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PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

PUJ

FACULTAD DE COMUNICACIN Y LENGUAJE

Gabriela Cogollo Garrido Tipo de trabajo Docente Resumen tercer captulo Eduardo Gutirrez

Clase
Da 26

Historia social de la comunicacin


Mes 09 Ao 13

CALIFICACIN

OR, VER, CALLAR: MEDIEVO, FEUDALISMO Y COMUNICACIN. Es el tercer captulo del libro HISTORIA DE LA COMUNICACIN SOCIAL VOCES, REGISTROS Y CONCIENCIAS, que consta de tres captulos y subcaptulos. El enfoque principal de esta obra es hacer un repaso y anlisis de las formas, modos y medios que han permitido histricamente el intercambio de seales, cdigos o signos entre las personas y que se llama comunicacin, primero en la comunicacin y lenguaje, luego las grandes civilizaciones y ahora el feudalismo un proceso que acabo con el sistema comunicativo clsico. Hace un amplio recorrido por la comunicacin desarrollada por la humanidad en la Edad media hasta llegar a los primeros procesos que llevaron al capitalismo. A continuacin se realizar un resumen sobre las ideas principales que tratan los autores a lo largo del tercer captulo del libro. OR, VER, CALLAR: MEDIEVO, FEUDALISMO Y COMUNICACIN 3.1. Hacia la comunicacin feudal: el puente cristiano y la dialctica del silencio 3.1.1. La implantacin del feudalismo: una ruptura del sistema comunicativo clsico La ruralizacin de la sociedad europea occidental, a partir de la crisis del siglo III, y la crisis de poder, marcaron la irrupcin del feudalismo como un proceso lento. Que podemos ver a travs de las fases que marcan al rgimen feudal segn el historiador Ch. Parain. Las fases del rgimen feudal de la pgina 106 son importantes, para ampliar el tema se recomienda leerlos. El feudalismo ha sido definido por un lado como un sistema de instituciones feudovasallticas que crean y rigen obligaciones de obediencia y servicio y por otro como una formacin econmica y social que destaca la relacin entre el campesino que cultiva la tierra o productor directo y su superior o seor inmediato y el contenido econmico social que los liga.

El feudalismo tambin a diferencia de Atenas y Roma, su base poltica y econmica fue el campo y no la ciudad como centros econmicos y polticos. Por tanto articula su organizacin en funcin de la tierra en seores feudales (la iglesia y el rey) que comparten una idntica naturaleza: conjunto de tierras. Cuidadosa y antiguamente delimitadas, que constituyen su propiedad eminente y la potestad jurisdiccional de una o ms parcelas. En este nuevo mundo la comunicacin del campesino, queda circunscrita al mundo del feudo, afectada por el principio autrquico (autosuficiencia) de la sociedad y el anticlasicismo impuesto por la iglesia catlica que abarca todo, es el poder omnmodo que justifica, interpreta y da sentido al presente, pasado y futuro; definiendo la cultura del feudalismo como sinnimo de incomunicacin o formas primarias de comunicacin donde lo oral e interpersonal slo queda tamizado por las referencias orales, visuales y simblicas a la tradicin religiosa. Se evidencia una ruptura del sistema comunicativo clsico cuando desaparece la frontera clsica entre lo pblico y lo privado. Ambos elementos se mezclan. El horizonte mental y econmico del campesino es el feudo y en el carece de la palabra, puesto que su misin es escuchar y observar con temor los elementos de la presin seorial, expresados con smbolos como la horca. Por el otro lado, el mundo del seor laico es la destreza caballeresca, pero no incluye las destrezas como escribir y leer, propias de Atenas y Roma, ni siquiera Carlomagno u Oton II dominaron tales facetas. En cambio para los seores eclesisticos queda el designio privativo de los usos escriturales y generar la ideologa que impregna el mundo de los estamentos iguales y de las clases subordinadas.

3.1.2. Religin del Libro, palabra de oracin La iglesia va ocupando el lugar de las burocracias civiles en un mundo social y polticamente atomizado, carente de la estructura homogenizadora del Imperio que se vena abajo. Debido a que esta religin tuvo un triunfo cultural, para sustituir el vaco del Imperio la Iglesia se convirti en un seoro como los terratenientes o guerreros. En lo cultural comunicativo la religin se ocupa de que el Libro la Biblia sea la nica fuen te de legitimidad del orden social.

La palabra es controlada por la burocracia sacerdotal, la religin depende de los textos escritos, es oportuno traer a J. Goody, un antroplogo involucrado en los estudios de formas y modos de comunicacin: existe una correlacin entre las religiones universales y el hecho de que sus asentamientos de mitos, doctrinas, y ritos dependan de textos escritos pero la religin escrita no dependen de textos escritos. La biblia que sera nuestro libro es la forma de unificar el conocimiento que este trae y se da a travs de la palabra del sacerdote ya que este primero es el nico que tiene acceso al libro y segundo el que puede interpretarlo ya que l es el nico que tiene una relacin directa con dios. La capacidad de leer y escribir no era el nico fin, sino tambin uno de los medios implicados en el proceso de produccin por tanto, de adquisicin para los especialistas en las religiones del Libro, los cuales necesitaban medios de produccin para seguir manteniendo aquellas escuelas de la enseanza

3.1.3. En las entraas del seoro en formacin El camino hacia la sociedad feudal ha de recorrerse como un proceso lento y progresivo de las formas de relacin y de vida de lo romano y de lo germnico, por el otro lado la profundidad a que llega la decadencia a finales del siglo VIII, se puede apreciar a travs del medievalista H. Pirenne, empeado en ver a la civilizacin europea interdependiente con la aparicin y expansin del Islam, pero esa interdependencia no se refleja por el contrario, ya que la aparicin de los seguidores de Mahoma, sus conquistas de la ribera sur y del cierre occidental del Mediterrneo, hizo entrar a Europa occidental en decadencia, como los intercambios y las vas de comunicacin. Aunque no fue absoluta con el tiempo desaparecen una tras otra as, en el ao 660 y 680, el uso general del papiro egipcio es reemplazado por el pergamino, lo que es sinnimo de la crisis de la escritura. No slo la escritura, sino tambin la lectura en la prctica se extinguen, la lengua se territorializa en funcin de las nuevas lenguas habladas por la nueva clase dominante dirigente, los usos y costumbres germnicos se imponen, la Iglesia ser su heredera; pero mediante un proceso de decadencia de la institucin religiosa de la civilizacin imperial para as vincularse al cristianismo, propia de las creencias y supersticiones de la nueva clase dominante de los reyes germnicos.

El hundimiento mediterrneo de la cultura romana supone una traslacin de escenarios y de formas de comunicacin; que deja una relajacin a las costumbres y una prdida de vigor en las normas, que supondr una relativa autonoma a las clases populares para las formas de comunicacin y de cultura. 3.1.4. Confluencias: del milenarismo a la prdica de la Cruzada La visin del milenarismo era una contemplacin de una Edad Media plagada de brumas, miedos y silencios: la Edad Oscura que fueron presas del pnico en el siglo X por el fin del mundo pero esas creencias fueron combatidas y as el ao mil aparece como una brillante aurora del renacer de Europa con el tema de la persuasin de la comunicacin centrados en los centros de la feudalidad, todo renace desde el comercio hasta la comunicacin.

La evidencia de los elementos comunicativos del cantar de gesta y del mensaje persuasivo que poda convertirse este elemento, afirma que todo mensaje , toda comunicacin en esta poca central de la construccin de la feudalidad posea un solo cdigo: la expresin religiosa prdica la cruzada de los feudales independiente de que una serva para encauzar sus ansias territoriales y la otra la cruzada popular que intent reconducir las visiones milenaristas y apocalpticas que haban surgido dentro de las clases populares utilizada en pro o en contra de lo establecido , hubo una trasplantacin del feudalismo occidental entre los elementos religiosos, caballerescos y feudales que dio como resultado la aparicin de las Ordenes Militares, encargadas de expandir el ideal de cruzada.

3.1.5 El asentamiento del cdigo: de las rdenes a las profecas La precariedad instrumental del mundo feudal, una realidad atomizada propicia de la incomunicacin, la Iglesia se ve en la posibilidad de construir un mundo mejor y ms justo ser amplia y duradera. As copa la cultura, se configura como estamento ilustrado, conoce la escritura y la lectura, conoce el clculo numrico y adems domina el latn (lengua oficial) y crea la teora poltica- comunicativa a la sociedad feudal con la idea de que Dios, ha dejado unas tareas especficas y diferenciadas de los hombres. A. Oratores: su misin es orar por la salvacin de las almas de todo el cuerpo social. La Iglesia administra las almas como la palabra y los feudos propios y ajenos. Ustedes harn parte del clrigo, empleados administrativos.

B. Bellatores: ustedes hacen parte de la nobleza feudal y su misin es combatir para proteger a la poblacin. Aunque saben leer, consideran que escribir es para mujeres. Saben jugar al ajedrez y a veces se adornan con la oralidad pero sus pasiones son la equitacin, la caza y el arco. C. Laboratores: su misin es mantener con su trabajo a las gentes de iglesia y seores de la guerra. Todo a cambio de la salvacin de sus almas y sus vidas. Este modelo ideolgico prdica una dualidad entre el bien y el mal, Dios y el Diablo que sirven para recrear en la mente de los creyentes un rudo debate entre la tica y la moral que se superpone a la vida real. Estas creencias crean una religiosidad popular que se comunica mediante la prctica, oralidad y la costumbre. A esta religiosidad forma parte los santos a los que se les ofrecen donaciones as enriqueciendo aquellos lugares de monasterio y demonios a los que se conjura Las profecas no son viejas simplemente vienen a sustituir los viejos ritos adivinatorios. La influencia de los sistemas profticos como el joaquinismo ofrece un programa que iba a ser acogido con entusiasmo por algunas rdenes religiosas como los Franciscanos. El testamento: la contemplacin, el recogimiento o la pobreza La influencia de joaquinismo y del mensaje anim a los grupos que propugnaban la reforma de la iglesia, como los flagelantes y las herejas populares de contenido tan radical, qu iban a tener un contenido ms terreno que celestial y que lograron una gran audiencia entre las clases subordinadas, porque expresaban sus aspiraciones de reforma social. Lo que demostraba que la comunicacin en aquella poca de la construccin de Feudalidad posea el cdigo de la expresin religiosa, independientemente de que si Estuviera o no establecido, se establecera como una religin escrita con mltiples derivaciones orales, a travs de la predicacin y la evangelizacin.

3.1.6 Cultura popular y comunicacin jerrquica Ya hemos visto el papel que en ello desempearon los cantares de gesta, la posea juglaresca y sus intrpretes. Pero no todos los juglares intervinieron en las artes del didactismo de la nueva escala social y de valores. Convivieron en la existencia del

substrato social popular, que por debajo de los signos apocalpticos o milenaristas, expresaban las festividades y las formas cmicas de las canciones, la msica y las danzas rituales germnicas. La estabilizacin de las comunidades campesinas y el surgimiento de las comunas urbanas y con ellas el aparecimiento de nuevos mbitos de sociabilidad, como la feria y el mercado que impulsaron a la creacin de nuevas formas comunicativas que no permitan que se repitiera como en el pasado la extirpacin de la comunicacin popular que pudiese entorpecer el cdigo normativo

A travs de las cruzadas y del comercio con los musulmanes se adoptaron las sentencias, una forma literaria que combina lo oral con lo escrito, estas se acercan ms a la realidad popular porque son festivas, procaces, soeces, materialistas y jocosas. Estamos hablando de la cultura, denominada desde las clases feudales como una cultura del realismo grotesco que ejerci una gran influencia desde la jerarqua feudal, que est fundada sobre las siguientes cinco razones: 1. La cultura oficial religiosa y feudal de los siglos VII, VIII Y IX, estaba en proceso de formacin. 2. La cultura popular era muy poderosa. 3. Las tradiciones de las saturnales Romanas y formas cmicas populares legalizadas en Roma no haban perdido su vitalidad. 4. Con el fin de cristianizar las fiestas paganas locales, la Iglesia hacia coincidir las 5. El nuevo rgimen feudal era relativamente bien aceptado por las comunidades campesinas. En este contexto, se puede ver que la cultura dominante de una poca, es la cultura de su clase dominante; porque al fin y al cabo, los flujos comunicativos configuran la comunicacin misma a travs de sus agentes y sus mensajes. Es cierto que la cultura y la religiosidad popular impusieron el mestizaje en las formas de comunicacin y transmisin de la cultura. Pero creer en la forma puede suponer olvidar el significado. Son los usos, experiencias, las manipulaciones, ms de los discursos de los que se sirven los que nos dan el significado del valor de las mistificaciones culturales.

3.2. Feudo, Comuna, Hereja e Inquisicin 3.2.1 Las funciones mediticas, entre lo oral y lo simblico 3.2.2 En las mrgenes del feudo: El renacer urbano y los cambios comunicativos 3.2.3 Burguesa, comuna y universidad 3.2.4 Herejes, mendicantes e inquisidores: comunicacin orientacin y represin Los primeros habitantes de las ciudades, en la baja Edad media, comparten el cdigo religioso; sus pensamientos y emociones giran en torno a la religin. Pero los grandes signos de una ciudad como la catedral gtica, la escolstica y la universidad, corresponden al periodo en el que se empieza a formar una hereja. La iglesia se ali con los burgueses, esta relacin entre ambos sufrieron una evolucin. Una de esas fue pasar de las concesiones a fundar las rdenes mendicantes, las cuales se dedicaban a la predicacin y cuidado de las almas de los habitantes de las ciudades Este cambio no favoreci al popolo minuto que censuraba a la Iglesia por su posesin de riquezas y al popolo grasso por las mismas razones. La Iglesia reacciono de un modo violento, naciendo as en el siglo XI y XII las herejas. Cuando estas empezaron tenan en comn el elitismo este no duro debido al desarrollo del feudalismo. La nueva hereja tiene un componente social y moral que nace de los grupos insatisfechos, de este modo permaneci ms que la primera. Para cavar con las herejas la Iglesia contraataca con las predicaciones al ver que no son suficientes inicia la guerra santa, es decir, las cruzadas. En el siglo XVIII la Iglesia, tuvo que recomponer su cdigo a partir de: A. Predicacin: propagar el mensaje divino en un tiempo temporal, normalmente cada domingo, a una hora en comn y con un lenguaje simblico como, las oraciones. B. Confesin: a travs de la confesin gozaban de influencia sobre sus feligreses hacia la direccin de la espiritualidad y absolucin de los pecados. As se establece una nueva forma de comunicacin oral que tendr mucha influencia y perdurabilidad. Estamos en el ao 2013 y an existe la confesin.

C. Frmulas adaptadas por la Iglesia: Se refieren a los misterios y los milagros, que ayudan a la piedad popular y a estar en contacto fsico directo con sus creencias. Tambin tenemos la navidad y la resurreccin que infunden el cdigo a travs del gesto y la oralidad, D. El miedo a la condenacin eterna: a travs de la representacin de imgenes que difunden el arte de morir se amenaza a los humanos para que se unan a la religin y la Iglesia, es decir, aprovechan lo macabro para decirle al fiel mira lo que te espera E. La inquisicin : instrumento que de establecer el orden en la discrepancia.

3.3 Crisis general: los jinetes del apocalipsis y la comunicacin en las luchas sociales bajomedievales En el trnsito de la edad media a la moderna, el sistema estructural del feudalismo est en crisis pero ms all de salir de la crisis, sali transformado. Una de las crisis fue la del hambre en Europa, debido a que la poblacin aumento y consigo las cosechas, pero el suelo se degrado por el mal uso y la precipitacin, por tanto se puede inferir que el proceso de la agricultura se volvi trayendo como consecuencia el hambre y otra crisis, es la ocasionado a los jinetes apocalpticos, estamos hablando de la peste y la guerra, como consecuencia afectaron al comercio. En el siglo XIV hubo una escases generalizada del dinero que afecto los intercambios. Ante esta situacin la clase seorial intento reforzar la condicin servil del campesinado y obligarlo a pagar el costo de la crisis. Pero, encontraron resistencia estos tuvieron reacciones en contra de la represin y extorcin seorial. Las formas de comunicacin y expresin de las que se sirvieron sus campesinos en sus luchas fue la abolicin de los derechos seoriales de caza o pesca, hasta el control de los terrenos del seoro. El campesino formula sus propios lemas a partir de la leyenda de Robn Hood y la cancin del campesino. El campesino en sus luchas sociales comparta el cdigo dominante, de los modelos silencio-palabra y tres rdenes establecidos por la clase dominante feudal pero introduciendo en el modificadores como la experiencia que llevaban a la construccin de una conciencia social. Sus elementos mejor definidos son:

A. La costumbre, los usos o lo inmemorial: cuando las rentas le parecan demasiado duras de pagar, los campesinos acudan a una desviacin de la practica acostumbrada del seor B. Hereja: corrientes cambiantes de pensamiento y de sentimientos sobre la religin

3.3.1 Miedos, esperanzas y metamorfosis comunicativas en las luchas sociales 3.3.2 Del amanuense monstico al mercader de noticias: ferias, mercados e informacin con valor de cambio Se pasa de un oficio de escribir a mano, a cargo de los monjes del monasterio a un mercader de noticias que tiene un valor de cambio. La clase social formada por comerciantes, artesanos y personas que no estaban sometidas a los seores feudales, es decir, la burguesa. Poseen un mundo limitado pero lentamente est construyendo un modelo de sociedad con pautas vitales y comunicativas que primero tocaban al mundo feudal luego van en contra de este. Ellos crearon 3 caracteres que se referan a: 1. Tender a ser independientes de cualquier organizacin religiosa dominante 2. Fundar una razn econmica basada en la circulacin mercantil y monetaria, que buscar el beneficio, atribuir un carcter sagrado al trabajo y promover el individualismo 3. Acercar a la cultura escrita, como frmula y soporte de nuevas formas de comunicacin que impulse y acreciente los negocios comerciales y artesanales. Primeramente se utilizaban los anteriores caracteres como instrumentos de accin para su poder en la administracin urbana. De acuerdo al carcter dos, los autores plantean que no puede ser contemplada la cultura escrita como una frmula que sustituye las relaciones y las formas comunicativas feudales de forma inminente. Parten de las ideas de que los ncleos en que se desarrolla la ciudad son instituciones feudales, como la corona. En los siglos XIV, XV y XVI, algunas ciudades conocern partes del mundo feudal que en algunos lugares

forman verdaderos islotes autnomos e independientes del capitalismo mercantil y en las relaciones sociales, producirn revueltas de carcter revolucionario en busca de la libertad con respecto a las ataduras feudales. Estos son algunos de los argumentos de porque el feudalismo no sustituido inminentemente. Los autores llegan a la conclusin de que en el trasiego mercantil se desarroll el trafico informativo y conversin de valor de uso a valor de cambio. Sus argumentos se basan en que los historiadores coinciden en atribuir al grupo social de los mercaderes la virtualidad de la comunicacin manuscrita, que se registra desde el siglo XIV y la nobleza, el clero, los monarcas, los comerciantes, los banqueros estn interesados en comprar noticias e incluso algunos de ellos optaban por tener corresponsales que les informaban las noticias de la corte, de las guerras, desarrollo poltico, los precios de los productos, las seguridad de los mares para navegar, condiciones del clima etc. De este modo, nacen los primeros servicios de correo, mercaderes especializados en las ventas de noticias, los mercaderes que fundan redes de informacin, como los Fugger, una familia de financieros y comerciantes que organizan un servicio de noticias basado en cartas diarias, que trataban informes completos que sus agentes repartidos en Europa, donde tuvieran negocios, los Fugger enviaban a sus casas las cartas diarias. Se dice que probablemente el origen de estas cartas diario provengan de la letra de cambio, el instrumento ms utilizado para el crdito, posterior se introdujeron las clusulas de cambio y el contrato de cambio, que se desprende de la iglesia, por esta razn los mercaderes deban mantenerse al margen de la iglesia, que prohiba el prstamo con inters pero a la vez era el principal prestamista. Estos prstamos circulaban las letras de cambio que luego fueron manifestando inters por la noticia y concederle valor de cambio. Estas reciban el nombre de algunas monedas como la gazeta, moneda veneciana con la que podan adquirirse noticias manuscritas. Estas muchas

veces no tenan ttulo ni firmas as que eran mal vistas y perseguidas por la iglesia, pero fue imposible acabar con su desarrollo adems, la monarqua feudal las ampararon aun en contra de la voluntad papal. La informacin ligada a la actividad comercial fue lo que ayudo a adquirir un valor de cambio es ms, la burguesa comenz a utilizar la comunicacin en aras de sus actividad econmica para luego, los burgueses tener el poder y ser el capitalismo dominante. Explicando que quien tiene la informacin tendr el poder por tanto el sistema econmico. Por otro lado las monarquas absolutas respetan las formas organizativas de la sociedad y produccin feudales, sumndoles el dominio en la ciudad y sus formas de relacin social y expresin comunicativa, sus oficios y el de sus mercaderes forma el estado absoluto uno superior a la comunicacin feudal vehiculado por el mundo de la imprenta, es decir, pasamos del campo un mundo rural a uno urbano