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Sobre orthodoxa. Resumen. Avanzar en el campo del psicoanlisis supone interrogarse por la posibilidad de su enseanza.

Observando el marco universitario donde se dicta la materia Metodologa Psicoanaltica se indagar por la diferencia que ubica Lacan respecto a dos trminos claves en el Menn de Platn, la orthodoxa y la episteme. J. Lacan observar que el psicoanlisis opera en el campo de la orthodoxa marcando as los lmites e imposibilidades de su enseanza en el campo universitario. Palabras Clave. Orthodoxa, Episteme, Lacan, Scratres.

En cada oportunidad que se dicta la materia Metodologa Psicoanaltica nos encontramos con diversas dificultades. Tenemos problemas en las diferentes instancias de la cursada, en los prcticos, en los tericos, en los parciales y en los finales. Ya slo el nombre: Metodologa psicoanaltica... en la universidad! Con slo decir esto es suficiente para generar confusin. No voy profundizar en las particularidades de cada unas de estas instanciasa, sera un esfuerzo titnico, slo quiero presentarles, usando parte de los textos que forman el programa, uno de los problemas con los que nos encontramos tanto los docentes como los estudiantes. Una dificultad estructural que sin duda genera la mayor parte de los problemas de la materia tiene que ver con las caractersticas mismas del psicoanlisis y su relacin con el saber. Tal vez podamos echar algo de luz sobre esto a partir de la lectura de la obra de Platn Menon o de la virtud que gira alrededor de la siguiente pregunta: Es enseable la virtud? Es transmisible aquello que hace virtuoso a un hombre? Para responder esta pregunta Scrates encuentra dos tipos de guas que tiene el hombre para obrar correctamente: la orthodoxa, la opinin verdadera, y la episteme, el conocimiento. Scrates da un ejemplo, que resulta muy til para pensar el problema de la metodologa psicoanaltica: Si alguien conoce el camino para llegar a Larissa, la ciudad griega, podr llevar a otros hasta all. Esto es tan simple como entender que si queremos llegar a Mar de Plata alcanza con tener el mapa indicado, o para ser ms contemporneos, un buen GPS. Scrates dir que tenemos el conocimiento, la episteme, para guiarnos correctamente y seguro que podramos ensearles a otros este camino, podramos pasarle el mapa o prestarles el GPS para que lleguen a Mar del Plata. Sin embargo, Scrates encuentra que no hay episteme de la virtud, no hay un conocimiento que abarque toda la experiencia humana por lo que no tenemos el mapa que nos ensee cmo llegar a ser hombres virtuosos. En este lugar aparece la orthodoxa, la opinin verdadera, que sirve de gua y que para Scrates es producto de inspiracin

divina. La orthodoxa, entonces, gua hacia el obrar correcto pero no establece una episteme, es decir un conocimiento. De la siguiente manera est planteado en el Menn: ...en efecto, tambin las opiniones verdaderas, mientras permanecen quietas, son cosas bellas y realizan todo el bien posible; pero no quieren permanecer mucho tiempo y escapan del alma del hombre, de manera que no valen mucho hasta que uno no las sujeta con una discriminacin de la causa () Una vez que estn sujetas, se convierten, en primer lugar, en fragmentos de conocimientos y, en segundo lugar, se hacen estables. (Platon, Menon, 98a) Las opiniones verdaderas, bellas y que realizan todo el bien posible, se caracterizan por no estar sujetas, aparecen como un don divino que luego escapa, es una gua anterior a la constitucin de la episteme. Mientras que la episteme, como nuestro mapa a Mar del Plata, es transmisible, en cambio la orthodoxa que no forma un saber ligado, no puede ser enseada. En el Seminario 2, Lacan utiliza estos dos trminos para ubicar las coordenadas del campo donde opera el psicoanlisis. Seala que es en el nivel de la orthodoxa donde se encuentra el anlisis: Todo lo que se opera en el campo de la accin analtica es anterior a la constitucin del saber... (Lacan, p.36). El subrayado que realiza Lacan es crucial para esta presentacin, continuando con el ejemplo de nuestro viaje a Mar del Plata, deberemos distinguir la Metodologa Psicoanaltica de un cmodo GPS. Es cierto que la prctica misma del psicoanlisis genera todo un campo de saber, una episteme psicoanaltica pero, como refiere Lacan en este seminario: El psicoanalista debe formarse, moldearse en un dominio diferente de aquel en que se sedimenta, en que se deposita el saber que poco a poco se va formando en su experiencia. De esta cita puede destacarse que la experiencia tambin constituye episteme, alguien que viaj varias veces a un destino sin duda podra repetirlo de memoria, la orthoxoda se diferencia as de la experiencia. Vaya entonces si no nos encontraremos con problemas en las cursadas. Esta presentacin no responde cmo hacer posible una enseanza del psicoanlisis, pero nos aclara un aspecto de gran importancia a tener en cuenta durante cada cursada. La localizacin del psicoanalista en la dimensin de la orthodoxa al docente lo previene de la creencia de posesin de un saber que debera brindar, y al estudiante lo pone en guardia de la pasin de querer ser enseado,es decir de la aspiracin al saber de los profesores. Sin importar la asimetra que exista en el campo del saber, en la dimensin de la orthodoxa no se puede ser sino estudiante. La metodologa psicoanaltica no ser entonces un conocimiento transmisible como saber ligado, es decir un fragmento de conocimiento que alguien podra poseer para ceder a otro. Pero puede existir, siguiento a Scrates, una metodologa, un camino a realizar, diferente al del conocimiento sistematizado, cuyo primer paso necesario es el convencimiento de la inexistencia de los maestros de la virtud.