Introduccin.

A travs del siguiente trabajo, intentaremos exponer las ideas polticas de dos de los ms grandes pensadores que tuvo nuestra historia: Platn y Aristteles. A lo largo del curso de la ctedra hemos podido considerar algunos aspectos relacionados principalmente a su concepcin del poder y la forma que tenan de legitimarlo; haciendo una breve referencia a las nociones de Aristteles, sobre las formas de gobierno que l analiz. Nuestra intencin es la de exponer las formas de gobierno que ambos analizaron, extrayendo algunas citas de sus dos libros ms importante; es decir de La Repblica, de Platn; y La poltica, de Aristteles. Consideramos que es uno de los temas ms importantes de sus concepciones filosficas, por lo que se ver a lo largo de la investigacin, en lo que refiere (lo cual constituye a su vez una similitud entre ambos) a la gran trascendencia que tena para ellos la poltica, como ciencia o disciplina fundamental dentro del marco de sus ideas. Es importante destacar, como veremos dentro del marco introductorio del presente, la influencia notorio que ejercieron sobre ellos algunos pensadores y lderes polticos de la poca. Al mismo tiempo, consideramos importante destacar, la gran influencia recibida de la sociedad en la que vivieron: los cambios polticos que se sucedieron en Atenas, que cumpli un largo proceso de transformaciones polticas hasta llegar a la poca "clsica", pasando por diversas formas de gobierno (muchas de ellas analizadas por sendos filsofos) hasta llegar a constituirse en democracia, organizacin que ellos vivieron "en carne propia" y que motiv varias crticas, muchas de las cuales veremos en el apartado correspondiente. Tambin, la influencia recibida de otra gran ciudad de la antigua cultura griega, Esparta, cuyo estado militarizado sirvi de base a las concepciones que elaboraron respecto de un estado ideal que pretendieron realizar los dos. Como expresamos anteriormente, consideramos que este tema es uno de los que ms ha influido en la actualidad, adems de otras nociones filosficas de ambos, las cuales no trataremos, ya que no se adaptaran al tipo de trabajo solicitado, por el vasto legado que han dejado a nuestra civilizacin. Resea biogrfica de Aristteles. Aristteles fue, sin duda, el fruto intelectual ms granado de aquella civilizacin refinada, especialmente idnea para la filosofa. Naci en el ao 384 a. c., en la ciudad de Estagira. Hijo de Nicomaco, medico de la corte macednica, recibi su principal influencia en la Academia de Platn. No estaba mezclado en la vida pblica, ni siquiera poda intervenir en ella. Ateniense de corazn y de espritu, no era ciudadano de su patria de predileccin. Desde el punto de vista jurdico, era un meteco, es decir, que gozaba ampliamente de la hospitalidad de Atenas, pero la ley no le permita intervenir en los asuntos de la ciudad por ser extranjero. Durante veinte aos, Aristteles permaneci en la Academia convirtindose en el alumno ms talentoso de Platn. Al morir ste, Aristteles sale de Atenas para ocuparse de la educacin del hijo del Rey Filipo de Macedonia, el que habra de ser Alejandro Magno. Sin embargo, nunca llegaron a entenderse y Aristteles decide volver a Atenas y funda una institucin similar a la Academia, el Liceo, en la cual ejerci un fecundo magisterio. El proyecto aristotlico consistir en articular la causalidad formal con la causalidad del movimiento, para lo cual desarrollar una nueva teora de la forma: renuncia a la trascendencia de las Ideas y las concibe como causas formales inmanentes, es decir, inherentes a las cosas mismas. Abandona as a la separacin de las Ideas, que las condena a la impotencia frente al mundo del movimiento y el cambio. Pero esta modificacin no fue un rechazo integral del platonismo. Entre las obras ms importantes de Aristteles se encuentran aqullas en la que trata la Lgica (en el "Organon" y "Los Analticos") y la Metafsica Aristteles propuso una divisin diferente de la filosofa: filosofa terica(que incluye la teologa, las matemticas y la fsica), filosofa prctica(tica y poltica) y filosofa potica o productiva(tcnica y arte). Preocupaban a Aristteles los fenmenos exteriores. Para buscar las bases fijas de la organizacin social, recogi las constituciones de ciento cincuenta y ocho Estados, e impresionndose por la desigualdad que dominaba en la sociedad antigua, intent encontrar un fundamento a esto en la superioridad de inteligencia y as consigui hacer de su repblica perfecta una aristocracia en que el derecho es siempre la voluntad del ms fuerte. Consideraba que la poltica es el complemento moral y que, en tanto, toda asociacin debe fundarse en la justicia y en el bien. Estableci tambin en sus estudios, que el hombre debe vivir rodeado de sus semejantes, y haciendo uso que el derecho de la naturaleza le da al hombre para que mande sobre la mujer y sus hijos.

Existen otros seres vivos a los que la naturaleza ha privado de inteligencia, y libre albedro, como lo son los esclavos, esta misma naturaleza es la cual ha dado diferentes cuerpos al esclavo y al hombre libre, entre los cuales existen relaciones naturales de ventajas recprocas, puesto que la naturaleza ha hecho de las dos un todo. Antecedentes filosficos de la poltica en la Antigedad. Los dos filsofos que examinaremos a lo largo de esta investigacin, no fueron los nicos que se destacaron entre los pensadores de su tiempo. Por lo tanto, en esta resea citaremos brevemente las concepciones de sus antecesores, que sin lugar a dudas tuvieron una gran influencia en los pensamientos elaborados por Platn y Aristteles. Las herencias de la cultura griega a la poca actual no son las nicas, pero sin duda son las ms importantes. Entre las dems naciones, los griegos son un pueblo poltico; cabe la pena destacar la frase ms recordada que elaboro Aristteles: "el hombre es un animal cvico", es decir, un animal que no solo vive en sociedad, sino que adems se preocupa por participar activamente en ella. Ya Homero, en "La Ilada", habla de que "... el gobierno de varios no es bueno, tengamos un solo amo, un solo rey..." Herodoto, considerado padre de la historia, distingue y compara distintas especies de gobierno, relatando sus experiencias sobre qu gobiernos deban (a la muerte del rey) darle a Persia: si la democracia que propone Otanes-, la aristocracia que propone Megabyse-, o la monarqua pretendida por Daro. Tambin, Hipodamo de Mileto (del cual solo conocemos las ideas por las criticas que le hace Aristteles) da una idea de las primeras naciones de gobierno "mixto", excluyendo la oligarqua y la tirana como formas depravadas de gobierno, destacando su preferencia por un gobierno colegiado entre la aristocracia, la realeza y la democracia. Por ultimo, otro gran influyente en la historia de las ideas polticas, fue sin dudas Pericles, que destaco la importancia de la democracia ateniense como la "escuela de Grecia", destacando los principios de igualdad de leyes y de la libertad de opinin. Platn. Definicin de la poltica. El "arte de la poltica" para Platn, se encuentra muy emparentado al concepto de educacin. En un primer momento, destaca que esta disciplina es un conocimiento esencial para todos los hombres, y la representa solamente como un elemento ms de la educacin. Pero su concepcin cambia, para convertirse en "el arte de conducir a la sociedad humana", estableciendo que puede ser impartida mediante la obligacin y la violencia, pero tambin a travs de la voluntad de los hombres libres. Una concepcin ms acabada que termina estableciendo es que la poltica es el arte de gobernar a los hombres con su consentimiento. En cuanto al poltico, Platn establece que es aqul que conoce ese difcil arte, destacando que lo que lo define no es su funcin, sino sus cualidades. De su experiencia, destacar que muchas veces sern mucho ms importantes cualidades, como la falta de ambicin e intriga; destacando que las virtudes morales, son en definitiva las que deben regir el alma de los gobernantes para evitar que los mismos se desven y sean sometidos por bajas pasiones que los lleven a ser malos dirigentes. "El gobierno ser perfecto cuando en l aparezca la virtud de cada individuo, es decir, cuando sea fuerte, prudente y justo" (Platn, La Repblica, libro VI) Asimismo, la poltica no se confunde con otras ciencias. Platn establece que hay diversas ciencias que no son polticas: La poltica no es ciencia militar, ya que la primera puede definir la guerra o la paz, en tanto que los estrategas militares les corresponder (una vez que la misma se declare) definir sus estrategias para ganarla. La poltica no es tampoco la jurisprudencia, ya que este arte de "hacer leyes" le es complementario. La poltica definir en gran medida cules son las leyes que deben existir, mientras que los encargados de impartir justicia slo deben atenerse a las mismas para dictar sentencia. La poltica tampoco es el culto divino, ya que ste solo se ocupa de realizar los oficios religiosos permanentes, por lo que es inferior a la poltica. Cabe destacar que Platn slo representa el ideal de educacin en el sistema poltico, no es que menoscabe la importancia de diferentes ciencias, lo que s destaca que stas ltimas solo son complementarias a la poltica, que es la ciencia principal: "La poltica no se confunde con una serie de ciencias, de tcnicas o de

artes vecinas, las cuales, en el espritu de Platn, le estn netamente subordinadas" (Prlot, Marcel, Historia de las ideas polticas, Cap. V, Buenos Aires, La Ley, 1971, p.75.) El poder del gobernante. Como hemos considerado, la virtud moral del gobernante era importante para Platn, al igual que la educacin; establece que el poder est legitimado sobre la base de la educacin, slo los ms educados de la sociedad podrn ocuparse de regir la vida de los dems habitantes, pero stos a su vez debern ocuparse de los que no han sido beneficiados con esta cualidad, para ayudarlos a acceder a lo que Platn denomina el "mundo de las ideas", en donde se encuentra la idea del bien (bien supremo) que debe regir la vida de los individuos. En este mundo inteligible, todas las cosas son observadas en su ms puro esplendor, por lo que el fin ltimo del alma de las personas es contemplar las mismas a travs de la bsqueda de la verdad, ya que todo lo que rige en el mundo sensible, es arbitrario y una copia a veces demasiado inexacta de todo lo que es verdadero. En su libro VII, de La Repblica, Platn establece: "... nos corresponde a nosotros, los fundadores de la ciudad, obligar a las mejores naturalezas a que alcancen ese conocimiento (...) contemplen el bien y realicen esa ascensin de la que hemos hablado". Algunos autores contemporneos realizan un anlisis de este poder que tienen los gobernantes, y muchos han concluido que el mismo es en gran medida arbitrario y totalitario. En parte es arbitrario, porque el genio poltico est por encima de las leyes, el mando de una persona no puede ser confeccionado a medida de una persona, sino que como ya establecimos en el prrafo anterior, es una mezcla de la educacin del gobernante, pero no slo desde el punto de vista intelectual, sino tambin moral, y con gran influencia de las cualidades naturales del individuo. Asimismo, es un poder totalitario, debido al hecho de que, como establece Platn nadie puede vivir a su libre antojo, deben existir leyes y reglas claras que regulen la vida libre de los individuos, ya que es engaoso pensar que los individuos pueden ser observadores de las leyes ms severas si se autodirigen. Sofocracia. Para entender ms sobre la concepcin de poder que plantea Platn, legitimada por la educacin, es necesario realizar un anlisis de ste trmino. La sofocracia, establece que el poder debe recaer sobre los que saben. Los jefes polticos deben ser especialistas en ciencia poltica. Ac vemos nuevamente la importancia que le confiere a la educacin, ya que establece, que un gobierno puede ser gestionado con leyes o sin ellas, por una persona o varias, lo que nunca se puede dejar de lado, es que el poltico debe estar formado intelectualmente, aunque dentro de esta concepcin tambin establece una cualidad: el temperamento, una persona dbil de temperamento no podr con sus funciones, carecer de ambiciones, en cambio una persona con gran temperamento (muchas veces los llama los ms violentos), harn que la nacin est en constante guerra, por sus deseos de poseer ms. Asimismo, establece como esta sofocracia puede acceder al poder: "el establecimiento de la sofocracia est ligado a la aparicin de un genio poltico, pero Platn no nos dice en qu forma se impondr ste. En cambio, nos da indicaciones circunstanciadas en lo que se refiere a la otra hiptesis, la del rey que se hace filsofo".(Prlot, Marcel, Op. cit., p.81.) A travs de este sistema, establece que la solucin pasa por alcanzar, a travs de una educacin exigente, una vida filosfica y que los filsofos gobiernen la polis; el filsofo era ideal porque tena la capacidad de contemplar las ideas y, en particular, la del bien. Adems no estaba seducido por el poder. El problema era encontrar un filsofo que quisiera llevar a cabo este proyecto, el mismo Platn estuvo tentado de llevar a cabo este proyecto, pero sus fallidos intentos en el gobierno de Siracusa (el intento de transformacin del tirano por el filsofo) no se lo permitieron. Esa gran imagen del Sabio constituyente y legislador, figura ideal para Platn, aparece predominantemente en La Repblica. Finalmente, percibe el problema de la transmisin de este tipo de poder, ya que para asegurar la duracin de la sofocracia ser necesario que exista una elite hereditaria de filsofos que continen la labor de sus predecesores. Sofocracia: caractersticas del sistema ideal de educacin. Como complemento importante a la valoracin que Platn realiza de la educacin, se debe destacar cmo debe ser el entrenamiento ideal que l quiere implementar con su sistema de filsofo- rey. Cabe destacar en esta concepcin que, como expresamos en la introduccin sobre Platn, l se siente muy identificado con el modelo militar espartano, por lo que su formacin educativa, deriva en parte de estas concepciones, debido a que los maestros sern reclutados de entre los guerreros (de una seleccin entre ellos) con una doble finalidad, por un lado se ocuparn de que los alumnos cumplan sus funciones militares, por otra parte, debern asegurarse la aparicin de polticos que sern los conductores de la Ciudad. Este

sistema establece, que desde la niez se observar a aquellos que se destaquen por su belleza, y que aprueben ciertas pruebas, a los mismos se les enseara gimnasia, arte militar, msica,geometra, astronoma, sobre todo para tener amplia formacin educativa, con lo cual los guerreros estarn en condiciones de desempear su deber de defensores de la ciudad. Pero tambin, cuando lleguen a una edad determinada (30 aos aproximadamente), ya estarn adiestrados en el arte de dialogar (la dialctica desarrollara un papel fundamental, como as tambin la retrica.) Adems, sabrn de filosofa, que es la parte esencial del proyecto de Platn, debido a que es la ciencia que eleva el alma a la sabidura pura (al mundo inteligible) y que es fuente de toda verdad. A la edad de cincuenta aos ya estarn en condiciones de guiar a otros y de desempear las funciones de gobierno. Finalidad del modelo sofocrtico. Mediante la educacin y la seleccin que propone a travs de este ideal de gobernante, Platn busca como finalidad, que el poder estar confiado a los polticos, a los hombres probados, de edad madura y dotados de vastos conocimientos tericos y al mismo tiempo de una gran experiencia tcnica. Las formas de gobierno. A travs de su libro La Repblica, Platn establece los tipos de gobiernos que puede tener una cultura. Siempre partiendo de la base de un ideal, aunque tambin estableciendo las desviaciones que muchos pueden poseer. Diferencia tres grupos principales de gobierno: La monarqua La Oligarqua La Democracia Asimismo, establece subtipos dentro de cada grupo, dentro de la monarqua reconoce la monarqua sofocrtica o la monarqua tirnica. Dentro de la oligarqua, reconoce la timocracia, la oligarqua y la repblica bis o aristo- democracia. En este punto cabe hacer mencin a la aclaracin que establece el autor del libro Historia de las ideas polticas (Prlot, Marcel, Op. Cit., pp.84,85), que establece este sexto y ltimo sistema (repblica bis), argumentando que Platn describe este sistema en Las Leyes, en cuyo libro se ha esforzado por crear una repblica ms realizable que la sofocracia preconizada en La Repblica. La monarqua. La monarqua puede ser sofocrtica o tirnica. La monarqua sofocrtica, procede de la soberana reconocida al genio. Este esta poco difundido, es por esto que siempre vuelve a escena la idea de sofocracia que arm Platn (de ah el nombre de monarqua sofocrtica), en consecuencia, el poder poltico estar en manos de un hombre, que gobernar solo; pero como se plantea la idea de los sabios, muchas veces esta dirigencia recaer sobre ms de uno, constituyendo "el gobierno de los sabios", que son los poseedores de la ciencia real; en su libro V establece, "cuando les llegue el turno, aunque consagrndose la mayor parte del tiempo a la filosofa, tendrn que cargar con el peso de la autoridad poltica y gobernar sucesivamente por el bien de la ciudad, con la conviccin de que su tarea es, ms que un honor, un deber ineludible". Siguiendo su ideal, el gobierno recae sobre un cuerpo de caballera, sobre una especie de comunidad filosfico- guerrera que puede tener uno o varios jefes. CABE DESTACAR, que esta idea resulta ms aristocrtica que monrquica , y Platn no va ms all en el anlisis de este trmino, ya que se aleja al significado que conocemos en la actualidad. La monarqua tirnica, Platn la considera con ojos favorables, por ser susceptible de transformarse en sofocracia al convertirse el prncipe en filsofo o, por lo menos, al escuchar los consejos de un filsofo. Lamentablemente, por lo que consideramos en la introduccin de Platn, sus experiencias en Siracusa, hicieron que describiera este sistema como el ms brutal de todos cuando el tirano no puede ser influenciado por la sabidura filosfica o actuar l mismo con justicia; a la inversa, si logra despojarse de sus vicios y escuchar a sus consejeros, puede resultar en una forma de gobierno saludable, pero principalmente una manera inteligente de conservar su vida y su trono. La oligarqua. La misma puede adoptar las formas de timocracia, oligarqua y lo que ya dijimos (que denomina el escritor Prlot Marcel) la aristo- democracia. La aristocracia, la confunde con la monarqua y ya ha sido explicada en el punto anterior.

La timocracia, la cual puede clasificarse como un tipo de oligarqua, porque tambin es un gobierno de varios. Aunque con la salvedad, que la analiza porque realiza una sustitucin del culto al sabio por el de guerrero. Como nos encontramos con una de las formas desviadas de gobierno, tampoco es un ideal que busca Platn, pero hace un anlisis del mismo, debido a que se acerca a la sofocracia ideal que plantea, por lo que la timocracia podra ser considerada como una desviacin a la misma. (reemplaza la idea del sabio por la del guerrero, lo cual en parte, forma parte de lo que l plantea en su modelo, aunque con fines que no pueden ser jams justos, ya que perciben fines injustos, como la apropiacin de losbienes particulares.) La oligarqua propiamente dicha, es el gobierno de un pequeo nmero, cuyo poder se basa en la riqueza y slo tiene en vista su propio bien. En este tipo de gobierno, los ciudadanos pobres se encuentran oprimidos, ya que los dirigentes slo buscan satisfacer sus propias ambiciones, sin pensar en el bien de todos. Adems, la crtica ms elemental que realiza Platn, es que "la vida del rico no es propicia a la adquisicin de las cualidades que forman a los sabios". (Prlot, Marcel, Op. Cit., p.86) Gobierno oligrquico de las Leyes o aristo- democracia. Es otra concepcin que Platn plantea en su vejez, a diferencia del modelo sofocrtico que plantea en La Repblica, estableciendo un sistema equilibrado entre la aristo- monarqua y la aristo- democracia. Aqu en parte cambia su concepcin (como veremos en el punto siguiente al tratar el tema de la democracia), ya que l no gustaba de los gobiernos democrticos. Pero en este tipo de gobierno "de las leyes" intenta conjugar un equilibrio entre las dos formas mencionadas anteriormente, como un sistema mixto. Esta aristo- democracia combina igualdad de principios como en la democracia, pero con muchas instituciones aristocrticas de equilibrio. Aunque posee fuertes limitaciones, debido a que mucho integrantes de los escalones sociales ms bajos no participan del gobierno, adems de poseer una gran mayora aristocrtica de funcionarios, como por ejemplo, guardianes, censores y consejeros, muchos de los cuales son ancianos y tienen ms influencia por el saber que pueden tener (ac vemos nuevamente la idea que sigue subsistiendo del sabio involucrado en cuestiones de gobierno). Aunque admite la libertad poltica, sigue oponindose a la libertad civil. La democracia. Para este gran filsofo, la misma resulta desfavorable. Y verdaderamente, si consideramos las nociones y las preferencias que tena no poda resultar de otra manera. En primer lugar creemos que no podra ser diferente porque como dijimos en la introduccin sobre l, detestaba vivir en una ciudad dominada por la democracia sofstica. Este sistema no puede responder a sus exigencias, ya que la multitud es incapaz de adquirir y de poseer la ciencia poltica. Aunque muchas veces la ve como superior a la tirana, tambin destaca que es incapaz de producir bien comn, ya que la autoridad se halla desparramada entre muchos individuos, los cuales no son mayoritariamente polticos. Para muchos escritores contemporneos, la democracia representa para Platn el rgimen de gobierno de la multitud, la libertad absoluta, un rgimen sin ley, y principalmente sin autoridad reconocida y sin organizacin social. La movilidad de las formas de gobierno. La concepcin que realiza Platn de las formas de poder, determina que no son inamovibles. La filosofa griega est dominada por la idea de movimiento. El problema de mantener el gobierno de los sabios tendr tanta importancia como la forma de constituirlo. La sofocracia se mantendr de dos maneras: por una parte, reclutando nuevos sabios, y por otra haciendo que los sabios continen sindolos. Esto es un punto esencial dentro del esquema filosfico de la sofocracia, el controlar que estos reyes- filsofos no devengan locos por desviaciones surgidas de la ambicin y la discordia. Para mantener estos ideales, establece que los guerreros (que constituyen el pilar del sistema) sean mantenidos alejados de los dos elementos de tentacin egosta, que son la propiedad y la familia. Por eso, en su concepcin dir Platn: "Ningn guerrero tendr bienes propios, salvo los que le sean estrictamente indispensables. Nada de casa propia, nada de graneros en los cuales no pueda participar todo el mundo. Recibirn de los dems ciudadanos, en cantidades determinadas y a ttulo de salario, las cosas necesarias para su mantenimiento, a saber, lo que conviene a soldados profesionales enrgicos y sobrios". Dir adems, "En cuanto al oro y a la plata, habr que decirles que lo tienen en sus almas y que ese oro es el de mejor aleacin". Otro punto importante que est totalmente reglado por los magistrados y el Estado, es el tema de la unin matrimonial, establecindose que se deben prohibir las uniones con personas inferiores dentro de la

organizacin social, ya que se puede "contaminar" esa inteligencia que poseen por efecto de la unin. Con la limitacin del egosmo por apropiacin individual, y la falta de degeneracin por uniones matrimoniales impropias, se asegura el triunfo de la sofocracia. Decadencia del modelo sofocrtico. Platn siempre plantea de manera utpica, que se debe volver a la regeneracin del sistema de la sofocracia. Esto es una muestra ms de su visin poltica, ya que l sabe que en algn momento surgir la decadencia: a travs de la ambicin se caer de la aristocracia a la timocracia, lo que producir una acumulacin de riquezas en una minora y una acumulacin de pobreza en la mayora. Los pobres soportarn el yugo de los ricos, hasta que se cansen y tomen el poder, con lo cual se llegar a una democracia. Pero con el tiempo se pasar a concentrar el poder en una sola persona, por lo que de la democracia se desembocar en la tirana, para Aristteles el peor de los gobiernos. Pero aqu surgir nuevamente la ilusin utpica de Platn, ya que para salir de la tirana se deber volver a la monarqua del genio, o como mejor vimos a lo largo del desarrollo de sus ideas, al "gobierno de los sabios", ya sea que el tirano se hace filsofo o el filsofo se hace rey. Aristteles. El estagirita, puede ser citado como un realista. Aplica a las ciencias humanas el mismo mtodo que sigui para las ciencias naturales. Al igual que Platn reconoce la primaca del ideal moral sobre la realidad. En Aristteles, el ideal surge del hecho mismo, de su estudio y de su confrontacin con otros hechos. No es la finalidad principal de este trabajo, describir la teora de la lgica que plantea Aristteles, la cual ha llegado hasta nuestros das casi en su totalidad, pero slo queremos destacar la importancia radical que tuvo este filsofo, al brindarnos de entre sus herencias, los principios de esta disciplina. Esta es su principal diferencia con Platn (para quin la dialctica constitua la nica disciplina capaz de hacernos acceder a la verdad), y constituye parte importante en los estudios que realiz y que determinaron que sea considerado uno de los ms importantes pensadores de todos los tiempos. Pero, slo a modo de resea, para no alejarnos del anlisis en cuestin. Por eso la concepcin poltica que realiza Aristteles, se encuentra fuertemente influenciada por su estudio minucioso de la realidad, a travs de mtodos cientficos. La tica y la poltica. Al igual que Platn, establece que la finalidad del gobierno de los hombres es hacerlos virtuosos; sin lugar a dudas, la tica constituy parte importante dentro de las concepciones polticas de la poca. La poltica no se encuentra subordinada a la moral, sino que la engloba: Aristteles considera que el hombre est hecho para la felicidad (tal es el principio de su moral), y la alcanza cuando puede dedicarse libremente a los placeres espirituales. Pero una de las partes ms importantes de su concepcin es que tal posibilidad no podra existir si el hombre no viviera en sociedad, o en Ciudad. Para Aristteles, las familias son muy importantes, porque representan los orgenes de las ciudades. En parte, la primera manifestacin de gobierno se encuentra dentro de la familia, como antecedente de poder real (Aristteles establece que la mujer y los hijos son gobernados como libres, pero con distinta autoridad. A la mujer, como a un ciudadano; y a los hijos, como vasallos. Asimismo dentro de su anlisis de la economa o ciencia de la casa- establece la relacin entre amo y esclavo, sobre este ltimo tambin se ejerce autoridad, ya que el esclavo no tiene capacidad de razonamiento, entonces el amo lo toma y lo "gua", no slo en beneficio propio, sino tambin del esclavo.) "...El padre es como un rey que gobierna un pequeo imperio; el monarca de que hablamos es al Estado lo que a la familia es el padre ." (Aristteles, La Poltica, Libro III, Cap. IX, Alba, Madrid, 2001, p.112.) El principio fundamental de su concepcin poltica es su afirmacin de que el hombre es por naturaleza un animal social o animal poltico. Su propia naturaleza lo lleva a vivir en sociedad. Segn Aristteles "el que no puede vivir en sociedad, o necesita nada por su propia suficiencia, no es miembro de la ciudad, sino una bestia o un dios" (libro I) En consecuencia, quien desconoce las ventajas de la vida cvica y no acepta sus reglas es el peor de todos los animales. Para Aristteles, la vida poltica guarda relacin con la cualidad y la perfeccin de la vida. "El papel del Estado ser entonces formar ciudadanos en la virtud (su tarea ser la de educarlos para que acten rectamente, ensearles a perseguir un fin noble en la vida y encaminarse hacia l con paso firme" (OllLaprune, Len, Essai sur la morale dAristote, Pars, 1888). Diferencia fundamental entre poltica y moral. A continuacin extraemos dos prrafos del libro Historia de las ideas polticas (Op. Cit. P.104) que conceptualizan claramente esta primordial diferencia.

"...La integracin del hombre en un conglomerado poltico, el hecho de que pertenezca a una forma de vida colectiva, crea una situacin bella, buena y deseable. Impone (...) deberes incesantes y variados, ya que tienen que vivir intensamente los asuntos de la Ciudad; pero esa existencia honra a la condicin humana. Por eso hay ms belleza estima Aristteles, en el gobierno del Estado que en el gobierno de uno mismo, ms grandeza en la poltica que en la moral, puesto que el hombre est hecho para la vida social. La poltica con relacin a la tica, es la ciencia madre, la ciencia suprema, la ciencia soberana". Legitimidad del poder. Aristteles invierte las posiciones: retira al hombre del poder para drselo a la ley, porque segn l lo que es general es superior a lo particular. La ley es imparcial y se dirige a las acciones humanas en particular. La ciudad fija las condiciones en sus leyes y hay magistrados que cuidan de su cumplimiento. La legitimidad para Aristteles, est dada por la razn y la justicia, el mejor gobierno es el de las leyes, el gobierno de la razn, sobretodo porque su filosofa se basaba en la concepcin de la lgica como medio para adquirir el conocimiento. El que gobierna debe ser un ser racional. Por otra parte, como un medio para evitar que se aplasten derechos esenciales de los ciudadanos, de su libro I, podemos extraer: "... ya desde el nacimiento unos seres estn destinados a ser regidos y otros a regir", por esto la importancia de la ley como instrumento racional de gobierno. La ciudad fija las condiciones de vida en sus leyes y hay magistrados que cuidan de su cumplimiento. Para Aristteles, el poder no expresa la voluntad del gobernante, debido a la presencia de estas leyes. Otro punto importante (al igual que su maestro) es el que concierne a la educacin. Para Aristteles posee la misma importancia que la que le da Platn. Define lo que hay que hacer desde el nacimiento; establece los ejercicios a que debe ser sometido el nio hasta la edad de siete aos, luego hasta la edad de la razn y hasta ms tarde todava. Le da gran importancia a la formacin intelectual y artstica, principalmente por la msica. Las formas de gobierno. Aristteles estima aceptables distintos sistemas polticos. Cree que el mejor gobierno no es necesariamente el mismo para todos los tiempos y para todos los pases. Desde un principio establece que el ejercicio del gobierno de la ciudad puede recae, sobre un individuo, sobre un pequeo nmero o sobre una muchedumbre (criterio cuantitativo). A su vez, se puede analizar segn se considere si los mismos gobiernan de acuerdo al inters general o de acuerdo a las leyes dir algunas veces-, o si lo que predomina es el inters propio (criterio cualitativo). As, establece que si el fin del gobierno es el inters general, la forma de gobierno ser autntica; cuando es el inters particular de los gobernantes, la forma de gobierno estar alterada. (Esto es lo que denomina Aristteles como formas puras e impuras de gobierno). Formas puras e impuras de gobierno. Segn establece Aristteles, en su Libro VI, captulo II: En primer lugar, el gobierno de uno solo en beneficio de todos, realeza o monarqua, cuya desviacin constituye la tirana. En segundo lugar, el gobierno de un nmero reducido, de los mejores, aristocracia, cuya desviacin es la oligarqua.. En tercer lugar, el gobierno de un gran nmero en inters general, que denomina democracia, (aunque el trmino que describiremos es el actual y difiere del que utilizaba el filsofo) cuya desviacin es la demagogia. Las monarquas. La monarqua absoluta: concede todo el poder al rey, dueo de la cosa pblica, como lo es, por otra parte, del cuerpo de la Nacin o del pueblo. Ese orden de realeza se parece a la autoridad del padre que, a su vez, constituye una especie de realeza ejercida sobre la familia. La monarqua heroica: es la de los tiempos y de los pueblos guerreros. Consiste, por una parte, en un generalato perpetuamente hereditario, en un linaje que ejerce el mando supremo de la guerra, y por otra parte, en un pontificado, cuando el ministerio de los sacerdotes no es indispensable. El poder se lo otorga el pueblo en reconocimiento por haber fundado la ciudad, por haberlos guiado en el proceso. La realeza casi tirnica: Donde el poder arbitrario ya es considerable, pero sin embargo, descansa sobre la base de las leyes y de la herencia. El casi tirano confa su seguridad (an) a sus ciudadanos.

La tirana: El tirano gobierna en su solo inters, y sin tener para nada en cuenta los intereses de las personas que valen tanto o ms que l. Al igual que su antecesor, en lo que refiere a la brutalidad de dicho sistema, no puede ser jams incluido dentro de las formas deseables de gobierno. "...tirana propiamente dicha, es la profunda corrupcin de la monarqua: es el despotismo de uno solo, que manda sin responsabilidad a los hombres mejores que l y que reina, no en provecho del pueblo, sino en el suyo propio. No hay hombre virtuoso que no se revuelva contra este gobierno violento." (Aristteles, Libro VI, cap.9, op.cit., p.187) La aristocracia. Aristteles, al igual que Platn, establece un modelo ideal de gobierno al que denomina politeia, cuya acepcin actual puede asemejarse a repblica. Al igual que Platn establece que el gobierno debe estar en un grupo reducido de personas, ya no de sabios o filsofos, sino de ciudadanos filsofos, dotados de los bienes necesarios para la vida y tan bien dispuestos para las cosas del espritu como para las de gobierno. Como vimos anteriormente, la educacin juega un papel fundamental, en la bsqueda de un ser racional que pueda gobernar con justicia. Los ciudadanos acomodados son los nicos que estn en condiciones de regir bien la ciudad. Excluye de la direccin a los obreros, a los labradores, a los artesanos y a los comerciantes, debido a que estos no poseen la razn ni la educacin para llegar a la verdad. La oligarqua. Es el gobierno de varios, que por lo general nunca deja de ser una minora con relacin a la poblacin de la ciudad. La clasificacin de las mismas puede hacerse en funcin exclusiva del nmero: a. La primera forma es la politirana o dinasta, que es una oligarqua muy poco numerosa que concentra el poder y la riqueza en pocas manos. Las oligarquas que gobiernan hereditariamente son algo as como un tirano colegiado, de ah la expresin politirana. b. La segunda forma est basada en la heredabilidad del gobierno, que pasa de padres a hijos. Sigue habiendo concentracin de poder en pocas manos, al mismo tiempo que las riquezas que le dan seguridad siguen siendo grandes y sus funciones son personalmente ocupadas por los miembros de la minora. Difiere de la anterior, en que la ley interviene para regular funciones. c. La tercera forma es la que pasa de la herencia a la cooptacin, donde el cuerpo de magistrados tiene el derecho de reclutarse a si mismo. Los oligarcas no tienen poder suficiente para reinar sin ley; pero los ricos tienen la fuerza necesaria para obligar a la adopcin de leyes que les convenga. La democracia Para Aristteles, el hecho de que gobierne la mayora o la minora no es razn suficiente para calificar a un gobierno (es decir, teniendo en cuenta un criterio cuantitativo); lo que distingue a la democracia de la oligarqua es la pobreza o la riqueza. El problema que se presenta al hablar de la democracia "aristotlica" es que dicho concepto no se asemeja al actual utilizado por nosotros; por eso, para l, es importante el criterio cuantitativo y cualitativo. En La poltica, "...Debe distinguirse en todo estado la cantidad y la cualidad de los ciudadanos. Llamo cualidad a la libertad, la riqueza, la ciencia, la nobleza; y cantidad, a la preponderancia del nmero." (Aristteles, op.cit., libro VI, cap.XI, p.190.) En una cultura donde el poder este en manos de los ricos, incluso si son mayora, habr oligarqua; all donde el poder lo tengan los pobres, an cuando estn en minora, habr democracia. (esto lo establece tambin en el libro que citamos en el prrafo anterior.) Aristteles distingue diversos grados de democracias: 1. Las funciones pblicas estn ligadas a un censo muy modesto, el cual no est en contradiccin con la naturaleza democrtica del gobierno. Los empleos son en gran medida accesibles. 2. En este tipo de democracia, la ms completa, no se exige ninguna condicin de censo para ser elector, pero s se requiere una pequea fortuna para ser elegible. 3. No se requiere ningn censo, ya que las funciones son gratuitas. Aunque en la prctica son solo accesibles aquellos que disfrutan de cierto bienestar; es decir, que solo "en teora" dichas funciones son gratuitas. 4. El cuarto tipo es uno de los ms criticados por el pensador, ya que las funciones pblicas estn remuneradas, lo que provoca que los pobres las busquen como un medio de vida. Esto deriva en una

multitud que se "apodera" del gobierno. En consecuencia el pueblo se convierte en monarca y pretende comportarse como tal, pero surgen conflictos, debido a que el poder reside en demasiadas personas. Aristteles, nos explica: "...es cierto que son esenciales a toda democracia la libertad y la igualdad, cuanto ms completa sea esta igualdad de derechos polticos ms existir la democracia en toda su pureza..." La demagogia. Reemplaza las disposiciones generales, impersonales y objetivas, valederas para todos, por las decisiones individuales y subjetivas. Los demagogos dan a entender que dejan la decisin al pueblo, pero en realidad, cuando logran su confianza, estos terminan gobernando, ocultndose tras la voluntad popular. Como el pueblo decide, se llega a una confusin de poderes. En un inicio, la democracia es un rgimen popular regulado por las leyes, considerando el bien comn; contrariamente, la demagogia (que es su desviacin) aniquila este ltimo. Las transformaciones del poder. Al igual que su maestro, Aristteles analiza las causas de transformacin de los gobiernos. Sin ningn lugar a dudas, la decadencia de las formas polticas es un punto importante en la historia de estos dos filsofos. Analiza como se extinguen, y los medios existente para prolongar su vida. Las causas de destruccin son mltiples: Una de las principales puede atribuirse al exceso de igualdad o desigualdad. Y este punto lo analiza partiendo de la premisa bsica de que todos los ciudadanos, son en parte iguales y desiguales. El error de la democracia consistir en la tendencia a la igualdad absoluta; el error de la oligarqua es hacer de la desigualdad un principio general. Asimismo, los demagogos, querrn conseguir el reparto de bienes a travs de la rebelin hacia los ricos, que amenazados en sus posiciones, conspirarn constantemente, poniendo fin a la democracia. En cuanto a la oligarqua, oprimir a las clases inferiores, induciendo de esa manera a la masa del pueblo a buscar un jefe que derribar a los oligarcas. Muchas veces la salvacin, ser respetar la igualdad de los hombres y mantener un equilibrio necesario. "...sin embargo, el ms perfecto rgimen sera uno que armonizase las tres formas rectas de gobierno (...) as sugiere un rgimen mixto que sea democrtico en las instituciones inferiores, aristocrtico en la minora directora, monrquico en el poder supremo." (Gambra, Rafael, Historia sencilla de la filosofa, pp.83,84). Las causas personales o particulares, constituyen otras a ser consideradas, stas son los comportamientos individuales y los abusos de poder por parte de los gobernantes. Sus consecuencias psicolgicas son temibles; principalmente el miedo. El miedo acta sobre los gobernantes, los agentes y sobre los gobernados. Los primeros al sentirse amenazados recurrirn a la violencia para mantenerse en el poder; los segundos recurren a la fuerza ante el temor de ser castigados y perder sus empleos; los terceros, al correr continuamente el riesgo de ser maltratados, diezmados o deportados, recurren a la revolucin. Tambin establece un ciclo probable que, partiendo de la monarqua, pasa a la aristocracia o a la Repblica, desemboca en la tirana y despus en la oligarqua y la demagogia, volviendo finalmente a la Repblica. Como filsofo del justo medio se esfuerza siempre en impedir el exceso de un principio, recurriendo al opuesto. El tirano dejar de serlo, si se concentra en la piedad, la decencia y el bien comn; convertido en monarca respetable, su reinado quedar purificado, y tambin consolidado, como lo expresaba su maestro Platn. Los oligarcas debern no mostrarse despreciativos con el pueblo, y adems darles al menos, cierta participacin. Finalmente, la democracia, deber complementarse con las leyes aristocrticas para volver al ideal que plantea de Repblica. Conclusin de su concepcin de formas de gobierno. Es necesario rescatar, como establece Prlot, Marcel, en el libro ya citado, que "Aristteles no defiende un tipo nico de necesaria adopcin. Racionalmente, el derecho de gobernar pertenece, segn l, a todos los ciudadanos virtuosos (slo los habitantes libres rescatamos nosotros), es decir, a aqullos que renen el bienestar y la cultura. (...) Anlogamente, Aristteles, que es presentado frecuentemente como un adversario de la democracia, considera que el nmero tiene sus derechos: que la muchedumbre ostenta, por el solo hecho de su existencia, ttulos positivos para hacerse or. (...) Descarta toda idea de hegemona adquirida por las armas. (...) Aristteles quiere que la ciudad pueda defenderse, pero sta est concebida sobre todo para la paz y no parar la guerra." Conclusin.

Consideramos que la premisa fundamental de la investigacin de las ideas polticas de Platn y Aristteles, ha sido elaborada a lo largo de la presente. Sin lugar a dudas, la conceptualizacin de las concepciones polticas, en gran medida han merecido un resumen y/ o explicacin grupal para captar la esencia del significado de determinadas concepciones; no es necesario destacar, que los dos libros base utilizados (La Repblica y La Poltica) nos brindan todos los pensamientos acabados de dichos filsofos en algunos momentos de manera demasiado extensa, por lo que, como referimos al principio, hubiese sido necesaria otra tipo de presentacin para recoger las citas correspondientes a las descripciones, crticas, y otras definiciones de las formas de gobierno platnicas y aristotlicas. Lo que s vale la pena destacar, es que hemos rescatado algunas citas a medida que fuimos escribiendo determinados conceptos, para no basarnos solamente en las explicaciones de determinados escritores contemporneos de filosofa e historia. Aunque nos queda cierto sinsabor, debido a que nuestra intencin principal era la de expresar textualmente las definiciones de los filsofos que analizamos para que no quedara duda de que nos remitimos a las fuentes directas que poseemos de dichos autores. Entre la similitudes que podemos extraer entre ambos filsofos, figura el hecho de que ambos consideraban que la democracia era una forma pura de gobierno, aunque no la excluyente de las que preferan. Asimismo, la influencia de la democracia ateniense en la que vivan, les sirvi de inspiracin para determinar aceptando como una realidad, que el poder siempre debe recaer en manos sabias o de gente especializada, ya sea en la sabidura filosfica (que plantea Platn) o de la sabidura racional que pondera Aristteles. Aunque la crtica que realizan a la democracia, principalmente se debe a una necesidad de diferenciarse de las races sofsticas que predominan por doquier, y cuyos exponentes utilizan arbitrariamente para ganar la voluntad del pueblo. La monarqua en manos de un guerrero o "hroe", es otro punto en comn que comparten, y en general la atribuyen a los principios fundacin de la ciudad, en cuyo momento siempre haba un lder que guiaba y sacaba adelante una nacin en crisis. Es necesario destacar, que ambos filsofos establecieron un modelo ideal de gobierno que no representa en espritu marcadas diferencias; la fundamental, que Platn establece una sofocracia o sistema de filsofosreyes que deben ser educados desde chicos con miras a la vida poltica y a una educacin especializada. Aristteles brinda la misma visin sobre la educacin, pero destacando que no deben ser filsofos- reyes (ya sea reyes tiranos devenidos sabios o sabios devenidos reyes) y argumenta que el poder debe estar en manos de ciudadanos- filsofos, que como dijimos anteriormente, no representa, en esencia grandes diferencias. Por otra parte, la importancia que Aristteles le confiere a la ley, y sobretodo a la ley racional, difiere en parte de lo que plantea su maestro, sobretodo si consideramos que es el creador de la lgica tal cual la concebimos hoy en da; y que en oposicin a las ideas de su maestro difiere del uso de la interrogacin continua como nico mtodo para obtener la verdad. Aunque en esto tambin hayamos una similitud, si consideramos que la lgica aristotlica no deja de ser una dialctica un poco ms elaborada de la que plantea Platn. La importancia que ambos le confieren tambin a la retrica, si bien la critican en una sociedad democrtica que la utiliza constantemente, es un punto en comn. Sin lugar a dudas las nociones de ambos se parecen, y no hay que olvidar que el segundo es discpulo del primero. Entre otra de las similitudes que podemos extraer es que ambos consideran la poltica como una ciencia fundamental, aunque con la salvedad que nombramos en el prrafo anterior, en lo que refiere a que uno est influenciado por su mtodo cientfico. Asimismo, y en contraposicin a lo planteado al principio de dicha conclusin, ambos establecen que siempre el poder debe estar en manos de unos pocos, y que es preferible a la democracia. Ambos estn muy influenciados por el modelo espartano del cual eran ciudadanos "de corazn". A su vez, no cabe la menor duda, de que Platn se encuentra fuertemente influenciado (como ya lo expresamos en otro momento) por los cambios que ha sufrido la organizacin poltica ateniense (y de otras polis tpicas) que ha mutado constantemente a lo largo de los aos, debiendo padecer diferentes tipos de gobierno; esto le brinda gran experiencia al observar diferentes formas de gobierno que ha habido, pero carece del poder de investigacin que s posee su discpulo, el cual realiz una gran recoleccin de diferentes constituciones para elaborar sus concepciones polticas. Ambos establecen un ciclo comn de decadencia: es indudable que en el algn momento sobreviene la crisis que termina con una forma de gobierno dando lugar a otra, destacando tambin que siempre el ideal debe volver a los modelos que ellos plantean.

Entre una de sus diferencias fundamentales, est la de la concepcin de la tirana. Sin dudas, Platn se encuentra fuertemente influenciado por sus experiencias en Siracusa, por lo que l cree que el tirano puede ser reconvertido dando nacimiento a su gobierno ideal, lo cual constituye una diferencia con su discpulo, que no encuentra ninguna cualidad a este tipo de gobierno. Es decir, que no encuentra ninguna posibilidad de salvacin para el tirano, que a la larga ineludiblemente caer. A su vez, Platn es mucho ms idealista en todo momento, y su filosofa potica se destaca ms que la del discpulo; con solo hacer un recorrido a travs de sus obras encontramos su predileccin a contarnos todo lo que piensas a travs de mitos o imgenes. Como bien dice Marcel Prlot, aunque de manera exagerada (en la obra ya citada), "Platn simboliza lo ideal y Aristteles encarna lo real; Platn representa la filosofa y Aristteles la ciencia." Asimismo, aunque opinaban parecido en lo que refera a las criticas a la democracia, Aristteles fue ms cauto con otras formas de gobierno estableciendo la nocin de que todas son aceptables (aunque el prefiriera su modelo ideal) ya que deba analizarse el momento en que se desarrollaban los hechos; sin dudas, los estudios que realiz de distintas constituciones de diversos pueblos, lo llev a darse cuenta de esta realidad. Aunque muchas veces, se le critica el hecho de haber querido legitimar su ideal de nacin con la inteligencia de los virtuosos, solo consiguiendo hacer de su proyecto una aristocracia en la cual el derecho es siempre voluntad del ms fuerte. Sin ningn lugar a dudas, los conflictos que ambos filsofos encontraban en cada una de sus concepciones polticas sirvieron de base a futuras generaciones para el desarrollo de ideas ms elaboradas. Como una concepcin final, solo nos resta decir, que la herencia que estos dos filsofos han dejado a la humanidad han sido muy importantes. Nosotros solamente tomamos un pequeo peldao de esa gran obra elaborada por ellos denominada con el nombre de poltica. Quin niegue la herencia dejada, no es ms que un necio, sobretodo si consideramos que hoy da, casi todas las civilizaciones occidentales han debido convivir con las diferentes formas de gobierno que plantean stos, desde la poca misma de la decadencia griega hasta llegar a nuestros das. Quin niegue tambin la importancia que debiera tener la educacin y las leyes, no slo estara negando el legado platnico y aristtelico, sino que adems negara la esencia de una realidad universal que, aunque no se cumpla en muchos gobiernos actuales, contina siendo uno de los pilares fundamentales (al menos de los sistemas democrticos) de cualquier organizacin poltica y social que se considere, utilizando un trmino muy utilizado por los habitantes de la antigedad, civilizada.

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