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Origen de los negros en el Per:


El primer negro que lleg al Per vino con Francisco Pizarro. Fue el esclavo que acompa a Alonso de Molina, uno de los Trece del Gallo, en el desembarco en Tumbes. Fue entre noviembre y diciembre de 1527 que ocurrira el primer encuentro. Cuando este se encontr con los indios, ellos se quedaron sorprendidos por el color de su piel. Ellos le ofrecieron agua para que se quite el color negro de su tez; terminado el negro de lavarse las manos, este al ver la reaccin de los indios se puso a rer mostrndoles sus blancos dientes, cosa que desconcert anms a los indios. Francisco Pizarro obtuvo, por la Capitulacin de Toledo (26-junio-1529), licencia para traer 50 negros de Guinea, la mitad eran fminas, los negros estaban vinculados a la conquista del Per. Se sabe que un negro destac notoriamente en el primer viaje descubridor. Fue el que en el Fortn del Cacique de las Piedras salv la vida a Diego de Almagro, cado al ser flechado en un ojo por los indios. El premio, naturalmente no fue para el guineo. Consisti en un escudo de armas mostrando un ojo otorgado por la Corona al conquistador Juan Roldn, su amo. Posteriormente, otro negro propiedad de Diego Gaviln muri en Cajamarca el da que se captur al IncaAtahualpa, y un tercero, tambin innominado, fue el que regres de Jauja trayendo los tesoros del Cuzco. Los negros continuaron con Francisco Pizarro a Jauja y a la toma del Cuzco, siempre como auxiliares de guerra, igual que los esclavos de Nicaragua. Eran como escuderos sin derecho a paga. Estaban obligados a servir a sus dueos, a cuidar de sus armas y caballos, a secundarlos en todo, pero no tenan otro premio que el otorgado por la generosidad del amo. A todos se les considera iguales: africanos de Guinea. Ningn negro en la conquista del Per desarroll un papel protagnico. A estas alturas actuaban abusivamente con los indios lugareos: les arruinaban sus maizales pretextando de coger tallos y hojas para alimentar a las cabalgaduras. El Cabildo de Lima tuvo que reaccionar drsticamente: azotes y castracin. El primer negro con nombre conocido result ser Alonso Prieto. Fue esclavo de Francisco Pizarro, de Diego de Almagro y de Hernando de Luque, los tres socios de la conquista perulera. El problema surgi cuando, muerto Luque en 1534, Pizarro, por molestar a Almagro, dio la libertad al guineo. Almagro, por molestar a Pizarro, no lo quiso reconocer, y el pobre Alonso Prieto qued en la rara condicin de medio libre y medio esclavo, es decir, sin libertad completa. La sociedad no estaba preparada para este caso, se solucion dos aos despus, con la muerte de Almagro. La primera esclava negra nominada que se conoce se llam Malgarida de

Almagro. Fue esclava y concubina del citado Diego de Almagro. Debi morir vctima del mal de bubas, enfermedad venrea que le habra contagiado su amo. Aparte de estos dos, el primer caudillo negro se llam, sin apellido, Guadalupe, y fue jefe de los guineos en la guerra de Francisco Hernndez Girn. Era del bando-rebelde y Garcilaso, que lo conoci en el Cuzco, refiere que andaba soberbio y engalanado como un pavo real. Lo importante es que comand el primer cuerpo de soldados negros (1554). Hacia 1550, los negros llegados al Per rondaban los 3000. La mitad de ellos moraba en Lima. No creemos que esta cifra abarcara a las mujeres, las cuales debieron aun ser bastante menos, todos los vecinos encomenderos del Per tenan esclavos y esclavas negros. Lo dicen sus escritos ante los actuarios y, de modo especial, sus testamentos y codicilos. Los esclavos mulatos todava eran escasos; los esclavos zambos, sencillamente desconocidos LOS NEGROS EN EL VIRREINATO: No siempre en el Per los esclavos fueron negros. Hubo esclavos blancos conocidos como piezas de marfil (moriscos, berberiscos y bereberes); esclavos cobrizos conocidos como piezas de caoba (nicaraguas y araucanos cautivos de guerra); esclavos amarillos conocidos como piezas de bamb (chinos y japoneses trados de Manila por Acapulco); esclavos broncneos conocidos como piezas de carey (malabares de Goa y Calicut); y, naturalmente, esclavos negros conocidos como piezas de bano (oriundos del frica occidental). Todos los negros del Per, procedan del frica occidental. Se adquiran entre el norte de Senegal y el sur de Angola. Los obtenan los portugueses a cambio de cuentas de vidrio. Los reyezuelos africanos vendan, por estas cuentas vidriadas de colores, a sus prisioneros de guerra y aun a sus parientes sospechosos de ambicionar el trono. Se desechaba a los "cafres" o cazadores nmades, se prefera a los sedentarios. Los negros vendidos pasaban el Atlntico en compartimentos de cinco individuos que hablaban distintas lenguas, para evitar rebeliones. Los desembarcaban en Cartagena de Indias y en Portobelo. En 1686 un barco lleg a traer ms de 300 negros,entraban por el Callao, marchaban a Lima a pie.

Los negros recin llegados se nombraban bozales y, los que aprendan la lengua espaola, ladinos. El nombre de bozal se debi a la prominencia labial de los bantes, bezo que recordaba la esportilla que se pona en la boca de los perros y otros animales para que no hagan dao o se detengan. a comer. En el Per a esta caracterstica anatmica se llam jeta o bemba y, al adorno metlico de ella, bembera. Tambin se llam bembn o jetn al hombre que en Espaa era bezudo. Los negros nacidos en frica eran guineos y los nacidos en el Per, criollos. Los prvulos se nominaron bambos; los muchachos, muleques; los adultos, alma en boca; y los viejos, costal de huesos. A los huidos les llamaron cimarrones; y a los negros libres encargados de perseguirlos, mogollones. A todos los llamaban piezas; slo a los libres, horros. Se venda a los negros en subasta pblica. Las ventas se efectuaban en los corralonesmalambinos. Contaban para ajustar el precio, cinco requisitos a veces seis: palma, molino, sexo, edad y salud; un ltimo requisito poda ser el oficio, tratndose de negros criollos. La palma era la estatura del negro, medida en palmos; el molino, la dentadura, pues segn el estado de sta masticaba y asimilaban mejor los alimentos; el sexo haca que valiera ms el varn que la mujer; la edad mandaba que el joven y el adulto se valoraran ms que el viejo; y la salud, que el enfermo valiera menos que el sano. A todo esto, a los negros criollos poda agregarse el oficio herrador, sastre, carpintero, zapatero lo que evidentemente aumentaba el precio, pues al esclavo artesano se le poda dar en alquiler preferencial. Eso si, se poda afirmar que enfermedades invisibles y vicios ocultos no eran responsabilidad del vendedor. Comprado el negro, se le marcaba a fuego en la cara (frente, carrillos o barbilla) y, si era negra, en el hombro o en la espalda. Un esclavo con varias marcas de fuego era seal negativa: lo haban vendido muchas veces, tena malas costumbres. El instrumento marcador era la carimba, hierro con las iniciales del amo, de la misma factura que el usado para marcar a las reses, slo que ms pequeo. Cumplir con la carimba era carimbar, el que la aplicaba era el carimbador, y carimbado el sufridor de ella. La carimba se suprimi recin en 1784, durante el gobierno del Virrey Teodoro de Croix. EL ESCLAVO Y EL AMO: El esclavo, antes que persona, estaba considerado un bien real. Era objeto de los derechos reales. En consecuencia, se le poda comprar, vender, alquilar, depositar, hipotecar, prestar, dar en prenda o regalar. Adems de enajenable era embargable y confiscable. La condicin de esclavo se heredaba por lnea uterina. El hijo de esclava naca esclavo, pero el hijo de esclavo poda ser libre si la madre era libre. La condicin de esclavo terminaba con la muerte del esclavo o con la manumisin. Esta ltima se lograba por mano propia (el ahorro individual) o ajena (la voluntad del amo). En materia de manumitir, el padre, siendo hombre libre, tena preferencia para comprar a su hijo y darle libertad. Otras veces, a

modo de recompensa, la libertad se ofreca por la justicia al delator o al informante de un crimen. No siempre la manumisin era bien intencionada. Tambin suceda, aunque no frecuentemente, que el dueo liberaba al esclavo por ser negro viejo o enfermo. De esta manera se excusaba de gastos presentes y futuros. Desdeel punto de vista econmico, los esclavos se clasificaron en lucrativos o tiles y no lucrativos o intiles. Los primeros eran urbanos (servidores domsticos, artesanos, jornaleros y vendedores callejeros); rurales (agricultores, pastores, botijeros, leadores); y viajantes (arrieros y marineros). Los segundos podan ser cedidos (prestados, depositados, dados en prenda); enfermos (curables e incurables); presos (temporales en la panadera o crcel, y perpetuos en galeras o en presidio); prfugos (cimarrones o desaparecidos), y viejos (recogidos o abandonados). Hubo una identificacin de los negros africanos con sus ros y pases de origen. Los mandingas o malinkes eran del Volta y los terranovos de Dahomey; los chalas procedan de Togo; y de la orilla diestra del Nger los lucums, lucums, lucumes o lucumises, tambin llamados nagos o yorubas. Igualmente eran nigerianos los carabeles, de la ribera izquierda del ro. Los cabindas, por su parte, procedan del ro Ogoou, en Gabn, y los congos del Ubangui. Finalmente, los angolas estaban ubicados entre los ros Matadi y Cunene, centrndolos el Cuanza. Todo negro era comercial, incluso los mirangas o misangas, cuyos padres haban sido canbales. Los nicos exceptuados eran los jolofes o jalofos, negros arabizados de influencia mahometana, del sur de Mauritania; y los cafres del Trpico de Capricornio (hotentotes, bosquimanos?), cazadores nmades de primitivismo incorregible. Los congos y cabindas hablaban el kikongo y los angolas el kimbundo, lenguas de origen bant. A los congos los imaginaban regidos por un poderoso monarca elManicongo que result ser histrico. La gran divisin esclavista de los negreros de los siglos XVI, XVII y XVIII estaba constituida por los guinos (del Senegal al Camern), congos (Gabn y Congo) y angolas (Angola actual). CASTAS Y COFRADAS: Los negros esclavos del Per, mayormente en Lima, estaban agrupados por grandes castas o naciones. De las ms antiguas, fueron las castas de los guineos y la de los congos. La tercera era la de los angolas, uno de cuyos miembros origin el culto del Seor de los Milagros pintando su imagen en el muladar de Pachacamilla por 1651. Otras naciones o castas menores fueron los minas y arars; lucums, terranovos, mandingas, cambundas,

carabeles y chalas; huarachares, cangas y mirangas. Se dice que a fines del virreinato llegaron los mozambiques y tanganicas por la va de Buenos Aires. Estos ltimos, en realidad, habran sido los nicos negros africanos litoraleos del Ocano Indico. Cada casta, por lo menos en Lima, tena su cofrada. La cofrada era una hermandad o corporacin de tipo religioso que formaban los negros devotospara ejercitarse en obras de piedad, servicios mutuos y sana diversin. El frater o hermano era el cofrade o miembro de la cofrada; las mujeresfueron cofradas, pero fue nombre en desuso. La mxima autoridad de una cofrada era el Caporal. En el siglo XVIII las cofradas limeas de africanos sumaban diecisis. Cada una posea su local, propio o alquilado, en un huerto o platanal cerca del ro. All tenan sus salas pintadas con escenas de sus viejas guerras tribales o con los retratos de sus antiguos reyes. En estos locales era que celebraban sus sesiones, sus fiestas el santo patrono, bodas y bautizos tambin sus velatorios. Las sesiones solan ser los domingos. Se deca que por la maana las iglesias convocaban a sus fieles con campanas y por la tarde las cofradas a sus negros con tambores. Las sesiones guardaban tres momentos: asuntos generales (una hora); asuntos particulares (una hora); y baile (cuatro horas). Comenzaban a las dos de la tarde y terminaban a las nueve de la noche, momento en el que odo el toque de nimas o cubrefuego, vigente desde 1672 todos salan corriendo para llegar a tiempo a su galpn. El apogeo de las cofradas de negros limeos fue en el siglo XVII. En 1635 haba en la capital del virreinato nueve cofradas de negros y diez de mulatos. Las de negros eran Nuestra Seora de la Antigua (en la Catedral); Nuestra Seora del Rosario (en Santo Domingo); Nuestra Seora de los Reyes (en San Francisco); Nuestra Seora de la Victoria (en San Sebastin); Nuestra Seora de Guadalupe (en San Agustn); Nuestra Seora del Agua Santa (en La Merced);Santas Justa y Rufina (en La Merced); San Antn (en San Mrcelo) y San Bartolom (en Santa Ana). DELITOS Y SANCIONES: Los delitos, al margen de los cimarrones, ms frecuentes cometidos por los esclavos fueron el hurto, la agresin a mano armada y el homicidio. Figura casi desconocida fue el suicidio. Entre las negras se dieron casos de aborto y filicidio. Los delitos conllevaban en azotes, carcelera, galeras y aun muerte. Los azotes se propinaban por mano de verdugo, se reciban de rodillas y se cumplan en las plazas y calles entonces acostumbradas de Lima. La crcel quedaba en los bajos del palacio virreinal, esquina de la Pescadera. La pena de galeras se purgaba en el Callao, en la nica embarcacin de este nombre surta en el puerto por 1625. La de muerte, si era por horca, se llevaba a cabo en la Plaza Mayor y, si por asaetamiento, en Peralvillo, en las afueras de la capital. Los verdugos eran generalmente negros esclavos o libertos. En 1672 surgi un

problema cuando un negro preso mat con una daga al verdugo y no hubo, por el momento, quien pudiera ejecutar al criminal. LOS CIMARRONES: Cimarrn era aquel esclavo fugado que se refugiaba en el monte buscando su libertad. En la costa peruana los negros cimarrones se refugiaban en el campo y de preferencia en los caaverales junto a un ro. Si el refugio era pequeo se llamaba "guarique"; si era grande, palenque". Los principales palenques estaban cerca de Lima, en Carabayllo, Huachipa y Cieneguilla. Desde ellos, los cimarrones salan a asaltar a los viajeros en los caminos; tambin solan raptar a las negras de la ciudad para hacerlas sus convivientes El primer levantamiento de cimarrones se produjo en Huaura el ao 1545. El ayuntamiento limeo envi contra ellos 121 espaoles al mando de Juan de Barbarn. En el encuentro murieron diez espaoles y el propio Barbarn result malherido, muriendo das despus. Siempre se temi una gran rebelin de esclavos,cimarrones o no, pues en este caso todos se refugiaran en el campo y entraran en entendimiento con los corsarios ingleses u holandeses. La temida rebelin, sin embargo, nunca lleg a realizarse EL NEGRO DE LA CIUDAD: Losnegros de la ciudad gozaban de un trato aceptable. Por lo general, eran apreciados en la casa donde trabajaban. El negro domstico serva de mayordomo y guardin, de cochero y mozo de cuadra, de mandadero y podador. Una vez llegaba a edad mayor, su amo lo casaba con otra negra de la casa. Esta unin era bastante conveniente pues el negro ganaba una negra, la negra ganaba un negro y el amo ganaba negritos, porque todos los hijos del enlace eran de su propiedad. Casadas o no las mujeres esclavas alumbraban hijos esclavos. Los hijos de vientre esclavo, de hecho nacan esclavos. La negra comenzaba como limpiadora de la casa y ayudante de cocina pero, casada y con hijos, ascenda a ama de leche, daba de lactar a los hijos pequeos del amo. Negra que daba de lactar, tena que guardar la primera leche del da para el vstago de su dueo.Las negras, ya mayores, suban a cocineras. Al llegar a viejas, las negras se convertan en amas de llaves, merecedoras de la confianza familiar reciban la responsabilidad de una casa con cargo a dar cuenta diaria de todo lo que ocurra en ella. Las negras, con frecuenciaen su juventud concubinas del amo, pasaban en su edad madura a guardianas de los hijos pequeos de ste y a regentes de su casa. Estos nios criollos las queran mucho, las llamaban "mama" y las socorran y visitaban cuando eran viejas. Todo esclavo que sala a la calle de da, deba hacerlo sin armas. Slo podan portar espada los que acompaaban a Oidores, oficiales de milicias y algunos ministros de justicia. Cuchillo, por razones de trabajo, solamente los arrieros y

leadores. A cualquier otro negro que le hallaran cuchillo u otro gnero de arma lo azotaban, segn Pedro de Len Portocarrero. Si sala de noche deba hacerlo en compaa de sus amos y portando un farolillo encendido. La primera vez sufra pena de cien azotes; la segunda, de doscientos; y la tercera se le castraba. Con las negras apresadas en iguales circunstancias, reciban cincuenta azotes la primera vez, cien la segunda y corte de orejas y pezones la tercera. ELNEGRO DEL CAMPO: El negro campero fue individuo del montn. En el campo todos los negros eran iguales a los ojos del amo, lo que rebaj su autoestima. Vivan en galpones, separados los hombres de las mujeres. Los casados, usualmente, moraban en rancheras. Los ms lo hacan en el caaveral o el algodonal; otros cultivabanmaz u hortalizas, rboles frutales y vides. Posteriormente se aficionaron al tabaco, se les prohibi fumar para evitar incendios. Pero los negros fumaban sin ser descubiertos. Hacan sus propios cigarros. Si los negros del campo tuvieron una diversin violenta, esta fue la ria de gallos. Las lides galleras fueron notorias en Piura, Lambayeque y Trujillo; Caete, Chincha, lea y Nazca. En Lima hubo Coliseo de Gallos desde 1762 y esto oficializ la lucha de los sementales crestados. Los negros del campo, especialmente en Chincha, tuvieron por patrona a Santa Marta de Betania, representndola con un animal rendido a sus pies. No es el dragn de la leyenda del Rdano sino un lobo negro de Vizcaya. Pareciera devocin asociada al triunfo de la Cruz sobre el demonio, pues slo con una cruz, segn la tradicin provenzal, venci la santa al monstruo de Tarascn.

Ubicacin:
La inmigracin de poblacin africana se produjo como consecuencia de la llegada de los espaoles. Los primeros africanos llegaron en condicin de esclavos y como mano de obra gratuita; se produjo su explotacin en actividades en el campo y esencialmente en la costa del Per.. La primera oleada de negros constituyeron la servidumbre de las casas haciendas en los ingenios azucareros, en el cultivo del algodn, en las construcciones, etc. En este nuevo continente el primer idioma fue el samaracca o expresin congo-angolea, posteriormente el lenguaje papiamento, combinacin de habla negra en Jamaica donde predomina. Aparece el cleoque dialecto que resulta de la mezcla de la etnia negra de Hait y la replana del Per, combinacin de varios idiomas africanos mezclados con el espaol criollo. En Chincha (al sur de Lima), el africano puro y sus descendientes fueron catequizados por los dominicos y jesutas; ya como cristianos y bajo la dura realidad de trabajo, mimetizan sus creencias ancestrales y las articulan con los santos catlicos, surgiendo as la patrona de los negros: la Virgen del Carmen. Aglutinados en los galpones de las haciendas, germina la grandeza del arte negro de Chincha, sea de San Jos, San Regis, Alto Larn, Guayabo, Chamorro, Hoja Redonda, Chincha Baja. En el duro trabajo, en la fatiga, en la enfermedad, en la soledad, escriben dcimas, panalivios, danzas, festejos, zamba, land, alcatraz, inga, son de los diablos, agua de nieve, el cabe, la lagartija, el toromata, conga, zamacueca, etc. As por ms de cuatro centurias el negro chinchano crea para el Per, atajo de pallitas, de negritos, negros creadores de la dcima negra de pie forzado, artistas negros, grandes deportistas.

Historia:

En 1502, llegaron los primeros esclavos negros de Africa a Amrica. Fueron trados para reemplazar la mano de obra indgena, que iba disminuyendo ostensiblemente en las colonias espaolas. Entre 1492 y 1700, unos tres millones de africanos fueron sacados de sus tierras, de manera violenta, para ser esclavos de los conquistadores en Amrica. Eran trados en buques especiales, llamados "Atades" o "Tumbeiros". Estos nombres eran expresin de las caractersticas de tales expediciones mercantilistas, porque llegaban vivos a Amrica slo la mitad de los negros que haban salido de Africa. Venan enmarrocados (amarrados), apiados en las bodegas de los buques, sin las mnimas condiciones de higiene, sin la adecuada alimentacin; en estas condiciones aquellos negros eran presa fcil de enfermedades y epidemias. En Amrica, miles de negros esclavos fueron vendidos a los hacendados y citadinos espaoles en los llamados mercados de trata. Para este fin eran

exhibidos encadenados apenas arribaban mientras eran denigrantemente subastados. Los precios variaban de acuerdo al sexo, fortaleza, salud y edad. Una vez adquiridos pasaban a ser patrimonio de su amo, quien dispona de su destino y de su vida. Tenan un valor en dinero y pertenecan a alguien y los alimentaban para utilizarlos en faenas y servicios que el amo creyera conveniente. Si el amo quera deshacerse del esclavo, lo ofertaba en el mercado de trata de esclavos, poniendo un sobreprecio, para recuperar su inversin y sacar algn dividendo. Vida miserable. Los esclavos vivan en las haciendas en barracas o barracones; en las ciudades, estas barracas estaban ubicadas en un rincn de los huertos o solares. Dichas barracas, como es de suponer, propendan al hacinamiento y la promiscuidad. Las mujeres negras esclavas, en las haciendas y en los solares virreinales, fueron destinadas para labores domsticas. Sin embargo, muchas de ellas, en las haciendas, principalmente costeas, hacan labores de campo, como por ejemplo, en los viedos y algodonales, conocidas en este ltimo caso, como "apaadoras". Los varones efectuaban el trabajo ms pesado tanto en las zonas urbanas como en las haciendas. Como por ejemplo, limpieza de excusados, galpones, porquerizas, caballerizas, etc. Los amos retribuan este servicio gratuito con la vivienda y la alimentacin que les proporcionaban. Los esclavos no podan salir de la propiedad del patrn y carecan de libertad. Al esclavo que infringa alguna norma, se le castigaba severamente, por lo que existieron varios sistemas de tortura. Sea cual fuere el castigo acordado para el esclavo rebelde, se cuidaban de no desfigurarlo, dado que, de ser as, su precio de venta en el mercado, disminuira. Sin embargo, se tiene noticia de que al negro muy rebelde o cimarrn, le cortaban las orejas, lo castraban e incluso le cortaban las manos. A fines del siglo XVII y principios del siglo XVIII, se formaron unas rancheras en los alrededores de la ciudad de Lima, como en Huachipa, Carabayllo, Monte Zambrano, etc. Fueron hechas por negros esclavos, que en busca de su libertad, haban preferido huir y rebelarse contra el opresor sistema. Estas rancheras en lo posible, se ubicaban en las zonas menos transitadas, con bosques para ocultarse de sus perseguidores. Alrededor del ao 1710, esas rancheras evolucionaron hasta convertirse en palenques. Los palenques, entonces eran asentamientos rurales de negros cimarrones, rebeldes.

MUSICA AFROPERUANA
EVOLUCIN DE LA MSICA NEGRA: En la poca virreinal, los pueblos de ascendencia africana poco a poco se fueron adaptando a las nuevas costumbres, aunque trataron de conservar su acervo cultural, principalmente musical, el mismo que poco a poco se acrioll y se desarroll en una cultura afro peruana propia. De ese original mestizaje de las culturas indgena, europea y africana nacieron los bailes de expresin negra en el Per. La mejor expresin de alegra o tristeza de esta cultura afroperuana es bailar al ritmo de los tambores de sus antepasados africanos. La cultura musical criolla y afroperuana se inicia con la llegada de los espaoles y los esclavos africanos que fueron trados por ellos. Entre los gneros ms importantes, cultivados en el siglo XX se encuentran el vals peruano, la marinera limea o canto de jarana, el tondero y el festejo. scar Avils Arcos: Callao, Per, 24 de marzo de 1924. Celebrado guitarrista pionero, compositor, arreglista y cantanteperuano. Recibiendo de sus admiradores el epteto La Primera Guitarra del Per. 1. Otra Vez Avils!. 2. Nueva Dimensin Bailable. 3. scar Avils Presenta... 4. As Noms. 5. Dialogando con Chabuca Granda. 6. Es Decir. 7. Cuatro Voces y Un Estilo. 8. Avils y sus Invitados. 9. Desde los Andes al Mar. 10. Esta Vez Los Garca y Avils. 11. Viva el Per...! Carajo. 12. Y Ahora...Avils con Banda. 13. Panchito Jimnez y Avils en Fiesta Criolla. 14. Solo Avils. 15. Valses peruanos Eternos con Augusto Valderrama. 16. En Sabor y Guapeo. 17. Gente Moren.

Susana Esther Baca de la Colina: Es una reconocida compositora, cantante y estudiosa de los ritmos de ascendencia "afro" en el Per. Es responsable de la recuperacin de armonas y ritmos casi olvidados de la msica afro-peruana.

Canciones: Color de Rosa Poesa y Canto Negro. Vestida de Vida, Canto Negro de las Amricas! Fuego y Agua. Susana Baca. Eco de Sombras. Lamento Negro. Espritu Vivo. Lo Mejor de Susana Baca. Travesas. Seis Poemas.

- Nicomedes Santa Cruz Gamarra: Compositor, fue un decimista peruano que llev la cultura de su pas por el mundo entero. Canciones: Gente Morena. Y su Conjunto Cumanaza. Ing. Dcimas Como has cambiado pelona. Chala. De ser como soy me alegro. A cocachos aprend. Poema: meme neguito. - Abelardo Vsquez: Fue un destacado cantante, compositor y recopilador de msica criolla peruana. Canciones: Anglica Prndeme la vela (alcatraz) Negra Panchita (festejo) Camote asado (festejo) Gozando el vals Entre copa y copa Ven a menea Porfirio, Pipo y Vicente (marinera)

- Arturo Cavero Velsquez: El "Zambo" Cavero es considerado por muchos peruanos como un smbolo de la identidad peruana o ms propiamente de la misma peruanidad por el peculiar tono de su voz y su manera muy particular de interpretar la msica criolla y afroperuano. Canciones: Arturo "Zambo" Cavero, con scar Avils. Siempre juntos, con scar Avils. Son nuestros, con scar Avils. Contigo Per, con scar Avils. Per al Mundial, con Oscar avils Te traemos: El chacombo, con scar Avils Siguen festejando juntos, con scar Avils. Mueve tu cuc EP con scar Avils. Mueve tu cuc, con Lucila Campos. Seguimos valseando festejos, con Lucila Campos y scar Avils. Qu tal tro!, con Lucila Campos y scar Avils. "Mis ceni - Lucila Campos: Es una popular cantante peruana, apodada como la "Morena Espectculo" o en la ltima dcada denominada. Canciones: Toro Mata Per Negro: Gran Premio del Festival Hispanoamericano de la Danza y la Cancin La Jarana es con Lucila Campos Conjunto Per Negro: Son de los Diablos Valseando Festejos. Seguimos valseando Festejos. El Sabor de Lucila Campos. Quimba, Lisura y Sabor. Sabor...y ms Sabor. - Eva Aylln: Conocida como intrprete y folclorista peruana, Interpreta gneros afroperuanos. Canciones: Los Kipus y Eva. Esta noche. Al ritmo de Eva Aylln. Seoras y seores. Cuando hacemos el amor. Eva Aylln. .

Para mi gente. Para Todos. Land de la vida y yo Eva siempre Eva. Eva Aylln 25 aos, 25 xitos. Ritmo color y sabor. Amanecer en ti. Juntos llevamos la Paz.

DANZA AFROPERUANA
1. Orgenes de la danza: Las danzas afroperuanas son aquellas creadas por los pueblos de ascendencia africana en el Per. En la poca virreinal, los pueblos de ascendencia africana poco a poco se fueron adaptando a las nuevas costumbres, aunque trataron de conservar su acervo cultural, principalmente musical, el mismo que poco a poco se acrioll y se desarroll en una cultura afro peruana propia. De ese original mestizaje de las culturas indgena, europea y africana nacieron los bailes de expresin negra en el Per y en el mundo. La mejor expresin de alegra o tristeza de esta cultura afro peruana es bailar al ritmo de los tambores de sus antepasados africanos. 2. Principales danzas en el Per: Los negritos de Hunuco Una danza que se baila en grupo que se llama cuadrilla y est representado en lneas o 2 filas y dirigidos por dos caporales esta danza es una de las completas por ser religiosa ceremonial y hoy es patrimonio cultural de esta bella ciudad Hunuco Per se baila desde el 24 de Diciembre hasta el 20 Enero en toda la ciudad.

Alcatraz: Danza del gnero Festejo, vigente especialmente en Lima e Ica. Es una danza ertica festiva, de pareja suelta. Hombre y mujer llevan en la parte posterior de la cintura, un trapo, un pedazo de papel o algo similar; el hombre con una vela encendida trata de prender el cucurucho mientras la mujer baila moviendo las caderas. Festejo: Gnero musical y dancstico de tipo ertico-festivo, de parejas independientes o interdependientes. Vigente en Lima e Ica, especialmente en Caete y Chincha. Es un baile para pareja suelta sobre la base de movimientos plvicos-ventrales. Parece ser la ms antigua de las manifestaciones propias de la negritud, que dio origen a una serie de bailes con coreografa propia (como el Alcatraz, el Inga, entre otros).

Tondero: Baile de parejas independientes vigente en Tumbes Piura y Lambayeque. En Saa se dice que el Tondero viene de la voz "Lundero", que sera para nominar a los que tocaban o practicaban el Lundu, ya que una de las canciones ms importantes -Zaa o Saa- contiene repetidas veces y como estribillo "Al lundero le da", o "a lundero le da" a lundero le da, Saa!, a lundero le da" Zapateo: El zapateo afro peruano es una competencia entre bailarines al comps del cajn afro peruano y la guitarra de origen rabe. El zapateo afro peruano tiene origen en bailes de frica. Se divide en Zapateo en Mayor y en Menor Zamacueca: Esta danza costumbrista de pareja que se origina probablemente en la Costa Norte del Per La Libertad. En su origen deriva de danzas africanas bailadas en la costa peruana. La versin nortea es ms alegre, movida y tocada en trompetas tambin, aunque en Lima, la Zamacueca tiene mayor influencia africana y el estilo de tocar la guitarra es ms dulce y rtmico, es decir, contrastada con la versin nortea que es ms agitanada y mestiza (con influencia andina).

CODIGO DE VALORES DE LOS NEGROS AFRICANOS.


1. Valor de la familia. Respeto para todos los miembros del clan. 2. Valor de la paternidad, maternidad y de la fertilidad. 3. El matrimonio como evento comunitario. Es decir que el matrimonio es una alianza entre clanes y no un asunto de dos personas. 4. La tierra y los medios de produccin no tiene valor mercantilista, son para la familia. 5. Participacin de los bienes. Todos los miembros del clan participaban en tareas determinadas para la obtencin de alimentos, construccin de (casas), etc 6. Hospitalidad que es sagrada. Visitante de otro clan era muy bien atendido por todos. 7. Profundo sentido religioso que se manifiesta en: Respeto por lo sobrenatural, respeto por los difuntos, veneracin y respeto por los antepasados. 8. Funcin activa del simbolismo: El ritmo, la danza, ritos celebrativos (circunstancias de la vida, nacimiento, muerte...). 9. El valor de la palabra: cultura oral-narrativa.