorio. Y perders la heredad que yo te di, y te har servir a tus enemigos en tierra que no conociste; porque fuego habis encendido en mi furor, que para siempre arder. Sera un gran privilegio poder afirmar que estas duras palabras no aplican a nuestra propia vida. Aqu se nombra a una deidad pagana, que bien puede simbolizar todo aquello que est arraigado en nuestro ser y que se resiste a salir; pues bien, de ello nada quedar porque El Eterno as lo ha prometido. Servir a los enemigos, tomando por enemigos a quienes estn en contra de los designios de la Torah, es una muy dura experiencia para el pueblo disperso en los cuatro confines de la tierra, lo que nos revela que en definitiva estas palabras s son para nosotros. Significa por ello que no tenemos ninguna buena esperanza? No necesariamente; siempre la hay mientras no hayamos sido llamados a cuenta; cada momento potencialmente contiene tesoros que son oportunidades para rectificar lo que hemos destruido y, si queremos aprovecharlos, estamos en capacidad de revocar los castigos que podran cernirse sobre nosotros. Tomemos entonces las palabras del profeta como un testigo que puede acusarnos o, por el contrario, quedar mudo porque lo que l expresa no es lo que hemos hecho en nuestra vida. Los Escritos Sagrados ms que pretender castigos o reprimendas lo que contienen es el deseo de El Eterno por que el hombre vuelva a l; pero para ello debemos dejar a un lado toda clase de idolatra, por inofensiva que parezca. Yirmeyahu 17:5-6: As ha dicho El Eterno: Maldito el varn que confa en el hombre, y pone carne por su brazo, y su corazn se aparta de El Eterno. Ser como la retama en el desierto, y no ver cuando viene el bien, sino que morar en los sequedales en el desierto, en tierra despoblada y deshabitada. As como en la parasha vemos una serie de retribuciones por desviarse de las ordenanzas celestiales, de igual forma El Eterno por medio del profeta est haciendo una fuerte declaracin en lo que tiene que ver con el objeto (equivocado) de nuestra confianza. Tratemos de ilustrar esta situacin con un ejemplo: Si una familia sale de viaje y quiere que su casa sea cuidada por alguien, necesariamente ha de buscar una persona de su total confianza para que al regreso encuentre las cosas tal como quedaron antes del viaje. Qu pasa si en lugar de ello le encarga el cuidado de la casa a alguien de quien se sabe que es un ladrn? Obviamente cuando la familia regrese no va a encontrar buena parte de sus cosas; aunque esta pareciera ser una situacin

absurda, corresponde exactamente con la realidad de la vida del hombre, y veamos por qu. Cuando decidimos que el sustento de nuestra vida lo provee el dinero, la fama, el poder y cosas similares, estamos poniendo en evidente peligro la salvacin de nuestra alma, pues todo ello slo tiene que ver con los esfuerzos del hombre para tratar de merecer la aceptacin ante el Trono de Gloria; y ello dista mucho de lo que El Eterno ha dispuesto como la base de nuestro crecimiento en Sus caminos de qedushah. Todo ello normalmente viene acompaado de los ingredientes que llevan al pecado, que de alguna forma es robarle la dignidad al ms Santo de los santos. El Eterno, Bendito sea, ha declarado cul es el fin de quienes actan de esta forma, que se resume en que ninguna opcin de vida queda disponible; y aqu son muy pertinentes las palabras del rav Shaul cuando dijo: Pues, busco ahora el favor de los hombres, o el de El Eterno? O trato de agradar a los hombres? Pues si todava agradara a los hombres, no sera siervo del Mashiaj3. Tenemos entonces dos opciones: El camino de vida dispuesto para los justos, y el camino de muerte para quienes le den la espalda a El Eterno. Y las palabras del profeta son de una transparencia inobjetable; en nosotros est la decisin de escoger la senda que decidir nuestro futuro; no menospreciemos jams las palabras celestiales. Y para reafirmar lo que hemos dicho, qu mejor que meditar en las palabras del salmista cuando dijo: Mejor es confiar en El Eterno que confiar en el hombre.4 Yirmeyahu 17:7-8: Bendito el varn que confa en El Eterno, y cuya confianza es El Eterno. Porque ser como el rbol plantado junto a las aguas, que junto a la corriente echar sus races, y no ver cuando viene el calor, sino que su hoja estar verde; y en el ao de sequa no se fatigar, ni dejar de dar fruto. Este pasaje podemos verlo como un excelente resumen de lo que leemos en la parasha, en cuanto a las buenas retribuciones por andar en los caminos de El Eterno; y es el mejor contraste que se puede ver hacia las palabras del anterior texto. Y si tomamos de nuevo el ejemplo anteriormente citado, en este caso s hay alguien de nuestra total confianza para que gue los hilos de nuestra vida, que es El Eterno mismo. Por ello nada debemos temer si decidimos que sea l el perfecto sustento y amparo de nuestra existencia. El profeta nos dice cmo ser la vida de quien opta por este camino; siempre ser fructfero, y en este caso no slo hablamos de prosperidad material, que de hecho se da, sino de las bendiciones espirituales que preparan adecuadamente el camino hacia el Olam Haba. Y si hemos de ser justos, esto es algo que se repite incesantemente en los Escritos Sagrados, que muestran vvidamente el deseo celestial por que Su Creacin sea totalmente redimida.
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Glatas 1:10. Tehilim 118:8.

Queremos prosperidad? Obedezcamos; utilicemos el poder de decisin para que nuestra buena inclinacin prevalezca sobre el yetser hara; posiblemente no es un camino fcil, pero podemos tener la seguridad de que al final s nos reportar los mejores beneficios; tan grandes, que si desde ya supiramos cmo sern en realidad la decisin de seguir los designios de El Eterno sera en extremo fcil.5 Yirmeyahu 17:9-10: Engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y perverso; quin lo conocer? Yo soy El Eterno, que escudrio la mente, que pruebo el corazn, para dar a cada uno segn su camino, segn el fruto de sus obras. Esta es una excelente oportunidad para aprender sobre el orden perfecto que El Eterno estableci tambin en el rea espiritual del ser humano. Y para ello recordemos que los niveles del alma son nefesh, ruaj y neshamah. Cada uno de stos, en el orden que acabamos de numerar, tiene unas funciones que expresan la forma de vida correcta que debe observar toda persona, y muy especialmente los Bnei Yisrael. Al revisar qu connotacin tiene cada uno, es interesante ver que el plan perfecto es aquel en el que el orden se preserva; expliqumoslo mejor: El cuerpo, con todas sus manifestaciones y necesidades fsicas, est movido o sustentado por el nefesh,6 esto significa que el comer, dormir, etc. est relacionado con este nivel del alma, y de hecho expresa en gran manera lo que es al alma animal, pues tambin los animales poseen estas caractersticas. Las emociones, los deseos, y todo lo que se relacione con sentimientos y voluntad, estn representados por el ruaj, que es el segundo nivel del alma, el cual dicho sea de paso tambin tiene que ver con el alma animal, ya que el animal puede expresar emociones de alegra, miedo, cario, etc. Pero en realidad este nivel est por encima del anterior, ya que el cuerpo normalmente responde a emociones y deseos. Pero el tercer nivel, neshamah, es el que definitivamente hace la diferencia con el alma animal, que ya no posee este nivel, pues al permitirnos a los seres humanos conectarnos con la Divinidad, nos est ayudando a crecer a la estatura requerida para tratar de llegar a ser uno con la Luz Infinita de Ein Sof. Y esto no es caracterstico de los animales. Para qu todo esto? Si vemos que el orden que hemos mencionado corresponde a la forma como debemos manejar nuestra vida, nos daremos cuenta que otra opcin diferente nos llevara al abismo; en otras palabras, el orden adecuado es aquel en el que la neshamah, con sus decisiones racionales, sea la que someta al ruaj, y ste en consecuencia obviamente lo haga con el nefesh; otro orden diferente causa caos. Por ejemplo si es el nefesh el que est por encima de los dems, lo cual es decisin de la persona, por supuesto su vida ser tan animal
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Ver, por ejemplo Yehoshua 1:8, Yeshayahu 26:3, Tehilim 1:1-3, Tehilim 15. Ver Vayiqra 17:11.

como la de cualquiera de los seres vivientes que slo se mueven por instintos 7 y no por la razn. Pues bien, para este caso lo que queremos explicar es que algo similar sucede cuando el ruaj gobierna a la neshamah, lo cual se manifiesta en que es el corazn el que mueve las acciones de la persona. Cuando este es el caso, veremos ms de una vez fracasos emocionales por causa de los vaivenes del corazn, lo cual es confirmado por las palabras de El Eterno en boca del profeta. Una ilustracin que nos sirve para entender an mejor lo que estamos diciendo es la organizacin jerrquica en una empresa, donde hay unos niveles operativos (en este caso el cuerpo con todos sus rganos), otros niveles administrativos (lo que equivale al corazn con sus emociones y deseos) y los niveles superiores que son los directivos o ejecutivos (en este caso se refiere a la mente con sus razonamientos). Cuando uno de los niveles inferiores entra en oposicin a lo que establece el nivel superior se produce una crisis que slo se puede superar cuando el nivel superior toma las decisiones adecuadas. Si la empresa fuera dirigida por sus operadores, muy seguramente su futuro no sera el mejor; igual comentario podemos hacer para los mandos medios, pues estos no tienen la capacidad para tomar las decisiones trascendentales para que todo el conjunto marche adecuadamente. Y qu tiene que ver todo esto con el mensaje del profeta? Segn lo que hemos visto, el corazn no corresponde al nivel ms elevado del alma, y por lo tanto no es idneo para conducir integralmente a una persona; sus vaivenes hacen poco menos que peligroso el camino por el que hemos de transitar, pues su caracterstica es que es voluble y no tiene la firmeza requerida para recorrer un camino sin desviarse a izquierda o derecha. Por ello es que no debemos dejarnos guiar por aquello que slo proviene del corazn; cuando esto sucede en realidad estamos sublevndonos contra el orden natural establecido por El Santo, Bendito sea; es cierto que el corazn, cuando est sometido al nivel superior del alma, es el que nos lleva a motivarnos para que nuestras acciones puedan ser las mejores, pero tambin puede ser un agente sumamente peligroso que puede entorpecer nuestro crecimiento. Entonces, estamos llamados a actuar segn la razn; la posibilidad de sostener nuestras decisiones es mucho mayor si stas son tomadas racionalmente; de otra manera, dichas decisiones nunca sern estables, pues las emociones humanas no lo son, y ello nos indica que no es esta la base que gue nuestro comportamiento. 8

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Y son estos los que cultivan el desmedido amor por las cosas materiales. Una forma de explicar a manera de conclusin puede ser la siguiente: Las decisiones tomadas con la razn ( neshamah) deben ser acatadas por las emociones ( ruaj), de manera que se acte segn una base fuerte; y esto lleva a que el cuerpo (nefesh) se someta a todo lo anterior, lo que se traduce en comer kosher, hablar en bendicin, etc.; y todo esto es el orden adecuado.

Yirmeyahu 17:11: Como la perdiz que cubre lo que no puso, es el que injustamente amontona riquezas; en la mitad de sus das las dejar, y en su postrimera ser insensato. Nueva advertencia es esta para quien se desva en pos de sus propios deseos; en este caso se habla de quien anhela desmedidamente las riquezas materiales, las cuales desaparecern al final, lo que demuestra que el asunto del alma es bien diferente de lo que se relaciona con el mundo material. Si la plata y el oro son de El Eterno, para qu las deseamos incorrectamente? Acaso sern posesin perpetua? O quizs nos garantizan algo en el mundo futuro? Es cierto que lo material nos proporciona bienestar, pero ello es espiritualmente correcto cuando le damos la utilizacin adecuada. El dinero, por ejemplo, podemos usarlo para satisfacer nuestras necesidades bsicas, as como tambin para ayudar a otros, pero tambin podemos usarlo para acciones que slo estn a nuestro favor y posiblemente lleguen al extremo de violar derechos bsicos de los dems, situacin esta que es mucho ms comn de lo que podemos imaginarnos. Por un momento hagamos un ejercicio: Imaginmonos un pequeo montn de monedas que crece progresivamente; si hemos de ser exactos, lo que crece es un dolo (imagen, estatua) que puede ser formado a partir de ese montn de monedas. Y si reflexionamos en cuanto a qu es el dolo, veremos que en realidad nada es; si eso lo llevamos a nuestra vida, no es muy diferente de lo que acabamos de imaginarnos, pues ese dolo que estamos fabricando no necesariamente tiene forma definida, pero existe y puede llegar a ser nuestra perdicin. Si revisamos las vidas de nuestros antepasados, encontramos que muchos de ellos fueron prsperos en gran manera, pero nunca utilizaron sus riquezas para enseorearse de los dems, y mucho menos para depender de ellas; ellos fueron ejemplo de justicia, y por ello fueron inmensamente bendecidos. Pero el panorama de hoy en da lamentablemente nos muestra a quienes se enriquecen con el dinero de los dems, y sus riquezas son utilizadas para oprimir sin miramientos a los ms pobres; por ello es que las palabras del profeta no dejarn de cumplirse, pues estas acciones despiertan el clamor 9 que atrae hacia s el Atributo de Justicia de El Eterno, Bendito sea. No sabemos cul ser el da en el que tengamos que rendir cuentas ante el Todopoderoso; por ello, es oportuno recordar de nuevo la conveniencia de revisar nuestro camino, y el objeto de nuestras acciones; nada diferente del amor y temor de El Eterno debe ser el motor que nos impulse. Yirmeyahu 17:12-13: Trono de gloria, excelso desde el principio, es el lugar de nuestro santuario. Eterno, esperanza de Yisrael! todos los que te dejan sern avergonzados; y los que se apartan de m sern escritos en el polvo, porque dejaron a El Eterno, manantial de aguas vivas.
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Como sucedi en su momento con Sdom y morah.

Mientras que los santos son escritos con tinta indeleble en el Libro de la Vida, los impos slo son escritos en el polvo, que siempre desaparecer; y desaparecer porque cualquier viento le lleva sin rumbo, puesto que de esa forma conduce su vida. Al no sumergirse en el manantial de aguas vivas, que es la Torah, la vida pierde sentido, pues el final que espera es el de la total desolacin. En la expresin manantial de aguas vivas aprendemos que el manantial, que es El Eterno, es la fuente inagotable de la que fluyen las aguas vivas que son la Torah y sus mitsvot. Si observamos un manantial, nos parece que de all el agua nunca deja de brotar, lo cual es una figura de la suficiencia de El Eterno para mostrarnos Su Voluntad por medio de la Torah. Si preferimos ir a otro lugar, donde el agua no fluye, no slo nos secaremos, esto es, nuestro conocimiento de la Torah se apagar, sino que nuestra vida no tendr un camino cierto, lo cual nos indica que vagaremos sin la Presencia del Santo de los santos. Para quien no ha interiorizado la necesidad de depender de HaShem, Baruj Hu, estas palabras pueden sonar vacas; pero independientemente de que para esas personas esto sea as, la Verdad llegar un da, para mostrarnos que nuestra mejor opcin de vida es la directriz de El Eterno hecha explcita en la Santa Torah. Yirmeyahu 17:14: Sname, Eterno, y ser sano; slvame, y ser salvo; porque t eres mi alabanza. Estas palabras son una especie de eplogo del mensaje de la haftara. Si nuestra vida est centrada en El Eterno, nada malo nos pasar. Si tenemos cuentas que saldar, nada mejor que acercarnos a la Luz Infinita y declarar que slo de Su inagotable fuente de Misericordia, Sabidura, y Sanidad es que podemos acceder a Su Plenitud. Que HaQadosh, Baruj Hu, sea nuestra alabanza no es otra cosa que el resultado de haber subyugado nuestro ego para poner en el trono de nuestra vida al Santo de Yisrael. Las palabras tambin expresan la relacin ntima y personal que El Eterno quiere con cada uno de nosotros. Queremos ser sanos? Acerqumonos a El Eterno para que nos sane; queremos ser salvos? Acerqumonos a El Eterno para que nos salve. De ah en adelante nuestra vida debera ser una alabanza a l, la cual se ver reflejada en cada una de nuestras acciones. Preguntas de repaso 1. Qu aprendemos de las bendiciones que son otorgadas por cumplir mitsvot de El Eterno? 2. Enumere posibles formas de desdear las mitsvot de El Eterno. No son retribuciones por tales actitudes demasiado severas? Explique en detalle. 3. Se cumpli la promesa de que la tierra gozara de todos sus das reposo? Cundo y cmo? 4. Cmo explicar que a pesar de los pecados de Yisrael El Eterno no la desechado ni la desechar? Significa esto que no importan esos pecados? las las de ha

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A qu conduce finalmente la dureza de los castigos de El Eterno? Qu nos indica esto? 6. Por qu los votos se estiman proporcionalmente a la edad de las personas? Por qu son estimados en menor valor los votos de las mujeres? 7. Por qu an los animales impuros se pueden rescatar? Explique su respuesta. 8. Por qu lo consagrado no puede ser rescatado? Explique. 9. Por qu una persona que sea separada como anatema no puede ser rescatada? 10. Qu significa dedicar la casa u otra cosa a El Eterno? Qu implicaciones tiene dicha accin? 11. De acuerdo con las palabras del profeta, es malo confiar en las personas? Explique en detalle. 12. Por qu El Eterno nos dio un corazn si l mismo dice que es perverso? Explique su respuesta. 13. Encontramos tipologas del Mashiaj en la parasha o en la haftara? Explique.