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EL MENSAJE DE JESUS DE NAZARET: EL REINO DE DIOS ESTA CERCA1 1. JESS DE NAZARET: UN PREDICADOR ITINERANTE
El predicador del desierto Que el inicio de la actividad pblica de Jess de Nazaret estuvo ligado al movimiento bautista de Juan parece un hecho difcil de rebatir. Los Evangelios dan cuenta de ello al ubicar el bautismo de Jess por Juan en sus primeras pginas (cfr. Mt. 3,13-17; Mc. 1, 9-11 y Lc. 3, 21-22). El bautismo de Jess seala una opcin de Jess quien asume la va de la solidaridad con los hombres. Jess se hace uno con la humanidad hasta la muerte en la cruz. Es el primer testimonio de la eleccin mesinica y a la vez de la autoconciencia de Jess sobre su misin. Jess elige la va del Siervo sufriente y a la vez se da una teofana en la que se complace el Padre en Jess. El Bautista reconoce y seala al enviado. Los relatos de las tentaciones que siguen al bautismo concentran el tema central de la existencia de Jess: ser coherente con la eleccin del siervo: Resistir (y rechazar) la recurrente tentacin (por parte del pueblo, de sus jefes y de los apstoles) de dar un color poltico, teocrtico o falsamente religioso a su mesianismo) Pocos dudan que Jess integr el grupo de los discpulos de Juan para luego bautizar por su cuenta en Judea y reunir a su propio discipulado (cfr. Jn. 3, 22-24; 4,13). Jess dara comienzo a su actividad en Galilea slo tras saber del arresto de Juan por parte de Herodes (cfr. Mc. 1,14; Mt. 4,12). Juan bautizaba en el desierto y la gente acuda a l para recibir el bautismo (cfr. Mt. 3, 1-6). Su figura se ubica en la tradicin proftica de Israel. En la poca se afirmaba que el espritu proftico se haba extinguido y que resurgira en los ltimos tiempos, en el da de Yav: Despus de esto yo derramar mi espritu sobre todos los hombres: sus hijos y sus hijas profetizarn sus ancianos tendrn sueos profticos y sus jvenes vern visiones (Jl. 3, 1). Para muchos Juan apareca como Elas o como el profeta escatolgico, cosa que, segn Jn. 1,19-21, l mismo se encarga de negar. Su imagen austera, su llamado a la conversin por la cercana del juicio y su distanciamiento con los grupos tradicionales pronto harn de Juan una personalidad respetada por muchos y temida por algunos. Cumpliendo el destino trgico de los profetas, Juan muere asesinado por el rey Herodes (cfr. Mt. 14, 10). A esta altura, Jess de Nazaret ya haba tomado cierta distancia de la prctica de Juan Bautista. El Profeta itinerante A diferencia de Juan, es Jess quien acude a la gente en sus propios lugares de reunin. Recorre todas las sinagogas de su provincia natal (cft. Mc. 1,39). Eso hizo
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BIBLIOGRAFIA: CAMPANA, O, Jess de Nazaret, su historia y la nuestra, San Pablo, Bs.As.1994; CODA, P., Dios llega al hombre. Breve Cristologa, Ciudad Nueva, Madrid, 1993; NOLAN, A., Quien es este hombre? Jess antes del cristianismo, Sal Terrae, Santander, 1981

que su fama se extendiera rpidamente por todas partes, en toda la regin de Galilea (Mc. 1,18). Su actividad pasa del bautismo al anuncio proftico de la llegada del reino y a las curaciones: (Mt. 9,35). En este ir y venir, Jess renuncia a un domicilio estable. Al ser consultado por un escriba, Jess responde: (Mt. 8, 20). Su camino lo llevar a Jerusaln donde se hospedar en casa de sus amigos: Simn, el leproso (cfr. Mc. 14, 3) y los hermanos Lzaro, Marta y Mara (cfr. Jn. 12,1). Su estilo contrastaba con la austeridad de Juan, al punto de ser considerado por muchos 'comiln y borracho'(cfr. Mt. 11, 18-19). Tambin l, como Juan, suscitar muchas esperanzas. Ser un profeta? Jeremas o Elas que han vuelto? Juan Bautista que ha resucitado? (Cfr. Mt. 16,1314). Su persona, su palabra y su obra plantean la pregunta: quin es este hombre? Para responderla, ser necesario recorrer el itinerario de aquello que lo ocupa totalmente: el reino de Dios que viene. El ministerio de Jess se desarrolla en dos etapas claramente identificables: la primera en Galilea y la segunda en Judea y Jerusaln. El evangelista Lucas estructura su relato en un solo viaje de Jess a Jerusaln ( a partir del 9,51) mientras que Juan seala tres venidas a Jerusaln. De cualquier manera Galilea y Jerusaln representan dos polos geogrficos, cronolgicos y teolgicos. El perodo Galileo tiene como centro Cafarnam. Jess anuncia el Reino, habla de Dios, no de s. Hay muchas personas a su alrededor aunque se destaca el grupo ms restringido. Se produce un movimiento importante cuya noticia llegar hasta la capital. La ortodoxia religiosa y el poder sociopolitico se ven desconcertadas y rechazan el anuncio. En el perodo jerosolimitano el proyecto de Jess entra en crisis, crece la hostilidad de fariseos y saduceos y los zelotes ven frustradas las esperanzas puestas en Jess. El por su parte se dedica a los ms cercanos y se lo ve rodeado de menos gente. En la autococnciencia de Jess se precisa el sentido de su misin. Les explica a los suyos lo que va a suceder y su identidad de enviado del Padre. Esta etapa concluye con el rechazo total del nazareno.

2. LA "CAUSA" DE JESS: LA CERCANA DEL REINO


Jess y el reino Jess aparece ante sus contemporneos anunciando la cercana de aquello que habita en lo ms profundo del corazn y la mente de cada israelita: el reino de Dios. (Mc. 1, 15). Tal mensaje no poda pasar desapercibido. Jess se inserta en la esperanza juda puesta en la promesa hecha por Dios. El anuncia que "el da de Yav est prximo. Esta proximidad es "buena noticia de Dios (Mc. 1,14), ante la cual se exige el cambio y la fe, porque ella misma es cambio, transformacin, para la vida del pueblo creyente. Pero entre Jess y el reino que anunciaba, entre el predicador y el predicado, apareca, cuando menos, una gran desproporcin. En la medida en que el reino

apelaba a la memoria colectiva de grandeza, gloria, poder y libertad y la lanzaba hacia el futuro como promesa que Dios cumplira, apareca la duda ante el anuncio que provena de un predicador galileo itinerante y pobre de quien se dudaba tanto entre sus conocidos de Nazaret como entre los desconocidos de Jerusaln: (Mc. 6, 2-3). (Jn. 7,41. 52.43). Jess llama a la conversin y a la fe. Como respuesta recibe el escndalo y la divisin. Las palabras del anciano Simen en el Templo resuenan ahora de un modo dramtico y premonitorio: 'Este nio ser causa de cada y de elevacin para muchos en Israel; ser signo de contradiccin... (Lc. 2, 34).
El significado del anuncio del Reino Dios en Jess se hace presente en medio de los hombres. El Reino es: Acontecimiento en que coinciden predicacin y ministerio del Nazareno (Lc 17, 20-21) Su llegada ser reconocida por signos que deben ser interpretados correctamente en sintona con la presencia de Yav en la historia del hombre. Cules signos? Las palabras de Jess, su kerygma, su praxis y gestos de salvacin con los humildes (Mt 11, 2-6) El Reino acontece en el corazn del hombre porque alcanza su relacin con Dios pero se manifiesta tambin en las relaciones con los hombres. El hombre se convierte y redescubre y se abre a una nueva relacin con Dios y esto le lleva a una nueva relacin con los hombres. Consecuencias de la relacin con Dios y la relacin con el prjimo 1. En la actitud religiosa: confianza simplicidad, abandono. (Texto clave que expresa esta actitud: Lc 15.) Crtica al formalismo y la exterioridad. El discpulo se comporta como un hijo ante su Padre,. Y esto no es proyeccin de un deseo de seguridad. es descubrimiento gratuito de un Dios que respeta y promueve siempre la autonoma y la libertad del hijo y al mismo tiempo le es cercano. 2. En la actitud social: el otro hombre es mi hermano (Texto clave que expresa esta actitud: Lc 10). Esto implica tres novedades: Mc 12, 28-34 (el mandamiento principal): a) los dos mandamientos son sntesis de toda la ley b) ambos estn en un mismo plano c) prjimo es cada hombre. Por eso el enemigo es tambin objeto de amor. El impulso de ir a los ltimos y perdonar nace de la fuerza del amor del Padre.

La pretensin de Jess Es que Jess tena una pretensin. No slo anunciaba el reino, sino que afirmaba que ste vena en su persona y su obra. Pero si expulso a los demonios con el poder de Espritu de Dios quiere decir que el reino de Dios ha llegado a ustedes (Mt. 12, 28). Por eso es que su palabra era un llamado a una decisin en el aqu y el ahora: (Lc. 11, 23).

Qu sentiran sus compatriotas al orlo? Al leer los Evangelios, los cristianos solemos ser duros con los contemporneos de Jess, como si aquellos hombres fueran incapaces de darse cuenta de ante quin estaban. Muchas veces esta severidad fue alimentada, indirectamente, por la iconografa religiosa que nos presentaba a un Jess de Nazaret celestial, desencamado o superhombre. Esto nos impide captar, en parte, el realismo de aquel escndalo y aquella desproporcin. Los evangelistas nos hablan de la pretensin de Jess al mostrarlo como nuevo legislador y como un plus con respecto a la tradicin: (Mt. 5,21-22; 12, 41-42). El llamado de Jess a la fe era una invitacin a abrirse al reino. El reino llegaba en su persona, en su palabra y en su praxis, pero llegaba en el ocultamiento, y esto slo la fe poda percibirlo. Dios no era evidente en Jess. Jess es la llegada del reino de Dios en la figura del ocultamiento, la humillacin y la pobreza. En l se hace concretamente palpable lo que quiere decir su reino, en l se revela lo que es el reino de Dios. En su pobreza, obediencia y carencia de patria se ve la explicacin concreta de la voluntad de Dios. (Kasper) Se hace necesario, entonces, recorrer el corazn de su mensaje: "el reino de Dios ha llegado a ustedes. El reino de Dios como anuncio de lo definitivo En el inicio de la vida pblica de Jess de Nazaret nos encontramos con varios hitos de profunda significacin. Uno de ellos es el episodio en la sinagoga de su pueblo, Nazaret: (Lc. 4, 17-21). Jess inaugura el tiempo del cumplimiento de las promesas. Lo hace aplicndose a s mismo este texto de Isaas de profunda implicancia escatolgica. Lo definitivo ha comenzado en l. Pero en Jess, la llegada del reino de Dios se da en la humillacin. El reino que Jess anuncia descoloca a sus oyentes. Dnde est ese reino, el nuevo en que desplaza al presente?. Mucho ha discutido la teologa sobre cmo entender la tensin presente-futuro de la dimensin escatolgica del mensaje de Jess. Al pensar lo escatolgico slo como lo ltimo o lo por venir, se tiende a despreciar el presente y a no percibir en l la presencia ya actual del reino que Jess anuncia. Desde la historia de la salvacin, la temporalidad debe ser pensada no desde lo cuantitativo sino desde lo cualitativo. La escatologa, ms que hablar del futuro, habla de la tensin que se establece desde el presente hacia ese futuro. Una tensin que puede percibiese como contraste y desproporcin. As lo hace entender Jess en la parbola del grano de mostaza: la pequeez del inicio (el grano pequeo) contrasta con la grandeza del fin (el rbol frondoso) (cfr. Mc. 4, 30-32). Puesto que el reino de Dios y sus medios de salvacin estn presentes en Jess y en su obra, su prxima y plena manifestacin es cosa cierta; sta, empero, sigue siendo todava un bien esperado y todo el acontecer actual de salvacin es slo barrunto y principio, inicio y anticipo de lo venidero.

El reino que Jess anuncia es el futuro de Dios para el presente de los hombres. Ante ese futuro que se le ofrece, el hombre debe tomar una decisin en el hoy de su existencia, decisin que puede abrirlo a esa definitividad de salvacin. Pablo y Juan muestran esta tensin salvfica en muchas expresiones que conjugan simultneamente el presente y el futuro. As Pablo: (Rom. 5, 10). (1 Cor. 1, 7).
Y Juan, quien reinterpreta la temtica del reino de Dios desde la expresin vida

(eterna): (Jn. 5, 24). (Jn. 6,47). Es la tensin indisoluble entre el "ya" y el "todava no". El reino de Dios anunciado por Jess es un ofrecimiento al presente que en l exige una decisin por parte del hombre. Por eso el hoy se abre al absoluto de Dios y su reinado, como presencia ya definitiva de la vida nueva para los hombres. Jess tiene la audacia de proclamar el desenlace del drama de la historia, la superacin, por fin, del antirreino, la venida inequvocamente salvfica de Dios. Y los signos que acompaan a sus palabras mantienen esa esperanza. El reino de Dios como revelacin del Padre Si la llegada del reino de Dios es llamada el da de Yav" es porque se trata de la llegada de Dios mismo. En Jess es Dios que viene a los hombres. Por eso l es el Emmanuel, el Dios-con-nosotros(cfr. Mt. 1, 23). Su mensaje sobre el reino de Dios que viene, como anuncio e inicio de lo definitivo es tambin, entonces, revelacin del verdadero rostro de Dios a los humildes y sencillos: Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, por haber ocultado estas cosas a los sabios y a los prudentes y haberlas revelado a los pequeos. S, Padre, porque as lo has querido. Todo me ha sido dado por mi Padre, y nadie conoce al Hijo sino el Padre, as como nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar (Mt. 11, 25-27, cft. Jn. 1, 18). Jess dir que Dios viene a los hombres como Abba-Padre (cfr. Mc. 14, 36) La expresin aramea abba es la voz familiar e infantil para dirigirse al padre. Casi como un balbuceo, podra traducirse al castellano como pa, pap, pap o papito. As sonaba -con toda su cuota de escndalo y de aparente falta de respeto- en los odos de los contemporneos de Jess2. El ser Padre de Dios se manifiesta en la amor providencial y el perdn de los pecados. El Dios que es Padre y que viste a los lirios del campo y alimenta a los pjaros del cielo sabe lo que sus hijos necesitan (cfr. Mt. 6, 8.25-32). El mensaje de

La fuerza de esta expresin en labios de Jess puede percibiese en el hecho de que las comunidades cristianas de habla griega conservaron esta expresin en arameo. Cfr. Rom. 8, 15; Gl. 6,4.

Jess es "buena nueva" porque anuncia el perdn paternal para los pecadores e invita a los hombres a una nueva forma de vida (cfr. Mt. 6, 12.14). Ante el Dios lejano de la ley, ante el Dios terrible del juicio, ante el Dios cruel de la violencia, Jess anuncia al Dios-Abba que en su cercana prodiga a sus hijos la ternura de la fiesta y el perdn, como lo muestra la parbola del hijo prdigo la que quizs mejor exprese este aspecto central del anuncio de Jess (cfr. Lc. 15, 11-32). Dios, como Padre, ve en lo secreto de los corazones de sus hijos lejos de toda hipocresa (cfr. Mt. 6,3-6.18). El nico Padre de los hombres (cfr. Mt. 23,9) es compasivo con sus hijos (cfr. Lc, 6, 36), y cumplir su voluntad transforma al hombre en pariente de Jess (cfr. Mt. 12, 50). Por eso los creyentes se dirigen a l en la oracin cotidiana pidindole que llegue su reino (cfr. Mt. 6, 9-13). Pero el Dios-Abba no slo nos dice quin es Dios. Tambin nos revela quin es Jess de Nazaret. Se dirige al Padre con una confianza nica, como que es nica la relacin que como hijo tiene con l3. Por eso es que Jess puede interceder ante el Padre (cfr. Mt. 10, 32) y es el Padre quien da a conocer la condicin mesinica de su Hjo (cfr. Mt. 16,17). Al Hijo le ha sido entregado el juicio, porque el Padre y el Hijo trabajan juntos, y el Hijo no tiene otra comida y otra bebida que hacer la voluntad del Padre que lo envi (cfr. Jn. 5,22.17;4, 34). Esa voluntad es dar el reino (cfr. 12,32). Reino que es de Dios y que por lo tanto no se merece por el esfuerzo tico-religioso, ni se conquista por la lucha armada, ni se administra, ni se calcula, ni se mide, ni se puede localizar (cfr. Lc. 17, 23). Slo puede recibirse en herencia (cfr. Mt. 25, 34). Por eso es que la principal actitud ante el reino de Dios que llega es la esperanza, alimentada en la fe en el Dios-Abba que Jess da a conocer. Lejos del juicio y del castigo inminente y cerca del cumplimiento de las promesas que supera todo lo que poda esperarse, El Dios-Abba de Jess nos dice, en ltima instancia, que el ser de Dios es el amor (cfr 1 Jn. 4, S). Y nunca muestra tanto su ser de Dios como cuando el anuncio del reino que viene a los hombres se hace mensaje y prctica de la salvacin. El reino de Dios como llegada de la salvacin El anuncio de Jess es evangelio, es decir, buena nueva. Su mensaje es de alegra porque la salvacin est cerca. Lo que llega con el reino es la salvacin para su pueblo. Para Juan Bautista la llegada del reino es la llegada del juicio amenazador y del castigo inminente: 'El hacha ya est puesta a la raz de los rboles: el rbol que no produce buen fruto ser cortado y arrojado al fuego. (... ) Aquel que viene detrs de m (... ) tiene en su mano la horquilla y limpiar su era: recoger su trigo en el granero y quemar la paja en un fuego inextinguible (Mt. 3, 10-12). Pero en Jess, la llegada del reino de Dios es anuncio de la dicha y la bienaventuranza para los hombres: "Felices ustedes, los pobres, porque el reino de Dios les pertenece! Felices ustedes, los que ahora tienen hambre, porque sern saciados!
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Los Evangelios tienden a distinguir la filiacin de Jess de la filiacin de los creyentes. Juan elabora esto utilizando dos trminos distintos para decir hijo" segn se refiera a Jess o a los d ems hombres. A falta de dos trminos para decir "padre", Juan mantendr de alguna manera la distincin. As en el dilogo con Mara Magdalena, tras la resurreccin, Jess dir: 'Subo a m Padre, el Padre de ustedes; a mi Dios, el Dios de ustedes" (Jn. 20, 17).

Felices ustedes, los que ahora lloran, porque reirn! Felices ustedes, cuando los hombres los odien, los excluyan, los insulten y los proscriban, considerndolos infames a causa del Hijo del hombre! Algrense y llnense de gozo en ese da, porque la recompensa de ustedes ser grande en el cielo! (Lc. 6, 20-23; cfr. Mt. 5, 1-12). Los cristianos a veces leemos con cierto romanticismo las bienaventuranzas que inauguran el "sermn de la montaa". Deja de percibirse, as, todo el escndalo y alteracin de los valores que en ellas se encuentran. Jess proclama dichosos y felices a los que la sociedad de su poca considera desdichados e infelices: los pobres, los hambrientos y sedientos, los que lloran, los perseguidos y calumniados, los afligidos. Los que no cuentan. Los que no suman ni restan ms que para las estadsticas. De ellos es el reino de Dios. Ese el motivo de la dicha y la felicidad. Por eso el "Evangelio" es "novedad'. El anuncio de esta paternidad y cercana de Dios manifestado en la predileccin hacia los pobres, los ltimos y los pequeos es uno de los contenidos bsicos del anuncio del Reino. Se privilegia a los que experimentan ms necesidad de esa paternidad. La llegada del reino se constituye en una especie de revolucin axiomtica que desconcierta a sus propios destinatarios. Jess confirma una vez ms que Dios est donde menos se lo espera, sobre todo donde menos lo espera el establishment religioso y cultual de la Palestina de su poca. Dios se manifiesta en Jess como una constante sorpresa que obliga por lo menos a la pregunta sobre sus designios Las bienaventuranzas muestran el punto de vista de Dios. Slo desde ah puede verse que el reino est llegando. Dios no mira a los hombres desde el pinculo del Templo ni desde la preceptiva legal. Dios los mira desde el margen e invita a los que esperan en l a buscar en otra parte. As lo hace Jess ante la pregunta de los discpulos de Juan Bautista sobre su identidad. Juan, en la crcel, oyendo hablar de la actividad de Jess, aparentemente desconcertado, le manda a preguntar: Eres t el que ha de venir o debemos esperar a otro?" Jess les respondi: Vayan a contar a Juan lo que ustedes oyen y ven: los ciegos ven y los paralticos caminan; los leprosos son purificados y los sordos oyen; los muertos resucitan y la buena noticia es anunciada a los pobres.Y feliz aquel para quien yo no ser ocasin de escndalo! (Mt. 11, 2-6). Jess hace referencia en este pasaje a los signos que acompaan el anuncio a los pobres de la Buena Noticia. Su predileccin por ellos est en la lnea del Antiguo Testamento, aunque en Jess parece radicalizarse: mientras que en las otras bienaventuranzas el don del reino de Dios se proyecta al futuro, en el caso de los pobres se habla del presente: el reino de Dios les pertenece (Lc. 6, 20), a ellos les pertenece el reino le los cielos (Mt. 5,3) Slo aquellos que han desesperado de este mundo son capaces de abrirse al reino de Dios -que viene como don, no como mrito- y de pertenecer a l. Slo aquellos que se saben con las manos vacas ante Dios son capaces de percibir la inmensa gratuidad del reino que viene de la amorosa libertad divina. Dios, en Jess, mira la historia desde el lugar de los desheredados e invita a quienes lo escuchan a convertirse, a cambiar de ptica. Por eso Jess se presenta como alivio de los afligidos y agobiados (cfr. Mt. 11, 2830). Por eso se acerca a los considerados castigados por Dios para llamarlos "dichosos". La salvacin ha llegado: los pobres son invitados a participar del reino que

ahora se manifiesta. En el reino, que llega como accin de Dios en la fe de los que en l creen, se inicia el tiempo del perdn de la culpa y el reencuentro de lo perdido (cfr. Lc. 15). Se abre la historia al tiempo del amor que en Jess Dios inaugura para los hombres. Se abre el espacio para un nuevo y definitivo comienzo de fraternidad. El nuevo en esperado ha llegado. La salvacin del reino de Dios consiste en que llega a imperar en el hombre y por el hombre el amor de Dios que se autocomunica. El amor se manifiesta como el sentido del ser. Unicamente en el amor encuentran su plenitud mundo y hombre. ( ... ) El mensaje de la llegada del seoro de Dios representa, pues, una promesa para todo lo que se hace por amor en el mundo: lo que se hace por amor tendr consistencia para siempre contra toda apariencia an ms, es lo nico que existe para siempre. (Kasper) La salvacin del reino es la vida para los hombres: Pero yo he venido para que las ovejas tengan vida y la tengan en abundancia (Jn. 10, 10) Y la vida que Jess ha trado para los hombres es su propia vida, en su entrega servicial: ( ... ) Como el Hijo del hombre, que no vino para ser servido, sino para servir y dar su vida en rescate por una multitud (Mt. 20,28). La vida y el amor de Dios llegan en Jess a travs de sus palabras, de sus signos de salvacin y de su propia persona. Vale la pena detenerse con ms detalles en los caminos del anuncio del reino.

3. LOS CAMINOS DEL ANUNCIO DEL REINO


El reino en parbolas (Mt. 4, 34-35; cfr. Sal. 78, 2). "No les hablaba sin parbolas". Las parbolas slo pueden ser comprendidas desde una cultura como la semita, ms narrativa que conceptual. Pero en Jess este estilo literario adquiere otra dimensin. Es la forma privilegiada para hablar del reino de Dios que viene. Entrecruzando hechos de la vida cotidiana con elementos sorpresivos y paradojales, las parbolas de Jess invitan mirar la realidad desde otra perspectiva. Tambin las parbolas participan del modo oculto de la manifestacin del reino. Son un llamado al oyente. Apuntan a su decisin. Se entroncan, as, en toda la praxis de Jess y en el corazn de su mensaje. El reino llega. Las palabras no alcanzan. Desde este lenguaje potico, nutrido de la contemplacin de lo cotidiano, Jess nunca dice qu es el reino de Dios, sino tan slo a qu se parece. El "tesoro escondido en el campo" (cfr Mt. 13, 44) no es una definicin del reino de Dios, es tan slo una metfora. Por eso se hace necesario la multiplicacin de las parbolas y las imgenes para aproximarse al objeto del mensaje, el reino, desde los ms distintos ngulos. Jess, por las parbolas, revela el misterio del reino de Dios, invita a una decisin, insiste en el encuentro que Dios ofrece en la historia, exige la conversin y la fe. Anuncia que ha llegado la hora (Mc. 14, 41; Jn. 12, 23), que la oveja perdida ha

sido encontrada (cfr. Lc. 15, 3-7), que todos estn invitados banquete (cfr. Mt. 22,1-14) y que la puerta del Padre est siempre abierta (cfr. Lc. 15, 11-32). Jess: taumaturgo y exorcista Si bien muchos milagros fueron redactados por los evangelistas a la luz de la experiencia de la resurreccin, la tradicin presente en los Evangelios sobre los milagros de Jess se nutren de la prctica histrica del Nazareno. La cuestin radica en comprender el significado de su accin taumatrgica en el contexto de su anuncio del reino de Dios que llega. Slo as el milagro pasa de ser un prodigio a ser un signo del reino. Muchas veces los milagros fueron ledos desde perspectivas ajenas tanto a la Biblia como al anuncio de Jess. Por ejemplo, desde una cristologa ontolgica, para probar la divinidad de Jess. Cuando se define al milagro como aquel hecho que supera, quebranta o elude las leyes naturales, se olvida, en primer lugar, que para el judo el mundo no es naturaleza, sino creacin. Por otro lado, un milagro podra ser tal en la medida en que se conozcan acabadamente y en su totalidad las leyes naturales. Por ltimo, un milagro de esta naturaleza estara, prcticamente, forzando a la fe4. Esta perspectiva es extraa a los Evangelios. Los conceptos ms utilizados en ellos para referirse al milagro son dinmeis (portento) y semeia (signo, seal); trata (prodigio, hecho extraordinario), nunca es utilizado solo sino acompaado por semeia. El milagro, ms bien, aparece como algo extraordinario e inesperado que causa la sorpresa y el asombro en los hombres. Dirige la mirada del hombre hacia Dios, no hacia las leyes de la naturaleza. Suscita la pregunta: quin es ste? (cfr. Mc. 4,41). Los milagros de Jess son ambiguos. Slo la predicacin les otorga su sentido. Palabra y milagro van indisolublemente unidos. Y slo en la fe son percibidos como accin de Dios. Jess no andaba, por ah, repartiendo milagros para convencer a sus oyentes, como si la accin de Dios en l fuera imponerse indiscutiblemente, como si los milagros fueran una especie de "soborno' para la fe. La ambigedad del milagro tiene que ver con la discrecin de Dios. El milagro no deja de ser una invitacin al creyente, no un empujn para que crea. Segn Mt. 11,2-6 los milagros aparecen como los signos, que acompaan la buena nueva a los pobres y la llegada de, reino. Signos de que esta salvacin que llega toca todas las dimensiones de la existencia, y no queda encajonada en 1o meramente "interior' y "espiritual". La predicacin del reino, entonces, es acompaada por estos signos de su cercana. Cuando Jess enva a sus discpulos les dice: (Mt. 10, 7-8). En los relatos de milagros se destacan, junto a las curaciones, las expulsiones de demonios o exorcismos. La llegada del reino en Jess es el punto final para los poderes del mal presentes en el mundo. Por eso Jess exclamar: "Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo!' (Mt. 10, 18).

Los milagros no son una violacin o suspensin de las leyes de la naturaleza, sino su extensin significativa y dinmica, realizada por Dios para significar su voluntad y comunicar su gracia al hombre. Por eso el milagro deriva de la potencia creadora de Dios y de la potencia obedeincial de la creatura, de la capacidad receptiva de sta y de la confianza que sta otorga a su Creador. No se trata ent onces de una derogacin o negacin de sus leyes (del ser creado), sino un incremento de realidad divina, que acerca ms a Dios. La naturaleza cumple as mejor su misin esencial: servir al hombre para que ste alcance a Dios. (Olegario G. De cardedal, 2001)

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En los milagros de Jess encontramos nuevamente la predileccin de Dios por los pobres y afligidos, los sencillos y sufridos, los enfermos y despreciados a causa de su condicin Los milagros nos vuelven a hablar del carcter escatolgico del mensaje de Jess. Nos dicen que la nueva creacin ha comenzado. En ella se manifiesta la misericordia de Dios que no abandona a los abandonados, porque Jess, que "pas haciendo el bien y curando a todos los que haban cado bajo el poder del demonio, porque Dios estaba con l' (Hech. 10, 38), vino a "anunciar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, a dar la libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor' (Lc. 4, 18-19) Por eso los milagros suponen la fe y mueven a la fe. Pero no la imponen. Es la fe la que salva en la medida en que es apertura a este reino que viene en la accin y la palabra de Jess: "Ten confianza, hija, tu fe te ha salvado" (Mt. 9, 22). Jess no hace con los milagros el montaje de un show, como querra Herodes (cfr. Lc. 23, 8-9), ni responde con ellos a los pedidos de seales prodigiosas que le exigen algunos contemporneos para creer en l. A ellos les dice que no les dar otra seal que la de Jons: la predicacin (cfr. Lc. 11, 29-30). Quien piense que el motivo de Jess para realizar milagros de curacin lo constitua el deseo de demostrar algo, de demostrar que l era el Mesas o el Hijo de Dios, no ha entendido a Jess en absoluto. Su nico motivo para curar a la gente era la compasin. EL milagro es la reaccin espontnea de su corazn vulnerable frente al dolor ajeno. Su nico deseo era el de liberar a la gente de su sufrimiento y de su resignacin fatalista a dicho sufrimiento. Jess estaba profundamente convencido de que esto poda hacerse, y el xito milagroso de sus esfuerzos hay que atribuirlo al poder de su propia fe. Tampoco es que pensara que l posea el monopolio de la compasin, la fe o las curaciones milagrosas. Lo que deseaba por encima de todo era despertar esa misma compasin y esa misma fe en las personas que le rodeaban. Slo esto hara posible que el poder de Dios resultara operativo y eficaz en medio de ellos. Consiguientemente, aunque Jess no pretenda probar nada, su xito milagroso mostraba verdaderamente que era Dios quien actuaba, liberando a su pueblo gracias a la fe que Jess haba engendrado en ellos. No hay en el caso de Jess una preparacin anticipada del milagro. No busca artificialmente la ocasin para hacer un milagro. Quizs el pasaje que mejor muestre la dinmica -y la ambigedad- del milagro sea la curacin del ciego de nacimiento de Jn. 9. El ciego que ha sido curado va como en una constante progresin en la confesin de Jess: 'Ese hombre que se llama Jess... " (v. 11) 'Es un profeta' (v. 17). "Viene de Dios" (cfr. v. 33). 'Creo, Seor (que eres el hijo del Hombre)" (v. 36-37). En un movimiento inverso, los fariseos van creciendo en su rechazo de Jess: ,,Ese hombre no viene de Dios ...' (V- 16)"... ese hombre es un pecador" (v. 24). ... no sabemos de dnde es ste" (v. 29). Ante el mismo signo las respuestas son distintas. Tambin los milagros, signos del reino de Dios que ha llegado, son, en Jess, signo de contradiccin. El comportamiento de Jess La palabra y la accin de Jess se expresan en lo que podramos llamar su comportamiento. De la lectura de los Evangelios salta a la vista que Jess rompe con

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muchos moldes preestablecidos. Pero Jess no es un snob o un liberal. Su forma de ser y hacer brota de la profunda autenticidad de su misin. Escandaliza a los discpulos de Juan Bautista porque l y sus discpulos no ayunan (cfr. Mt. 9,14-15). Jess escandaliza a los maestros de la ley: come con publicanos y pecadores (cfr. Mt. 9, 10-3). Por eso recibe el mote de "comiln y borracho", amigo de publicanos y pecadores (Mt. 11, 19). Escandaliza a sus parientes, quienes lo tienen por loco (cfr. Mc. 3, 21). Escandaliza a sus discpulos porque habla con una mujer, y encima samaritana (cfr. Jn. 4, 27). Tiene el atrevimiento de contar con mujeres entre sus seguidores y amigos (cfr. Lc. 8,2-3). Y se anima a afirmar que "los publicanos y las prostitutas llegan antes que ustedes al reino de Dios" (Mt. 21, 31). Al sentarse a la mesa con los pecadores, Jess rompe todo tipo de barrera, y hace tangible la misericordia del Padre, De esa manera muestra que Dios sale a la bsqueda de sus hijos, los espera, los acoge, para perdonarles y darles una vida nueva. Hay en todo su comportamiento una muestra de su autoridad y de su libertad absoluta ante los criterios que dominan la vida de sus contemporneos. El reino es para todos y especialmente para aquellos que no cuentan y estn aparentemente al margen del designio de Dios. El banqueta del Reino reserva el primer puesto a los ltimos y excludos. Esto es apenas la superficie de algo mucho ms determinante para su destino como es la actitud que asume ante las grandes instituciones del judasmo de su poca.

4. JESS ANTE LA JUSTICIA, LA LEY Y LA TRADICIN


Jess ante la justicia Jess y el reino no parecen estar a tono con el juego social vigente. Las parbolas del hijo prdigo (Lc. 15, 11-32) y la de los obreros de la hora undcima (Mt. 20, 1-17) parecen demostrarlo. Es que el reino no aparece como producto de la justicia llevada a la perfeccin. Su advenimiento es de otro orden. Las parbolas mencionadas apuntan al ... esclarecimiento de los efectos perversos de Injusticia y de la virtud. Jess no dice nada sobre los efectos destructores de lo que todos admiten como pecado. Su originalidad consiste en subrayar los efectos destructores de la justicia, es decir, del comportamiento que pretende establecerla a toda costa. (... ) Las parbolas recogen en el plano del relato imaginativo la experiencia de la exclusin social: el apego del hermano mayor a la justicia, socialmente traspuesto, no deja esperanza alguna a los que no cumplen o no han podido cumplir las reglas del juego social. La llegada del reino no poda asumir esta lgica; ella es precisamente esperanza para los que no tienen esperanza. La palabra proftica hiere a la sociedad, la desestabiliza (...), acusa a la virtud o a la perfeccin, manifestando su carcter sutilmente homicida. La 'lgica" de Jess y de su reino que viene no encajan la justicia de los escribas y fariseos. Por eso dir: "Les aseguro que si la justicia de ustedes no es superior a la de los escribas y fariseos, no entrarn en el reino de los cielos' (Mt. 5, 20). Al vino nuevo odres nuevos!' (Lc. 5,38). Jess ante la ley

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Jess supera el dilema de la ley "transgresin/sumisin En la casustica rabnica, la ley se adaptaba haciendo intervenir un tercer factor: la "situacin". Jess rechaza tanto el dilema planteado por la ley como su adaptacin. As en el caso del divorcio (Mt. 19, 1-10) la adaptacin de la ley termin siendo la traicin al dato fundamental, la igualdad original entre el varn y la mujer, y por lo tanto el olvido de la dignidad del otro. En Jess, "el mediador que actualiza la ley deja de ser situacin' y pasa a ser la figura del otro": La ley, en el desplazamiento que Jess lleva a cabo, reviste una funcin distinta de la que ordinariamente se le hace ejercer: "expone a otro, mientras que en la "casustica protege de la indiscrecin de otro. (... ) La finalidad de la ley segn Jess, es revelar la exposicin de todo ser humano a otro. (... ) [El] carcter relativo o absoluto de la ley se define en funcin de la figura del otro, cuyo paradigma es el marginado, el oprimido o el desesperanzado, (... ) La ley es legtima y obliga en la medida en que expresa esta apertura [al otro]. Si la encubre, pierde su legitmidad". En los distintos pasajes donde se nos habla de transgresiones a la ley cometidas por Jess y sus discpulos, late esta cuestin. Desde aqu es posible comprender la fuerte crtica que Jess realiza a los maestros de la ley, escribas y fariseos. Ellos han olvidado que "el sbado ha sido hecho para el hombre, y no el hombre para el sbado" (Mc. 2, 27). Toda regla tiene su fin en el hombre, es un don de Dios para el hombre, no tiene valor en s y por s misma. Por eso embiste contra la hipocresa de aquellos que se "devoran los bienes de las viudas' (cfr. Mc. 12, 40): (Mt. 23, 13.23). IAy de ustedes, tambin, porque imponen a los dems cargas insoportables pero ustedes no las tocan ni siquiera con un dedo!" (Lc. 11, 46). En lo que se refiere a la pureza ritual Jess da un giro ms radical que el realizado con el sbado, porque subraya que lo esencia de la actitud del hombre es su intencin, no el hecho externo (cf. Mt 7,15) La praxis de Jess est en la lnea de los profetas quienes anunciaban la llegada de una nueva alianza que iba a tener dos caractersticas principales: - el hombre, finalmente estar en disposicin de cumplir la Ley - la Ley ya no ser algo externo al hombre sino que ser colocada dentro de l y lo guiar interiormente a una relacin ms verdadera con Dios y con los hermanos. La actitud de Jess es una profundizacin de la Ley. De hecho l se presenta como observante de la ley pero al mismo tiempo muestra una libertad soberana frente a las prescripciones (Mt 5, 17-20). La novedad esta en la reinterpretacin que hace de la Ley que no ser comprendida por la mayora del ambiente fariseo. Jess ante la tradicin En la poca de Jess, la tradicin era el lugar de verificacin que legitimaba o invalidaba decisiones inditas, tomadas bajo la presin de lo inesperado de la situacin. Es decir, la tradicin era el prisma desde el cual se juzgaba crticamente una situacin dada. Jess la criticar en la medida en que pierde su funcin crtica para convertirse en un imperativo que impide el anlisis de cada situacin, ya que "la

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memoria de las prcticas del pasado desva de la exigencia presente. ( ... ) Jess no rechaza la experiencia del pasado como cosa intil, pero rechaza que sea la medida de toda experiencia posible". No se trata meramente de que Jess sea el inaugurador de una nueva tradicin en reemplazo de la de Moiss ("Ustedes han odo que se dijo (... ) Pero yo les digo..." Mt. 5,21-22). Lo que Jess trastoca es la relacin que se establece con la tradicin: Consideremos el caso en que Jess pregunta si est permitido o no curar en sbado (Mc. 3,4). Se trata de la salud de una mujer de Israel. ( ... ) Jess no apela a su autoridad para tomar pblicamente una decisin, sino que remite a un, ejemplo cotidiano cuya evidencia no es contestada por nadie. (... ) El ejemplo elegido por Jess ilumina la autori dad de su accin: su lgica es accesible a todos, sin el rodeo erudito por una tradicin. ( .. ) Lo que Jess rechaza de la tradicin ... es que ella fundamente la autoridad de un grupo de intrpretes y que anule el proceso objetivo y democrtico de la decisin. Como en el caso de la ley, el fundamento de su accin es la situacin del "otro' que interpela a la ley y a la tradicin y muestra el lugar original de la autoridad de Jess : La autoridad de Jess no es exterior a la accin que realiza, es inmanente a ella. Slo porque l libera a esta mujer de la enfermedad, su autoridad es superior a una tradicin que le niega la esperanza de la curacin. El fundamento de la libertad de Jess ante la tradicin se define por su preocupacin primordial: su responsabilidad para con el prjimo. (...) La tradicin o las tradiciones sealaban los lpimites de la exposicin y de la responsabilidad; Jess los quita: lo nico determinante es la figura del otro. La actitud de Jess con respecto a la justicia, la ley y la tradicin, tiene importantes consecuencias teo-lgicas. Jess libera a Dios de ser el garante de la justicia, el guardin de la aplicacin de la ley, el juez de su cumplimiento y el garante de la autoridad de la tradicin. Justicia, ley y tradicin no son hipstasis de Dios, sino mediaciones necesarias para las relaciones interhumanas. Si se las diviniza se convierten en opresoras. Por otra parte, este posicionamiento de Jess ante las "instituciones" de la sociedad de su tiempo va revelando el carcter de su misin y el misterio de su identidad, as como va constituyendo el trasfondo del desenlace trgico de su vida. Quien socava de esta manera los cimientos del comportamiento social debe contar con la posibilidad de un final violento. El eje del distanciamiento: el amor al prjimo El amor al prjimo no era un tema desconocido para la fe y la forma de vida judas. Toda la Tor est atravesada por la preocupacin por el otro y, especialmente, por el desamparado, expresado en la triloga clsica de "la viuda, el hurfano y el forastero a quien el mismo Dios garantiza la justicia (cfr. Deut. 24, 17 ss.). Incluso, esta sensibilidad que apuntaba amor a los hermanos haba ido creciendo en el judasmo tardo. Sin embargo en Jess de Nazaret el amor y la preocupacin por el otro -incluso por el enemigo (cfr. Lc. 6, 35) pero sobre todo por los pobres y necesitados- llega a convertirse en la norma suprema desde la cual debe ser juzgada toda existencia del creyente. Si Dios manifiesta su reino en la gratuidad de su amor, quien lo recibe debe imitarlo (cfr. Mt 5,48). Esta norma suprema Jess la pone en acto en su propia persona. Si antes se deca amars a tu prjimo como a ti mismo" (Mc. 12, 31), ahora es Jess, y no uno mismo, quien pasa a ser la medida del amor:

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Este es mi mandamiento: mense los unos a los otros como yo los he amado. No hay amor ms grande que dar la vida por los amigos (Jn 15,12-13)

El otro, como referencia fundamental de la justicia, la 1ey y la tradicin, aparece con claridad en la parbola del juicio Entonces el Rey dir a los que tenga a su derecha: "Vengan, benditos de mi Padre, y reciban en herencia Reino que les fue preparado desde el comienzo del mundo, porque tuve hambre, y ustedes me dieron de comer; tuve sed y me dieron de beber; estaba de paso y me alojaron; desnudo y me vistieron,
enfermo y me visitaron; preso y me vinieron a ver'. Los justos le respondern: "Seor, cundo te vimos hambriento, y te dimos de comer, sediento, y te dimos de beber? Cundo te vimos de paso, y te alojamos, desnudo, y te vestimos? Cundo te vimos enfermo o preso, y fuimos a verte?'. Y el Rey les responder: 'Les aseguro que cada vez que lo hicieron con el ms pequeo de mis hermanos, lo hicieron conmigo' (Mt. 25, 31-40).

Con ese otro, con el alejado, es con quien se identifica el mismo Jess. as lleva la norma del amor al prjimo a su mxima posibilidad, dicindonos, tambin aqu, quien es el Dios que viene en su reino y dnde se encuentra.