Normas, valores, socializacin

Jorge Riechmann
(con algunas aportaciones de Daniel Albarracn)

Signos y smbolos
Signo, en el habla corriente, es algo que indica o evoca la idea de otra cosa (p. ej. signos o seales de enemistad, de enfermedad, de lluvia...) El smbolo es un tipo determinado de signo: es el resultado de una convencin social, y no resulta comprensible para quien no est familiarizado con l. Aunque exista una relacin --histrica, por ejemplo-- entre el smbolo y lo simbolizado (pensemos p. ej. en la cruz para los cristianos), el primero es arbitrario en relacin con el segundo.
Cf. Bertil Malmberg, La lengua y el hombre, Istmo, Madrid 1981, p. 42-43. Pero ojo porque esta terminologa no es estndar: los lingistas han definido de diversa manera las categoras de indicio, seal, signo, smbolo, etc. Cf tambin Georges Mounin, Claves para la lingstica, Anagrama, Barcelona 1976; y un esplndido tratamiento del asunto en Jos Hierro S. Pescador, Principios de filosofa del lenguaje vol. 1, Alianza, Madrid 1980, captulo 2.
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Semitica
La semitica es la disciplina que estudia los signos y los smbolos. El sentido de estos es construido a travs de prcticas sociales (bandera, vestimenta, una cancin, etc...) Las tres partes principales de la semitica son:

1. La pragmtica considera las relaciones entre los signos y sus intrpretes o usuarios. 2. La semntica se ocupa de las relaciones entre los signos y los objetos denotados por ellos. 3. La sintaxis estudia las relaciones de los signos entre s.
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La dimensin simblica de la cultura

Los smbolos, dentro de una cultura, tienen un significado determinado o especfico. Pueden ser interpretados de manera distinta por personas no pertenecientes al grupo. Los smbolos permiten que las personas entiendan su propio entorno social y ofrezcan una imagen de lo que quieren dar de s mismas.
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Lenguaje
Se habla de lenguaje siempre que hay una pluralidad de signos de la misma naturaleza cuya funcin primaria es la comunicacin entre organismos. As se habla del lenguaje de los animales (...), del lenguaje del arte (...), del lenguaje de los gestos, del lenguaje de las flores, etc. Jos Hierro S.
Pescador, Principios de filosofa del lenguaje vol. 1, Alianza, Madrid 1980, p. 38.

La mayor parte de los lenguajes, desde el de las abejas al de los semforos, son simblicos. (Pero tambin han existido, por ejemplo, lenguajes escritos de tipo pictogrfico.)

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El lenguaje verbal humano

El lenguaje verbal es una caracterstica fundamental de nuestra especie (Homo sapiens sapiens). Este sistema simblico de comunicacin por medio de sonidos articulados es, sin duda, el ms poderoso de cuantos se conocen; hace posible la tradicin humana, la historia y la cultura. El lenguaje es primariamente oral; derivadamente, tambin escrito. Existen entre tres mil y cuatro mil lenguas vivas. Jess Tusn,
Lingstica, Barcanova, Barcelona 1984, p. 50.

El idioma chino lo habla aproximadamente el 20% de la humanidad, el ingls el 10% y el espaol el 6%.
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Caractersticas del lenguaje verbal humano

1. Se emplean sonidos y se utiliza el canal vocal-auditivo. 2. Dualidad, doble articulacin (subistema fonolgico, no significativo + subsistema gramatical, significativo) 3. Creatividad, sistema abierto 4. Convencionalidad 5. Desplazamiento 6. Los usuarios son simultneamente emisores y receptores. 7. Reflexividad (metalenguajes). Jos Hierro S. Pescador,
Principios de filosofa del lenguaje vol. 1, Alianza, Madrid 1980, captulo 3.
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Prdidas
Lamentablemente, muchos idiomas estn desapareciendo. Segn la hiptesis de Sapir-Whorf (a menudo se la denomina tesis de la relatividad lingstica) las personas perciben el mundo dependiendo de la lengua que hablan. Adems, los matices registrados en una lengua no tienen por qu existir en una lengua distinta a ella.
Una interesante exposicin y debate en Jos Hierro S. Pescador, Principios de filosofa del lenguaje vol. 1, Alianza, Madrid 1980, p. 170-173.
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Normas
Toda la vida social est penetrada de normatividad: obedece a reglas. La conducta humana es bsicamente normativa. Las normas son reglas y expectativas sociales a partir de las cuales un grupo social regula la conducta de sus miembros. Hay normas de muchas clases: reglas de los juegos, normas gramaticales, reglas tcnicas, normas religiosas, normas del trato social, normas morales, normas jurdicas...
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Reglas morales, costumbres

Se entiende por mores (W. Graham Sumner, 1906) las reglas que determinan lo que es una conducta moral. Son normas esenciales para el mantenimiento de un determinado modo de vida. Generan gran carga emocional y se espera que todas las personas las respeten. Las costumbres, de menor importancia, son reglas de conducta que se siguen en la interaccin rutinaria o cotidiana.
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Moral social y moral crtica

De todos los tipos de norma que antes enuncibamos, slo las normas jurdicas establecen una sancin de carcter externo que puede consistir, en ltimo trmino, en la aplicacin de la fuerza fsica (la coaccin) y que est institucionalizada. En cuanto a las normas morales, conviene distinguir entre la moral social o positiva, el conjunto de normas morales vigentes en un determinado grupo y en un momento histrico concreto, y la moral crtica o subjetiva, las normas y principios morales de carcter personal que pueden identificarse o no con la moral establecida. Manuel
Atienza, Introduccin al Derecho, Barcanova, Barcelona 1985, p. 25.
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Validez de las normas

Las normas no son enunciados que puedan calificarse de verdaderos o falsos (como los enunciados tericos). La nocin fundamental que vendra a hacer las veces de la de verdad en los enunciados descriptivos sera la categora de validez. Manuel Atienza, Introduccin al Derecho,
Barcanova, Barcelona 1985, p. 22.

Una norma jurdica vlida es aquella que ha sido dictada por el rgano competente y de acuerdo con el procedimiento adecuado (definicin de Hans Kelsen).
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Normas proscriptivas y prescriptivas

Hay que distinguir la validez de una norma de su eficacia (que resulte o no aplicada en la prctica) y de su justicia (que se considere o no valiosa). Algunas normas son proscriptivas (prohben) y otras prescriptivas (indican lo que se debe hacer).
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Instituciones
Los grupos, constantemente, establecen las reglas del juego social y las institucionalizan. Instituciones, en sociologa, son constelaciones de normas y sistemas de roles que perduran en el tiempo: como por ejemplo el matrimonio, las iglesias, los mercados, las fiestas populares, los cargos pblicos...
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Breve repaso histrico...

Como ha indicado Jess Mostern, en latn clsico el verbo valere tena un doble sentido: por una parte significaba estar fuerte y vigoroso; por otra parte, tener un precio determinado. As, al fuerte, saludable y vigoroso se le denominaba valens (de donde vienen los trminos castellanos valiente y valenta). La frmula de despedida latina vale que hallamos todava con frecuencia en nuestros escritores clsicos equivala a desearle salud a quien parta. Jess Mostern, Filosofa de la cultura,
Alianza, Madrid 1993, p. 127.
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...de la nocin de valor

Slo en latn tardo aparece el sustantivo valor, que pasa a las lenguas romnicas con el doble significado de coraje/ precio. El uso tcnico de la palabra valor en filosofa proviene de su uso tcnico en economa, especialmente en la economa poltica del siglo XVIII. (De ah, en nuestra lengua, la referencia a acciones y obligaciones como valores, o denominaciones como la de impuesto sobre el valor aadido.) Adam Smith y Karl Marx a continuacin distinguieron entre el valor de uso de un objeto (las propiedades que lo tornan til) y el valor de cambio por el que se interesa la economa (su capacidad de intercambio por otros bienes y servicios).
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Valor y bien
Aunque ya Kant y algn otro pensador haban empleado el concepto de valor con cierta relevancia filosfica, fue en la segunda mitad del siglo XIX cuando esta nocin pas desde la economa a la filosofa (y luego a las ciencias sociales), donde sustituy a la nocin ms antigua de bien.
Segn Aristteles, el bien de una criatura es aquello hacia lo que la criatura

tiende, y cuya consecucin contribuye a hacerla feliz. Aristteles haba introducido el silogismo prctico como un esquema para explicar la accin. Segn este esquema, la accin se explica como la conclusin o el resultado de un procesamiento interno de la informacin que parte como premisas de una cierta necesidad, preferencia, deseo u objeto deseado (es decir, de un bien) y de una cierta creencia del agente (la creencia de que realizar una accin del tipo de que se trate conducira a alcanzar ese bien).
Jess Mostern, Filosofa de la 17

cultura, op. cit., p. 128. 05/03/2009

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Filosofa de los valores

Varios filsofos alemanes --como Herbart, Beneke, Lotze, Brentano y sobre todo Hans Meinong-- comenzaron por aquel entonces a hablar de valores en vez de bienes, y la nocin fue luego popularizada por Nietzsche (con el provocativo giro que supona apostar por una transmutacin o transvaloracin de todos los valores). Ya en el siglo XX comienza a emplearse la palabra axiologa. Max Scheler (1874-1928), formado dentro de la escuela fenomenolgica de Husserl, elabor una amplia filosofa especulativa de los valores, su tica material de los valores, que
seguramente constituye el fruto ms maduro aunque altamente cuestionable por su pretensin de fundamentacin intuicionista de los principios morales-- de un siglo de especulacin sobre este tema.
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Max Scheler
Para Scheler, poseemos un sentimiento intuitivo de los valores (Wertgefhl) capaz de intuir los valores universales y objetivos de los que algunas cosas los bienes son portadores. Los valores siempre son polares y vienen en parejas de valor/ contravalor; constituyen siempre segn Scheler una jerarqua ordenada, donde, por orden ascendente, encontramos: agradable/ desagradable, noble/ vulgar, los valores espirituales (bello/ feo, justo/ injusto, verdadero/ falso) y finalmente lo sagrado/ lo profano. Una introduccin al
pensamiento de Scheler en Francisco Gom, Scheler y la tica de los valores, en Victoria Camps (ed.), Historia de la tica, vol. 3, Crtica, Barcelona 1989, p. 296 y ss.
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Carga valorativa
Para seres como los humanos, los otros seres y situaciones que encontramos en el mundo estn casi siempre cargados valorativamente, en el sentido de que experimentamos hacia ellos actitudes positivas o negativas, pero casi nunca indiferencia. Casi todo se nos presenta signado por una valencia positiva/ negativa. Esto lo dijo con su caracterstica elocuencia Ortega y Gasset:
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El valor para Ortega

La conciencia del valor es tan general y primitiva como la conciencia de los objetos. Difcil es que ante cosa alguna nos limitemos a aprehender su constitucin real, sus cualidades entitativas, sus causas, sus efectos. Junto a todo esto, junto a lo que una cosa es o no es, fue o puede ser, hallamos en ella un raro, sutil carcter en vista del cual nos parece valioso o despreciable. El crculo de cosas que nos son indiferentes es mucho ms reducido y anmalo de lo que a primera vista parece. Y lo que llamamos indiferencia apreciativa suele ser una menor intensidad de nuestro inters positivo o negativo que, en comparacin con ms vivos intereses, consideramos prcticamente como nula. Jos Ortega y Gasset: Qu son los valores? Iniciacin a la estimativa.
Obras completas, vol. VI, Revista de Occidente, Madrid 1947, p. 320. El artculo de Ortega se public primero en el nmero 4 de Revista de Occidente (octubre de 1923).

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Valor y disvalor
En un sentido muy general, podemos considerar los valores como rasgos de cosas o situaciones que originan tendencias positivas de un agente Y los disvalores, anlogamente, pero originando tendencias negativas). Comprese con
Donald Davidson, Ensayos sobre acciones y sucesos, Crtica, Barcelona 1995 [1980], p. 17-18, 107-112. Davidson que est pensando en agentes humanos habla de actitudes en lugar de tendencias. Los valores son para l actitudes positivas del agente, o ms brevemente, actitudes-pro. Vase tambin Luis Villoro, El poder y el valor, FCE, Mxico 1997, p. 13 y ss.

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La naturaleza est llena de valores

Podremos hablar de valores, en este sentido amplio, siempre que existan tendencias polares atractivas y repulsivas, positivas y negativas: es evidente que toda la naturaleza viva y no slo el mundo humano est llena de tendencias semejantes. Lo valioso (un objeto valioso, por ejemplo) no se da ni al margen de toda relacin con un agente (lo valioso es siempre valioso para algn ser), ni independientemente de las propiedades naturales que sirven de soporte al valor.
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Adolfo Snchez Vzquez, tica, Crtica, Barcelona, p. 130.

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Nocin estricta de valor

Si exigimos que los valores estn sujetos a algn tipo de control racional por parte de un agente, entonces llegamos a una concepcin mucho ms restrictiva, vlida ya slo para seres humanos: valor como rasgo de una cosa o situacin en virtud del cual llega a estar justificada racionalmente una actitud positiva hacia tal cosa o situacin. Este concepto estricto del valor, que lo liga a la razn y a la actividad de dar razones, lo distingue de las cuestiones de gusto y preferencia subjetiva. sta es por ejemplo la concepcin
de Nicholas Rescher en Introduction to Value Theory, Prentice Hall, Englewood Cliffs 1969.
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No podemos actuar sin valorar

En el caso de los seres humanos, notemos que nuestra accin es intencional, orientada a fines. Por eso mismo no podemos actuar sin valorar. Cualquier actividad que vaya ms all del hbito, o del seguimiento ciego de la inclinacin, que exija eleccin entre varias opciones posibles, requiere estar orientada por cierta idea de lo valioso, de aquello que se persigue como digno de ser perseguido.
Para una elucidacin ms amplia del concepto de valor vase Jorge Riechmann, En torno a la nocin de valor, en Todos los animales somos hermanos, Los Libros de la Catarata, Madrid 2005, p. 335-354.
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Valores en sociologa
En sociologa, los valores son modelos culturalmente definidos, de manera abstracta, con los que las personas evalan lo que es deseable, bueno o bello, y que sirven de gua para la vida en sociedad. Los valores son juicios de deseabilidad o aceptabilidad, o de rechazo, que se atribuyen a toda clase de objetos o hechos. (...) En el Indostn la carne de terna o vaca es un valor negativo como alimento, pero en otras culturas es un bien deseable... Salvador Giner, Sociologa, Pennsula, Barcelona 1988, p. 69. Los valores dentro de una misma sociedad pueden ser contradictorios o no consistentes entre s.
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Elementos dentro de la cultura

Adems de los valores, en cada cultura hay otros elementos:
Elementos cognitivos (conocimientos objetivos sobre la naturaleza y la sociedad) Creencias empricamente incomprobables (por eso no podemos afirmar su verdad o falsedad) Normas Signos y smbolos Modos no normativos de conducta

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Control social
La sociedad se controla a travs de las normas, ejercidas mediante roles y distribuidas en los diferentes status de los individuos y los grupos sociales. El control social suele ejercerse gracias al alto grado de conformidad que existe en la aceptacin de la norma prevalente (hablamos entonces de consenso social). Pero cuando tal consenso no existe, puede recurrirse a la coercin para mantener el control social.
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Conflicto social
Junto al consenso es omnipresente el conflicto social. Por ejemplo, existen conflictos interculturales (culturas de lites frente a culturas populares; subculturas y contraculturas) que son manifestaciones de cambios culturales subyacentes o conflictos sociales expresos. La doble vertiente --consensual y coercitiva-- del control social debe siempre ser tenida en cuenta en el estudio de la conducta humana. Toda visin de los social excesivamente centrada sobre su aspecto consensual pecar de conservadora, esttica y antihistrica. Salvador Giner,
Sociologa, Pennsula, Barcelona 1988, p. 51
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Nocin de cultura en antropologa

La cultura es bsicamente informacin transmitida por aprendizaje social. Jess Mostern,
Filosofa de la cultura, Alianza, Madrid 1993, captulo 1.

Cuando los antroplogos hablan de una cultura humana [tambin hay culturas rudimentarias entre diversas clases de mamferos y aves] normalmente se refieren al estilo de vida total, socialmente adquirido, de un grupo de personas, que incluye los modos pautados y recurrentes de pensar, sentir y actuar. Marvin Harris, Introduccin a la antropologa general,
Alianza, Madrid 1983, p. 123.
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Cultura en sociologa
La cultura se define como el conjunto de valores, creencias, actitudes y objetos materiales (o artefactos) que constituyen el modo de vida de una sociedad. Incluye los modos de pensar, de actuar, de relacionarse con otros y con el mundo exterior. El desarrollo de las culturas ha sido un producto de la historia, en el que han intervenido los pueblos, los sujetos sociales, formando sus instituciones, prcticas y costumbres, entre el conflicto y el consenso. La multiplicidad de culturas se ha correspondido con modos de vida y produccin de la existencia social.
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Ms sobre conflicto social

Por razones de poder y acceso propiedad, control-- a recursos materiales, unos grupos dominan sobre otros. El conflicto social --ya lo indic Simmel-es uno de los modos bsicos de vida en sociedad. El conflicto social es una lucha entre personas o grupos por la consecucin de bienes escasos por medio de recursos tambin escasos. Cf. Giner, Sociologa, p. 57.
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La cultura y el conflicto social

Aparecen culturas e ideologas dominantes y otras que son culturas de resistencia. Se difunde una industria cultural de masas (Theodor W. Adorno) por ejemplo, en la sociedad de consumo- para adormecer la conciencia crtica, contribuyendo a perpetuar el sistema de poder imperante. Una cultura hegemnica (Antonio Gramsci) es aquella mediante la cual una clase en el poder domina a otra, mientras que la dominada consiente, dentro de unos trminos, sus fundamentos. Ahora bien, no hay poder sin resistencia.
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Culturas y Estados
Aunque se produce un proceso preocupante de uniformizacin y homogeneizacin, existen y han existido muchas culturas (en la historia de la humanidad, por ejemplo, se han detectado unas seis mil lenguas). Los Estados son entidades polticas, instituciones que defienden sus fronteras y territorios por medio de la ley y del monopolio de la violencia legtima. En los Estados pueden vivir pueblos, naciones y prcticas de vida distintas. Actualmente se contabilizan menos de 05/03/2009 normas, valores, socializacin 34 doscientos estados en el mundo.

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El materialismo cultural
El antroplogo norteamericano Marvin Harris (1927-2001) ha estudiado las culturas de los grupos sociales mediante la hiptesis de que toda cultura es, por ms que aparente otra cosa, siempre una manifestacin de la conducta social que responde a una necesidad social material. La cultura es, en este sentido, funcional a las necesidades materiales.
Por ejemplo, el culto y proteccin de las vacas en la India, aunque se presente en forma de veneracin religiosa, obedecera ms bien a su consideracin, implcita, como recurso. Las vacas seran ms valiosas como productoras de abono que como alimento, de modo que la poblacin India habra desarrollado un smbolo religioso para ellas funcional para una estrategia adaptativa al medio de aquella sociedad.
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Pierre Bourdieu y la cultura

El gran socilogo francs comprenda que la cultura es una manifestacin propia de una clase dentro de una estructura social. Los colectivos y personas practican comportamientos identitarios de distincin (La distincin, 1991) para marcar las fronteras de clase y reproducir sus ventajas. El acceso a los recursos y la influencia social de las personas est condicionada por la posesin, en funcin de la extraccin u origen social y la trayectoria personal dentro de ese marco, de capitales diferentes:
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Capital cultural
Capital econmico: posesin de riquezas y rentas, de medios de produccin. Capital relacional: contactos personales en un medio social influyente que permita la promocin social. Capital simblico: Disponibilidad de ttulos y acreditaciones reconocibles que favorecen el acceso a cierta posicin social (empleos, cargos, responsabilidades, etc...). Capital cultural: Conocimientos y saberes acumulados en la experiencia educativa o vital.

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Donde los antroplogos hablan de enculturacin...

La enculturacin es una experiencia de aprendizaje parcialmente consciente y parcialmente inconsciente a travs de la cual la generacin de ms edad incita, induce y obliga a la generacin ms joven a adoptar los modos de pensar tradicionales. As, los nios chinos usan palillos en lugar de tenedores, hablan una lengua tonal y aborrecen la leche porque han sido enculturados en la cultura china (...). La enculturacin se basa, principalmente, en el control que la generacin de ms edad ejerce sobre los medios de premiar y castigar a los nios. Marvin Harris, Introduccin a la
antropologa general, Alianza, Madrid 1983, p. 124.
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... los socilogos hablan de socializacin

El ser humano es un ser social. Una persona aislada no puede desarrollarse del todo ni emocional ni intelectualmente. Adems, en los primeros aos de nuestra vida somos seres completamente dependientes. Se entiende por socializacin el conjunto de experiencias vividas que permiten desarrollar el potencial humano y aprender las pautas culturales de la sociedad en la que se vive.
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La construccin social de la personalidad

Esa experiencia social es la base sobre la que construimos de manera condicionadanuestra personalidad, esto es, el entramado, relativamente consistente, de las formas de pensar, sentir y actuar de una persona. La psicologa social da cuenta de diversas maneras de cmo entender el proceso de construccin de la personalidad.
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Inercia cultural?
Dar por supuesto que hay una inercia, que la continuidad social y cultural no requiere explicacin, es suprimir el hecho de que ambas tienen que ser creadas de nuevo con cada nueva generacin, a menudo con gran trabajo y sufrimiento.
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Para mantener y transmitir un sistema de valores, los seres humanos son golpeados, intimidados, enviados a prisin, metidos en campos de concentracin, engatusados, sobornados, convertidos en hroes, animados a leer peridicos, llevados delante de un paredn y fusilados, y a veces, incluso, se les ensea sociologa. Hablar de inercia cultural es pasar por alto los intereses y privilegios concretos a los que sirve el adoctrinamiento, la educacin y todo el complicado proceso de transmitir la cultura de una generacin a la siguiente. Barrington Moore, Social
Origins of Dictatorship and DemocracyL Lord and Peasant in the Making of the Modern World, Allen lane, Londres 1967, p. 486. Citado en Lukes, El poder: un enfoque radical, p. 148.
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