Está en la página 1de 0

Ciencia de los Orgenes

Nmero 74
Una publicacin del Geoscience Research Institute
Loma Linda, California
Otoo 2007
Ciencia de los O Ciencia de los O Ciencia de los O Ciencia de los O Ciencia de los Or rr rrgenes est genes est genes est genes est genes est disponible GRATIS en formato PDF en Internet: www.grisda.org
Darwin no invent el evolucionismo. Tres aos antes de la
publicacin de su Origin of Species, en 1856, se publicaron una
serie de conferencias en la ciudad de Stuttgart por Johan J.
Bachofen (Das Mutterrecht) en las que se trataba la evolucin
de las estructuras familiares y polticas. Algo similar aconteci
con el texto de Henry Maine titulado Ancient Law y su estudio,
muy al aire de Montesquieu o de Adam Ferguson, de la evolucin
de las leyes. Como dir Marvin Harris de estos textos: ...demu-
estra claramente que no fueron las teoras de Darwin las que
desencadenaron la oleada de publicaciones evolucionistas que
comenz a producirse inmediatamente despus de Origin of Spe-
cies.
1
La teora comienza a germinar con el origen y establecimiento
de colonias en frica y Amrica. El cristianismo occidental, y su
cosmovisin, choca, a partir del sigo XVI, con otras culturas,
con otras cosmovisiones. El 15 de febrero de 1493, Cristbal
Coln escriba una carta a Luis Satngel en la que le informaba
que no haba hallado ombres monstrudos
2
en sus viajes por las
islas caribeas. Al considerar a aquellas personas como tales
surgen los diferentes debates, algunos tristemente inconclusos,
sobre la raza,
3
la educacin, la cultura, la predestinacin o la
animalidad. Las posiciones se polarizaron dando pie a tantas
opiniones como dispares informes de parte de los colonizadores.
Del indgena virgen e inocente se pasa al concepto de primitivismo
y a las diferentes matizaciones del progreso
4
de la humanidad.
Este germen brota con la Ilustracin. Desde que John Locke
publica An essay concerning human understanding (1690) hasta
la eclosin de la Revolucin Francesa se construye un edificio
conceptual que derivar en la mentalidad evolucionista. Esta
mentalidad, al igual que el creacionismo, tiene estructura de
macroideologa. Incorpora e interpreta cada dato de la realidad
encasillndolo en sus parmetros de significacin. Tal estructura
lo convierte en cosmovisin lo que, irremediablemente, genera
un choque con la mentalidad creacionista. Toda macroideologa
es excluyente y reacciona ante cualquier tipo de armonizacin
ante otras macroideologas (una excepcin es el pensamiento
New Age que, a modo del eclecticismo del pasado, hace reposar
su eje de accin en la inclusin y en la adaptacin). A pesar de
los intentos de Teilhard de Chardin y de sus seguidores,
Evolucionismo y Creacionismo siguen siendo incompatibles
desde su esencia.
Al presentar algunas de esas incompatibilidades es totalmente
lcito preguntarse: por qu es necesario tal contraste? Entiendo
COSMOVISIN CREACIONISTA:
LA ESTRUCTURA DE NUESTRO PENSAMIENTO
Dr. Vctor M. Armenteros Cruz, Universidad Adventista del Plata
que una comprensin clara de ambas cosmovisiones nos permitir
situarnos, posicionarnos y ofertar alternativas que permitan la
transferencia de los datos tericos a la praxis cotidiana. Entiendo,
adems, que un estudio detallado de la protologa afecta inex-
orablemente a la escatologa. El Adventismo es resultado de una
reflexin escatolgica y se debe, por ello, a una fundamentacin
protolgica. El planteamiento de las primeras cosas modifica y
altera la percepcin de las postreras.
Algunos ejemplos de la historia nos muestran que la protologa
vara el comportamiento de una estructura social. En las religiones
mesopotmicas hallamos relatos de los orgenes del mundo y de
la humanidad que registran la accin de dioses violentos. El
hombre surge en el entorno de la esclavitud y la agresin.
5
La
escatologa, e incluso la poltica, mesopotmica responden a estos
cnones. Asiria genera una protologa violenta que se transforma
en un imperio expansionista y sangriento, que inunda su panten
de demonios y sus sortilegios de temores. La Grecia no mtica
surge de la imprecisin filosfica, de la especulacin que deviene
en imprecisin existencial. El Judasmo rabnico vincula a la Torah
con el origen de la creacin y, tal concepto, deriva en una
religiosidad y una escatologa que se fundamenta en actitudes
nomolgicas.
Algo similar acontece con la protologa que sustenta el
creacionista. La protologa que nos propone la Biblia parte de
premisas que, irremediablemente, afectan a la escatologa, a
nuestras concepciones actuales. Que Dios, como creador, sea el
sujeto esencial del origen del cosmos y de la humanidad le
proyecta al futuro escatolgico como un Dios redentor que es, a
su vez, el sujeto que rehabilita el universo y redime al ser humano.
Que Jess participe, como indica el Nuevo Testamento, del acto
creativo le posiciona en la escatologa, una vez ms, como agente
de mediacin entre el Creador y sus criaturas. Que Gn 1 insista
en la expresin divina de que el resultado de la creacin es
sumamente bueno nos lleva a defender la excelencia de la
naturaleza (frente al hbitat artificial como espacio vital del ser
humano) y a confiar en la restauracin de este estado de cosas.
Que tanto el captulo uno de Gnesis, como el dos, nos muestren
a un ser humano completo, resultado de un monismo que no
distingue lo fsico de lo espiritual ni en esencia ni en calificacin
(el cuerpo es tan bueno como el espritu) nos lleva a la creencia
de un ser humano transformado que va a residir tanto en lo fsico
como en lo espiritual (oponindose a representaciones incor-
preas de corte angelical o demonaca). Que el relato de la
2 Ciencia de los Orgenes
Ciencia de los O Ciencia de los O Ciencia de los O Ciencia de los O Ciencia de los Or rr rr genes est genes est genes est genes est genes est disponibleGRATIS en formato PDF en Internet: www.grisda.org disponibleGRATIS en formato PDF en Internet: www.grisda.org disponibleGRATIS en formato PDF en Internet: www.grisda.org disponibleGRATIS en formato PDF en Internet: www.grisda.org disponibleGRATIS en formato PDF en Internet: www.grisda.org
sin embargo, es totalmente dismil a la expuesta y se asocia con
el concepto de involucin. La nica etapa que plantea el texto
genesiaco es la del monotesmo. Un monotesmo, adems, que
excluye taxativamente cualquier otro inters de adoracin. El
pecado trastorna esta relacin Dios-hombre y genera variaciones
que, cada vez ms, se alejan del modelo original. El inters por
otras banalidades
7
configurar una religiosidad henotesta que,
posteriormente, desarrolla un entorno politesta. El alejamiento
del ser humano de los valores originales le separa, a su vez, de la
claridad mental suficiente como para interpretar la naturaleza.
El ser humano se animaliza y percibe su entorno desde per-
spectivas animistas o de corte mgico. Excluir, por otro lado, las
estructuras religiosas de la sociedad proponiendo solamente
cosmovisiones materialistas aliena al hombre de Dios llevndole
a percepciones destas, agnsticas o ateas.
Las categorizaciones coinciden en ambas cosmovisiones pero
la interpretacin de sus funciones es sumamente dispar. En el
evolucionismo el desarrollo es lineal diacrnicamente y en un
avance positivo:
Estado Inicial Primitivo
ANIMISMO
POLITESMO
HENOTESMO
MONOTESMO
DESMO/AGNOSTICISMO
ATESMO
Estado Final Evolucionado y Positivo
En el creacionismo lo propone como un desarrollo modi-
ficable diacrnicamente y en un retroceso negativo:
EstadoInicial Modlico
MONOTESMO
1. Involucin Hacia la Animalidad
HENOTESMO
POLITESMO
ANIMISMO
2. Involucin Hacia la Alienacin
DESMO
AGNOSTICISMO
ATESMO
Estado Final Involucionado y Negativo
En el proceso planteado por el evolucionismo es fcil concluir
que el inters de grandes comunidades religiosas por mantener
su identidad monotesta se debe calificar de fundamentalismo y,
por tanto, de proceso evolutivo anterior al de la racionalidad,
proceso a evitar y a descalificar. La percepcin del religiosamente
alterado (ya sea por una involucin hacia la animalidad o hacia
la alienacin) genera en el creacionista, sin embargo, un deseo
de mostrarle el modelo original hacia el que puede avanzar para
encontrarse con su verdadera identidad. Mientras que en la
primera propuesta el clmax de todo proceso religioso es el
hombre y su independencia moral, en la creacionista, muy al
contrario, el ser humano es una criatura dependiente que halla en
tal dependencia su identidad y crecimiento. En la propuesta
evolucionista la autosatisfacin (se concluye que somos el final
de capacitacin de la pirmide evolutiva) oscurece la realidad
actual del mundo: la ausencia de moralidad genera caos y
creacin concluya con el clmax del descanso sabtico se proyecta
en una marca escatolgica que supera las cuestiones temporales
para alcanzar la significacin de pacto, identidad o compromiso.
Que la estructura familiar que propone el relato protolgico de
la Biblia sea mongama, heterosexual y con carcter de alianza
nos lleva a una defensa, en estos tiempos de disparidad, de la
familia nuclear que refuerza la paridad y la identificacin de roles.
El relato genesiaco afirma que el ser humano tiene una misin:
proteger la tierra. La escatologa debe profundizar en este proyecto
ecolgico para fomentar el respeto por el Creador y lo creado.
Tal fundamentacin protolgica nos obliga, cuanto menos
por coherencia retrica, a reflexionar sobre los parmetros de
pensamiento propios del creacionismo.
DESARROLLO DE LA RELIGIN
Una de las discusiones ms notables entre los evolucionistas
es el origen de la religin y sus diferentes etapas evolutivas. El
evolucionismo tiende a proponer una primera etapa mgica
vinculada con los elementos de la naturaleza que se concreta en
el animismo. El protohumano no est capacitado para com-
prender las fuerzas naturales que le rodean y les atribuye valores
de potencia extraordinaria. En la segunda etapa, el hombre atri-
buye a tales elementos naturales caractersticas antropomrficas.
La tormenta marina se vincula, en mltiples culturas del Prximo
Oriente, a Hadad, a Yam o a Poseidn. La belleza de un amanecer,
o el brillo intenso de una estrella, se personifican en Istar, Afrodita
o en ciertas diosas sedentes filisteas. Los ciclos de sequa y lluvia
de la cuenca mediterrnea se relacionan con el Baal o con
diferentes dioses ociosos. Se gesta el politesmo, tan variado
como diferencias climticas, geogrficas o catastrficas se
padecen. La tercera etapa coincide con el henotesmo. Uno de
los mltiples dioses del panten de cada religin destaca sobre
los dems incorporando preeminencia y poder. Son los ejemplos
de Marduk o de Zeus (e incluso, en ciertos perodos grecorro-
manos, de Dionisos). En la cuarta, el dios preeminente se inde-
pendiza de su panten y se oferta como nico dios. Nos hallamos
ante el monotesmo. Con el tiempo, el hombre, mucho ms
racional, se aleja de la presin religiosa y propone opciones como
el desmo o el agnosticismo, es la quinta etapa. El resultado
final, la sexta etapa, de todo este proceso religioso, clmax de la
evolucin humana, es el atesmo, la no necesidad de Dios (a la
que ni siquiera se la asocia como Causa Primera o Energa Uni-
versal).
6
Estas etapas se filtran ms all de la conversacin coloquial,
se hallan en comentarios de creacionistas. Las religiones primi-
tivas es una expresin que suele hacer referencia a perodos
mgicos o animistas. La religin de los patriarcas se enmarca,
incluso en autores del entorno creacionista, en un entorno
henotesta. La propuesta creacionista a la alteracin de la religin,
>

>
LA OPININ DEL LECTOR
En Ciencia de los Orgenes queremos or la opinin de los lectores. Haznos
llegar tus comentarios sobre los artculos publicados o tus colaboraciones para
posibles artculos. Los comentarios deben ser pertinentes y breves, con un mximo
de 150 palabras. Puedes utilizar nuestra pgina de Internet www.grisda.org para
enviarnos tus contribuciones, las cuales sern evaluadas por el equipo del GRI.
Ciencia de los Orgenes 3
Ciencia de los O Ciencia de los O Ciencia de los O Ciencia de los O Ciencia de los Or rr rr genes est genes est genes est genes est genes est disponibleGRATIS en formato PDF en Internet: www.grisda.org disponibleGRATIS en formato PDF en Internet: www.grisda.org disponibleGRATIS en formato PDF en Internet: www.grisda.org disponibleGRATIS en formato PDF en Internet: www.grisda.org disponibleGRATIS en formato PDF en Internet: www.grisda.org
autodestruccin (resultados que no coinciden con la utopa so-
cial del evolucionismo).
La propuesta evolucionista del desarrollo diacrnico de las
religiones afecta notablemente el estudio del desarrollo sincrnico
del ser humano. La psicologa evolutiva suele reconocer etapas
en el proceso de formacin del hombre semejantes a los procesos
histricos mencionados previamente. Las propuestas de Piaget
o de Kohlberg
8
se podran resumir en:
1. Etapa Subjetiva Individual: egosta y hedonista (magia/animismo?)
2. Etapa Subjetiva Colectiva: dependiente de autoridades (politesmo/
monotesmo?)
3. Etapa Objetiva Individual: independiente de autoridades
(agnosticismo/atesmo?)
Tales planteamientos parecen entrar en conflicto con la pro-
puesta de Jess de que seamos como nios. Hemos de volver,
por tanto, a una etapa fundamentada en el egosmo y la autocom-
placencia? El creacionista cristiano se ve impelido a dar una
respuesta que responda certeramente desde su cosmovisin. Una
alternativa (fuera de las premisas del imperativo categrico kanti-
ano que tintan los conceptos kohlbergianos) debiera residir en la
reformulacin del concepto madurez espiritual desmarcndolo
de madurez fisiolgica. Puede un nio ser maduro espiritu-
almente aunque no haya concluido su proceso fsico? Entiendo
que s aunque precisa ser objeto de un estudio pormenorizado.
CONCEPTO DE TIEMPO
La comprensin del tiempo en el evolucionismo es el eje
sobre el que se enmascaran sus posibles incongruencias. La teora
se fundamenta en amplios mrgenes temporales que, en su
extensin, permiten la multitud de probabilidades que le son
precisas para tener coherencia. El tiempo de la vida, a menor
escala, se concepta como cclico. Un ciclo es el desarrollo de la
historia con sus sociedades emergentes y decadentes, un ciclo es
la vida humana con sus perodos de improntas y crisis. Uniendo
los parmetros de extensin y de repeticin se concluye que la
presencia del ser humano en el mundo es sumamente in-
significante y pasajera. El pasado y el futuro se diluyen en la
inmensidad de la amalgama de momentos.
El resultado prctico, al no percibirse un marco de origen
(pasado) y destino (futuro) concretos, es vivir el momento, el da
a da. La bsqueda de la felicidad inmediata es un anhelo lcito
en los mrgenes que propone el evolucionismo ya que se nos
concibe como meros transmisores de carga gentica.
Para el creacionista, sin embargo, existe un pasado y un fu-
turo concretos a pesar de que antes y despus del pecado sus
mrgenes son amplios. El tiempo adquiere valor nica y
exclusivamente por el ms trgico de los efectos del pecado: la
muerte. La muerte sobrevalora cada instante y, sobre todo, el
futuro. Es por ello que, para el creyente, la redencin es la nica
solucin que rompe el bucle temporal que ha generado el pecado,
que aporta un horizonte de mayor amplitud. La historia, si bien
tiene tendencia a repetirse, ms que un ciclo es un solenoide que
partiendo del origen del mundo se elonga hasta un futuro ideal.
Este planteamiento da sentido a la historia y clarifica la
participacin de Dios en ella. El pasado no se diluye, nos permite

una comprensin del devenir de los tiempos y muestra como
Dios interviene en los procesos histricos. Tampoco se diluye el
futuro pues forma parte del proyecto redentor, proyecto que
reivindica al ser humano como persona de valor. La persona no
slo es transmisor de vida sino contenedor de vida. En el
creacionismo, la promesa de vida eterna, aporta identidad al ser
humano. El resultado prctico, al consolidarse el origen y el fu-
turo, es vivir una felicidad razonable con un llamado a la misin
desde la solidaridad, la empata y el respeto por cada ser humano.
CONCEPTO DE DIOS
Como indicaba previamente, cuando comentaba el proceso
evolutivo de las religiones, Dios, para el evolucionismo, es una
etapa histrica en el desarrollo del ser humano. La mentalidad
telrica se concreta en estadios antropomrficos y de stos al
tesmo y posteriormente al desmo. El desmo se concibe, desde
los tiempos de la Ilustracin, como una marca de seres humanos
evolucionados. Dios se hace cada vez ms lejano y ausente hasta
que no se le precisa. La sociedad que progresa es aquella en la
que Dios ha muerto o ha sido sustituido por la ciencia o el materi-
alismo.
En el creacionismo Dios no puede ser un agente pasivo. Dios
crea porque puede, es un Dios transcendente que supera los lmites
y capacidades del ser humano y de la naturaleza que le rodea.
Dios no es una imagen abstracta del ser humano, el ser humano
es imago dei, la concrecin limitada de la inmensidad divina. Al
crear y relacionarse con el hombre percibimos su inmanencia. El
Dios creador anhela comunicarse con el ser humano, es un Dios
dialogante y cercano. Esta aparente dualidad, transcendencia e
inmanencia, supera toda teora sistematizadora de lo divino. Es
la esencia de un Dios que crea y que, adems, redime. La
percepcin creacionista de un Dios creador tanto de orden como
de cario, de un Dios redentor que aporta soluciones en paridad
con el ser humano, supera cualquier explicacin evolucionista.
El concepto de Dios que reside en el corazn humano no puede
ser la respuesta de un proceso evolutivo puesto que se expande
ms all de la capacidad intelectiva de tal ser. El animal salvaje
que es amansado por un domesticador jams hubiera podido
concebir por s mismo el cuidado al que es sometido, el afecto
que recibe se hace suyo por influencia externa. De igual manera
sucede con el concepto de un Dios amoroso y receptor, cmo
puede concebirse desde la estructura evolucionista de la super-
vivencia del ms fuerte?
CONCEPTO DE PERSONA
Para el evolucionismo la persona no es ms que material
gentico del proceso evolutivo. En este proceso sobrevive el ms
apto, el ms fuerte, aqul que tiene mejor capacidad de
adaptacin. Tal planteamiento conduce, inexorablemente, a la
competitividad. Este concepto es esencia inseparable de los pueb-
los con percepciones materialistas. Es usual escuchar o leer qu
o quin es mejor que.... Las relaciones humanas se expresan
en oraciones comparativas (demasiadas son superlativas) que
entran en conflicto con propuestas de autorrealizacin. Dicha
autorrealizacin, por mucho que lo prediquen los libros de
autoayuda, no puede convivir con la competitividad a menos
>
4 Ciencia de los Orgenes
Ciencia de los O Ciencia de los O Ciencia de los O Ciencia de los O Ciencia de los Or rr rr genes est genes est genes est genes est genes est disponibleGRATIS en formato PDF en Internet: www.grisda.org disponibleGRATIS en formato PDF en Internet: www.grisda.org disponibleGRATIS en formato PDF en Internet: www.grisda.org disponibleGRATIS en formato PDF en Internet: www.grisda.org disponibleGRATIS en formato PDF en Internet: www.grisda.org
CIENCIA DE LOS ORGENES es una publicacin
del Geoscience Research Institute, en Loma Linda,
California.
Esta publicacin va dirigida a profesores y
estudiantes de centros medios y superiores. Las
Divisiones de Interamrica y Sudamrica proveen
el franqueo para que llegue gratuitamente a las
bibliotecas, profesores y alumnos interesados en
los centros universitarios adventistas. Si ests
interesado en recibirla contacta con el
representante local o regional del Departamento de
Educacin. Las personas interesadas en recibir la
publicacin de manera individual deben enviar el
cupn de suscripcin en la ltima pgina
acompaado del pago correspondiente.
GEOSCIENCE RESEARCH INSTITUTE
Director Editor
James Gibson Ral Esperante
Consejo editorial
Roberto Biaggi, Ben Clausen, James Gibson,
Ronald Nalin, Timothy Standish
Diseo y Maquetacin Secretaria
Katherine Ching Carol J. Olmo
http://www.grisda.org
email: ciencia@grisda.org
que la primera se fundamente en elementos exteriores al ser
humano (materialismo y cosificacin). Adems, una pregunta se
cierne constantemente sobre la teora: quin define cul es el
ms apto?, el ms apto?, el azar?, los elementos naturales? Al
no existir universales que establezcan la estructura sobre la que
construir los valores de lo ms apto se genera una libertad sin
lmites conceptuales. La libertad sin restricciones se asocia a un
bien comn cuando, en realidad, enmascara la incapacidad de
generar universales y el caos. El ser humano termina siendo
material social, un ente annimo en el proceso evolutivo.
Para el creacionismo el hombre se concibe como un ser com-
pleto, es poco menor que los ngeles. En su diseo existe ms
que utilidad, en l reside la belleza y la bondad. El creacionismo
no propone la supervivencia del ms apto sino la supervivencia
(y no slo en la inmediatez de la vida) de todos. Incide en que
hay que superar el desequilibrio de la competitividad y explorar
los senderos del cooperativismo. Cada ser humano es receptor
de tal cantidad de virtudes que debe disfrutar de su identidad, de
su peculiaridad. Debe practicar la paz como proyecto de
autorrealizacin y de interrelacin. Se concibe como un ser con
una libertad limitada por cuanto es criatura y no Creador. La
criatura, por esencia, es dependiente y eso la hace sentirse prote-
gida y amada (sensaciones que proyecta en proteger y amar). La
persona es mucho ms que material social, es un ser apreciado.
CONCEPTO DE FAMILIA
La familia, en el marco evolucionista, responde a multitud
de posibilidades. Puede situarse en una estructura virilocal, polin-
drica, poligmica, patrilineal, matrilineal, nuclear, monoparental
o compleja. Al evolucionismo no le interesa demasiado la
estructura familiar siempre y cuando se cumpla el objetivo de
cualquier relacin humana: la procreacin. La transmisin de
material gentico adecuado y exitoso es la razn ltima de una
estructura familiar. Cmo afecta esto a la estructura social? En
las sociedades del primer mundo se concreta en el relativismo de
la clula familiar sea por sus componentes,
por su temporalidad o por su esencia. Los
componentes de una familia ya no re-
sponden al molde nuclear de una pareja
heterosexual sino que superan los lmites
de nmero (poligamia sucesiva, inter-
cambio de parejas, escarceos amorosos),
gnero (homosexualidad) e, incluso,
especie. La temporalidad y ruptura de una
relacin se justifica con argumentos
basados en ciertos ndices hormonales (se
confunde por tanto amor con pasin). La
fidelidad es un concepto judeocristiano
superado. La esencia de la estructura fa-
miliar se resume a la sexualidad y al,
supuesto, placer que la circunda. Esta
percepcin, finalmente, cosifica a la per-
sona y sublima el instinto. La felicidad
individual prima sobre la felicidad
compartida. Lo interesante es observar
que en el primer mundo no hay mayor
produccin procreadora que en sociedades claramente religiosas.
A ms evolucin menos procreacin.
En el creacionismo la familia primignea es nuclear. El ser
humano es la suma de lo masculino y lo femenino. La pareja
surge de un estado de paridad en el que la relacin se sustenta
por el apoyo mutuo. Tal relacin es heterosexual, supera los
lmites de la procreacin (profundizando en sentimientos y
proyectos) y se concibe como perdurable. Tras el pecado incre-
menta su necesidad teniendo por objetivo la generacin de un
carcter idneo para la redencin. En el creacionismo el ser
humano es persona no cosa. La familia es el espacio donde se
forman, instruyen, expresan y potencian personas. La procreacin
es el resultado de un proyecto de amor que no slo transmite
material gentico sino tradiciones, gustos, afectividades y
creencias. La familia no se disuelve con la futilidad del inters
propio, la familia tiende a fortalecerse en la generosidad
espontnea y el intercambio de empatas. Tal estructura supera
este estado de cosas y se proyecta en la eternidad.
CONCEPTO DE LA EXISTENCIA
El evolucionismo promueve, conscientemente o no, la
inmediatez del ser humano y, esto, provoca un irremediable deseo
de vivir intensamente el momento. Resultado de este anhelo es
el escapismo, la sexualidad descontextualizada, la independencia
egosta y la limitacin de la franja de vida temporal al presente.
El escapismo deriva en el homo ludens, en una existencia virtual
que convierte al hombre en un perifrico de propuestas multi-
media. La intensificacin de estmulos e inhibiciones desgastan
las posibilidades de descubrir lo autntico o lo interior. La
sexualidad descontextualizada es piel, placer por placer. La
relacin interpersonal se reduce a la estimulacin de endorfinas,
a la sublimacin de cnones de belleza fugaces y a la vindicacin
de una eterna e irreal juventud. La conexin a perifricos arti-
ficiales resulta en desconexin interpersonal. La supuesta inde-
pendencia e individualismo, que se vertebran en un marcado
egocentrismo, derivan en entornos alien-
antes. La inmediatez del presente mutila
la responsabilidad, por accin o por
omisin, que implica el pasado o la
esperanza que propone el futuro. Una vida
basada slo en el presente no tiene me-
moria y, por tanto, no precisa identidad,
es fcilmente moldeable.
El creacionismo aporta escatologa y,
por ello, proporciona horizonte a la
existencia. Contrapone el placer al
disfrute, el escapismo a la responsabilidad,
la sexualidad desparramada a la enmar-
cada, la inmediatez del presente a la vida
con perspectiva. El disfrute es necesario
y equilibrado, su existencia genera
crecimiento y coparticipacin, no slo
inunda de endorfinas sino que, adems,
le aade sentido. La responsabilidad no
es una obligacin sino un derecho, un
derecho a participar voluntariamente de
Ciencia de los Orgenes 5
Ciencia de los O Ciencia de los O Ciencia de los O Ciencia de los O Ciencia de los Or rr rr genes est genes est genes est genes est genes est disponibleGRATIS en formato PDF en Internet: www.grisda.org disponibleGRATIS en formato PDF en Internet: www.grisda.org disponibleGRATIS en formato PDF en Internet: www.grisda.org disponibleGRATIS en formato PDF en Internet: www.grisda.org disponibleGRATIS en formato PDF en Internet: www.grisda.org
La Creacin en el Inicio y en el Despus
Desarrollo teolgico de la religin
EVOLUCIN CREACIN
Animismo Monotesmo
Politesmo Henotesmo
Henotesmo Politesmo
Monotesmo Animismo
Agnosticismo
Desmo
Atesmo
Desarrollo teolgico de la persona
EVOLUCIN CREACIN
Etapa mgica (animismo) Confianza llana
Etapa institucional (heteronoma) Relacin personal
Etapa no institucional (autonoma) Relacin colectiva
Etapa personal Relacin supracolectiva
Concepto del tiempo
EVOLUCIN CREACIN
Amplios mrgenes de tiempo El tiempo antes y despus del pecado
es amplio
Ciclo de la vida El pecado da una nueva dimensin:
la redencin
La historia como ciclo La historia como solenoide
Tanto el pasado como el futuro se El pasado no se diluye: Dios participa
diluyen en el tiempo de la Historia
Vivir el momento El futuro no se diluye: Dios ha
preparado un momento para la
redencin. Vivir la eternidad.
Concepto de Dios
EVOLUCIN CREACIN
Es un invento de cierta etapa Dios crea al hombre
evolutiva
Tesmo: Dios participa de la Historia Dios transcendente
(Dios caprichoso) (Dios crea el universo y la Historia)
Desmo: Dios crea al hombre y Dios omnipotente
le abandona (dios ocioso) (Dios crea al hombre y le sostiene)
Atesmo: No hay necesidad de Dios Dios redentor (Dios se entrega al
hombre a pesar de su rechazo)
Concepto de persona
EVOLUCIN CREACIN
Material del proceso evolutivo Ser completo
Transmisin gentica Poco menor que los ngeles
Supervivencia del ms apto Supervivencia de todos
Competitividad Cooperativismo
Autorrealizacin Paz (plenitud del ser)
Libertad sin lmites Libertad con lmites (libertas volendi en
lugar de libertas agendi)
Material social Ser apreciado por Dios
Concepto de familia
EVOLUCIN CREACIN
Virilocal
Poligamia
Poliandria
Patrilineal
Matrilineal
Nuclear Familia nuclear
PERSONA: Masculino + femenino
Concepto de ayuda idnea
Monoparental
Compleja
Objetivo: Procreacin Objetivo: Redencin
Disfrute versus placer
EVOLUCIN CREACIN
Vivir el momento Vivir la eternidad
Escapismo Recreacin
Sexualidad descontextualizada Sexualidad contextualizada
Vida en presente Vivir con perspectiva
Religin versus desligin
EVOLUCIN CREACIN
Religin: etapa a superar Religin: relacin a incrementar
Tolerancia Respeto
Religin a la carta Religin revelada y asumida
Desligin Religin
PROTOLOGA ESCATOLOGA
Dios creador Un Dios redentor
Jess mediador Jess mediador
Un mundo bueno Un mundo nuevamente bueno
Un ser humano completo Un ser humano restaurado
(fsico y espiritual) completamente
Un momento de adoracin Un momento de adoracin
Una estructura familiar Una estructura familiar nuclear
Una misin para el hombre Recordando la misin
los designios de nuestra existencia. Es la opinin respetada y la
accin consciente que modifica las decisiones. Enfrentar la
realidad es una oportunidad de tener voz en nuestro presente y
futuro. La sexualidad contextualizada aporta vnculos y proyectos,
conjuncin en la disyuntiva, similitud en la diferencia, corazn
en el disfrute. El creacionismo aporta pasado y futuro a nuestro
presente, races y ramas, identidad y esperanza. Una vida con
perspectiva aporta serenidad y anhelos, memoria y gratitud,
certeza y confianza.
El evolucionismo se cuela por las rendijas de nuestros
pensamientos con las sugerencias de la tolerancia, el relativismo,
la desligin y la autosatisfacin. Hemos de ser coherentes con
nuestros discursos y explorar mucho ms en el respeto, la
identidad, la religin y la empata. El creacionismo debe superar
6 Ciencia de los Orgenes
Ciencia de los O Ciencia de los O Ciencia de los O Ciencia de los O Ciencia de los Or rr rr genes est genes est genes est genes est genes est disponibleGRATIS en formato PDF en Internet: www.grisda.org disponibleGRATIS en formato PDF en Internet: www.grisda.org disponibleGRATIS en formato PDF en Internet: www.grisda.org disponibleGRATIS en formato PDF en Internet: www.grisda.org disponibleGRATIS en formato PDF en Internet: www.grisda.org
su etapa apologtica y ser consciente de las razones que lo
constituyen como cosmovisin. No es ste un asunto superfluo
sino la gnesis de una identidad que matiza cada resquicio de
nuestras vidas. La protologa afecta, gracias a Dios, a nuestras
expectativas de futuro. Como dir, acertadamente, Apocalipsis:
Enjugar Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y ya no
habr ms muerte, ni habr ms llanto ni clamor ni dolor,
porque las primeras cosas (protologa?) ya pasaron
(Ap 21,4).
REFERENCIAS
1. Marvin Harris, El desarrollo de la teora antropolgica: una historia
de las teoras de la cultura (Madrid: Siglo XXI, 1979), 122.
2. Cristbal Coln, Textos y documentos completos (Madrid: Ed. Consuelo
Vega, 1984), 144.
3. Sobre esta discusin vase J.H. Elliot, Espaa y su mundo, 1500-1700
(Madrid: Alianza Editorial, 1991), 74 ss.
4. En este perodo apenas si aparece el trmino evolucin pero su
contenido semntico lo suple la expresin progreso. Hemos de recordar
que el clmax de dicho progreso era occidental, vesta de jubn, llevaba
el pelo corto y tena (oficialmente) solamente una esposa.
5. Slo hace falta recordar las primeras lneas del texto del Atra-Hasis (1600
a.C.) cuando indica: Enlil les pregunt: Qu vamos a hacer ahora?
Ahora, qu vamos a fabricar? Y los grandes dioses all presentes a
Enlil contestaron: Inmolemos un par de diosecillos, y con su sangre
demos nacimiento a los hombres! El trabajo de los dioses ser su
trabajo. Extrado de Ral Berzosa, Como era en el Principio: Temas
clave de antropologa teolgica (Madrid: San Pablo, 1996), 47.
6. El orden que propongo es la posicin ms comn entre los diferentes
pensadores aunque hay otras posibilidades. Son las posiciones de A.
Comte (magia/fetichismo, politesmo, monotesmo), E.B. Tylor (ani-
mismo, manismo, fetichismo, politesmo, monotesmo), J. F. Frazier
(magia, animismo, religin), R.R. Marett (mana/preanimismo, magia,
animismo, politesmo, monotesmo), Max Weber (preanimismo,
politesmo, monotesmo), A. Hauser (premagia, magia, religin), J.
Lubbock (atesmo, fetichismo, totemismo, chamanismo, antropo-
morfismo politesta, monotesmo o J. W. Hauer (mana, magia, creencia
en el alma y polidemonismo, monotesmo telrico, monotesmo celeste,
monotesmo tico-religioso). Cf. Manuel Guerra Gmez, Historia de
las religiones (Madrid: BAC, 2002), 385-395.
7. Que al final terminan concretndose en otros dioses. As hallamos una
intensa carga semntica en la expresin hblm (~ylibh]) de los textos
de 1R 16, 13.26; 2R 17,15; Jr 2,5; 8,19; 10, 3.8.15; 14,22; Jo 2,8.
8. Para un estudio pormenorizado de estos planteamientos vase Esteban
Prez-Delgado y M Vicente Mestre Escriv (coord), Psicologa moral
y crecimiento personal (Barcelona: Ariel Psicologa, 1999).
El Geoscience Research Institute desea distribuir
GRATUITAMENTE la revista Ciencia de los Orgenes
entre todos los estudiantes, profesores y otros
interesados que tengan acceso a una computadora.
Cada nmero que preparamos en versin impresa
aparece tambin en versin electrnica en formato PDF
en la pgina de Internet www.grisda.org.
Estamos preparando una lista de distribucin por
email a todos aquellos que muestren inters en recibir
la revista y para ello necesitamos tu direccin de correo
electrnico. Sabemos que muchos estudiantes y
profesores utilizan nuestra revista para preparar sus
clases, trabajos, memorias y proyectos universitarios,
pero que muchos todava desconocen su existencia o
no la reciben puntualmente. Nuestro deseo es que seis
los primeros en recibir la publicacin, y por ello la
estamos enviando por Internet antes de que salga en
papel.
Si ests interesado solamente tienes que enviar un
email a info@grisda.org.
ESTS INTERESADO EN RECIBIR CIENCIA
DE LOS ORGENES DIRECTAMENTE EN TU
COMPUTADORA?
CMO RECIBIR CIENCIA DE LOS ORGENES
En Ciencia de los Orgenes recibimos frecuentemente cartas
preguntando cmo se puede obtener una suscripcin a la revista
u obtener los nmeros atrasados.
Existen tres maneras de obtener la revista:
Subscripcin personal. El coste de la suscripcin
personal (2 nmeros al ao) es de $5 para USA, y $3 para
el resto de los pases. Los suscriptores en Espaa deben
enviar 3 euros. El pago se puede efectuar enviando el
dinero en un sobre juntamente con la direccin postal en
la cual se va a recibir la revista.
Suscripcin acadmica. La mayora de las bibliotecas
de las instituciones adventistas superiores de Latino-
amrica y Espaa reciben gratuitamente la revista. Adems
algunas instituciones, uniones y divisiones subvencionan
el pago de ejemplares extras que son repartidos
gratuitamente entre los estudiantes de teologa, educacin,
profesorado y maestra en algunas instituciones partici-
pantes.
Internet. La forma ms econmica y rpida de obtener
Ciencia de los Orgenes es descargndola de nuestra
pgina de internet www.grisda.org. All se puede tambin
obtener los nmeros atrasados, todos ellos en formato PDF.
Animamos a los lectores interesados que no tengan acceso a
una subscripcin que vean la revista directamente en internet, lo
cual reduce costes de envo y produccin.
Geoscience Research Institute
Ciencia de los Orgenes
11060 Campus St, Loma Linda, California 92350, USA
Ciencia de los Orgenes 7
Ciencia de los O Ciencia de los O Ciencia de los O Ciencia de los O Ciencia de los Or rr rr genes est genes est genes est genes est genes est disponibleGRATIS en formato PDF en Internet: www.grisda.org disponibleGRATIS en formato PDF en Internet: www.grisda.org disponibleGRATIS en formato PDF en Internet: www.grisda.org disponibleGRATIS en formato PDF en Internet: www.grisda.org disponibleGRATIS en formato PDF en Internet: www.grisda.org
Una excelente oportunidad de
aventurarse no solo en una regin mon-
taosa de extraordinaria belleza, y en
los posibles procesos y mecanismos
que habran operado en su formacin,
sino adems en la exploracin de
posibles compatibilidades con con-
ceptos e interpretaciones provenientes
del mbito de la fe, se present con
motivo de celebrarse la IV Convencin
Europea sobre Fe y Ciencia [4th Eu-
ropean Field Conference on Faith and
Science], organizado por la Divisin
Euroafricana de la Iglesia Adventista
del Sptimo Da y el Geoscience Re-
search Institute (GRI). La convencin
se desarroll del 1-12 de Julio del 2007
en la regin centro-sur de los Pirineos
Espaoles, comenzando en la zona
volcnica de Garrotxa al norte de Bar-
celona y recorriendo los Pirineos hacia
el oeste hasta la ciudad de Ans en el
rincn noroeste de la provincia de
Huesca.
Los asistentes, mayormente do-
centes y administradores de institu-
UNA AVENTURA CON LA FE Y LA HISTORIA GEOLGICA
Dr. Roberto E. Biaggi,Instituto de Investigaciones en Geociencia, UAP, Argentina
ciones educativas (un total de 26 perso-
nas), y representando varios pases
europeos, pudimos recorrer un trayecto
realmente espectacular, detenindonos en
unos 25 lugares de inters para observar
y analizar aspectos significativos de la
historia geolgica y paleontolgica de los
Pirineos.
La convencin/excursin fue plani-
ficada y dirigida por el paleontlogo
espaol, el Dr. Ral Esperante, hbilmente
asistido por el Dr. Ronald Nalin (gelogo
italiano), Dr. Roberto E. Biaggi (gelogo/
paleontlogo argentino), Dr. Jacques
Sauvagnat (gelogo/paleontlogo
francs), todos del GRI. Las excursiones
de campo fueron complementadas por
ms de 20 conferencias sobre diversos
tpicos en ciencia y creacin (ver Tabla 1),
con la experta colaboracin del Drs. Jim
Gibson (bilogo y director del GRI),
En la ciudad de Siresa, las lajas de estratos turbidticos del Eoceno del Grupo Hecho de las calles y muros son
una rica fuente de informacin sedimentolgica y paleontolgica. Algunos rastros de bioturbadores del sedimento
(de entre ms de una docena que se pudieron ver y fotografiar) son realmente curiosos, como el carcter radial
del icnofsil Estrellichnus (A), la estructura
meandriforme doble de Scolicia (B), y el extrema-
damente raro Paleodictyon (C) con su tpica forma
de red hexagonal.
El grupo de asistentes en las escaleras del Santuario de Queralt, construido sobre acantilados de caliza y
conglomerado del Cabalgamiento de Vallfogona de la cordillera pirenaica. Estos estratos se levantaron
cuando la placa Ibrica (la cuenca del Ebro hacia el sur) que se mova hacia el norte choc con la inmvil
placa Europea.
8 Ciencia de los Orgenes
Ciencia de los O Ciencia de los O Ciencia de los O Ciencia de los O Ciencia de los Or rr rr genes est genes est genes est genes est genes est disponibleGRATIS en formato PDF en Internet: www.grisda.org disponibleGRATIS en formato PDF en Internet: www.grisda.org disponibleGRATIS en formato PDF en Internet: www.grisda.org disponibleGRATIS en formato PDF en Internet: www.grisda.org disponibleGRATIS en formato PDF en Internet: www.grisda.org
Los Drs. Esperante y Biaggi explican al grupo aspectos de inters de las abundantes icnitas de Aren
(provincia de Huesca), en este caso pisadas de dinosaurios terpods, que se encuentran en una variedad
de estratos rocosos levantados e inclinados de la regin.
Humberto Rasi, Roberto Badenas, Ted
Wilson y Martin Probstle.
En la excursin, los participantes
tuvieron oportunidad de conocer un
poquito de la historia geolgica del norte
de Espaa. Se piensa que los Pirineos se
formaron cuando la pequea placa Ibrica
colision con la ms grande placa Eu-
ropea. Las dos placas se haban separado
previamente por aguas profundas, y la
colisin empuj hacia arriba sedimentos
del fondo marino, creando majestuosos
picos y montaas que consisten en estratos
sedimentarios inquiriendo en las obras
del Todopoderoso, lo deja a uno con una
humilde sensacin de tremenda admira-
cin. Sin duda que Dios bendijo a todos
los participantes de esta conferencia con
un renovado espritu de confianza en su
Palabra y su poder Creador.
Conferenciante Educacin Empleo Conferencias Presentadas
Roberto Badenas Doctor en Filologa Director de Educacin, Tratando con la Verdad Presente
EUD
Roberto E. Biaggi Doctor en Biologa/ GRI, Universidad Geologa 101: Una introduccin a las ciencias de la
Paleontologa Adventista del Plata, tierra Cuestiones de tiempo en las rocas sedimen-
Argentina tarias La naturaleza catastrfica del pasado en la
tierra El origen del hombre Catastrofismo: claves que
nos dejan los restos fsiles Sobre el origen de las aves
Ral Esperante Doctor en Biologa/ GRI, Loma Linda, CA La columna geolgica y el registro fsil; Procesos de
Paleontologa fosilizacin Introduccin a la geologa de los Pirineos
Fsiles traza La extincin de los dinosaurios al lmite
K-T De los datos a las conclusiones
James Gibson Doctor en Biologa Director del GRI, Loma La extincin y el registro fsil Sobre la naturaleza de la
Linda, CA ciencia La primera semana: un cientfico creyente lee
Gnesis 1 Las tasas de cambio morfolgico
Cuestiones relacionadas a los modelos intermedios
de los orgenes
Ronald Nalin Doctor en Geologa GRI, Loma Linda, CA Las corrientes de turbidez y las turbiditas
Martin Prbstle Doctor en Teologa Seminar Schloss Gnesis 1: los datos bblicos
Bogenhofen, Austria
Humberto Rasi Doctor en Educacin Proyectos Especiales, Cosmovisiones, la cultura contempornea y la
GC, IASD educacin adventista Amando a Dios con toda nuestra
mente
Jacques Sauvagnat Doctor en Paleontologa GRI, Saleve Adventist Azar o diseo inteligente? La vida, apareci
University, Francia espontneamente? Estn cambiando las especies?
Ted Wilson Doctor en Teologa Vicepresidente, GC, IASD Experiencias que muestran un Creador