Le Bulletin Freudien n 1 Octobre 1984 INSTITUTION SOIGNANTE ET SEXUATION (1)

Jean-Pierre LEBRUN
(45) Do la psychanalyse tient-elle sa virulence, son insolence, sa vocation de pestifrante tel point que lorsquun psychanalyste travaille en institution, il est toujours quelque peu suspect quil se voit trop cout, trop bien entendu ou encore trop aim du prince. De l dire quil lui faut, pour tre dans une position juste, plutt se trouver du ct de la subversion, voire de ljection, voil un pas qui se franchit souvent bien aisment, mais on sait ds lors que ce souci subversif tmoigne bien davantage dune structure perverse ou dune revendication dhystrique que dune position analytique. Alors, do la psychanalyse tire-t-elle son implacable position? Cest que, partir du moment o sont prises en compte les lois qui rgissent linconscient, les critres habituels du jugement moral sont radicalement laisss pour compte, peu importe que telle action ou telle autre soit anime dune bonne intention, que tel acte soit louable, que telle intervention soit heureuse ce devant quoi le sujet doit se situer nest plus un critre externe appartenant une thique du bien, mais rfrence une loi interne, limpratif de la castration. Le sujet se trouve, pour autant quil veuille prendre en compte les lois de linconscient, comme mis dans la perspective du jugement dernier, ainsi que le rappelait Lacan dans son sminaire sur lthique, ce qui sert de repre dans son existence nest plus du tout un quelconque bien ou une quelconque utilit, mais seulement un critre de conformit entre laction dun sujet et le dsir qui lhabite. Lthique du service des biens et lthique du dsir ne sont pour autant pas opposer purement et simplement, leur champ de recouvrement est bien plutt celui dune tentative sans cesse (46) renouvele pour touffer en quelque sorte lordre du dsir sous la contrainte du bien, ceci afin desprer vacuer ce que Freud appelait le malaise dans la civilisation. Autrement dit, il ny a antagonisme entre thique du service des biens et thique du dsir que lorsque, au nom du bien, ce que lon espre, cest de faire la loi au dsir. Travaillons, rparons, faisons le bien, gurissons, pdagogisons, instituons, pour ce qui est du dsir, nous verrons demain. La socit bourgeoise, dans la conformit du lien social quelle tablit avec la nvrose commune, est celle qui affiche la devanture de sa boutique demain on dsire gratis. Une difficult supplmentaire cette question de la castration est demble poser, cest que cette castration est rtive la notion de preuve. Si daucuns dentre nous peuvent sen remettre un suppos jugement dernier o lAutre viendrait enfin attester ltat des choses, le psychanalyste lacanien aura plutt tendance croire que lAutre est un lieu et quil ny a pas dAutre de lAutre. Pour ce quil en est donc de ce jugement final qui lui viendrait de lAutre, ft-ce demain, il peut toujours passer ------------------------------------------------------------------------------(1) Communication faite aux Journes de lAssociation Freudienne Questce que serait aujourdhui une bonne institution pour les enfants? 1617 juin 1984.

muscade; il partagerait ainsi bien plus cette rflexion de Georges Braque lorsquil nous confie penser que les preuves, a fatigue la vrit. En somme, si la dcouverte de Freud est celle de linconscient, de la ralit sexuelle qui lhabite et de la valeur de parole qui anime le symptme quant cette vrit, le travail de Lacan a t entre autres, en rfrant cet inconscient aux structures mmes du langage, dlever cette dcouverte la hauteur dune thique quant lconomie du dsir. Etre psychanalyste, dit-il dans son sminaire du 5 mai 1965 les problmes cruciaux, cest une position responsable, la plus responsable de toutes puisquil est celui qui est confie lopration dune conversion thique radicale, celle qui introduit le sujet lordre du dsir. Pour ce qui est de linstitution, ou plutt pour ce qui sy passe entre les sujets qui la constituent, cest donc avec cet autre critre que lon peut en mesurer le caractre bon ou pas, pour autant que la (47) psychanalyse y ait quelque chose dire dintime son ressort et quelle ne soit pas dans linstitution seulement au titre dune breloque supplmentaire. Il est vident que linstitution dispose dans son fonctionnement de critres qui appartiennent lthique du service des biens; nommons-en deux: la gurison et le souci pdagogique. Rien redire contre de tels programmes, si ce nest quil y a prendre la mesure de ce quun tel souci ne vienne pas faire taire le sujet dsirant, ne vienne pas le mettre au pas; et l encore une nouvelle difficult, cest que de ce nouvel instrument de mesure, de cette castration, ce qui la spcifie cest quen fin de compte, le seul en prendre la mesure cest le sujet lui-mme car, si la castration se joue au lieu de lAutre, nul petit autre, fusse-t-il analyste, na sen faire le garant; ce qui par ailleurs ne lui permet pas de faire lconomie dun jugement quant ce repre chez le sujet, mais que lui-mme ne fera que du lieu de son propre dsir. Lon sait dailleurs trs bien que chaque analysant a toujours le droit de tenter de mettre son analyse au pas de sa nvrose, le. travail de lanalyste consistant ne pas se laisser oprer cette mprise. Lon sait aussi que dans une institution pour analystes, il arrive trs frquemment que se distribuent des certificats de castration garantie et quil ne suffit pas de dnoncer cette imposture pour en tre labri. En somme, serais-je en train de vous dire ce que Freud adressait cette mre angoisse qui lui demandait que faire avec son enfant et laquelle il rpondait Madame, faites nimporte quoi, de toute faon, vous ferez mal. Jespre ne pas cultiver le plaisir du paradoxe en vous disant que, absolument pas, je ne partagerai cette confusion entre dstre et dsabusement, entre la position de Coluche dans son film Ciao, pantin o, comme il le joue et le dit si merveilleusement bien, dtre dj de toute faon mort, a lui impose dautant plus de faire ce quil a faire; je ne confondrai pas cette position et celle du nvros qui, dans sa conviction de limpossible satisfaction de son dsir, finit par faire comme Diogne retourne dans le tonneau de sa nvrose et, en plus, la proposer comme sagesse. (48) Y-aurait-il donc quelque chose qui nous permettrait de sortir de cette apparente impasse? O donc est la ligne de partage qui viendrait rendre compte dun possible bon fonctionnement pour linstitution? Ce qui mautorise aller plus loin nest rien dautre quune histoire dont je vous ferai grce des dtails, mais dont il me semble nanmoins que je doive quelque peu vous rendre compte.

Il tait une fois un psychiatre apprenti psychanalyste jeune et fougueux, ambitieux, aux dires mmes de certains, quelque peu mgalomane; qui, davoir t introduit dans une institution pour enfants psychotiques au titre dinterne en psychiatrie, na pas mis longtemps pour mettre en vidence la connerie du pre de linstitution et laberration du systme quil proposait pour venir bout de la psychose infantile. La thrapie institutionnelle dune part et les signifiants dun certain Jacques Lacan, encore mconnu lpoque, dautre part, une bonne dose de culot enfin, eurent tt fait de sduire la moiti de lquipe soignante et, profitant de ce que la catgorie du factice lui tenait lieu de semblant, voil ces zouaves crant leur propre institution. Le militantisme y tait de mise, lgalit prne, mais dj de manire ingale, le timbre de la voix ntant pas tout--fait identique pour chacun de ses membres. A cette poque, un tel projet tait vou lchec: absence de subsides, difficults de recrutement, sans parler des problmes internes suscits par lincomprhension de lautre; nanmoins, cette dimension de combat moustillant particulirement la tension, linstitution tint bon et mme russit. Non cependant sans, trs vite, une grave restructuration: linstallation ou plutt la reconnaissance dune hirarchie avec, comme le dirent certains, un patron: le psychiatre; les contrematres: les psychologues; des ouvriers: les ducateurs, et du matriel : les enfants psychotiques. Une analyse aussi fine vous donne bien sr la suit des vnements: une progressive prosprit, toute relative dailleurs, mais qui na pas t sans aboutir une reconnaissance officielle par lEtat belge de ce type particulier dinstitution jusque l qualifie de marginale. (49) Lhistoire ne fut cependant pas finie pour autant car, comme vous le savez, la russite est parfois plus insupportable que lchec; le patron, celui qui dans un premier temps sappelait le psychiatre, surprise avait un inconscient et, malgr les oripeaux psychanalytiques dont entre-temps une institution ad hoc lavait revtu, il ntait pas parvenu matriser la dimension institueuse, comme le lui rvla un jour un mchant lapsus. Il neut donc de cesse de sen dbarrasser en mme temps que de donner son usine le statut quelle mritait. Un jour vint cependant o, relay par une structure tablie progressivement avec des collaborateurs judicieux, il put se sparer dfinitivement de cet enfant qui par ailleurs tait enfin devenu viable, ce que lavenir na toujours pas dmenti, bien au contraire. Des annes ont aujourdhui pass et cest rvaluer ce trajet que mont invit ces journes de lAssociation freudienne. De rfrer en quelque sorte le fonctionnement de linstitution la question de la castration, cela porte-t-il consquences? Et si oui, auxquelles? Lacan nous introduit, la suite de Freud, dgager les consquences de la primaut du phallus. Quil ny ait pas de rapport sexuel quivaut prendre en compte que le phallus ne rpartit pas hommes et femmes en deux moitis complmentaires, mais que, pour chacun des sexes, il est en position de supplmentarit et quil va engendrer un choix entre deux positions qui ne sont pas identiquement situes par rapport lui. La position de l'Un ou la proximit avec le phallus risque toujours dapparatre comme identification une matrise do svacuerait la dimension du semblant. La position de lAutre o lloignement avec le phallus risque toujours dapparatre comme possibilit dchapper son conomie et par l mme, de substituer une conomie de la perte et du manque un autre fonctionnement, celui de la rciprocit et de lgalit.

La castration nest rien dautre que le ncessaire prix payer, eu gard la structure, pour que, du ct de lun comme du ct de lautre, le phallus garde sa fonction de signifiant du tout, donc de garantie de limpossible. (50) Quel que soit le sexe anatomique de celui qui parle et sans que cette anatomie ne soit par autant contournable, le sujet aura supporter dtre situ dans une dtermination sexue au titre de sa parole. Quil ou elle et ce ne sera pas la mme chose se situe du ct mle du schma de la sexuation, et ds lors se tiendra dans ce lieu do sa parole fera autorit. Le prix quil lui faudra payer sera cette ncessaire prise en compte que ce lieu nest jamais au mieux que ponctuellement occup et que ce nest jamais que dans le semblant que cette position de matrise est occupe. Aucune garantie que le dsir qui snonce de ce lieu soit le bon; tout au plus une possibilit que, de pouvoir occuper ce lieu, ce dsir puisse se soutenir, mais toujours ses risques et prils. Quil ou elle et ce ne sera pas la mme chose se situe du ct femme du schma de la sexuation, et ds lors se tiendra dun lieu demble double lieu de lun quil sera ncessaire quelle occupe car, hors de la parole, pas de dire possible; lieu de lAutre qui, dtre occup si elle peut en venir y tmoigner de ce quelle nest pas toute dans la fonction phallique, ne peut pour autant lui faire penser quelle pourrait tre toute pas dans la fonction phallique. Ce que lordre du langage ou la fonction phallique vient nous intimer cest que du ct de lUn, pas de possibilit du tout Un : le fait mme de parler subvertit un tel possible; cest que du ct de lAutre, pas de possibilit du tout Autre, le silence ntant plus ds lors quun entairement. De cet impratif de la structure, pouvons-nous tirer des conclusions quant linstitution? Il semble que lorganisation institutionnelle nchappe pas cette organisation; bien plus, elle pourrait presque en tre une des applications les plus logiques, non pas au sens o il y aurait quivalence entre une institution et un sujet il ny a pas de sujet collectif mais au sens o les divers sujets qui y travaillent y participent chacun sa place dune certaine jouissance, dun certain type de jouissance suppos partag. Nous connaissons le systme habituel, commun, coutumier de (51) lorganisation institutionnelle, celui o une hirarchie ordonne lorganisation du travail: cette institution qualifie de traditionnelle a ses mrites, elle vit en gnral longtemps, elle aurait mme plutt tendance tre increvable. Elle a aussi ses abus; on y fait toujours le chef; on ny vaut que par la portion de chef dont on dispose dans son exercice. Son excs, cest labus de pouvoir et, si bien souvent un tel type dinstitution reste dapparence rentable quant lobjet social quelle sest donn, ceux qui y travaillent, et du mme coup ceux qui y sont pris en charge nont souvent plus qu se taire; la rfrence constante au pouvoir aboutit tre tout dans la fonction phallique et ne plus rien supporter de ce qui ny serait pas tout. On voit donc demble la difficult, cest que ceux qui y viennent en position dAutre et cest le cas de ceux dont ces institutions soccupent, puisque leur devoir phallique, ils ont dcid en quelque sorte de ne plus laccomplir ceux qui y viennent en position dAutre, dans de telles institutions, ny trouvent pas de place; et de ny trouver pas de place, ils finissent par se taire, de ce mutisme que l'on pourrait alors appeler phallogne. Cest bien souvent la raison pour laquelle cest dans ce type dinstitution que lon a vu surgir une tentative de rponse alternative, afin de prendre en charge ces dmunis de la parole. Et nous avons assist lclosion dinstitutions autres. Mais dans le mrite quon peut reconnatre

leurs intentions, il faut aussi apprcier le caractre dvitement de la castration. Ces institutions sont sans hirarchie apparente, ceux qui y travaillent soucieux de la parole possible des soigns mais, dans ce mouvement mme, il leur arrive de scier en quelque sorte la branche sur laquelle ils sont assis; et, de vouloir donner droit de cit ce qui nest pas tout dans la fonction phallique, cest un tout pas dans la fonction phallique quils veulent instaurer; autrement dit, un autre moyen dviter la castration. Les prils de ces institutions sont connus: un abus de jouir, le travail, lobjet du travail nest plus sa place et on sait alors combien il est difficile dencore y parler des patients; les runions ne servent plus qu parler dautre chose, de luttes de pouvoir, par exemple. Entendez ici dappeler au secours le phallus dans sa (52) version imaginaire, l o, faute davoir une borne qui serve de repre, on se bat pour sarracher ce que lon croit tre un repre pour lautre; les dmunis y deviennent alors des assists ternels. Entre ces deux modles institutionnels ou de fonctionnement dans linstitution, o vous avez sans doute pu reconnatre lun ou lautre trait qui vous serait familier, ou au-del de ces deux modles, y aurait-il donc un troisime qui pourrait nous sortir de cette apparente impasse? Et bien prcisment, ce que nous permet peut-tre ce renvoi de lorganisation institutionnelle au schma de la sexuation tel que Lacan nous la introduite, cest peut-tre demble dindiquer quil ny a pas de troisime voie, pas plus quil ny a de troisime sexe mais que bien plus, la voie est dans le juste positionnement du trois, autrement dit, du tiers. Pour quun discours autre puisse commencer sarticuler comme lnonce le texte dintroduction ces journes, il y a se dpartir de ce que ce discours autre soit lAutre de lUn, faute de quoi on reviendrait faire concider discours hystrique et discours analytique. Ce discours Autre peut commencer sarticuler pour autant quil ait accompli ce trajet qui va du 2 dune dualit au 2 dont on ne peut rien savoir sans tre pass par le 3 du phallus. Ce quoi, ds lors, la psychanalyse nous invite, au titre du questionnement sur ce qui serait une bonne institution, ce nest pas du tout une invitation une institution du troisime type, mais bien une institution quelle favorise la position de lUn ou celle de lAutre qui tmoignerait en son fonctionnement de la place du Tiers. Le paradoxe qui en dcoule est non moins contraignant car, prendre les choses par un autre bout, quest-ce qui caractrise prcisment une institution, si ce nest le fait quon ny travaille pas seul et que chacun qui y travaille est toujours susceptible de compter sur lautre au moment o il va rencontrer ce qui ne va pas. Cest dire que linstitution, de par sa collgialit, de par son effet de groupe, pousse la nvrose, en tant quon pourrait dire que cest le nvros qui compte sur lautre et que la gurison de sa nvrose va lui permettre de compter non plus sur lautre, mais avec lautre. (53) On sait trs bien quune diffrence considrable est faire entre celui qui, par exemple, reoit des patients en priv o, en fin de compte. il est seul responsable, et celui qui travaille en groupe, en institution o, en fin de compte, au moment o a ne va pas, ceci peut toujours tre redistribu sur les partenaires. Lon sait aussi que le jour o un ducateur qui sest vou un travail en institution, peroit quil y travaille parce quil veut chapper cette solitude et quenfin il dcide de laffronter, il lui arrive souvent de changer demploi et de quitter linstitution. Alors une bonne institution, eu gard cette solitude, peut-on en dire quelque chose? Et bien, justement, peut-tre quune bonne institution serait celle, et cest l le paradoxe o chacun, quelque place quil soit, y assume son dsir dans sa solitude, dans sa solitude

avec lautre , en sachant que ce point est en fait un point asymptotique. On serait l loin dun discours commun, tant souhait, tant revendiqu mme. Peut-tre quil sagit de ne pas trop masquer, dans ce quon appelle la synthse, limpossible de la synthse, que chacun y tienne sa place par rapport la structure et que ce soit cette solitude qui devienne le gage dune possible collaboration. Pourquoi pas de convenir que ce que lanalyse ouvre de neuf dans le travail institutionnel, a nest ni un modle qui serait le bon, ni un scepticisme quant tout modle, mais que ce quelle prconise, cest que chacun qui travaille dans linstitution tienne compte de la place quil occupe dans la structure et ceci sans honte ni gloire: sans honte, car il ny a pas de raison de penser que nous sommes personnellement la cause du malaise dans la civilisation; sans gloire, car il ny a pas de raison de croire que de savoir soutenir son dsir, a protge davantage dtre dans le semblant. Je terminerai donc par citer ce texte de Jean Beauffret, commentaire sur le pome de Parmnide qui nous rappelle quel point les potes nous anticipent sur ce que nous avons dire Se tenir dans la vrit, ce nest donc pas voir ses jours dans une lumire sans ombre; cest au contraire saventurer dans la lumire du jour jusquau secret contre-jour de labstention qui se rserve en elle et quelle nous (34) rserve de soutenir. Mais soutenir la rserve dune telle abstention nest pas reculer devnt lindicible, cest bien plutt promouvoir lextrme achvement du dire la parole ne pouvant jamais sachever en un dit qui fidle au ddit du tacite dont elle nachve pas de sacquitter".