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BENEDICTO XVI AUDIENCIA GENERAL Plaza de San Pedro Mircoles 17 de octubre de 2012 Queridos hermanos y hermanas: Hoy deseara

introducir el nuevo ciclo de catequesis que se desarrolla a lo largo de todo el Ao de la fe recin comenzado y que interrumpe durante este perodo el ciclo dedicado a la escuela de la oracin. Con la carta apostlica Porta Fidei convoqu este Ao especial precisamente para que la Iglesia renueve el entusiasmo de creer en Jesucristo, nico salvador del mundo; reavive la alegra de caminar por el camino que nos ha indicado; y testimonie de modo concreto la fuerza transformadora de la fe. La celebracin de los cincuenta aos de la apertura del concilio Vaticano II es una ocasin importante para volver a Dios, para profundizar y vivir con mayor valenta la propia fe, para reforzar la pertenencia a la Iglesia, maestra de humanidad, que, a travs del anuncio de la Palabra, la celebracin de los sacramentos y las obras de caridad, nos gua a encontrar y conocer a Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre. Se trata del encuentro no con una idea o con un proyecto de vida, sino con una Persona viva que nos transforma en profundidad a nosotros mismos, revelndonos nuestra verdadera identidad de hijos de Dios. El encuentro con Cristo renueva nuestras relaciones humanas, orientndolas, de da en da, a mayor solidaridad y fraternidad, en la lgica del amor. Tener fe en el Seor no es un hecho que interesa slo a nuestra inteligencia, el rea del saber intelectual, sino que es un cambio que involucra la vida, la totalidad de nosotros mismos: sentimiento, corazn, inteligencia, voluntad, corporeidad, emociones, relaciones humanas. Con la fe cambia verdaderamente todo en nosotros y para nosotros, y se revela con claridad nuestro destino futuro, la verdad de nuestra vocacin en la historia, el sentido de la vida, el gusto de ser peregrinos hacia la Patria celestial. Pero nos preguntamos la fe es verdaderamente la fuerza transformadora en nuestra vida, en mi vida? O es slo uno de los elementos que forman parte de la existencia, sin ser el determinante que la involucra totalmente? Con las catequesis de este Ao de la fe querramos hacer un camino para reforzar o reencontrar la alegra de la fe, comprendiendo que sta no es algo ajeno, separado de la vida concreta, sino que es su alma. La fe en un Dios que es amor, y que se ha hecho cercano al hombre encarnndose y donndose l mismo en la cruz para salvarnos y volver a abrirnos las puertas del Cielo, indica de manera luminosa que slo en el amor consiste la plenitud del hombre. Hoy es necesario subrayarlo

con claridad mientras las transformaciones culturales en curso muestran con frecuencia tantas formas de barbarie que llegan bajo el signo de conquistas de civilizacin: la fe afirma que no existe verdadera humanidad ms que en los lugares, gestos, tiempos y formas donde el hombre est animado por el amor que viene de Dios, se expresa como don, se manifiesta en relaciones ricas de amor, de compasin, de atencin y de servicio desinteresado hacia el otro. Donde existe dominio, posesin, explotacin, mercantilizacin del otro para el propio egosmo, donde existe la arrogancia del yo cerrado en s mismo, el hombre resulta empobrecido, degradado, desfigurado. La fe cristiana, operosa en la caridad y fuerte en la esperanza, no limita, sino que humaniza la vida; ms an, la hace plenamente humana. La fe es acoger este mensaje transformador en nuestra vida, es acoger la revelacin de Dios, que nos hace conocer quin es l, cmo acta, cules son sus proyectos para nosotros. Cierto: el misterio de Dios sigue siempre ms all de nuestros conceptos y de nuestra razn, de nuestros ritos y de nuestras oraciones. Con todo, con la revelacin es Dios mismo quien se auto-comunica, se relata, se hace accesible. Y a nosotros se nos hace capaces de escuchar su Palabra y de recibir su verdad. He aqu entonces la maravilla de la fe: Dios, en su amor, crea en nosotros a travs de la obra del Espritu Santo las condiciones adecuadas para que podamos reconocer su Palabra. Dios mismo, en su voluntad de manifestarse, de entrar en contacto con nosotros, de hacerse presente en nuestra historia, nos hace capaces de escucharle y de acogerle. San Pablo lo expresa con alegra y reconocimiento as: Damos gracias a Dios sin cesar, porque, al recibir la Palabra de Dios, que os predicamos, la acogisteis no como palabra humana, sino, cual es en verdad, como Palabra de Dios que permanece operante en vosotros los creyentes (1 Ts 2, 13). Dios se ha revelado con palabras y obras en toda una larga historia de amistad con el hombre, que culmina en la encarnacin del Hijo de Dios y en su misterio de muerte y resurreccin. Dios no slo se ha revelado en la historia de un pueblo, no slo ha hablado por medio de los profetas, sino que ha traspasado su Cielo para entrar en la tierra de los hombres como hombre, a fin de que pudiramos encontrarle y escucharle. Y el anuncio del Evangelio de la salvacin se difundi desde Jerusaln hasta los confines de la tierra. La Iglesia, nacida del costado de Cristo, se ha hecho portadora de una nueva esperanza slida: Jess de Nazaret, crucificado y resucitado, salvador del mundo, que est sentado a la derecha del Padre y es el juez de vivos y muertos. Este es el kerigma, el anuncio central y rompedor de la fe. Pero desde los inicios se plante el problema de la regla de la fe, o sea, de la fidelidad de los creyentes a la verdad del Evangelio, en la que permanecer firmes; a la verdad salvfica sobre Dios y sobre el hombre que hay que custodiar y transmitir. San Pablo escribe: Os est salvando [el Evangelio] si

os mantenis en la palabra que os anunciamos; de lo contrario, cresteis en vano (1 Co 15, 1.2). Pero dnde hallamos la frmula esencial de la fe? Dnde encontramos las verdades que nos han sido fielmente transmitidas y que constituyen la luz para nuestra vida cotidiana? La respuesta es sencilla: en el Credo, en la Profesin de fe o Smbolo de la fe nos enlazamos al acontecimiento originario de la Persona y de la historia de Jess de Nazaret; se hace concreto lo que el Apstol de los gentiles deca a los cristianos de Corinto: Os transmit en primer lugar lo que tambin yo recib: que Cristo muri por nuestros pecados segn las Escrituras; y que fue sepultado y que resucit al tercer da (1 Co 15, 3.4). Tambin hoy necesitamos que el Credo sea mejor conocido, comprendido y orado. Sobre todo es importante que el Credo sea, por as decirlo, reconocido. Conocer, de hecho, podra ser una operacin solamente intelectual, mientras que reconocer quiere significar la necesidad de descubrir el vnculo profundo entre las verdades que profesamos en el Credo y nuestra existencia cotidiana a fin de que estas verdades sean verdadera y concretamente como siempre lo han sido luz para los pasos de nuestro vivir, agua que roca las sequedades de nuestro camino, vida que vence ciertos desiertos de la vida contempornea. En el Credo se injerta la vida moral del cristiano, que en l encuentra su fundamento y su justificacin. No es casualidad que el beato Juan Pablo II quisiera que el Catecismo de la Iglesia catlica, norma segura para la enseanza de la fe y fuente cierta para una catequesis renovada, se asentara sobre el Credo. Se trat de confirmar y custodiar este ncleo central de las verdades de la fe, expresndolo en un lenguaje ms inteligible a los hombres de nuestro tiempo, a nosotros. Es un deber de la Iglesia transmitir la fe, comunicar el Evangelio, para que las verdades cristianas sean luz en las nuevas transformaciones culturales, y los cristianos sean capaces de dar razn de la esperanza que tienen (cf. 1 P 3, 15). Vivimos hoy en una sociedad profundamente cambiada, tambin respecto a un pasado reciente, y en continuo movimiento. Los procesos de la secularizacin y de una difundida mentalidad nihilista, en la que todo es relativo, han marcado fuertemente la mentalidad comn. As, a menudo la vida se vive con ligereza, sin ideales claros y esperanzas slidas, dentro de vnculos sociales y familiares lquidos, provisionales. Sobre todo no se educa a las nuevas generaciones en la bsqueda de la verdad y del sentido profundo de la existencia que supere lo contingente, en la estabilidad de los afectos, en la confianza. Al contrario: el relativismo lleva a no tener puntos firmes; sospecha y volubilidad provocan rupturas en las relaciones humanas, mientras que la vida se vive en el marco de experimentos que duran poco, sin asuncin de responsabilidades. As como el individualismo y el relativismo parecen dominar el nimo de muchos contemporneos, no se puede decir que los creyentes permanezcan del todo inmunes a estos peligros que

afrontamos en la transmisin de la fe. Algunos de estos ha evidenciado la indagacin promovida en todos los continentes para la celebracin del Snodo de los obispos sobre la nueva evangelizacin: una fe vivida de modo pasivo y privado, el rechazo de la educacin en la fe, la fractura entre vida y fe. Frecuentemente el cristiano ni siquiera conoce el ncleo central de la propia fe catlica, del Credo, de forma que deja espacio a un cierto sincretismo y relativismo religioso, sin claridad sobre las verdades que creer y sobre la singularidad salvfica del cristianismo. Actualmente no es tan remoto el peligro de construirse, por as decirlo, una religin auto-fabricada. En cambio debemos volver a Dios, al Dios de Jesucristo; debemos redescubrir el mensaje del Evangelio, hacerlo entrar de forma ms profunda en nuestras conciencias y en la vida cotidiana. En las catequesis de este Ao de la fe deseara ofrecer una ayuda para realizar este camino, para retomar y profundizar en las verdades centrales de la fe acerca de Dios, del hombre, de la Iglesia, de toda la realidad social y csmica, meditando y reflexionando en las afirmaciones del Credo. Y deseara que quedara claro que estos contenidos o verdades de la fe ( fides quae) se vinculan directamente a nuestra cotidianeidad; piden una conversin de la existencia, que da vida a un nuevo modo de creer en Dios ( fides qua). Conocer a Dios, encontrarle, profundizar en los rasgos de su rostro, pone en juego nuestra vida porque l entra en los dinamismos profundos del ser humano. Que el camino que realizaremos este ao pueda hacernos crecer a todos en la fe y en el amor a Cristo a fin de que aprendamos a vivir, en las elecciones y en las acciones cotidianas, la vida buena y bella del Evangelio. Gracias. Mircoles 24 de octubre de 2012 El Ao de la fe. Qu es la fe? Queridos hermanos y hermanas: El mircoles pasado, con el inicio del Ao de la fe, empec una nueva serie de catequesis sobre la fe. Y hoy deseara reflexionar con vosotros sobre una cuestin fundamental: qu es la fe? Tiene an sentido la fe en un mundo donde ciencia y tcnica han abierto horizontes hasta hace poco impensables? Qu significa creer hoy? De hecho en nuestro tiempo es necesaria una renovada educacin en la fe, que comprenda ciertamente un conocimiento de sus verdades y de los acontecimientos de la salvacin, pero que sobre todo nazca de un verdadero encuentro con Dios en Jesucristo, de amarle, de confiar en l, de forma que toda la vida est involucrada en ello. Hoy, junto a tantos signos de bien, crece a nuestro alrededor tambin cierto desierto espiritual. A veces se tiene la sensacin, por determinados sucesos de los que tenemos noticia todos los das, de que el mundo no se encamina hacia la

construccin de una comunidad ms fraterna y ms pacfica; las ideas mismas de progreso y bienestar muestran igualmente sus sombras. A pesar de la grandeza de los descubrimientos de la ciencia y de los xitos de la tcnica, hoy el hombre no parece que sea verdaderamente ms libre, ms humano; persisten muchas formas de explotacin, manipulacin, violencia, vejacin, injusticia... Cierto tipo de cultura, adems, ha educado a moverse slo en el horizonte de las cosas, de lo factible; a creer slo en lo que se ve y se toca con las propias manos. Por otro lado crece tambin el nmero de cuantos se sienten desorientados y, buscando ir ms all de una visin slo horizontal de la realidad, estn disponibles para creer en cualquier cosa. En este contexto vuelven a emerger algunas preguntas fundamentales, que son mucho ms concretas de lo que parecen a primera vista: qu sentido tiene vivir? Hay un futuro para el hombre, para nosotros y para las nuevas generaciones? En qu direccin orientar las elecciones de nuestra libertad para un resultado bueno y feliz de la vida? Qu nos espera tras el umbral de la muerte? De estas preguntas insuprimibles surge como el mundo de la planificacin, del clculo exacto y de la experimentacin; en una palabra, el saber de la ciencia, por importante que sea para la vida del hombre, por s slo no basta. El pan material no es lo nico que necesitamos; tenemos necesidad de amor, de significado y de esperanza, de un fundamento seguro, de un terreno slido que nos ayude a vivir con un sentido autntico tambin en la crisis, las oscuridades, las dificultades y los problemas cotidianos. La fe nos dona precisamente esto: es un confiado entregarse a un T que es Dios, quien me da una certeza distinta, pero no menos slida que la que me llega del clculo exacto o de la ciencia. La fe no es un simple asentimiento intelectual del hombre a las verdades particulares sobre Dios; es un acto con el que me confo libremente a un Dios que es Padre y me ama; es adhesin a un T que me dona esperanza y confianza. Cierto, esta adhesin a Dios no carece de contenidos: con ella somos conscientes de que Dios mismo se ha mostrado a nosotros en Cristo; ha dado a ver su rostro y se ha hecho realmente cercano a cada uno de nosotros. Es ms, Dios ha revelado que su amor hacia el hombre, hacia cada uno de nosotros, es sin medida: en la Cruz, Jess de Nazaret, el Hijo de Dios hecho hombre, nos muestra en el modo ms luminoso hasta qu punto llega este amor, hasta el don de s mismo, hasta el sacrificio total. Con el misterio de la muerte y resurreccin de Cristo, Dios desciende hasta el fondo de nuestra humanidad para volver a llevarla a l, para elevarla a su alteza. La fe es creer en este amor de Dios que no decae frente a la maldad del hombre, frente al mal y la muerte, sino que es capaz de transformar toda forma de esclavitud, donando la posibilidad de la salvacin. Tener fe, entonces, es encontrar a este T, Dios, que me sostiene y me concede la promesa de un amor indestructible que no slo aspira a la eternidad, sino que la dona; es confiarme a Dios con la actitud del nio, quien

sabe bien que todas sus dificultades, todos sus problemas estn asegurados en el t de la madre. Y esta posibilidad de salvacin a travs de la fe es un don que Dios ofrece a todos los hombres. Pienso que deberamos meditar con mayor frecuencia en nuestra vida cotidiana, caracterizada por problemas y situaciones a veces dramticas en el hecho de que creer cristianamente significa este abandonarme con confianza en el sentido profundo que me sostiene a m y al mundo, ese sentido que nosotros no tenemos capacidad de darnos, sino slo de recibir como don, y que es el fundamento sobre el que podemos vivir sin miedo. Y esta certeza liberadora y tranquilizadora de la fe debemos ser capaces de anunciarla con la palabra y mostrarla con nuestra vida de cristianos. Con todo, a nuestro alrededor vemos cada da que muchos permanecen indiferentes o rechazan acoger este anuncio. Al final del Evangelio de Marcos, hoy tenemos palabras duras del Resucitado, que dice: El que crea y sea bautizado se salvar; el que no crea ser condenado (Mc 16, 16), se pierde l mismo. Deseara invitaros a reflexionar sobre esto. La confianza en la accin del Espritu Santo nos debe impulsar siempre a ir y predicar el Evangelio, al valiente testimonio de la fe; pero, adems de la posibilidad de una respuesta positiva al don de la fe, existe tambin el riesgo del rechazo del Evangelio, de la no acogida del encuentro vital con Cristo. Ya san Agustn planteaba este problema en un comentario suyo a la parbola del sembrador: Nosotros hablamos deca, echamos la semilla, esparcimos la semilla. Hay quienes desprecian, quienes reprochan, quienes ridiculizan. Si tememos a estos, ya no tenemos nada que sembrar y el da de la siega nos quedaremos sin cosecha. Por ello venga la semilla de la tierra buena (Discursos sobre la disciplina cristiana, 13,14: PL 40, 677-678). El rechazo, por lo tanto, no puede desalentarnos. Como cristianos somos testigos de este terreno frtil: nuestra fe, an con nuestras limitaciones, muestra que existe la tierra buena, donde la semilla de la Palabra de Dios produce frutos abundantes de justicia, de paz y de amor, de nueva humanidad, de salvacin. Y toda la historia de la Iglesia con todos los problemas demuestra tambin que existe la tierra buena, existe la semilla buena, y da fruto. Pero preguntmonos: de dnde obtiene el hombre esa apertura del corazn y de la mente para creer en el Dios que se ha hecho visible en Jesucristo muerto y resucitado, para acoger su salvacin, de forma que l y su Evangelio sean la gua y la luz de la existencia? Respuesta: nosotros podemos creer en Dios porque l se acerca a nosotros y nos toca, porque el Espritu Santo, don del Resucitado, nos hace capaces de acoger al Dios viviente. As pues la fe es ante todo un don sobrenatural, un don de Dios. El concilio Vaticano II afirma: Para dar esta respuesta de la fe es necesaria la gracia de Dios, que se adelanta y nos ayuda, junto con el auxilio interior del Espritu Santo, que mueve el corazn, lo dirige a Dios, abre los ojos del espritu y concede a todos gusto en aceptar y creer la verdad (Const. dogm. Dei Verbum, 5). En la base de nuestro camino de fe est

el bautismo, el sacramento que nos dona el Espritu Santo, convirtindonos en hijos de Dios en Cristo, y marca la entrada en la comunidad de fe, en la Iglesia: no se cree por uno mismo, sin el prevenir de la gracia del Espritu; y no se cree solos, sino junto a los hermanos. Del bautismo en adelante cada creyente est llamado a revivir y hacer propia esta confesin de fe junto a los hermanos. La fe es don de Dios, pero es tambin acto profundamente libre y humano. El Catecismo de la Iglesia catlica lo dice con claridad: Slo es posible creer por la gracia y los auxilios interiores del Espritu Santo. Pero no es menos cierto que creer es un acto autnticamente humano. No es contrario ni a la libertad ni a la inteligencia del hombre (n. 154). Es ms, las implica y exalta en una apuesta de vida que es como un xodo, salir de uno mismo, de las propias seguridades, de los propios esquemas mentales, para confiarse a la accin de Dios que nos indica su camino para conseguir la verdadera libertad, nuestra identidad humana, la alegra verdadera del corazn, la paz con todos. Creer es fiarse con toda libertad y con alegra del proyecto providencial de Dios sobre la historia, como hizo el patriarca Abrahn, como hizo Mara de Nazaret. As pues la fe es un asentimiento con el que nuestra mente y nuestro corazn dicen su s a Dios, confesando que Jess es el Seor. Y este s transforma la vida, le abre el camino hacia una plenitud de significado, la hace nueva, rica de alegra y de esperanza fiable. Queridos amigos: nuestro tiempo requiere cristianos que hayan sido aferrados por Cristo, que crezcan en la fe gracias a la familiaridad con la Sagrada Escritura y los sacramentos. Personas que sean casi un libro abierto que narra la experiencia de la vida nueva en el Espritu, la presencia de ese Dios que nos sostiene en el camino y nos abre hacia la vida que jams tendr fin. Gracias. Ahora, con gran alegra, anuncio que el prximo 24 de noviembre tendr un Consistorio en el cual crear seis nuevos miembros del Colegio cardenalicio. Los cardenales tienen la misin de ayudar al Sucesor de Pedro en el desempeo de su ministerio de confirmar a los hermanos en la fe y ser principio y fundamento de la unidad y de la comunin de la Iglesia. He aqu los nombres de los nuevos purpurados: 1. Monseor James Michael Harvey, prefecto de la Casa pontificia, a quien tengo intencin de nombrar arcipreste de la Baslica papal de San Pablo extramuros. 2. Su Beatitud Bchara Boutros Ra, o.m.m., patriarca de Antioqua de los maronitas (Lbano). 3. Su Beatitud Baselios Cleemis Thottunkal, arzobispo mayor de Trivandrum de los siro-malankares (India). 4. Monseor John Olorunfemi Onaiyekan, arzobispo de Abuja (Nigeria). 5. Monseor Rubn Salazar Gmez, arzobispo de Bogot (Colombia). 6. Monseor Luis Antonio Tagle, arzobispo de Manila (Filipinas).

Los nuevos cardenales como habis escuchado desempean su ministerio al servicio de la Santa Sede o como padres y pastores de Iglesias particulares en varias partes del mundo. Invito a todos a rezar por los nuevos elegidos, pidiendo la intercesin maternal de la Bienaventurada Virgen Mara, a fin de que sepan amar siempre con valenta y entrega a Cristo y a su Iglesia. Mircoles 31 de octubre de 2012 El Ao de la fe. La fe de la Iglesia Queridos hermanos y hermanas: Continuamos con nuestro camino de meditacin sobre la fe catlica. La semana pasada mostr cmo la fe es un don, pues es Dios quien toma la iniciativa y nos sale al encuentro; y as la fe es una respuesta con la que nosotros le acogemos como fundamento estable de nuestra vida. Es un don que transforma la existencia porque nos hace entrar en la misma visin de Jess, quien acta en nosotros y nos abre al amor a Dios y a los dems. Deseara hoy dar un paso ms en nuestra reflexin, partiendo otra vez de algunos interrogantes: la fe tiene un carcter slo personal, individual? Interesa slo a mi persona? Vivo mi fe solo? Cierto: el acto de fe es un acto eminentemente personal que sucede en lo ntimo ms profundo y que marca un cambio de direccin, una conversin personal: es mi existencia la que da un vuelco, la que recibe una orientacin nueva. En la liturgia del bautismo, en el momento de las promesas, el celebrante pide la manifestacin de la fe catlica y formula tres preguntas: Creis en Dios Padre omnipotente? Creis en Jesucristo su nico Hijo? Creis en el Espritu Santo? Antiguamente estas preguntas se dirigan personalmente a quien iba a recibir el bautismo, antes de que se sumergiera tres veces en el agua. Y tambin hoy la respuesta es en singular: Creo. Pero este creer mo no es el resultado de una reflexin solitaria propia, no es el producto de un pensamiento mo, sino que es fruto de una relacin, de un dilogo, en el que hay un escuchar, un recibir y un responder; comunicar con Jess es lo que me hace salir de mi yo encerrado en m mismo para abrirme al amor de Dios Padre. Es como un renacimiento en el que me descubro unido no slo a Jess, sino tambin a cuantos han caminado y caminan por la misma senda; y este nuevo nacimiento, que empieza con el bautismo, contina durante todo el recorrido de la existencia. No puedo construir mi fe personal en un dilogo privado con Jess, porque la fe me es donada por Dios a travs de una comunidad creyente que es la Iglesia y me introduce as, en la multitud de los creyentes, en una comunin que no es slo sociolgica, sino enraizada en el eterno amor de Dios que en S mismo es comunin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo; es Amor trinitario. Nuestra fe es verdaderamente personal slo si es tambin

comunitaria: puede ser mi fe slo si se vive y se mueve en el nosotros de la Iglesia, slo si es nuestra fe, la fe comn de la nica Iglesia. Los domingos, en la santa misa, recitando el Credo, nos expresamos en primera persona, pero confesamos comunitariamente la nica fe de la Iglesia. Ese creo pronunciado singularmente se une al de un inmenso coro en el tiempo y en el espacio, donde cada uno contribuye, por as decirlo, a una concorde polifona en la fe. El Catecismo de la Iglesia catlica sintetiza de modo claro as: Creer es un acto eclesial. La fe de la Iglesia precede, engendra, conduce y alimenta nuestra fe. La Iglesia es la Madre de todos los creyentes. Nadie puede tener a Dios por Padre si no tiene a la Iglesia por Madre [san Cipriano] (n. 181). Por lo tanto la fe nace en la Iglesia, conduce a ella y vive en ella. Esto es importante recordarlo. Al principio de la aventura cristiana, cuando el Espritu Santo desciende con poder sobre los discpulos, el da de Pentecosts como narran los Hechos de los Apstoles (cf. 2, 1-13), la Iglesia naciente recibe la fuerza para llevar a cabo la misin que le ha confiado el Seor resucitado: difundir en todos los rincones de la tierra el Evangelio, la buena nueva del Reino de Dios, y conducir as a cada hombre al encuentro con l, a la fe que salva. Los Apstoles superan todo temor al proclamar lo que haban odo, visto y experimentado en persona con Jess. Por el poder del Espritu Santo comienzan a hablar lenguas nuevas anunciando abiertamente el misterio del que haban sido testigos. En los Hechos de los Apstoles se nos refiere adems el gran discurso que Pedro pronuncia precisamente el da de Pentecosts. Parte de un pasaje del profeta Joel (3, 1-5), refirindolo a Jess y proclamando el ncleo central de la fe cristiana: Aqul que haba beneficiado a todos, que haba sido acreditado por Dios con prodigios y grandes signos, fue clavado en la cruz y muerto, pero Dios lo resucit de entre los muertos, constituyndolo Seor y Cristo. Con l hemos entrado en la salvacin definitiva anunciada por los profetas, y quien invoque su nombre ser salvo (cf. Hch 2, 17-24). Al or estas palabras de Pedro, muchos se sienten personalmente interpelados, se arrepienten de sus pecados y se bautizan recibiendo el don del Espritu Santo (cf.Hch 2, 37-41). As inicia el camino de la Iglesia, comunidad que lleva este anuncio en el tiempo y en el espacio, comunidad que es el Pueblo de Dios fundado sobre la nueva alianza gracias a la sangre de Cristo y cuyos miembros no pertenecen a un grupo social o tnico particular, sino que son hombres y mujeres procedentes de toda nacin y cultura. Es un pueblo catlico, que habla lenguas nuevas, universalmente abierto a acoger a todos, ms all de cualquier confn, abatiendo todas las barreras. Dice san Pablo: No hay griego y judo, circunciso e incircunciso, brbaro, escita, esclavo y libre, sino Cristo, que lo es todo, y en todos (Col 3, 11). La Iglesia, por lo tanto, desde el principio es el lugar de la fe, el lugar de la transmisin de la fe, el lugar donde, por el bautismo, se est inmerso en el

Misterio Pascual de la muerte y resurreccin de Cristo, que nos libera de la prisin del pecado, nos da la libertad de hijos y nos introduce en la comunin con el Dios Trinitario. Al mismo tiempo estamos inmersos en la comunin con los dems hermanos y hermanas de fe, con todo el Cuerpo de Cristo, fuera de nuestro aislamiento. El concilio ecumnico Vaticano II lo recuerda: Dios quiso santificar y salvar a los hombres no individualmente y aislados, sin conexin entre s, sino hacer de ellos un pueblo para que le conociera de verdad y le sirviera con una vida santa (Const. dogm. Lumen gentium, 9). Siguiendo con la liturgia del bautismo, observamos que, como conclusin de las promesas en las que expresamos la renuncia al mal y repetimos creo respecto a las verdades de fe, el celebrante declara: Esta es nuestra fe, esta es la fe de la Iglesia que nos gloriamos de profesar en Jesucristo Seor nuestro. La fe es una virtud teologal, donada por Dios, pero transmitida por la Iglesia a lo largo de la historia. El propio san Pablo, escribiendo a los Corintios, afirma que les ha comunicado el Evangelio que a su vez tambin l haba recibido (cf. 1 Co 15,3). Existe una cadena ininterrumpida de vida de la Iglesia, de anuncio de la Palabra de Dios, de celebracin de los sacramentos, que llega hasta nosotros y que llamamos Tradicin. Ella nos da la garanta de que aquello en lo que creemos es el mensaje originario de Cristo, predicado por los Apstoles. El ncleo del anuncio primordial es el acontecimiento de la muerte y resurreccin del Seor, de donde surge todo el patrimonio de la fe. Dice el Concilio: La predicacin apostlica, expresada de un modo especial en los libros sagrados, se ha de conservar por transmisin continua hasta el fin del tiempo (Const. dogm. Dei Verbum, 8). De tal forma, si la Sagrada Escritura contiene la Palabra de Dios, la Tradicin de la Iglesia la conserva y la transmite fielmente a fin de que los hombres de toda poca puedan acceder a sus inmensos recursos y enriquecerse con sus tesoros de gracia. As, la Iglesia con su enseanza, su vida, su culto, conserva y transmite a todas las generaciones lo que es y lo que cree (ibd.). Finalmente deseara subrayar que es en la comunidad eclesial donde la fe personal crece y madura. Es interesante observar cmo en el Nuevo Testamento la palabra santos designa a los cristianos en su conjunto, y ciertamente no todos tenan las cualidades para ser declarados santos por la Iglesia. Entonces qu se quera indicar con este trmino? El hecho de que quienes tenan y vivan la fe en Cristo resucitado estaban llamados a convertirse en un punto de referencia para todos los dems, ponindoles as en contacto con la Persona y con el Mensaje de Jess, que revela el rostro del Dios viviente. Y esto vale tambin para nosotros: un cristiano que se deja guiar y plasmar poco a poco por la fe de la Iglesia, a pesar de sus debilidades, lmites y dificultades, se convierte en una especie de ventana abierta a la luz del Dios vivo que recibe esta luz y la transmite al mundo. El beato Juan Pablo II, en la encclica Redemptoris missio, afirmaba

que la misin renueva la Iglesia, refuerza la fe y la identidad cristiana, da nuevo entusiasmo y nuevas motivaciones. La fe se fortalece dndola! (n. 2). La tendencia, hoy difundida, a relegar la fe a la esfera de lo privado contradice por lo tanto su naturaleza misma. Necesitamos la Iglesia para tener confirmacin de nuestra fe y para experimentar los dones de Dios: su Palabra, los sacramentos, el apoyo de la gracia y el testimonio del amor. As nuestro yo en el nosotros de la Iglesia podr percibirse, a un tiempo, destinatario y protagonista de un acontecimiento que le supera: la experiencia de la comunin con Dios, que funda la comunin entre los hombres. En un mundo en el que el individualismo parece regular las relaciones entre las personas, hacindolas cada vez ms frgiles, la fe nos llama a ser Pueblo de Dios, a ser Iglesia, portadores del amor y de la comunin de Dios para todo el gnero humano (cf. Const. past. Gaudium et spes, 1). Gracias por la atencin. Mircoles 7 de noviembre de 2012 El Ao de la fe. El deseo de Dios Queridos hermanos y hermanas: El camino de reflexin que estamos realizando juntos en este Ao de la fe nos conduce a meditar hoy en un aspecto fascinante de la experiencia humana y cristiana: el hombre lleva en s un misterioso deseo de Dios. De modo muy significativo, el Catecismo de la Iglesia catlica se abre precisamente con la siguiente consideracin: El deseo de Dios est inscrito en el corazn del hombre, porque el hombre ha sido creado por Dios y para Dios; y Dios no cesa de atraer al hombre hacia s, y slo en Dios encontrar el hombre la verdad y la dicha que no cesa de buscar (n. 27). Tal afirmacin, que tambin actualmente se puede compartir totalmente en muchos ambientes culturales, casi obvia, podra en cambio parecer una provocacin en el mbito de la cultura occidental secularizada. Muchos contemporneos nuestros podran objetar que no advierten en absoluto un deseo tal de Dios. Para amplios sectores de la sociedad l ya no es el esperado, el deseado, sino ms bien una realidad que deja indiferente, ante la cual no se debe siquiera hacer el esfuerzo de pronunciarse. En realidad lo que hemos definido como deseo de Dios no ha desaparecido del todo y se asoma tambin hoy, de muchas maneras, al corazn del hombre. El deseo humano tiende siempre a determinados bienes concretos, a menudo de ningn modo espirituales, y sin embargo se encuentra ante el interrogante sobre qu es de verdad el bien, y por lo tanto ante algo que es distinto de s mismo, que el hombre no puede construir, pero que est llamado a reconocer. Qu puede saciar verdaderamente el deseo del hombre?

En mi primera encclica Deus caritas est he procurado analizar cmo se lleva a cabo ese dinamismo en la experiencia del amor humano, experiencia que en nuestra poca se percibe ms fcilmente como momento de xtasis, de salir de uno mismo; como lugar donde el hombre advierte que le traspasa un deseo que le supera. A travs del amor, el hombre y la mujer experimentan de manera nueva, el uno gracias al otro, la grandeza y la belleza de la vida y de lo real. Si lo que experimento no es una simple ilusin, si de verdad quiero el bien del otro como camino tambin hacia mi bien, entonces debo estar dispuesto a des-centrarme, a ponerme a su servicio, hasta renunciar a m mismo. La respuesta a la cuestin sobre el sentido de la experiencia del amor pasa por lo tanto a travs de la purificacin y la sanacin de lo que quiero, requerida por el bien mismo que se quiere para el otro. Se debe ejercitar, entrenar, tambin corregir, para que ese bien verdaderamente se pueda querer. El xtasis inicial se traduce as en peregrinacin, como camino permanente, como un salir del yo cerrado en s mismo hacia su liberacin en la entrega de s y, precisamente de este modo, hacia el reencuentro consigo mismo, ms an, hacia el descubrimiento de Dios (Enc. Deus caritas est, 6). A travs de ese camino podr profundizarse progresivamente, para el hombre, el conocimiento de ese amor que haba experimentado inicialmente. Y se ir perfilando cada vez ms tambin el misterio que este representa: ni siquiera la persona amada, de hecho, es capaz de saciar el deseo que alberga en el corazn humano; es ms, cuanto ms autntico es el amor por el otro, ms deja que se entreabra el interrogante sobre su origen y su destino, sobre la posibilidad que tiene de durar para siempre. As que la experiencia humana del amor tiene en s un dinamismo que remite ms all de uno mismo; es experiencia de un bien que lleva a salir de s y a encontrase ante el misterio que envuelve toda la existencia. Se podran hacer consideraciones anlogas tambin a propsito de otras experiencias humanas, como la amistad, la experiencia de lo bello, el amor por el conocimiento: cada bien que experimenta el hombre tiende al misterio que envuelve al hombre mismo; cada deseo que se asoma al corazn humano se hace eco de un deseo fundamental que jams se sacia plenamente. Indudablemente desde tal deseo profundo, que esconde tambin algo de enigmtico, no se puede llegar directamente a la fe. El hombre, en definitiva, conoce bien lo que no le sacia, pero no puede imaginar o definir qu le hara experimentar esa felicidad cuya nostalgia lleva en el corazn. No se puede conocer a Dios slo a partir del deseo del hombre. Desde este punto de vista el misterio permanece: el hombre es buscador del Absoluto, un buscador de pasos pequeos e inciertos. Y en cambio ya la experiencia del deseo, del corazn inquieto como lo llamaba san Agustn, es muy significativa. Esta atestigua que el hombre es, en lo profundo, un ser religioso (cf. Catecismo de la Iglesia catlica, 28), un mendigo de Dios. Podemos decir con las palabras de Pascal: El hombre supera infinitamente al

hombre (Pensamientos, ed. Chevalier 438; ed. Brunschvicg 434). Los ojos reconocen los objetos cuando la luz los ilumina. De aqu el deseo de conocer la luz misma, que hace brillar las cosas del mundo y con ellas enciende el sentido de la belleza. Debemos por ello sostener que es posible tambin en nuestra poca, aparentemente tan refractaria a la dimensin trascendente, abrir un camino hacia el autntico sentido religioso de la vida, que muestra cmo el don de la fe no es absurdo, no es irracional. Sera de gran utilidad, a tal fin, promover una especie de pedagoga del deseo, tanto para el camino de quien an no cree como para quien ya ha recibido el don de la fe. Una pedagoga que comprende al menos dos aspectos. En primer lugar aprender o re-aprender el gusto de las alegras autnticas de la vida. No todas las satisfacciones producen en nosotros el mismo efecto: algunas dejan un rastro positivo, son capaces de pacificar el alma, nos hacen ms activos y generosos. Otras, en cambio, tras la luz inicial, parecen decepcionar las expectativas que haban suscitado y entonces dejan a su paso amargura, insatisfaccin o una sensacin de vaco. Educar desde la tierna edad a saborear las alegras verdaderas, en todos los mbito de la existencia la familia, la amistad, la solidaridad con quien sufre, la renuncia al propio yo para servir al otro, el amor por el conocimiento, por el arte, por las bellezas de la naturaleza , significa ejercitar el gusto interior y producir anticuerpos eficaces contra la banalizacin y el aplanamiento hoy difundidos. Igualmente los adultos necesitan redescubrir estas alegras, desear realidades autnticas, purificndose de la mediocridad en la que pueden verse envueltos. Entonces ser ms fcil soltar o rechazar cuanto, aun aparentemente atractivo, se revela en cambio inspido, fuente de acostumbramiento y no de libertad. Y ello dejar que surja ese deseo de Dios del que estamos hablando. Un segundo aspecto, que lleva el mismo paso del precedente, es no conformarse nunca con lo que se ha alcanzado. Precisamente las alegras ms verdaderas son capaces de liberar en nosotros la sana inquietud que lleva a ser ms exigentes querer un bien ms alto, ms profundo y a percibir cada vez con mayor claridad que nada finito puede colmar nuestro corazn. Aprenderemos as a tender, desarmados, hacia ese bien que no podemos construir o procurarnos con nuestras fuerzas, a no dejarnos desalentar por la fatiga o los obstculos que vienen de nuestro pecado. Al respecto no debemos olvidar que el dinamismo del deseo est siempre abierto a la redencin. Tambin cuando este se adentra por caminos desviados, cuando sigue parasos artificiales y parece perder la capacidad de anhelar el verdadero bien. Incluso en el abismo del pecado no se apaga en el hombre esa chispa que le permite reconocer el verdadero bien, saborear y emprender as la remontada, a la que Dios, con el don de su gracia, jams priva de su ayuda. Por lo dems, todos necesitamos recorrer un camino de purificacin y de sanacin del deseo. Somos

peregrinos hacia la patria celestial, hacia el bien pleno, eterno, que nada nos podr ya arrancar. No se trata de sofocar el deseo que existe en el corazn del hombre, sino de liberarlo, para que pueda alcanzar su verdadera altura. Cuando en el deseo se abre la ventana hacia Dios, esto ya es seal de la presencia de la fe en el alma, fe que es una gracia de Dios. San Agustn tambin afirmaba: Con la espera, Dios ampla nuestro deseo; con el deseo ampla el alma, y dilatndola la hace ms capaz (Comentario a la Primera carta de Juan, 4, 6: pl 35, 2009). En esta peregrinacin sintmonos hermanos de todos los hombres, compaeros de viaje tambin de quienes no creen, de quin est a la bsqueda, de quien se deja interrogar con sinceridad por el dinamismo del propio deseo de verdad y de bien. Oremos, en este Ao de la fe, para que Dios muestre su rostro a cuantos le buscan con sincero corazn. Gracias. Mircoles 14 de noviembre de 2012 El Ao de la fe. Los caminos que conducen al conocimiento de Dios Queridos hermanos y hermanas: El mircoles pasado hemos reflexionado sobre el deseo de Dios que el ser humano lleva en lo profundo de s mismo. Hoy quisiera continuar profundizando en este aspecto meditando brevemente con vosotros sobre algunos caminos para llegar al conocimiento de Dios. Quisiera recordar, sin embargo, que la iniciativa de Dios precede siempre a toda iniciativa del hombre y, tambin en el camino hacia l, es l quien nos ilumina primero, nos orienta y nos gua, respetando siempre nuestra libertad. Y es siempre l quien nos hace entrar en su intimidad, revelndose y donndonos la gracia para poder acoger esta revelacin en la fe. Jams olvidemos la experiencia de san Agustn: no somos nosotros quienes poseemos la Verdad despus de haberla buscado, sino que es la Verdad quien nos busca y nos posee. Hay caminos que pueden abrir el corazn del hombre al conocimiento de Dios, hay signos que conducen hacia Dios. Ciertamente, a menudo corremos el riesgo de ser deslumbrados por los resplandores de la mundanidad, que nos hacen menos capaces de recorrer tales caminos o de leer tales signos. Dios, sin embargo, no se cansa de buscarnos, es fiel al hombre que ha creado y redimido, permanece cercano a nuestra vida, porque nos ama. Esta es una certeza que nos debe acompaar cada da, incluso si ciertas mentalidades difundidas hacen ms difcil a la Iglesia y al cristiano comunicar la alegra del Evangelio a toda criatura y conducir a todos al encuentro con Jess, nico Salvador del mundo. Esta, sin embargo, es nuestra misin, es la misin de la Iglesia y todo creyente debe vivirla con gozo, sintindola como propia, a travs de una existencia verdaderamente animada por la fe, marcada por la caridad, por el servicio a Dios y a los dems, y

capaz de irradiar esperanza. Esta misin resplandece sobre todo en la santidad a la cual todos estamos llamados. Hoy lo sabemos no faltan dificultades y pruebas por la fe, a menudo poco comprendida, contestada, rechazada. San Pedro deca a sus cristianos: Estad dispuestos siempre para dar explicacin a todo el que os pida una razn de vuestra esperanza, pero con delicadeza y con respeto (1 P 3, 15-16). En el pasado, en Occidente, en una sociedad considerada cristiana, la fe era el ambiente en el que se mova; la referencia y la adhesin a Dios eran, para la mayora de la gente, parte de la vida cotidiana. Ms bien era quien no crea quien tena que justificar la propia incredulidad. En nuestro mundo la situacin ha cambiado, y cada vez ms el creyente debe ser capaz de dar razn de su fe. El beato Juan Pablo II, en la encclica Fides et ratio, subrayaba cmo la fe se pone a prueba incluso en la poca contempornea, permeada por formas sutiles y capciosas de atesmo terico y prctico (cf. nn. 46-47). Desde la Ilustracin en adelante, la crtica a la religin se ha intensificado; la historia ha estado marcada tambin por la presencia de sistemas ateos en los que Dios era considerado una mera proyeccin del nimo humano, un espejismo y el producto de una sociedad ya adulterada por tantas alienaciones. El siglo pasado adems ha conocido un fuerte proceso de secularismo, caracterizado por la autonoma absoluta del hombre, tenido como medida y artfice de la realidad, pero empobrecido por ser criatura a imagen y semejanza de Dios. En nuestro tiempo se ha verificado un fenmeno particularmente peligroso para la fe: existe una forma de atesmo que definimos, precisamente, prctico, en el cual no se niegan las verdades de la fe o los ritos religiosos, sino que simplemente se consideran irrelevantes para la existencia cotidiana, desgajados de la vida, intiles. Con frecuencia, entonces, se cree en Dios de un modo superficial, y se vive como si Dios no existiera (etsi Deus non daretur). Al final, sin embargo, este modo de vivir resulta an ms destructivo, porque lleva a la indiferencia hacia la fe y hacia la cuestin de Dios. En realidad, el hombre separado de Dios se reduce a una sola dimensin, la dimensin horizontal, y precisamente este reduccionismo es una de las causas fundamentales de los totalitarismos que en el siglo pasado han tenido consecuencias trgicas, as como de la crisis de valores que vemos en la realidad actual. Ofuscando la referencia a Dios, se ha oscurecido tambin el horizonte tico, para dejar espacio al relativismo y a una concepcin ambigua de la libertad que en lugar de ser liberadora acaba vinculando al hombre a dolos. Las tentaciones que Jess afront en el desierto antes de su misin pblica representan bien a esos dolos que seducen al hombre cuando no va ms all de s mismo. Si Dios pierde la centralidad, el hombre pierde su sitio justo, ya no encuentra su ubicacin en la creacin, en las relaciones con los dems. No ha conocido ocaso lo que la sabidura antigua evoca con el mito de Prometeo: el

hombre piensa que puede llegar a ser l mismo dios, dueo de la vida y de la muerte. Frente a este contexto, la Iglesia, fiel al mandato de Cristo, no cesa nunca de afirmar la verdad sobre el hombre y su destino. El concilio Vaticano II afirma sintticamente: La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la comunin con Dios. El hombre es invitado al dilogo con Dios desde su nacimiento; pues no existe sino porque, creado por Dios por amor, es conservado siempre por amor; y no vive plenamente segn la verdad si no reconoce libremente aquel amor y se entrega a su Creador (const. Gaudium et spes, 19). Qu respuestas est llamada entonces a dar la fe, con delicadeza y respeto, al atesmo, al escepticismo, a la indiferencia hacia la dimensin vertical, a fin de que el hombre de nuestro tiempo pueda seguir interrogndose sobre la existencia de Dios y recorriendo los caminos que conducen a l? Quisiera aludir a algunos caminos que se derivan tanto de la reflexin natural como de la fuerza misma de la fe. Los resumira muy sintticamente en tres palabras: el mundo, el hombre, la fe. La primera: el mundo. San Agustn, que en su vida busc largamente la Verdad y fue aferrado por la Verdad, tiene una bellsima y clebre pgina en la que afirma: Interroga a la belleza de la tierra, del mar, del aire amplio y difuso. Interroga a la belleza del cielo..., interroga todas estas realidades. Todos te respondern: Mranos: somos bellos! Su belleza es como un himno de alabanza. Estas criaturas tan bellas, si bien son mutables, quin la ha creado, sino la Belleza Inmutable? (Sermn241, 2: PL 38, 1134). Pienso que debemos recuperar y hacer recuperar al hombre de hoy la capacidad de contemplar la creacin, su belleza, su estructura. El mundo no es un magma informe, sino que cuanto ms lo conocemos, ms descubrimos en l sus maravillosos mecanismos, ms vemos un designio, vemos que hay una inteligencia creadora. Albert Einstein dijo que en las leyes de la naturaleza se revela una razn tan superior que toda la racionalidad del pensamiento y de los ordenamientos humanos es, en comparacin, un reflejo absolutamente insignificante ( Il Mondo come lo vedo io, Roma 2005). Un primer camino, por lo tanto, que conduce al descubrimiento de Dios es contemplar la creacin con ojos atentos. La segunda palabra: el hombre. San Agustn, luego, tiene una clebre frase en la que dice: Dios es ms ntimo a m mismo de cuanto lo sea yo para m mismo (cf. Confesiones III, 6, 11). A partir de ello formula la invitacin: No quieras salir fuera de ti; entra dentro de ti mismo, porque en el hombre interior reside la verdad (La verdadera religin, 39, 72). Este es otro aspecto que nosotros corremos el riesgo de perder en el mundo ruidoso y disperso en el que vivimos: la capacidad de detenernos y mirar en profundidad en nosotros mismos y leer esa sed de infinito que llevamos dentro, que nos impulsa a ir ms all y remite a

Alguien que la pueda colmar. ElCatecismo de la Iglesia catlica afirma: Con su apertura a la verdad y a la belleza, con su sentido del bien moral, con su libertad y la voz de su conciencia, con su aspiracin al infinito y a la dicha, el hombre se interroga sobre la existencia de Dios (n. 33). La tercera palabra: la fe. Sobre todo en la realidad de nuestro tiempo, no debemos olvidar que un camino que conduce al conocimiento y al encuentro con Dios es el camino de la fe. Quien cree est unido a Dios, est abierto a su gracia, a la fuerza de la caridad. As, su existencia se convierte en testimonio no de s mismo, sino del Resucitado, y su fe no tiene temor de mostrarse en la vida cotidiana, est abierta al dilogo que expresa profunda amistad para el camino de todo hombre, y sabe dar lugar a luces de esperanza ante la necesidad de rescate, de felicidad, de futuro. La fe, en efecto, es encuentro con Dios que habla y acta en la historia, y que convierte nuestra vida cotidiana, transformando en nosotros mentalidad, juicios de valor, opciones y acciones concretas. No es espejismo, fuga de la realidad, cmodo refugio, sentimentalismo, sino implicacin de toda la vida y anuncio del Evangelio, Buena Noticia capaz de liberar a todo el hombre. Un cristiano, una comunidad que sean activos y fieles al proyecto de Dios que nos ha amado primero, constituyen un camino privilegiado para cuantos viven en la indiferencia o en la duda sobre su existencia y su accin. Esto, sin embargo, pide a cada uno hacer cada vez ms transparente el propio testimonio de fe, purificando la propia vida para que sea conforme a Cristo. Hoy muchos tienen una concepcin limitada de la fe cristiana, porque la identifican con un mero sistema de creencias y de valores, y no tanto con la verdad de un Dios que se ha revelado en la historia, deseoso de comunicarse con el hombre de t a t en una relacin de amor con l. En realidad, como fundamento de toda doctrina o valor est el acontecimiento del encuentro entre el hombre y Dios en Cristo Jess. El Cristianismo, antes que una moral o una tica, es acontecimiento del amor, es acoger a la persona de Jess. Por ello, el cristiano y las comunidades cristianas deben ante todo mirar y hacer mirar a Cristo, verdadero Camino que conduce a Dios. Mircoles 21 de noviembre de 2012 El Ao de la fe. La razonabilidad de la fe en Dios Queridos hermanos y hermanas: Avanzamos en este Ao de la fe llevando en nuestro corazn la esperanza de redescubrir cunta alegra hay en creer y de volver a encontrar el entusiasmo de comunicar a todos las verdades de la fe. Estas verdades no son un simple mensaje sobre Dios, una informacin particular sobre l. Expresan el acontecimiento del encuentro de Dios con los hombres, encuentro salvfico y liberador que realiza las aspiraciones ms profundas del hombre, sus anhelos de paz, de fraternidad, de amor. La fe lleva a descubrir que el encuentro con Dios valora, perfecciona y

eleva cuanto hay de verdadero, de bueno y de bello en el hombre. Es as que, mientras Dios se revela y se deja conocer, el hombre llega a saber quin es Dios, y conocindole se descubre a s mismo, su proprio origen, su destino, la grandeza y la dignidad de la vida humana. La fe permite un saber autntico sobre Dios que involucra toda la persona humana: es un saber, esto es, un conocer que da sabor a la vida, un gusto nuevo de existir, un modo alegre de estar en el mundo. La fe se expresa en el don de s por los dems, en la fraternidad que hace solidarios, capaces de amar, venciendo la soledad que entristece. Este conocimiento de Dios a travs de la fe no es por ello slo intelectual, sino vital. Es el conocimiento de Dios-Amor, gracias a su mismo amor. El amor de Dios adems hace ver, abre los ojos, permite conocer toda la realidad, mas all de las estrechas perspectivas del individualismo y del subjetivismo que desorientan las conciencias. El conocimiento de Dios es por ello experiencia de fe e implica, al mismo tiempo, un camino intelectual y moral: alcanzados en lo profundo por la presencia del Espritu de Jess en nosotros, superamos los horizontes de nuestros egosmos y nos abrimos a los verdaderos valores de la existencia. En la catequesis de hoy quisiera detenerme en la razonabilidad de la fe en Dios. La tradicin catlica, desde el inicio, ha rechazado el llamado fidesmo, que es la voluntad de creer contra la razn. Credo quia absurdum (creo porque es absurdo) no es frmula que interprete la fe catlica. Dios, en efecto, no es absurdo, sino que es misterio. El misterio, a su vez, no es irracional, sino sobreabundancia de sentido, de significado, de verdad. Si, contemplando el misterio, la razn ve oscuridad, no es porque en el misterio no haya luz, sino ms bien porque hay demasiada. Es como cuando los ojos del hombre se dirigen directamente al sol para mirarlo: slo ven tinieblas; pero quin dira que el sol no es luminoso, es ms, la fuente de la luz? La fe permite contemplar el sol, a Dios, porque es acogida de su revelacin en la historia y, por decirlo as, recibe verdaderamente toda la luminosidad del misterio de Dios, reconociendo el gran milagro: Dios se ha acercado al hombre, se ha ofrecido a su conocimiento, condescendiendo con el lmite creatural de su razn (cf. Conc. Ec. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, 13). Al mismo tiempo, Dios, con su gracia, ilumina la razn, le abre horizontes nuevos, inconmensurables e infinitos. Por esto la fe constituye un estmulo a buscar siempre, a nunca detenerse y a no aquietarse jams en el descubrimiento inexhausto de la verdad y de la realidad. Es falso el prejuicio de ciertos pensadores modernos segn los cuales la razn humana estara como bloqueada por los dogmas de la fe. Es verdad exactamente lo contrario, como han demostrado los grandes maestros de la tradicin catlica. San Agustn, antes de su conversin, busca con gran inquietud la verdad a travs de todas las filosofas disponibles, hallndolas todas insatisfactorias. Su fatigosa bsqueda racional es para l una pedagoga significativa para el encuentro con la Verdad de Cristo.

Cuando dice: comprende para creer y cree para comprender (Discurso 43, 9: PL 38, 258), es como si relatara su propia experiencia de vida. Intelecto y fe, ante la divina Revelacin, no son extraos o antagonistas, sino que ambos son condicin para comprender su sentido, para recibir su mensaje autntico, acercndose al umbral del misterio. San Agustn, junto a muchos otros autores cristianos, es testigo de una fe que se ejercita con la razn, que piensa e invita a pensar. En esta lnea, san Anselmo dir en su Proslogion que la fe catlica es fides quaerens intellectum, donde buscar la inteligencia es acto interior al creer. Ser sobre todo santo Toms de Aquino fuerte en esta tradicin quien se confronte con la razn de los filsofos, mostrando cunta nueva y fecunda vitalidad racional deriva hacia el pensamiento humano desde la unin con los principios y de las verdades de la fe cristiana. La fe catlica es, por lo tanto, razonable y nutre confianza tambin en la razn humana. El concilio Vaticano I, en la constitucin dogmtica Dei Filius, afirm que la razn es capaz de conocer con certeza la existencia de Dios a travs de la va de la creacin, mientras que slo a la fe pertenece la posibilidad de conocer fcilmente, con absoluta certeza y sin error (ds 3005) las verdades referidas a Dios, a la luz de la gracia. El conocimiento de la fe, adems, no est contra la recta razn. El beato Juan Pablo II, en efecto, en la encclica Fides et ratio sintetiza: La razn del hombre no queda anulada ni se envilece dando su asentimiento a los contenidos de la fe, que en todo caso se alcanzan mediante una opcin libre y consciente (n. 43). En el irresistible deseo de verdad, slo una relacin armnica entre fe y razn es el camino justo que conduce a Dios y al pleno cumplimiento de s. Esta doctrina es fcilmente reconocible en todo el Nuevo Testamento. San Pablo, escribiendo a los cristianos de Corintio, sostiene, como hemos odo: los judos exigen signos, los griegos buscan sabidura; pero nosotros predicamos a Cristo crucificado: escndalo para los judos, necedad para los gentiles (1 Co 1, 2223). Y es que Dios salv el mundo no con un acto de poder, sino mediante la humillacin de su Hijo unignito: segn los parmetros humanos, la inslita modalidad actuada por Dios choca con las exigencias de la sabidura griega. Con todo, la Cruz de Cristo tiene su razn, que san Pablo llama ho lgos tou staurou, la palabra de la cruz (1 Cor 1, 18). Aqu el trmino lgos indica tanto la palabra como la razn y, si alude a la palabra, es porque expresa verbalmente lo que la razn elabora. As que Pablo ve en la Cruz no un acontecimiento irracional, sino un hecho salvfico que posee una razonabilidad propia reconocible a la luz de la fe. Al mismo tiempo, l tiene mucha confianza en la razn humana; hasta el punto de sorprenderse por el hecho de que muchos, aun viendo las obras realizadas por Dios, se obstinen en no creer en l. Dice en laCarta a los Romanos: Lo invisible de Dios, su eterno poder y su divinidad, son perceptibles para la inteligencia a partir de la creacin del mundo y a travs

de sus obras (1, 20). As, tambin san Pedro exhorta a los cristianos de la dispora a glorificar a Cristo el Seor en vuestros corazones, dispuestos siempre para dar explicacin a todo el que os pida una razn de vuestra esperanza (1 P 3, 15). En un clima de persecucin y de fuerte exigencia de testimoniar la fe, a los creyentes se les pide que justifiquen con motivaciones fundadas su adhesin a la palabra del Evangelio, que den razn de nuestra esperanza. Sobre estas premisas acerca del nexo fecundo entre comprender y creer se funda tambin la relacin virtuosa entre ciencia y fe. La investigacin cientfica lleva al conocimiento de verdades siempre nuevas sobre el hombre y sobre el cosmos, como vemos. El verdadero bien de la humanidad, accesible en la fe, abre el horizonte en el que se debe mover su camino de descubrimiento. Por lo tanto hay que alentar, por ejemplo, las investigaciones puestas al servicio de la vida y orientada a vencer las enfermedades. Son importantes tambin las indagaciones dirigidas a descubrir los secretos de nuestro planeta y del universo, sabiendo que el hombre est en el vrtice de la creacin, no para explotarla insensatamente, sino para custodiarla y hacerla habitable. De tal forma la fe, vivida realmente, no entra en conflicto con la ciencia; ms bien coopera con ella ofreciendo criterios de base para que promueva el bien de todos, pidindole que renuncie slo a los intentos que oponindose al proyecto originario de Dios pueden producir efectos que se vuelvan contra el hombre mismo. Tambin por esto es razonable creer: si la ciencia es una preciosa aliada de la fe para la comprensin del plan de Dios en el universo, la fe permite al progreso cientfico que se lleve a cabo siempre por el bien y la verdad del hombre, permaneciendo fiel a dicho plan. He aqu por qu es decisivo para el hombre abrirse a la fe y conocer a Dios y su proyecto de salvacin en Jesucristo. En el Evangelio se inaugura un nuevo humanismo, una autntica gramtica del hombre y de toda la realidad. Afirma el Catecismo de la Iglesia catlica: La verdad de Dios es su sabidura que rige todo el orden de la creacin y del gobierno del mundo. Dios, nico Creador del cielo y de la tierra (cf. Sal 115, 15), es el nico que puede dar el conocimiento verdadero de todas las cosas creadas en su relacin con l (n. 216). Confiemos, pues, en que nuestro empeo en la evangelizacin ayude a devolver nueva centralidad al Evangelio en la vida de tantos hombres y mujeres de nuestro tiempo. Y oremos para que todos vuelvan a encontrar en Cristo el sentido de la existencia y el fundamento de la verdadera libertad: sin Dios el hombre se extrava. Los testimonios de cuantos nos han precedido y dedicaron su vida al Evangelio lo confirman para siempre. Es razonable creer; est en juego nuestra existencia. Vale la pena gastarse por Cristo; slo l satisface los deseos de verdad y de bien enraizados en el alma de cada hombre: ahora, en el tiempo que pasa y el da sin fin de la Eternidad bienaventurada.

Mircoles 28 de noviembre de 2012 El Ao de la fe. Cmo hablar de Dios? Queridos hermanos y hermanas: La cuestin central que nos planteamos hoy es la siguiente: cmo hablar de Dios en nuestro tiempo? Cmo comunicar el Evangelio para abrir caminos a su verdad salvfica en los corazones frecuentemente cerrados de nuestros contemporneos y en sus mentes a veces distradas por los muchos resplandores de la sociedad? Jess mismo, dicen los evangelistas, al anunciar el Reino de Dios se interrog sobre ello: Con qu podemos comparar el Reino de Dios? Qu parbola usaremos? (Mc 4, 30). Cmo hablar de Dios hoy? La primera respuesta es que nosotros podemos hablar de Dios porque l ha hablado con nosotros. La primera condicin del hablar con Dios es, por lo tanto, la escucha de cuanto ha dicho Dios mismo. Dios ha hablado con nosotros! As que Dios no es una hiptesis lejana sobre el origen del mundo; no es una inteligencia matemtica muy apartada de nosotros. Dios se interesa por nosotros, nos ama, ha entrado personalmente en la realidad de nuestra historia, se ha auto-comunicado hasta encarnarse. Dios es una realidad de nuestra vida; es tan grande que tambin tiene tiempo para nosotros, se ocupa de nosotros. En Jess de Nazaret encontramos el rostro de Dios, que ha bajado de su Cielo para sumergirse en el mundo de los hombres, en nuestro mundo, y ensear el arte de vivir, el camino de la felicidad; para liberarnos del pecado y hacernos hijos de Dios (cf. Ef 1, 5; Rm 8, 14). Jess ha venido para salvarnos y mostrarnos la vida buena del Evangelio. Hablar de Dios quiere decir, ante todo, tener bien claro lo que debemos llevar a los hombres y a las mujeres de nuestro tiempo: no un Dios abstracto, una hiptesis, sino un Dios concreto, un Dios que existe, que ha entrado en la historia y est presente en la historia; el Dios de Jesucristo como respuesta a la pregunta fundamental del por qu y del cmo vivir. Por esto, hablar de Dios requiere una familiaridad con Jess y su Evangelio; supone nuestro conocimiento personal y real de Dios y una fuerte pasin por su proyecto de salvacin, sin ceder a la tentacin del xito, sino siguiendo el mtodo de Dios mismo. El mtodo de Dios es el de la humildad Dios se hace uno de nosotros, es el mtodo realizado en la Encarnacin en la sencilla casa de Nazaret y en la gruta de Beln, el de la parbola del granito de mostaza. Es necesario no temer la humildad de los pequeos pasos y confiar en la levadura que penetra en la masa y lentamente la hace crecer (cf. Mt 13, 33). Al hablar de Dios, en la obra de evangelizacin, bajo la gua del Espritu Santo, es necesario una recuperacin de sencillez, un retorno a lo esencial del anuncio: la Buena Nueva de un Dios que es real y concreto, un Dios que se interesa por nosotros, un Dios-Amor que se hace cercano a nosotros en Jesucristo hasta la Cruz y que en la Resurreccin nos da la esperanza y nos abre a una vida que no tiene fin, la vida eterna, la vida verdadera. Ese

excepcional comunicador que fue el apstol Pablo nos brinda una leccin, orientada justo al centro de la fe, sobre la cuestin de cmo hablar de Dios con gran sencillez. En la Primera Carta a los Corintios escribe: Cuando vine a vosotros a anunciaros el misterio de Dios, no lo hice con sublime elocuencia o sabidura, pues nunca entre vosotros me preci de saber cosa alguna, sino a Jesucristo, y ste crucificado (2, 1-2). Por lo tanto, la primera realidad es que Pablo no habla de una filosofa que l ha desarrollado, no habla de ideas que ha encontrado o inventado, sino que habla de una realidad de su vida, habla del Dios que ha entrado en su vida, habla de un Dios real que vive, que ha hablado con l y que hablar con nosotros, habla del Cristo crucificado y resucitado. La segunda realidad es que Pablo no se busca a s mismo, no quiere crearse un grupo de admiradores, no quiere entrar en la historia como cabeza de una escuela de grandes conocimientos, no se busca a s mismo, sino que san Pablo anuncia a Cristo y quiere ganar a las personas para el Dios verdadero y real. Pablo habla slo con el deseo de querer predicar aquello que ha entrado en su vida y que es la verdadera vida, que le ha conquistado en el camino de Damasco. As que hablar de Dios quiere decir dar espacio a Aquel que nos lo da a conocer, que nos revela su rostro de amor; quiere decir expropiar el propio yo ofrecindolo a Cristo, sabiendo que no somos nosotros los que podemos ganar a los otros para Dios, sino que debemos esperarlos de Dios mismo, invocarlos de l. Hablar de Dios nace, por ello, de la escucha, de nuestro conocimiento de Dios que se realiza en la familiaridad con l, en la vida de oracin y segn los Mandamientos. Comunicar la fe, para san Pablo, no significa llevarse a s mismo, sino decir abierta y pblicamente lo que ha visto y odo en el encuentro con Cristo, lo que ha experimentado en su existencia ya transformada por ese encuentro: es llevar a ese Jess que siente presente en s y se ha convertido en la verdadera orientacin de su vida, para que todos comprendan que l es necesario para el mundo y decisivo para la libertad de cada hombre. El Apstol no se conforma con proclamar palabras, sino que involucra toda su existencia en la gran obra de la fe. Para hablar de Dios es necesario darle espacio, en la confianza de que es l quien acta en nuestra debilidad: hacerle espacio sin miedo, con sencillez y alegra, en la conviccin profunda de que cunto ms le situemos a l en el centro, y no a nosotros, ms fructfera ser nuestra comunicacin. Y esto vale tambin para las comunidades cristianas: estn llamadas a mostrar la accin transformadora de la gracia de Dios, superando individualismos, cerrazones, egosmos, indiferencia, y viviendo el amor de Dios en las relaciones cotidianas. Preguntmonos si de verdad nuestras comunidades son as. Debemos ponernos en marcha para llegar a ser siempre y realmente as: anunciadores de Cristo y no de nosotros mismos. En este punto debemos preguntarnos cmo comunicaba Jess mismo. Jess en su unicidad habla de su Padre Abb y del Reino de Dios, con la mirada llena de compasin por los malestares y las dificultades de la existencia humana. Habla

con gran realismo, y dira que lo esencial del anuncio de Jess es que hace transparente el mundo y que nuestra vida vale para Dios. Jess muestra que en el mundo y en la creacin se transparenta el rostro de Dios y nos muestra cmo Dios est presente en las historias cotidianas de nuestra vida. Tanto en las parbolas de la naturaleza el grano de mostaza, el campo con distintas semillas o en nuestra vida pensemos en la parbola del hijo prdigo, de Lzaro y otras parbolas de Jess. Por los Evangelios vemos cmo Jess se interesa en cada situacin humana que encuentra, se sumerge en la realidad de los hombres y de las mujeres de su tiempo con plena confianza en la ayuda del Padre. Y que realmente en esta historia, escondidamente, Dios est presente y si estamos atentos podemos encontrarle. Y los discpulos, que viven con Jess, las multitudes que le encuentran, ven su reaccin ante los problemas ms dispares, ven cmo habla, cmo se comporta; ven en l la accin del Espritu Santo, la accin de Dios. En l anuncio y vida se entrelazan: Jess acta y ensea, partiendo siempre de una ntima relacin con Dios Padre. Este estilo es una indicacin esencial para nosotros, cristianos: nuestro modo de vivir en la fe y en la caridad se convierte en un hablar de Dios en el hoy, porque muestra, con una existencia vivida en Cristo, la credibilidad, el realismo de aquello que decimos con las palabras; que no se trata slo de palabras, sino que muestran la realidad, la verdadera realidad. Al respecto debemos estar atentos para percibir los signos de los tiempos en nuestra poca, o sea, para identificar las potencialidades, los deseos, los obstculos que se encuentran en la cultura actual, en particular el deseo de autenticidad, el anhelo de trascendencia, la sensibilidad por la proteccin de la creacin, y comunicar sin temor la respuesta que ofrece la fe en Dios. El Ao de la fe es ocasin para descubrir, con la fantasa animada por el Espritu Santo, nuevos itinerarios a nivel personal y comunitario, a fin de que en cada lugar la fuerza del Evangelio sea sabidura de vida y orientacin de la existencia. Tambin en nuestro tiempo un lugar privilegiado para hablar de Dios es la familia, la primera escuela para comunicar la fe a las nuevas generaciones. El Concilio Vaticano II habla de los padres como los primeros mensajeros de Dios (cf. Lumen gentium, 11; Apostolicam actuositatem, 11), llamados a redescubrir esta misin suya, asumiendo la responsabilidad de educar, de abrir las conciencias de los pequeos al amor de Dios como un servicio fundamental a sus vidas, de ser los primeros catequistas y maestros de la fe para sus hijos. Y en esta tarea es importante ante todo lavigilancia, que significa saber aprovechar las ocasiones favorables para introducir en familia el tema de la fe y para hacer madurar una reflexin crtica respecto a los numerosos condicionamientos a los que estn sometidos los hijos. Esta atencin de los padres es tambin sensibilidad para recibir los posibles interrogantes religiosos presentes en el nimo de los hijos, a veces evidentes, otras ocultos. Adems, la alegra: la comunicacin de la

fe debe tener siempre una tonalidad de alegra. Es la alegra pascual que no calla o esconde la realidad del dolor, del sufrimiento, de la fatiga, de la dificultad, de la incomprensin y de la muerte misma, sino que sabe ofrecer los criterios para interpretar todo en la perspectiva de la esperanza cristiana. La vida buena del Evangelio es precisamente esta mirada nueva, esta capacidad de ver cada situacin con los ojos mismos de Dios. Es importante ayudar a todos los miembros de la familia a comprender que la fe no es un peso, sino una fuente de alegra profunda; es percibir la accin de Dios, reconocer la presencia del bien que no hace ruido; y ofrece orientaciones preciosas para vivir bien la propia existencia. Finalmente, la capacidad de escucha y de dilogo: la familia debe ser un ambiente en el que se aprende a estar juntos, a solucionar las diferencias en el dilogo recproco hecho de escucha y palabra, a comprenderse y a amarse para ser un signo, el uno para el otro, del amor misericordioso de Dios. Hablar de Dios, pues, quiere decir hacer comprender con la palabra y la vida que Dios no es el rival de nuestra existencia, sino su verdadero garante, el garante de la grandeza de la persona humana. Y con ello volvemos al inicio: hablar de Dios es comunicar, con fuerza y sencillez, con la palabra y la vida, lo que es esencial: el Dios de Jesucristo, ese Dios que nos ha mostrado un amor tan grande como para encarnarse, morir y resucitar por nosotros; ese Dios que pide seguirle y dejarse transformar por su inmenso amor para renovar nuestra vida y nuestras relaciones; ese Dios que nos ha dado la Iglesia para caminar juntos y, a travs de la Palabra y los Sacramentos, renovar toda la Ciudad de los hombres a fin de que pueda transformarse en Ciudad de Dios. Mircoles 5 de diciembre de 2012 El Ao de la fe. Dios revela su designio de benevolencia Queridos hermanos y hermanas: El apstol san Pablo, al comienzo de su carta a los cristianos de feso (cf. 1, 314), eleva una oracin de bendicin a Dios, Padre de Nuestro Seor Jesucristo, que nos introduce a vivir el tiempo de Adviento, en el contexto del Ao de la fe. El tema de este himno de alabanza es el proyecto de Dios respecto al hombre, definido con trminos llenos de alegra, de estupor y de accin de gracias, como un designio de benevolencia (v. 9), de misericordia y de amor. Por qu el apstol eleva a Dios, desde lo profundo de su corazn, esta bendicin? Porque mira su obrar en la historia de la salvacin, que alcanza su cumbre en la encarnacin, muerte y resurreccin de Jess, y contempla cmo el Padre celestial nos ha elegido antes aun de la creacin del mundo para ser sus hijos adoptivos en su Hijo Unignito Jesucristo (cf. Rm 8, 14s.; Ga 4, 4s.). Nosotros existimos en la mente de Dios desde la eternidad, en un gran proyecto que Dios ha custodiado en s mismo y que ha decidido poner por obra y revelar

en la plenitud de los tiempos (cf. Ef 1, 10). San Pablo nos hace comprender, por lo tanto, cmo toda la creacin y, en particular, el hombre y la mujer no son fruto de la casualidad, sino que responden a un designio de benevolencia de la razn eterna de Dios que con el poder creador y redentor de su Palabra da origen al mundo. Esta primera afirmacin nos recuerda que nuestra vocacin no es simplemente existir en el mundo, estar insertados en una historia, y tampoco ser slo criaturas de Dios; es algo ms grande: es ser elegidos por Dios, antes aun de la creacin del mundo, en el Hijo, Jesucristo. En l, por lo tanto, nosotros ya existimos, por decirlo as, desde siempre. Dios nos contempla en Cristo como hijos adoptivos. El designio de benevolencia de Dios, que el Apstol califica tambin como designio de amor (Ef 1, 5), se define el misterio de la voluntad divina (v. 9), oculto y ahora manifestado en la Persona y en la obra de Cristo. La iniciativa divina precede a toda respuesta humana: es un don gratuito de su amor que nos envuelve y nos transforma. Cul es el fin ltimo de este designio misterioso? Cul es el centro de la voluntad de Dios? Es nos dice san Pablo el de recapitular en Cristo todas las cosas (v. 10). En esta expresin encontramos una de las formulaciones centrales del Nuevo Testamento que nos hacen comprender el designio de Dios, su proyecto de amor para toda la humanidad, una formulacin que, en el siglo II, san Ireneo de Lyon tom como ncleo de su cristologa: recapitular toda la realidad en Cristo. Tal vez alguno de vosotros recuerda la frmula usada por el Papa san Po X para la consagracin del mundo al Sagrado Corazn de Jess: Instaurare omnia in Christo, frmula que remite a esta expresin paulina y que era tambin el lema de ese santo Pontfice. El Apstol, sin embargo, habla ms precisamente de recapitulacin del universo en Cristo, y ello significa que en el gran designio de la creacin y de la historia Cristo se erige como centro de todo el camino del mundo, piedra angular de todo, que atrae a S toda la realidad, para superar la dispersin y el lmite y conducir todo a la plenitud querida por Dios (cf. Ef 1, 23). Este designio de benevolencia no ha quedado, por decirlo as, en el silencio de Dios, en la altura de su Cielo, sino que l lo ha dado a conocer entrando en relacin con el hombre, a quien no slo ha revelado algo, sino a S mismo. l no ha comunicado simplemente un conjunto de verdades, sino que se ha autocomunicado a nosotros, hasta ser uno de nosotros, hasta encarnarse. El Concilio Ecumnico Vaticano II en la constitucin dogmtica Dei Verbum dice: Quiso Dios, con su bondad y sabidura, revelarse a s mismo no slo algo de s, sino a s mismo y manifestar el misterio de su voluntad: por Cristo, la Palabra hecha carne, y con el Espritu Santo, pueden los hombres llegar hasta el Padre y participar de la naturaleza divina (n. 2). Dios no slo dice algo, sino que se comunica, nos atrae en la naturaleza divina de tal modo que quedamos implicados en ella, divinizados. Dios revela su gran designio de amor entrando en

relacin con el hombre, acercndose a l hasta el punto de hacerse, l mismo, hombre. Contina el Concilio: Dios invisible movido de amor, habla a los hombres como amigos (cf. Ex 33, 11; Jn 15, 14-15), trata con ellos (cf. Ba 3, 38) para invitarlos y recibirlos en su compaa (ib.). El hombre, slo con su inteligencia y sus capacidades, no habra podido alcanzar esta revelacin tan luminosa del amor de Dios. Es Dios quien ha abierto su Cielo y se abaj para guiar al hombre al abismo de su amor. Escribe tambin san Pablo a los cristianos de Corinto: Ni el ojo vio, ni el odo oy, ni el hombre puede pensar lo que Dios ha preparado para los que lo aman. Y Dios nos lo ha revelado por el Espritu; pues el Espritu lo sondea todo, incluso lo profundo de Dios (1 Co 2, 9-10). Y san Juan Crisstomo, en una clebre pgina de comentario al comienzo de la Carta a los Efesios, invita a gustar toda la belleza de este designio de benevolencia de Dios revelado en Cristo, con estas palabras: Qu es lo que te falta? Te has convertido en inmortal, en libre, en hijo, en justo, en hermano, en coheredero, con Cristo reinas, con Cristo eres glorificado. Todo nos ha sido donado y como est escrito cmo no nos dar todo con l? (Rm 8, 32). Tu primicia (cf. 1 Co 15, 20.23) es adorada por los ngeles [...]: qu es lo que te falta? (PG 62, 11). Esta comunin en Cristo por obra del Espritu Santo, ofrecida por Dios a todos los hombres con la luz de la Revelacin, no es algo que se sobrepone a nuestra humanidad, sino que es la realizacin de las aspiraciones ms profundas, de aquel deseo de infinito y de plenitud que alberga en lo ntimo el ser humano, y lo abre a una felicidad no momentnea y limitada, sino eterna. San Buenaventura de Bagnoregio, refirindose a Dios que se revela y nos habla a travs de las Escrituras para conducirnos a l, afirma: La Sagrada Escritura es [...] el libro en el cual estn escritas palabras de vida eterna para que no slo creamos, sino tambin poseamos la vida eterna, en la cual veremos, amaremos y se realizarn todos nuestros deseos (Breviloquium, Prol.; Opera Omnia V, 201 s.). Por ltimo, el beato Papa Juan Pablo II recordaba que la Revelacin introduce en la historia un punto de referencia del cual el hombre no puede prescindir, si quiere llegar a comprender el misterio de su existencia; pero, por otra parte, este conocimiento remite constantemente al misterio de Dios que la mente humana no puede agotar, sino slo recibir y acoger en la fe (Enc. Fides et ratio, 14). Desde esta perspectiva, qu es, por lo tanto, el acto de fe? Es la respuesta del hombre a la Revelacin de Dios, que se da a conocer, que manifiesta su designio de benevolencia; es, por usar una expresin agustiniana, dejarse aferrar por la Verdad que es Dios, una Verdad que es Amor. Por ello san Pablo subraya cmo a Dios, que ha revelado su misterio, se debe la obediencia de la fe ( Rm 16, 26; cf. 1, 5; 2 Co 10, 5-6), la actitud con la cual el hombre se entrega entera y libremente a Dios, le ofrece el homenaje total de su entendimiento y voluntad, asintiendo libremente a lo que Dios revela (Const. dogm. Dei Verbum, 5). Todo

esto conduce a un cambio fundamental del modo de relacionarse con toda la realidad; todo se ve bajo una nueva luz, se trata por lo tanto de una verdadera conversin. Fe es un cambio de mentalidad, porque el Dios que se ha revelado en Cristo y ha dado a conocer su designio de amor, nos aferra, nos atrae a S, se convierte en el sentido que sostiene la vida, la roca sobre la que la vida puede encontrar estabilidad. En el Antiguo Testamento encontramos una densa expresin sobre la fe, que Dios confa al profeta Isaas a fin de que la comunique al rey de Jud, Acaz. Dios afirma: Si no creis es decir, si no os mantenis fieles a Dios no subsistiris (Is 7, 9b). Existe, por lo tanto, un vnculo entre estar ycomprender que expresa bien cmo la fe es acoger en la vida la visin de Dios sobre la realidad, dejar que sea Dios quien nos gue con su Palabra y los Sacramentos para entender qu debemos hacer, cul es el camino que debemos recorrer, cmo vivir. Al mismo tiempo, sin embargo, es precisamente comprender segn Dios, ver con sus ojos lo que hace fuerte la vida, lo que nos permite estar de pie, y no caer. Queridos amigos, el Adviento, el tiempo litrgico que acabamos de iniciar y que nos prepara para la Santa Navidad, nos coloca ante el luminoso misterio de la venida del Hijo de Dios, el gran designio de benevolencia con el cual l quiere atraernos a s, para hacernos vivir en plena comunin de alegra y de paz con l. El Adviento nos invita una vez ms, en medio de tantas dificultades, a renovar la certeza de que Dio est presente: l ha entrado en el mundo, hacindose hombre como nosotros, para llevar a plenitud su plan de amor. Y Dios pide que tambin nosotros nos convirtamos en signo de su accin en el mundo. A travs de nuestra fe, nuestra esperanza, nuestra caridad, l quiere entrar en el mundo siempre de nuevo y quiere hacer resplandecer siempre de nuevo su luz en nuestra noche.

Mircoles 12 de diciembre de 2012 El Ao de la fe. Las etapas de la Revelacin Queridos hermanos y hermanas: En la pasada catequesis habl de la Revelacin de Dios como comunicacin que l hace de S mismo y de su designio de benevolencia y de amor. Esta Revelacin de Dios se introduce en el tiempo y en la historia de los hombres: historia que se convierte en el lugar donde podemos constatar la accin de Dios en favor de la humanidad. l se nos manifiesta en lo que para nosotros es ms familiar y fcil de verificar, porque pertenece a nuestro contexto cotidiano, sin el cual no llegaramos a comprendernos (Juan Pablo II, Enc. Fides et ratio, 12). El evangelista san Marcos como hemos odo refiere, en trminos claros y sintticos, los momentos iniciales de la predicacin de Jess: Se ha cumplido el tiempo y est cerca el reino de Dios (Mc 1, 15). Lo que ilumina y da sentido

pleno a la historia del mundo y del hombre empieza a brillar en la gruta de Beln; es el Misterio que contemplaremos dentro de poco en Navidad: la salvacin que se realiza en Jesucristo. En Jess de Nazaret Dios manifiesta su rostro y pide la decisin del hombre de reconocerle y seguirle. La revelacin de Dios en la historia, para entrar en relacin de dilogo de amor con el hombre, da un nuevo sentido a todo el camino humano. La historia no es una simple sucesin de siglos, aos, das, sino que es el tiempo de una presencia que le da pleno significado y la abre a una slida esperanza. Dnde podemos leer las etapas de esta Revelacin de Dios? La Sagrada Escritura es el lugar privilegiado para descubrir los acontecimientos de este camino, y deseara una vez ms invitar a todos, en este Ao de la fe, a tomar con ms frecuencia la Biblia para leerla y meditarla, y a prestar mayor atencin a las lecturas de la Misa dominical; todo ello constituye un alimento precioso para nuestra fe. Leyendo el Antiguo Testamento, podemos ver cmo las intervenciones de Dios en la historia del pueblo que se ha elegido y con el que hace alianza no son hechos que pasan y caen en el olvido, sino que se transforman en memoria, constituyen juntos la historia de la salvacin, mantenida viva en la conciencia del pueblo de Israel a travs de la celebracin de los acontecimientos salvficos. As, en el Libro del xodo, el Seor indica a Moiss que celebre el gran momento de la liberacin de la esclavitud de Egipto, la Pascua juda, con estas palabras: Este ser un da memorable para vosotros; en l celebraris fiesta en honor del Seor. De generacin en generacin, como ley perpetua lo festejaris (12, 14). Para todo el pueblo de Israel recordar lo que Dios ha ordenado se convierte en una especie de imperativo constante para que el transcurso del tiempo se caracterice por la memoria viva de los acontecimientos pasados, que as, da a da, forman de nuevo la historia y permanecen presentes. En el Libro del Deuteronomio Moiss se dirige al pueblo diciendo: Gurdate bien de olvidar las cosas que han visto tus ojos y que no se aparten de tu corazn mientras vivas; cuntaselas a tus hijos y a tus nietos (4, 9). Y as dice tambin a nosotros: Gurdate bien de olvidar las cosas que Dios ha hecho con nosotros. La fe se alimenta del descubrimiento y de la memoria del Dios siempre fiel, que gua la historia y constituye el fundamento seguro y estable sobre el que apoyar la propia vida. Igualmente el canto delMagnficat, que la Virgen Mara eleva a Dios, es un ejemplo altsimo de esta historia de la salvacin, de esta memoria que hace presente y tiene presente el obrar de Dios. Mara exalta la accin misericordiosa de Dios en el camino concreto de su pueblo, la fidelidad a las promesas de alianza hechas a Abraham y a su descendencia; y todo esto es memoria viva de la presencia divina que jams desaparece (cf. Lc 1, 46-55) Para Israel el xodo es el acontecimiento histrico central en el que Dios revela su accin poderosa. Dios libera a los israelitas de la esclavitud de Egipto para que

puedan volver a la Tierra Prometida y adorarle como el nico y verdadero Seor. Israel no se pone en camino para ser un pueblo como los dems para tener tambin l una independencia nacional, sino para servir a Dios en el culto y en la vida, para crear para Dios un lugar donde el hombre est en obediencia a l, donde Dios est presente y es adorado en el mundo; y, naturalmente, no slo para ellos, sino para testimoniarlo entre los dems pueblos. La celebracin de este acontecimiento es hacerlo presente y actual, pues la obra de Dios no desfallece. l es fiel a su proyecto de liberacin y contina persiguindolo, a fin de que el hombre pueda reconocer y servir a su Seor y responder con fe y amor a su accin. Dios por lo tanto se revela a S mismo no slo en el acto primordial de la creacin, sino entrando en nuestra historia, en la historia de un pequeo pueblo que no era ni el ms numeroso ni el ms fuerte. Y esta Revelacin de Dios, que prosigue en la historia, culmina en Jesucristo: Dios, el Logos, la Palabra creadora que est en el origen del mundo, se ha encarnado en Jess y ha mostrado el verdadero rostro de Dios. En Jess se realiza toda promesa, en l culmina la historia de Dios con la humanidad. Cuando leemos el relato de los dos discpulos en camino hacia Emas, narrado por san Lucas, vemos cmo emerge claramente que la persona de Cristo ilumina el Antiguo Testamento, toda la historia de la salvacin, y muestra el gran proyecto unitario de los dos Testamentos, muestra su unicidad. Jess, de hecho, explica a los dos caminantes perdidos y desilusionados que es el cumplimiento de toda promesa: Y comenzando por Moiss y siguiendo por todos los profetas, les explic lo que se refera a l en todas las Escrituras (24, 27). El evangelista refiere la exclamacin de los dos discpulos tras haber reconocido que aquel compaero de viaje era el Seor: No arda nuestro corazn mientras nos hablaba por el camino y nos explicaba las Escrituras? (v. 32). El Catecismo de la Iglesia catlica resume las etapas de la Revelacin divina mostrando sintticamente su desarrollo (cf. nn. 54-64): Dios invit al hombre desde el principio a una ntima comunin con l, y aun cuando el hombre, por la propia desobediencia, perdi su amistad, Dios no le dej en poder de la muerte, sino que ofreci muchas veces a los hombres su alianza (cf. Misal Romano, Pleg. Euc. IV). El Catecismo recorre el camino de Dios con el hombre desde la alianza con No tras el diluvio a la llamada de Abraham a salir de su tierra para hacerle padre de una multitud de pueblos. Dios forma a Israel como su pueblo a travs del acontecimiento del xodo, la alianza del Sina y el don, por medio de Moiss, de la Ley para ser reconocido y servido como el nico Dios vivo y verdadero. Con los profetas Dios gua a su pueblo en la esperanza de la salvacin. Conocemos por Isaas el segundo xodo, el retorno del exilio de Babilonia a la propia tierra, la refundacin del pueblo; al mismo tiempo, sin embargo, muchos permanecen dispersos y as empieza la universalidad de esta

fe. Al final ya no se espera a un solo rey, David, a un hijo de David, sino a un Hijo del hombre, la salvacin de todos los pueblos. Se realizan encuentros entre las culturas, primero con Babilonia y Siria, despus tambin con la multitud griega. Y vemos cmo el camino de Dios se ampla, se abre cada vez ms hacia el Misterio de Cristo, el Rey del universo. En Cristo se realiza por fin la Revelacin en su plenitud, el designio de benevolencia de Dios: l mismo se hace uno de nosotros. Me he detenido haciendo memoria de la accin de Dios en la historia del hombre para mostrar las etapas de este gran proyecto de amor testimoniado en el Antiguo y en el Nuevo Testamento: un nico proyecto de salvacin dirigido a toda la humanidad, progresivamente revelado y realizado por el poder de Dios, en el que Dios siempre reacciona a las respuestas del hombre y halla nuevos inicios de alianza cuando el hombre se extrava. Esto es fundamental en el camino de fe. Estamos en el tiempo litrgico de Adviento que nos prepara para la Santa Navidad. Como todos sabemos, el trmino Adviento significa llegada, presencia, y antiguamente indicaba precisamente la llegada del rey o del emperador a una determinada provincia. Para nosotros, cristianos, la palabra indica una realidad maravillosa e impresionante: el propio Dios ha atravesado su Cielo y se ha inclinado hacia el hombre; ha hecho alianza con l entrando en la historia de un pueblo; l es el rey que ha bajado a esta pobre provincia que es la tierra y nos ha donado su visita asumiendo nuestra carne, hacindose hombre como nosotros. El Adviento nos invita a recorrer el camino de esta presencia y nos recuerda siempre de nuevo que Dios no se ha suprimido del mundo, no est ausente, no nos ha abandonado a nuestra suerte, sino que nos sale al encuentro en diversos modos que debemos aprender a discernir. Y tambin nosotros con nuestra fe, nuestra esperanza y nuestra caridad, estamos llamados cada da a vislumbrar y a testimoniar esta presencia en el mundo frecuentemente superficial y distrado, y a hacer que resplandezca en nuestra vida la luz que ilumin la gruta de Beln. Gracias. Mircoles 19 de diciembre de 2012 La Virgen Mara: Icono de la fe obediente Queridos hermanos: En el camino de Adviento la Virgen Mara ocupa un lugar especial como aquella que ha esperado de modo nico la realizacin de las promesas de Dios, acogiendo en la fe y en la carne a Jess, el Hijo de Dios, en plena obediencia a la voluntad divina. Hoy quisiera reflexionar brevemente con vosotros sobre la fe de Mara a partir del gran misterio de la Anunciacin. Chare kecharitomene, ho Kyrios meta sou, Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo (Lc 1, 28). Estas son las palabras citadas por el evangelista Lucas con las que el arcngel Gabriel se dirige a Mara. A primera vista el

trmino chare, algrate, parece un saludo normal, usual en el mbito griego; pero esta palabra, si se lee sobre el trasfondo de la tradicin bblica, adquiere un significado mucho ms profundo. Este mismo trmino est presente cuatro veces en la versin griega del Antiguo Testamento y siempre como anuncio de alegra por la venida del Mesas (cf. Sof 3, 14; Jl 2, 21; Zac 9, 9; Lam 4, 21). El saludo del ngel a Mara es, por lo tanto, una invitacin a la alegra, a una alegra profunda, que anuncia el final de la tristeza que existe en el mundo ante el lmite de la vida, el sufrimiento, la muerte, la maldad, la oscuridad del mal que parece ofuscar la luz de la bondad divina. Es un saludo que marca el inicio del Evangelio, de la Buena Nueva. Pero, por qu se invita a Mara a alegrarse de este modo? La respuesta se encuentra en la segunda parte del saludo: El Seor est contigo. Tambin aqu para comprender bien el sentido de la expresin, debemos recurrir al Antiguo Testamento. En el Libro de Sofonas encontramos esta expresin Algrate, hija de Sin... El Rey de Israel, el Seor, est en medio de ti... El Seor tu Dios est en medio de ti, valiente y salvador (3, 14-17). En estas palabras hay una doble promesa hecha a Israel, a la hija de Sin: Dios vendr como salvador y establecer su morada precisamente en medio de su pueblo, en el seno de la hija de Sin. En el dilogo entre el ngel y Mara se realiza exactamente esta promesa: Mara se identifica con el pueblo al que Dios tom como esposa, es realmente la Hija de Sin en persona; en ella se cumple la espera de la venida definitiva de Dios, en ella establece su morada el Dios viviente. En el saludo del ngel, se llama a Mara llena de gracia; en griego el trmino gracia, charis, tiene la misma raz lingstica de la palabra alegra. Tambin en esta expresin se clarifica ulteriormente la fuente de la alegra de Mara: la alegra proviene de la gracia; es decir, proviene de la comunin con Dios, del tener una conexin vital con l, del ser morada del Espritu Santo, totalmente plasmada por la accin de Dios. Mara es la criatura que de modo nico ha abierto de par en par la puerta a su Creador, se puso en sus manos, sin lmites. Ella vive totalmente de la y enrelacin con el Seor; est en actitud de escucha, atenta a captar los signos de Dios en el camino de su pueblo; est inserta en una historia de fe y de esperanza en las promesas de Dios, que constituye el tejido de su existencia. Y se somete libremente a la palabra recibida, a la voluntad divina en la obediencia de la fe. El evangelista Lucas narra la vicisitud de Mara a travs de un fino paralelismo con la vicisitud de Abrahn. Como el gran Patriarca es el padre de los creyentes, que ha respondido a la llamada de Dios para que saliera de la tierra donde viva, de sus seguridades, a fin de comenzar el camino hacia una tierra desconocida y que posea slo en la promesa divina, igual Mara se abandona con plena confianza en la palabra que le anuncia el mensajero de Dios y se convierte en modelo y madre de todos los creyentes.

Quisiera subrayar otro aspecto importante: la apertura del alma a Dios y a su accin en la fe incluye tambin el elemento de la oscuridad. La relacin del ser humano con Dios no cancela la distancia entre Creador y criatura, no elimina cuanto afirma el apstol Pablo ante las profundidades de la sabidura de Dios: Qu insondables sus decisiones y qu irrastreables sus caminos! (Rm 11, 33). Pero precisamente quien como Mara est totalmente abierto a Dios, llega a aceptar el querer divino, incluso si es misterioso, tambin si a menudo no corresponde al propio querer y es una espada que traspasa el alma, como dir profticamente el anciano Simen a Mara, en el momento de la presentacin de Jess en el Templo (cf. Lc 2, 35). El camino de fe de Abrahn comprende el momento de alegra por el don del hijo Isaac, pero tambin el momento de la oscuridad, cuando debe subir al monte Moria para realizar un gesto paradjico: Dios le pide que sacrifique el hijo que le haba dado. En el monte el ngel le orden: No alargues la mano contra el muchacho ni le hagas nada. Ahora he comprobado que temes a Dios, porque no te has reservado a tu hijo, a tu nico hijo (Gn 22, 12). La plena confianza de Abrahn en el Dios fiel a las promesas no disminuye incluso cuando su palabra es misteriosa y difcil, casi imposible, de acoger. As es para Mara; su fe vive la alegra de la Anunciacin, pero pasa tambin a travs de la oscuridad de la crucifixin del Hijo para poder llegar a la luz de la Resurreccin. No es distinto incluso para el camino de fe de cada uno de nosotros: encontramos momentos de luz, pero hallamos tambin momentos en los que Dios parece ausente, su silencio pesa en nuestro corazn y su voluntad no corresponde a la nuestra, a aquello que nosotros quisiramos. Pero cuanto ms nos abrimos a Dios, acogemos el don de la fe, ponemos totalmente en l nuestra confianza como Abrahn y como Mara, tanto ms l nos hace capaces, con su presencia, de vivir cada situacin de la vida en la paz y en la certeza de su fidelidad y de su amor. Sin embargo, esto implica salir de uno mismo y de los propios proyectos para que la Palabra de Dios sea la lmpara que gue nuestros pensamientos y nuestras acciones. Quisiera detenerme an sobre un aspecto que surge en los relatos sobre la Infancia de Jess narrados por san Lucas. Mara y Jos llevan al hijo a Jerusaln, al Templo, para presentarlo y consagrarlo al Seor como prescribe la ley de Moiss: Todo varn primognito ser consagrado al Seor (cf. Lc 2, 22-24). Este gesto de la Sagrada Familia adquiere un sentido an ms profundo si lo leemos a la luz de la ciencia evanglica de Jess con doce aos que, tras buscarle durante tres das, le encuentran en el Templo mientras discuta entre los maestros. A las palabras llenas de preocupacin de Mara y Jos: Hijo, por qu nos has tratado as? Tu padre y yo te buscbamos angustiados, corresponde la misteriosa respuesta de Jess: Por qu me buscabais? No sabais que yo deba estar en las cosas de mi Padre? (Lc 2, 48-49). Es decir, en la propiedad del Padre, en la

casa del Padre, como un hijo. Mara debe renovar la fe profunda con la que ha dicho s en la Anunciacin; debe aceptar que el verdadero Padre de Jess tenga la precedencia; debe saber dejar libre a aquel Hijo que ha engendrado para que siga su misin. Y el s de Mara a la voluntad de Dios, en la obediencia de la fe, se repite a lo largo de toda su vida, hasta el momento ms difcil, el de la Cruz. Ante todo esto, podemos preguntarnos: cmo pudo Mara vivir este camino junto a su Hijo con una fe tan firme, incluso en la oscuridad, sin perder la plena confianza en la accin de Dios? Hay una actitud de fondo que Mara asume ante lo que sucede en su vida. En la Anunciacin ella queda turbada al escuchar las palabras del ngel es el temor que el hombre experimenta cuando lo toca la cercana de Dios, pero no es la actitud de quien tiene miedo ante lo que Dios puede pedir. Mara reflexiona, se interroga sobre el significado de ese saludo (cf. Lc 1, 29). La palabra griega usada en el Evangelio para definir reflexionar, dielogizeto, remite a la raz de la palabra dilogo. Esto significa que Mara entra en ntimo dilogo con la Palabra de Dios que se le ha anunciado; no la considera superficialmente, sino que se detiene, la deja penetrar en su mente y en su corazn para comprender lo que el Seor quiere de ella, el sentido del anuncio. Otro signo de la actitud interior de Mara ante la accin de Dios lo encontramos, tambin en el Evangelio de san Lucas, en el momento del nacimiento de Jess, despus de la adoracin de los pastores. Se afirma que Mara conservaba todas estas cosas, meditndolas en su corazn (Lc 2, 19); en griego el trmino es symballon. Podramos decir que ella mantena unidos, reuna en su corazn todos los acontecimientos que le estaban sucediendo; situaba cada elemento, cada palabra, cada hecho, dentro del todo y lo confrontaba, lo conservaba, reconociendo que todo proviene de la voluntad de Dios. Mara no se detiene en una primera comprensin superficial de lo que acontece en su vida, sino que sabe mirar en profundidad, se deja interpelar por los acontecimientos, los elabora, los discierne, y adquiere aquella comprensin que slo la fe puede garantizar. Es la humildad profunda de la fe obediente de Mara, que acoge en s tambin aquello que no comprende del obrar de Dios, dejando que sea Dios quien le abra la mente y el corazn. Bienaventurada la que ha credo, porque lo que le ha dicho el Seor se cumplir (Lc 1, 45), exclama su pariente Isabel. Es precisamente por su fe que todas las generaciones la llamarn bienaventurada. Queridos amigos, la solemnidad del Nacimiento del Seor que dentro de poco celebraremos, nos invita a vivir esta misma humildad y obediencia de fe. La gloria de Dios no se manifiesta en el triunfo y en el poder de un rey, no resplandece en una ciudad famosa, en un suntuoso palacio, sino que establece su morada en el seno de una virgen, se revela en la pobreza de un nio. La omnipotencia de Dios, tambin en nuestra vida, obra con la fuerza, a menudo

silenciosa, de la verdad y del amor. La fe nos dice, entonces, que el poder indefenso de aquel Nio al final vence el rumor de los poderes del mundo. Mircoles 2 de enero de 2013 Fue concebido por obra del Espritu Santo Queridos hermanos y hermanas: La Natividad del Seor ilumina una vez ms con su luz las tinieblas que con frecuencia envuelven nuestro mundo y nuestro corazn, y trae esperanza y alegra. De dnde viene esta luz? De la gruta de Beln, donde los pastores encontraron a Mara y a Jos, y al nio acostado en el pesebre (Lc2, 16). Ante esta Sagrada Familia surge otra pregunta ms profunda: cmo pudo aquel pequeo y dbil Nio traer al mundo una novedad tan radical como para cambiar el curso de la historia? No hay, tal vez, algo de misterioso en su origen que va ms all de aquella gruta? Surge siempre de nuevo, de este modo, la pregunta sobre el origen de Jess, la misma que plantea el procurador Poncio Pilato durante el proceso: De dnde eres t? (Jn 19, 9). Sin embargo, se trata de un origen bien claro. En el Evangelio de Juan, cuando el Seor afirma: Yo soy el pan bajado del cielo, los judos reaccionan murmurando: No es este Jess, el hijo de Jos? No conocemos a su padre y a su madre? Cmo dice ahora que ha bajado del cielo? (Jn 6, 41-42). Y, poco ms tarde, los habitantes de Jerusaln se opusieron con fuerza ante la pretensin mesinica de Jess, afirmando que se conoce bien de dnde viene; mientras que el Mesas, cuando llegue, nadie sabr de dnde viene (Jn 7, 27). Jess mismo hace notar cun inadecuada es su pretensin de conocer su origen, y con esto ya ofrece una orientacin para saber de dnde viene: No vengo por mi cuenta, sino que el Verdadero es el que me enva; a ese vosotros no lo conocis (Jn 7, 28). Cierto, Jess es originario de Nazaret, naci en Beln, pero qu se sabe de su verdadero origen? En los cuatro Evangelios emerge con claridad la respuesta a la pregunta de dnde viene Jess: su verdadero origen es el Padre, Dios; l proviene totalmente de l, pero de un modo distinto al de todo profeta o enviado por Dios que lo han precedido. Este origen en el misterio de Dios, que nadie conoce, ya est contenido en los relatos de la infancia de los Evangelios de Mateo y de Lucas, que estamos leyendo en este tiempo navideo. El ngel Gabriel anuncia: El Espritu Santo vendr sobre ti, y la fuerza del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el Santo que va a nacer ser llamado Hijo de Dios ( Lc 1, 35). Repetimos estas palabras cada vez que rezamos el Credo, la profesin de fe: Et incarnatus est de Spiritu Sancto, ex Maria Virgine, por obra del Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen. En esta frase nos arrodillamos porque el velo que esconda a Dios, por decirlo as, se abre y su misterio insondable e

inaccesible nos toca: Dios se convierte en el Emmanuel, Dios con nosotros. Cuando escuchamos las Misas compuestas por los grandes maestros de msica sacra pienso por ejemplo en la Misa de la Coronacin, de Mozart notamos inmediatamente cmo se detienen de modo especial en esta frase, casi queriendo expresar con el lenguaje universal de la msica aquello que las palabras no pueden manifestar: el misterio grande de Dios que se encarna, que se hace hombre. Si consideramos atentamente la expresin por obra del Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen, encontramos que la misma incluye cuatro sujetos que actan. En modo explcito se menciona al Espritu Santo y a Mara, pero est sobreentendido l, es decir el Hijo, que se hizo carne en el seno de la Virgen. En la Profesin de fe, el Credo, se define a Jess con diversos apelativos: Seor, ... Cristo, unignito Hijo de Dios... Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero... de la misma sustancia del Padre (Credo nicenoconstantinopolitano). Vemos entonces que l remite a otra persona, al Padre. El primer sujeto de esta frase es, por lo tanto, el Padre que, con el Hijo y el Espritu Santo, es el nico Dios. Esta afirmacin del Credo no se refiere al ser eterno de Dios, sino ms bien nos habla de una accin en la que toman parte las tres Personas divinas y que se realiza ex Maria Virgine. Sin ella el ingreso de Dios en la historia de la humanidad no habra llegado a su fin ni habra tenido lugar aquello que es central en nuestra Profesin de fe: Dios es un Dios con nosotros. As, Mara pertenece en modo irrenunciable a nuestra fe en el Dios que obra, que entra en la historia. Ella pone a disposicin toda su persona, acepta convertirse en lugar en el que habita Dios. A veces tambin en el camino y en la vida de fe podemos advertir nuestra pobreza, nuestra inadecuacin ante el testimonio que se ha de ofrecer al mundo. Pero Dios ha elegido precisamente a una humilde mujer, en una aldea desconocida, en una de las provincias ms lejanas del gran Imperio romano. Siempre, incluso en medio de las dificultades ms arduas de afrontar, debemos tener confianza en Dios, renovando la fe en su presencia y accin en nuestra historia, como en la de Mara. Nada es imposible para Dios! Con l nuestra existencia camina siempre sobre un terreno seguro y est abierta a un futuro de esperanza firme. Profesando en el Credo: Por obra del Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen, afirmamos que el Espritu Santo, como fuerza del Dios Altsimo, ha obrado de modo misterioso en la Virgen Mara la concepcin del Hijo de Dios. El evangelista Lucas retoma las palabras del arcngel Gabriel: El Espritu vendr sobre ti, y la fuerza del Altsimo te cubrir con su sombra (1, 35). Son evidentes dos remisiones: la primera es al momento de la creacin. Al comienzo del Libro del Gnesis leemos que el espritu de Dios se cerna sobre la faz de las

aguas (1, 2); es el Espritu creador que ha dado vida a todas las cosas y al ser humano. Lo que acontece en Mara, a travs de la accin del mismo Espritu divino, es una nueva creacin: Dios, que ha llamado al ser de la nada, con la Encarnacin da vida a un nuevo inicio de la humanidad. Los Padres de la Iglesia en ms de una ocasin hablan de Cristo como el nuevo Adn para poner de relieve el inicio de la nueva creacin por el nacimiento del Hijo de Dios en el seno de la Virgen Mara. Esto nos hace reflexionar sobre cmo la fe trae tambin a nosotros una novedad tan fuerte capaz de producir un segundo nacimiento. En efecto, en el comienzo del ser cristianos est el Bautismo que nos hace renacer como hijos de Dios, nos hace participar en la relacin filial que Jess tiene con el Padre. Y quisiera hacer notar cmo el Bautismo se recibe, nosotros somos bautizados es una voz pasiva porque nadie es capaz de hacerse hijo de Dios por s mimo: es un don que se confiere gratuitamente. San Pablo se refiere a esta filiacin adoptiva de los cristianos en un pasaje central de su Carta a los Romanos, donde escribe: Cuantos se dejan llevar por el Espritu de Dios, esos son hijos de Dios. Pues no habis recibido un espritu de esclavitud, para recaer en el temor, sino que habis recibido un Espritu de hijos de adopcin, en el que clamamos: Abba, Padre!. Ese mismo Espritu da testimonio a nuestro espritu de que somos hijos de Dios (8, 14-16), no siervos. Slo si nos abrimos a la accin de Dios, como Mara, slo si confiamos nuestra vida al Seor como a un amigo de quien nos fiamos totalmente, todo cambia, nuestra vida adquiere un sentido nuevo y un rostro nuevo: el de hijos de un Padre que nos ama y nunca nos abandona. Hemos hablado de dos elementos: el primer elemento el Espritu sobre las aguas, el Espritu Creador. Hay otro elemento en las palabras de la Anunciacin. El ngel dice a Mara: La fuerza del Altsimo te cubrir con su sombra. Es una referencia a la nube santa que, durante el camino del xodo, se detena sobre la tienda del encuentro, sobre el arca de la Alianza, que el pueblo de Israel llevaba consigo, y que indicaba la presencia de Dios (cf. Ex 40, 34-38). Mara, por lo tanto, es la nueva tienda santa, la nueva arca de la alianza: con su s a las palabras del arcngel, Dios recibe una morada en este mundo, Aquel que el universo no puede contener establece su morada en el seno de una virgen. Volvamos, entonces, a la cuestin de la que hemos partido, la cuestin sobre el origen de Jess, sintetizada por la pregunta de Pilato: De dnde eres t?. En nuestras reflexiones se ve claro, desde el inicio de los Evangelios, cul es el verdadero origen de Jess: l es el Hijo unignito del Padre, viene de Dios. Nos encontramos ante el gran e impresionante misterio que celebramos en este tiempo de Navidad: el Hijo de Dios, por obra del Espritu Santo, se ha encarnado en el seno de la Virgen Mara. Este es un anuncio que resuena siempre nuevo y que en s trae esperanza y alegra a nuestro corazn, porque cada vez nos dona la certeza de que, aunque a menudo nos sintamos dbiles, pobres, incapaces ante las

dificultades y el mal del mundo, el poder de Dios acta siempre y obra maravillas precisamente en la debilidad. Su gracia es nuestra fuerza (cf. 2 Co 12, 9-10). Gracias. Mircoles 9 de enero de 2013 Se hizo hombre. Queridos hermanos y hermanas: En este tiempo navideo nos detenemos una vez ms en el gran misterio de Dios que descendi de su Cielo para entrar en nuestra carne. En Jess, Dios se encarn; se hizo hombre como nosotros, y as nos abri el camino hacia su Cielo, hacia la comunin plena con l. En estos das ha resonado repetidas veces en nuestras iglesias el trmino Encarnacin de Dios, para expresar la realidad que celebramos en la Santa Navidad: el Hijo de Dios se hizo hombre, como recitamos en el Credo. Pero, qu significa esta palabra central para la fe cristiana? Encarnacin deriva del latn incarnatio. San Ignacio de Antioqua finales del siglo I y, sobre todo, san Ireneo usaron este trmino reflexionando sobre el Prlogo del Evangelio de san Juan, en especial sobre la expresin: El Verbo se hizo carne (Jn 1, 14). Aqu, la palabra carne, segn el uso hebreo, indica el hombre en su integridad, todo el hombre, pero precisamente bajo el aspecto de su caducidad y temporalidad, de su pobreza y contingencia. Esto para decirnos que la salvacin trada por el Dios que se hizo carne en Jess de Nazaret toca al hombre en su realidad concreta y en cualquier situacin en que se encuentre. Dios asumi la condicin humana para sanarla de todo lo que la separa de l, para permitirnos llamarle, en su Hijo unignito, con el nombre de Abb, Padre y ser verdaderamente hijos de Dios. San Ireneo afirma: Este es el motivo por el cual el Verbo se hizo hombre, y el Hijo de Dios, Hijo del hombre: para que el hombre, entrando en comunin con el Verbo y recibiendo de este modo la filiacin divina, llegara a ser hijo de Dios (Adversus haereses, 3, 19, 1: PG 7, 939; cf. Catecismo de la Iglesia catlica, 460). El Verbo se hizo carne es una de esas verdades a las que estamos tan acostumbrados que casi ya no nos asombra la grandeza del acontecimiento que expresa. Y efectivamente en este perodo navideo, en el que tal expresin se repite a menudo en la liturgia, a veces se est ms atento a los aspectos exteriores, a los colores de la fiesta, que al corazn de la gran novedad cristiana que celebramos: algo absolutamente impensable, que slo Dios poda obrar y donde podemos entrar solamente con la fe. El Logos, que est junto a Dios, el Logos que es Dios, el Creador del mundo (cf. Jn 1, 1), por quien fueron creadas todas las cosas (cf. 1, 3), que ha acompaado y acompaa a los hombres en la historia con su luz (cf. 1, 4-5; 1, 9), se hace uno entre los dems, establece su morada en medio de nosotros, se hace uno de nosotros (cf. 1, 14). El Concilio

Ecumnico Vaticano II afirma: El Hijo de Dios... trabaj con manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, obr con voluntad de hombre, am con corazn de hombre. Nacido de la Virgen Mara, se hizo verdaderamente uno de nosotros, en todo semejante a nosotros excepto en el pecado (const. Gaudium et spes, 22). Es importante entonces recuperar el asombro ante este misterio, dejarnos envolver por la grandeza de este acontecimiento: Dios, el verdadero Dios, Creador de todo, recorri como hombre nuestros caminos, entrando en el tiempo del hombre, para comunicarnos su misma vida (cf. 1 Jn 1, 1-4). Y no lo hizo con el esplendor de un soberano, que somete con su poder el mundo, sino con la humildad de un nio. Deseara poner de relieve un segundo elemento. En la Santa Navidad, a menudo, se intercambia algn regalo con las personas ms cercanas. Tal vez puede ser un gesto realizado por costumbre, pero generalmente expresa afecto, es un signo de amor y de estima. En la oracin sobre las ofrendas de la Misa de medianoche de la solemnidad de Navidad la Iglesia reza as: Acepta, Seor, nuestras ofrendas en esta noche santa, y por este intercambio de dones en el que nos muestras tu divina largueza, haznos partcipes de la divinidad de tu Hijo que, al asumir la naturaleza humana, nos ha unido a la tuya de modo admirable. El pensamiento de la donacin, por lo tanto, est en el centro de la liturgia y recuerda a nuestra conciencia el don originario de la Navidad: Dios, en aquella noche santa, hacindose carne, quiso hacerse don para los hombres, se dio a s mismo por nosotros; Dios hizo de su Hijo nico un don para nosotros, asumi nuestra humanidad para donarnos su divinidad. Este es el gran don. Tambin en nuestro donar no es importante que un regalo sea ms o menos costoso; quien no logra donar un poco de s mismo, dona siempre demasiado poco. Es ms, a veces se busca precisamente sustituir el corazn y el compromiso de donacin de s mismo con el dinero, con cosas materiales. El misterio de la Encarnacin indica que Dios no ha hecho as: no ha donado algo, sino que se ha donado a s mismo en su Hijo unignito. Encontramos aqu el modelo de nuestro donar, para que nuestras relaciones, especialmente aquellas ms importantes, estn guiadas por la gratuidad del amor. Quisiera ofrecer una tercera reflexin: el hecho de la Encarnacin, de Dios que se hace hombre como nosotros, nos muestra el inaudito realismo del amor divino. El obrar de Dios, en efecto, no se limita a las palabras, es ms, podramos decir que l no se conforma con hablar, sino que se sumerge en nuestra historia y asume sobre s el cansancio y el peso de la vida humana. El Hijo de Dios se hizo verdaderamente hombre, naci de la Virgen Mara, en un tiempo y en un lugar determinados, en Beln durante el reinado del emperador Augusto, bajo el gobernador Quirino (cf.Lc 2, 1-2); creci en una familia, tuvo amigos, form un grupo de discpulos, instruy a los Apstoles para continuar su misin, y termin el curso de su vida terrena en la cruz. Este modo de obrar de Dios es un fuerte

estmulo para interrogarnos sobre el realismo de nuestra fe, que no debe limitarse al mbito del sentimiento, de las emociones, sino que debe entrar en lo concreto de nuestra existencia, debe tocar nuestra vida de cada da y orientarla tambin de modo prctico. Dios no se qued en las palabras, sino que nos indic cmo vivir, compartiendo nuestra misma experiencia, menos en el pecado. El Catecismo de san Po X, que algunos de nosotros estudiamos cuando ramos jvenes, con su esencialidad, ante la pregunta: Qu debemos hacer para vivir segn Dios?, da esta respuesta: Para vivir segn Dios debemos creer las verdades por l reveladas y observar sus mandamientos con la ayuda de su gracia, que se obtiene mediante los sacramentos y la oracin. La fe tiene un aspecto fundamental que afecta no slo la mente y el corazn, sino toda nuestra vida. Propongo un ltimo elemento para vuestra reflexin. San Juan afirma que el Verbo, el Logos estaba desde el principio junto a Dios, y que todo ha sido hecho por medio del Verbo y nada de lo que existe se ha hecho sin l (cf. Jn 1, 1-3). El evangelista hace una clara alusin al relato de la creacin que se encuentra en los primeros captulos del libro del Gnesis, y lo relee a la luz de Cristo. Este es un criterio fundamental en la lectura cristiana de la Biblia: el Antiguo y el Nuevo Testamento se han de leer siempre juntos, y a partir del Nuevo se abre el sentido ms profundo tambin del Antiguo. Aquel mismo Verbo, que existe desde siempre junto a Dios, que l mismo es Dios y por medio del cual y en vista del cual todo ha sido creado (cf. Col 1, 16-17), se hizo hombre: el Dios eterno e infinito se ha sumergido en la finitud humana, en su criatura, para reconducir al hombre y a toda la creacin hacia l. El Catecismo de la Iglesia catlica afirma: La primera creacin encuentra su sentido y su cumbre en la nueva creacin en Cristo, cuyo esplendor sobrepasa el de la primera (n. 349). Los Padres de la Iglesia han comparado a Jess con Adn, hasta definirle segundo Adn o el Adn definitivo, la imagen perfecta de Dios. Con la Encarnacin del Hijo de Dios tiene lugar una nueva creacin, que dona la respuesta completa a la pregunta: Quin es el hombre?. Slo en Jess se manifiesta completamente el proyecto de Dios sobre el ser humano: l es el hombre definitivo segn Dios. El Concilio Vaticano II lo reafirma con fuerza: Realmente, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado... Cristo, el nuevo Adn, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la grandeza de su vocacin (const.Gaudium et spes, 22; cf. Catecismo de la Iglesia catlica, 359). En aquel nio, el Hijo de Dios que contemplamos en Navidad, podemos reconocer el rostro autntico, no slo de Dios, sino el autntico rostro del ser humano. Slo abrindonos a la accin de su gracia y buscando seguirle cada da, realizamos el proyecto de Dios sobre nosotros, sobre cada uno de nosotros. Queridos amigos, en este perodo meditemos la grande y maravillosa riqueza del misterio de la Encarnacin, para dejar que el Seor nos ilumine y nos transforme cada vez ms a imagen de su Hijo hecho hombre por nosotros.

Mircoles 16 de enero de 2013 Jesucristo, "mediador y plenitud de toda la revelacin" Queridos hermanos y hermanas: El Concilio Vaticano II, en la constitucin sobre la divina Revelacin Dei Verbum, afirma que la ntima verdad de toda la Revelacin de Dios resplandece para nosotros en Cristo, mediador y plenitud de toda la revelacin (n. 2). El Antiguo Testamento nos narra cmo Dios, despus de la creacin, a pesar del pecado original, a pesar de la arrogancia del hombre de querer ocupar el lugar de su Creador, ofrece de nuevo la posibilidad de su amistad, sobre todo a travs de la alianza con Abrahn y el camino de un pequeo pueblo, el pueblo de Israel, que l eligi no con criterios de poder terreno, sino sencillamente por amor. Es una eleccin que sigue siendo un misterio y revela el estilo de Dios, que llama a algunos no para excluir a otros, sino para que hagan de puente para conducir a l: eleccin es siempre eleccin para el otro. En la historia del pueblo de Israel podemos volver a recorrer las etapas de un largo camino en el que Dios se da a conocer, se revela, entra en la historia con palabras y con acciones. Para esta obra l se sirve de mediadores como Moiss, los Profetas, los Jueces que comunican al pueblo su voluntad, recuerdan la exigencia de fidelidad a la alianza y mantienen viva la esperanza de la realizacin plena y definitiva de las promesas divinas. Y es precisamente la realizacin de estas promesas lo que hemos contemplado en la Santa Navidad: la Revelacin de Dios alcanza su cumbre, su plenitud. En Jess de Nazaret, Dios visita realmente a su pueblo, visita a la humanidad de un modo que va ms all de toda espera: enva a su Hijo Unignito; Dios mismo se hace hombre. Jess no nos dice algo sobre Dios, no habla simplemente del Padre, sino que es revelacin de Dios, porque es Dios, y nos revela de este modo el rostro de Dios. San Juan, en el Prlogo de su Evangelio, escribe: A Dios nadie lo ha visto jams: Dios unignito, que est en el seno del Padre, es quien lo ha revelado (Jn 1, 18). Quisiera detenerme en este revelar el rostro de Dios. Al respecto, san Juan, en su Evangelio, nos relata un hecho significativo que acabamos de escuchar. Acercndose la Pasin, Jess tranquiliza a sus discpulos invitndoles a no temer y a tener fe; luego entabla un dilogo con ellos, donde habla de Dios Padre (cf. Jn 14, 2-9). En cierto momento, el apstol Felipe pide a Jess: Seor, mustranos al Padre y nos basta (Jn 14, 8). Felipe es muy prctico y concreto, dice tambin lo que nosotros queremos decir: queremos ver, mustranos al Padre, pide ver al Padre, ver su rostro. La respuesta de Jess es respuesta no slo para Felipe, sino tambin para nosotros, y nos introduce en el corazn de la fe cristolgica. El Seor afirma: Quien me ha visto a m ha visto al Padre (Jn 14, 9). En esta expresin se encierra sintticamente la novedad del Nuevo

Testamento, la novedad que apareci en la gruta de Beln: Dios se puede ver, Dios manifest su rostro, es visible en Jesucristo. En todo el Antiguo Testamento est muy presente el tema de la bsqueda del rostro de Dios, el deseo de conocer este rostro, el deseo de ver a Dios como es; tanto que el trmino hebreo pnm, que significa rostro, se encuentra 400 veces, y 100 de ellas se refieren a Dios: 100 veces existe la referencia a Dios, se quiere ver el rostro de Dios. Sin embargo la religin juda prohbe totalmente las imgenes porque a Dios no se le puede representar, como hacan en cambio los pueblos vecinos con la adoracin de los dolos. Por lo tanto, con esta prohibicin de imgenes, el Antiguo Testamento parece excluir totalmente el ver del culto y de la piedad. Qu significa, entonces, para el israelita piadoso, buscar el rostro de Dios, sabiendo que no puede existir ninguna imagen? La pregunta es importante: por una parte se quiere decir que Dios no se puede reducir a un objeto, como una imagen que se toma en la mano, pero tampoco se puede poner una cosa en el lugar de Dios. Por otra parte, sin embargo, se afirma que Dios tiene un rostro, es decir, que es un T que puede entrar en relacin, que no est cerrado en su Cielo mirando desde lo alto a la humanidad. Dios est, ciertamente, sobre todas las cosas, pero se dirige a nosotros, nos escucha, nos ve, habla, estipula alianza, es capaz de amar. La historia de la salvacin es la historia de Dios con la humanidad, es la historia de esta relacin con Dios que se revela progresivamente al hombre, que se da conocer a s mismo, su rostro. Precisamente al comienzo del ao, el 1 de enero, hemos escuchado en la liturgia la bellsima oracin de bendicin sobre el pueblo: El Seor te bendiga y te proteja, ilumine su rostro sobre ti y te conceda su favor. El Seor te muestre su rostro y te conceda la paz (Nm 6, 24-26). El esplendor del rostro divino es la fuente de la vida, es lo que permite ver la realidad; la luz de su rostro es la gua de la vida. En el Antiguo Testamento hay una figura a la que est vinculada de modo especial el tema del rostro de Dios: se trata de Moiss, a quien Dios elige para liberar al pueblo de la esclavitud de Egipto, donarle la Ley de la alianza y guiarle a la Tierra prometida. Pues bien, el captulo 33 del Libro del xodo dice que Moiss tena una relacin estrecha y confidencial con Dios: El Seor hablaba con Moiss cara a cara, como habla un hombre con un amigo (v. 11). Dada esta confianza, Moiss pide a Dios: Mustrame tu gloria!, y la respuesta de Dios es clara: Yo har pasar ante ti toda mi bondad y pronunciar ante ti el nombre del Seor... Pero mi rostro no lo puedes ver, porque no puede verlo nadie y quedar con vida... Aqu hay un sitio junto a m... podrs ver mi espalda, pero mi rostro no lo vers (vv. 18-23). Por un lado, entonces, tiene lugar el dilogo cara a cara como entre amigos, pero por otro lado existe la imposibilidad, en esta vida, de ver el rostro de Dios, que permanece oculto; la visin es limitada. Los Padres dicen que estas palabras, t puedes ver slo mi

espalda, quieren decir: t slo puedes seguir a Cristo y siguindole ves desde la espalda el misterio de Dios. Se puede seguir a Dios viendo su espalda. Algo completamente nuevo tiene lugar, sin embargo, con la Encarnacin. La bsqueda del rostro de Dios recibe un viraje inimaginable, porque este rostro ahora se puede ver: es el rostro de Jess, del Hijo de Dios que se hace hombre. En l halla cumplimiento el camino de revelacin de Dios iniciado con la llamada de Abrahn, l es la plenitud de esta revelacin porque es el Hijo de Dios, es a la vez mediador y plenitud de toda la Revelacin (const. dogm. Dei Verbum, 2), en l el contenido de la Revelacin y el Revelador coinciden. Jess nos muestra el rostro de Dios y nos da a conocer el nombre de Dios. En la Oracin sacerdotal, en la ltima Cena, l dice al Padre: He manifestado tu nombre a los hombres... Les he dado a conocer tu nombre (cf. Jn 17, 6.26). La expresin nombre de Dios significa Dios como Aquel que est presente entre los hombres. A Moiss, junto a la zarza ardiente, Dios le haba revelado su nombre, es decir, hizo posible que se le invocara, haba dado un signo concreto de su estar entre los hombres. Todo esto encuentra en Jess cumplimiento y plenitud: l inaugura de un modo nuevo la presencia de Dios en la historia, porque quien lo ve a l ve al Padre, como dice a Felipe (cf. Jn 14, 9). El cristianismo afirma san Bernardo es la religin de la Palabra de Dios; no, sin embargo, de una palabra escrita y muda, sino del Verbo encarnado y viviente (Hom. super missus est, IV, 11: pl 183, 86 b). En la tradicin patrstica y medieval se usa una frmula especial para expresar esta realidad: se dice que Jess es el Verbum abbreviatum (cf. Rm 9, 28, referido a Is 10, 23), el Verbo abreviado, la Palabra breve, abreviada y sustancial del Padre, que nos ha dicho todo de l. En Jess est presente toda la Palabra. En Jess tambin la mediacin entre Dios y el hombre encuentra su plenitud. En el Antiguo Testamento hay una multitud de figuras que desempearon esta funcin, en especial Moiss, el liberador, el gua, el mediador de la alianza, como lo define tambin el Nuevo Testamento (cf.Gal 3, 19; Hch 7, 35; Jn 1, 17). Jess, verdadero Dios y verdadero hombre, no es simplemente uno de los mediadores entre Dios y el hombre, sino que es el mediador de la nueva y eterna alianza (cf. Hb 8, 6; 9, 15; 12, 24); Dios es uno dice Pablo, y nico tambin el mediadorentre Dios y los hombres: el hombre Cristo Jess (1 Tm 2, 5; cf. Gal 3, 19-20). En l vemos y encontramos al Padre; en l podemos invocar a Dios con el nombre de Abb, Padre; en l se nos dona la salvacin. El deseo de conocer realmente a Dios, es decir, de ver el rostro de Dios es innato en cada hombre, tambin en los ateos. Y nosotros tenemos, tal vez inconscientemente, este deseo de ver sencillamente quin es l, qu cosa es, quin es para nosotros. Pero este deseo se realiza siguiendo a Cristo; as vemos su espalda y vemos en definitiva tambin a Dios como amigo, su rostro en el rostro de Cristo. Lo importante es que sigamos a Cristo no slo en el momento en

que tenemos necesidad y cuando encontramos un espacio en nuestras ocupaciones cotidianas, sino con nuestra vida en cuanto tal. Toda nuestra existencia debe estar orientada hacia el encuentro con Jesucristo, al amor hacia l; y, en ella, debe tener tambin un lugar central el amor al prjimo, ese amor que, a la luz del Crucificado, nos hace reconocer el rostro de Jess en el pobre, en el dbil, en el que sufre. Esto slo es posible si el rostro autntico de Jess ha llegado a ser familiar para nosotros en la escucha de su Palabra, al dialogar interiormente, al entrar en esta Palabra de tal manera que realmente lo encontremos, y, naturalmente, en el Misterio de la Eucarista. En el Evangelio de san Lucas es significativo el pasaje de los dos discpulos de Emas, que reconocen a Jess al partir el pan, pero preparados por el camino hecho con l, preparados por la invitacin que le hicieron de permanecer con ellos, preparados por el dilogo que hizo arder su corazn; as, al final, ven a Jess. Tambin para nosotros la Eucarista es la gran escuela en la que aprendemos a ver el rostro de Dios, entramos en relacin ntima con l; y aprendemos, al mismo tiempo, a dirigir la mirada hacia el momento final de la historia, cuando l nos saciar con la luz de su rostro. Sobre la tierra caminamos hacia esta plenitud, en la espera gozosa de que se realice realmente el reino de Dios. Gracias. Mircoles 23 de enero de 2013 Creo en Dios Queridos hermanos y hermanas: En este Ao de la fe quisiera comenzar hoy a reflexionar con vosotros sobre el Credo, es decir, sobre la solemne profesin de fe que acompaa nuestra vida de creyentes. El Credo comienza as: Creo en Dios. Es una afirmacin fundamental, aparentemente sencilla en su esencialidad, pero que abre al mundo infinito de la relacin con el Seor y con su misterio. Creer en Dios implica adhesin a l, acogida de su Palabra y obediencia gozosa a su revelacin. Como ensea elCatecismo de la Iglesia catlica, la fe es un acto personal: la respuesta libre del hombre a la iniciativa de Dios que se revela (n. 166). Poder decir que creo en Dios es, por lo tanto, a la vez un don Dios se revela, viene a nuestro encuentro y un compromiso, es gracia divina y responsabilidad humana, en una experiencia de dilogo con Dios que, por amor, habla a los hombres como amigos (Dei Verbum, 2), nos habla a fin de que, en la fe y con la fe, podamos entrar en comunin con l. Dnde podemos escuchar a Dios y su Palabra? Es fundamental la Sagrada Escritura, donde la Palabra de Dios se hace audible para nosotros y alimenta nuestra vida de amigos de Dios. Toda la Biblia relata la revelacin de Dios a la humanidad; toda la Biblia habla de fe y nos ensea la fe narrando una historia en la que Dios conduce su proyecto de redencin y se hace cercano a nosotros, los

hombres, a travs de numerosas figuras luminosas de personas que creen en l y a l se confan, hasta la plenitud de la revelacin en el Seor Jess. Es muy bello, al respecto, el captulo 11 de la Carta a los Hebreos, que acabamos de escuchar. Se habla de la fe y se ponen de relieve las grandes figuras bblicas que la han vivido, convirtindose en modelo para todos los creyentes. En el primer versculo, dice el texto: La fe es fundamento de lo que se espera y garanta de lo que no se ve (11, 1). Los ojos de la fe son, por lo tanto, capaces de ver lo invisible y el corazn del creyente puede esperar ms all de toda esperanza, precisamente como Abrahn, de quien Pablo dice en la Carta a los Romanos que crey contra toda esperanza (4, 18). Y es precisamente sobre Abrahn en quien quisiera detenerme y detener nuestra atencin, porque l es la primera gran figura de referencia para hablar de fe en Dios: Abrahn el gran patriarca, modelo ejemplar, padre de todos los creyentes (cf. Rm 4, 11-12). La Carta a los Hebreos lo presenta as: Por la fe obedeci Abrahn a la llamada y sali hacia la tierra que iba a recibir en heredad. Sali sin saber adnde iba. Por fe vivi como extranjero en la tierra prometida, habitando en tiendas, y lo mismo Isaac y Jacob, herederos de la misma promesa, mientras esperaba la ciudad de slidos cimientos cuyo arquitecto y constructor iba a ser Dios (11, 8-10). El autor de la Carta a los Hebreos hace referencia aqu a la llamada de Abrahn, narrada en elLibro del Gnesis, el primer libro de la Biblia. Qu pide Dios a este patriarca? Le pide que se ponga en camino abandonando la propia tierra para ir hacia el pas que le mostrar: Sal de tu tierra, de tu patria, y de la casa de tu padre, hacia la tierra que te mostrar (Gn 12 ,1). Cmo habramos respondido nosotros a una invitacin similar? Se trata, en efecto, de partir en la oscuridad, sin saber adnde le conducir Dios; es un camino que pide una obediencia y una confianza radical, a lo cual slo la fe permite acceder. Pero la oscuridad de lo desconocido adonde Abrahn debe ir se ilumina con la luz de una promesa; Dios aade al mandato una palabra tranquilizadora que abre ante Abrahn un futuro de vida en plenitud: Har de ti una gran nacin, te bendecir, har famoso tu nombre... y en ti sern benditas todas las familias de la tierra (Gn 12, 2.3). La bendicin, en la Sagrada Escritura, est relacionada principalmente con el don de la vida que viene de Dios, y se manifiesta ante todo en la fecundidad, en una vida que se multiplica, pasando de generacin en generacin. Y con la bendicin est relacionada tambin la experiencia de la posesin de una tierra, de un lugar estable donde vivir y crecer en libertad y seguridad, temiendo a Dios y construyendo una sociedad de hombres fieles a la Alianza, reino de sacerdotes y nacin santa (cf. Ex 19, 6). Por ello Abrahn, en el proyecto divino, est destinado a convertirse en padre de muchedumbre de pueblos (Gn 17, 5; cf. Rm 4, 17-18) y a entrar en una tierra nueva donde habitar. Sin embargo Sara, su esposa, es estril, no puede tener

hijos; y el pas hacia el cual le conduce Dios est lejos de su tierra de origen, ya est habitado por otras poblaciones, y nunca le pertenecer verdaderamente. El narrador bblico lo subraya, si bien con mucha discrecin: cuando Abrahn llega al lugar de la promesa de Dios: en aquel tiempo habitaban all los cananeos (Gn 12, 6). La tierra que Dios dona a Abrahn no le pertenece, l es un extranjero y lo ser siempre, con todo lo que comporta: no tener miras de posesin, sentir siempre la propia pobreza, ver todo como don. sta es tambin la condicin espiritual de quien acepta seguir al Seor, de quien decide partir acogiendo su llamada, bajo el signo de su invisible pero poderosa bendicin. Y Abrahn, padre de los creyentes, acepta esta llamada en la fe. Escribe san Pablo en la Carta a los Romanos: Apoyado en la esperanza, crey contra toda esperanza que llegara a ser padre de muchos pueblos, de acuerdo con lo que se le haba dicho: As ser tu descendencia. Y, aunque se daba cuenta de que su cuerpo estaba ya medio muerto tena unos cien aos y de que el seno de Sara era estril, no vacil en su fe. Todo lo contrario, ante la promesa divina no cedi a la incredulidad, sino que se fortaleci en la fe, dando gloria a Dios, pues estaba persuadido de que Dios es capaz de hacer lo que promete (Rm4, 18-21). La fe lleva a Abrahn a recorrer un camino paradjico. l ser bendecido, pero sin los signos visibles de la bendicin: recibe la promesa de llegar a ser un gran pueblo, pero con una vida marcada por la esterilidad de su esposa, Sara; se le conduce a una nueva patria, pero deber vivir all como extranjero; y la nica posesin de la tierra que se le consentir ser el de un trozo de terreno para sepultar all a Sara (cf. Gn 23, 1-20). Abrahn recibe la bendicin porque, en la fe, sabe discernir la bendicin divina yendo ms all de las apariencias, confiando en la presencia de Dios incluso cuando sus caminos se presentan misteriosos. Qu significa esto para nosotros? Cuando afirmamos: Creo en Dios, decimos como Abrahn: Me fo de Ti; me entrego a Ti, Seor, pero no como a Alguien a quien recurrir slo en los momentos de dificultad o a quien dedicar algn momento del da o de la semana. Decir creo en Dios significa fundar mi vida en l, dejar que su Palabra la oriente cada da en las opciones concretas, sin miedo de perder algo de m mismo. Cuando en el Rito del Bautismo se pregunta tres veces: Creis? en Dios, en Jesucristo, en el Espritu Santo, en la santa Iglesia catlica y las dems verdades de fe, la triple respuesta se da en singular: Creo, porque es mi existencia personal la que debe dar un giro con el don de la fe, es mi existencia la que debe cambiar, convertirse. Cada vez que participamos en un Bautizo deberamos preguntarnos cmo vivimos cada da el gran don de la fe. Abrahn, el creyente, nos ensea la fe; y, como extranjero en la tierra, nos indica la verdadera patria. La fe nos hace peregrinos, introducidos en el mundo y en la historia, pero en camino hacia la patria celestial. Creer en Dios nos hace, por lo

tanto, portadores de valores que a menudo no coinciden con la moda y la opinin del momento, nos pide adoptar criterios y asumir comportamientos que no pertenecen al modo de pensar comn. El cristiano no debe tener miedo a ir a contracorriente por vivir la propia fe, resistiendo la tentacin de uniformarse. En muchas de nuestras sociedades Dios se ha convertido en el gran ausente y en su lugar hay muchos dolos, dolos muy diversos, y, sobre todo, la posesin y el yo autnomo. Los notables y positivos progresos de la ciencia y de la tcnica tambin han inducido al hombre a una ilusin de omnipotencia y de autosuficiencia; y un creciente egocentrismo ha creado no pocos desequilibrios en el seno de las relaciones interpersonales y de los comportamientos sociales. Sin embargo, la sed de Dios (cf. Sal 63, 2) no se ha extinguido y el mensaje evanglico sigue resonando a travs de las palabras y la obras de tantos hombres y mujeres de fe. Abrahn, el padre de los creyentes, sigue siendo padre de muchos hijos que aceptan caminar tras sus huellas y se ponen en camino, en obediencia a la vocacin divina, confiando en la presencia benvola del Seor y acogiendo su bendicin para convertirse en bendicin para todos. Es el bendito mundo de la fe al que todos estamos llamados, para caminar sin miedo siguiendo al Seor Jesucristo. Y es un camino algunas veces difcil, que conoce tambin la prueba y la muerte, pero que abre a la vida, en una transformacin radical de la realidad que slo los ojos de la fe son capaces de ver y gustar en plenitud. Afirmar creo en Dios nos impulsa, entonces, a ponernos en camino, a salir continuamente de nosotros mismos, justamente como Abrahn, para llevar a la realidad cotidiana en la que vivimos la certeza que nos viene de la fe: es decir, la certeza de la presencia de Dios en la historia, tambin hoy; una presencia que trae vida y salvacin, y nos abre a un futuro con l para una plenitud de vida que jams conocer el ocaso. Mircoles 30 de enero de 2013
Yo creo en Dios: el Padre todopoderoso

Queridos hermanos y hermanas: En la catequesis del mircoles pasado nos detuvimos en las palabras iniciales del Credo: Creo en Dios. Pero la profesin de fe especifica esta afirmacin: Dios es el Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra. As que deseara reflexionar ahora con vosotros sobre la primera, fundamental, definicin de Dios que el Credo nos presenta: l es Padre. No es siempre fcil hablar hoy de paternidad. Sobre todo en el mundo occidental, las familias disgregadas, los compromisos de trabajo cada vez ms absorbentes, las preocupaciones y a menudo el esfuerzo de hacer cuadrar el balance familiar, la invasin disuasoria de los mass mediaen el interior de la vivencia cotidiana: son algunos de los muchos factores que pueden impedir una serena y constructiva

relacin entre padres e hijos. La comunicacin es a veces difcil, la confianza disminuye y la relacin con la figura paterna puede volverse problemtica; y entonces tambin se hace problemtico imaginar a Dios como un padre, al no tener modelos adecuados de referencia. Para quien ha tenido la experiencia de un padre demasiado autoritario e inflexible, o indiferente y poco afectuoso, o incluso ausente, no es fcil pensar con serenidad en Dios como Padre y abandonarse a l con confianza. Pero la revelacin bblica ayuda a superar estas dificultades hablndonos de un Dios que nos muestra qu significa verdaderamente ser padre; y es sobre todo el Evangelio lo que nos revela este rostro de Dios como Padre que ama hasta el don del propio Hijo para la salvacin de la humanidad. La referencia a la figura paterna ayuda por lo tanto a comprender algo del amor de Dios, que sin embargo sigue siendo infinitamente ms grande, ms fiel, ms total que el de cualquier hombre. Si a alguno de vosotros le pide su hijo pan, le dar una piedra? dice Jess para mostrar a los discpulos el rostro del Padre; y si le pide pescado, le dar una serpiente? Pues si vosotros, aun siendo malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que est en los cielos dar cosas buenas a los que le piden! (Mt 7, 9-11; cf. Lc 11, 11-13). Dios nos es Padre porque nos ha bendecido y elegido antes de la creacin del mundo (cf. Ef 1, 3-6), nos ha hecho realmente sus hijos en Jess (cf. 1 Jn 3, 1). Y, como Padre, Dios acompaa con amor nuestra existencia, dndonos su Palabra, su enseanza, su gracia, su Espritu. l como revela Jess es el Padre que alimenta a los pjaros del cielo sin que estos tengan que sembrar y cosechar, y cubre de colores maravillosos las flores del campo, con vestidos ms bellos que los del rey Salomn (cf. Mt 6, 2632; Lc 12, 24-28); y nosotros aade Jess valemos mucho ms que las flores y los pjaros del cielo. Y si l es tan bueno que hace salir su sol sobre malos y buenos, y manda la lluvia a justos e injustos ( Mt 5, 45), podremos siempre, sin miedo y con total confianza, entregarnos a su perdn de Padre cuando erramos el camino. Dios es un Padre bueno que acoge y abraza al hijo perdido y arrepentido (cf. Lc 15, 11 ss), da gratuitamente a quienes piden (cf. Mt 18, 19; Mc 11, 24; Jn 16, 23) y ofrece el pan del cielo y el agua viva que hace vivir eternamente (cf. Jn 6, 32.51.58). Por ello el orante del Salmo 27, rodeado de enemigos, asediado de malvados y calumniadores, mientras busca ayuda en el Seor y le invoca, puede dar su testimonio lleno de fe afirmando: Si mi padre y mi madre me abandonan, el Seor me recoger (v. 10). Dios es un Padre que no abandona jams a sus hijos, un Padre amoroso que sostiene, ayuda, acoge, perdona, salva, con una fidelidad que sobrepasa inmensamente la de los hombres, para abrirse a dimensiones de eternidad. Porque su amor es para siempre, como sigue repitiendo de modo letnico, en cada versculo, el Salmo 136, recorriendo toda la historia de la

salvacin. El amor de Dios Padre no desfallece nunca, no se cansa de nosotros; es amor que da hasta el extremo, hasta el sacrificio del Hijo. La fe nos da esta certeza, que se convierte en una roca segura en la construccin de nuestra vida: podemos afrontar todos los momentos de dificultad y de peligro, la experiencia de la oscuridad de la crisis y del tiempo de dolor, sostenidos por la confianza en que Dios no nos deja solos y est siempre cerca, para salvarnos y llevarnos a la vida eterna. Es en el Seor Jess donde se muestra en plenitud el rostro benvolo del Padre que est en los cielos. Es conocindole a l como podemos conocer tambin al Padre (cf. Jn 8, 19; 14, 7), y vindole a l podemos ver al Padre, porque l est en el Padre y el Padre en l (cf. Jn 14, 9.11). l es imagen del Dios invisible, como le define el himno de la Carta a los Colosenses, primognito de toda criatura... primognito de los que resucitan entre los muertos, por medio del cual hemos recibido la redencin, el perdn de los pecados y la reconciliacin de todas las cosas, las del cielo y las de la tierra, haciendo la paz por la sangre de su cruz (cf. Col 1, 13-20). La fe en Dios Padre pide creer en el Hijo, bajo la accin del Espritu, reconociendo en la Cruz que salva el desvelamiento definitivo del amor divino. Dios nos es Padre dndonos a su Hijo; Dios nos es Padre perdonando nuestro pecado y llevndonos al gozo de la vida resucitada; Dios nos es Padre dndonos el Espritu que nos hace hijos y nos permite llamarle, de verdad, Abba, Padre (cf. Rm 8, 15). Por ello Jess, ensendonos a orar, nos invita a decir Padre Nuestro (Mt 6, 9-13; cf. Lc 11, 2-4). Entonces la paternidad de Dios es amor infinito, ternura que se inclina hacia nosotros, hijos dbiles, necesitados de todo. El Salmo 103, el gran canto de la misericordia divina, proclama: Como un padre siente ternura por sus hijos, siente el Seor ternura por los que lo temen; porque l conoce nuestra masa, se acuerda de que somos barro (vv. 13-14). Es precisamente nuestra pequeez, nuestra dbil naturaleza humana, nuestra fragilidad lo que se convierte en llamamiento a la misericordia del Seor para que manifieste su grandeza y ternura de Padre ayudndonos, perdonndonos y salvndonos. Y Dios responde a nuestro llamamiento enviando a su Hijo, que muere y resucita por nosotros; entra en nuestra fragilidad y obra lo que el hombre, solo, jams habra podido hacer: toma sobre S el pecado del mundo, como cordero inocente, y vuelve a abrirnos el camino hacia la comunin con Dios, nos hace verdaderos hijos de Dios. Es ah, en el Misterio pascual, donde se revela con toda su luminosidad el rostro definitivo del Padre. Y es ah, en la Cruz gloriosa, donde acontece la manifestacin plena de la grandeza de Dios como Padre todopoderoso. Pero podramos preguntarnos: cmo es posible pensar en un Dios omnipotente mirando hacia la Cruz de Cristo? Hacia este poder del mal que llega hasta el

punto de matar al Hijo de Dios? Nosotros querramos ciertamente una omnipotencia divina segn nuestros esquemas mentales y nuestros deseos: un Dios omnipotente que resuelva los problemas, que intervenga para evitarnos las dificultades, que venza los poderes adversos, que cambie el curso de los acontecimientos y anule el dolor. As, diversos telogos dicen hoy que Dios no puede ser omnipotente; de otro modo no habra tanto sufrimiento, tanto mal en el mundo. En realidad, ante el mal y el sufrimiento, para muchos, para nosotros, se hace problemtico, difcil, creer en un Dios Padre y creerle omnipotente; algunos buscan refugio en dolos, cediendo a la tentacin de encontrar respuesta en una presunta omnipotencia mgica y en sus ilusorias promesas. Pero la fe en Dios omnipotente nos impulsa a recorrer senderos bien distintos: aprender a conocer que el pensamiento de Dios es diferente del nuestro, que los caminos de Dios son otros respecto a los nuestros (cf. Is 55, 8) y tambin su omnipotencia es distinta: no se expresa como fuerza automtica o arbitraria, sino que se caracteriza por una libertad amorosa y paterna. En realidad, Dios, creando criaturas libres, dando libertad, renunci a una parte de su poder, dejando el poder de nuestra libertad. De esta forma l ama y respeta la respuesta libre de amor a su llamada. Como Padre, Dios desea que nos convirtamos en sus hijos y vivamos como tales en su Hijo, en comunin, en plena familiaridad con l. Su omnipotencia no se expresa en la violencia, no se expresa en la destruccin de cada poder adverso, como nosotros deseamos, sino que se expresa en el amor, en la misericordia, en el perdn, en la aceptacin de nuestra libertad y en el incansable llamamiento a la conversin del corazn, en una actitud slo aparentemente dbil Dios parece dbil, si pensamos en Jesucristo que ora, que se deja matar. Una actitud aparentemente dbil, hecha de paciencia, de mansedumbre y de amor, demuestra que ste es el verdadero modo de ser poderoso. Este es el poder de Dios! Y este poder vencer! El sabio del Libro de la Sabidura se dirige as a Dios: Te compadeces de todos, porque todo lo puedes y pasas por alto los pecados de los hombres para que se arrepientan. Amas a todos los seres... T eres indulgente con todas las cosas, porque son tuyas, Seor, amigo de la vida (11, 23-24a.26). Slo quien es verdaderamente poderoso puede soportar el mal y mostrarse compasivo; slo quien es verdaderamente poderoso puede ejercer plenamente la fuerza del amor. Y Dios, a quien pertenecen todas las cosas porque todo ha sido hecho por l, revela su fuerza amando todo y a todos, en una paciente espera de la conversin de nosotros, los hombres, a quienes desea tener como hijos. Dios espera nuestra conversin. El amor omnipotente de Dios no conoce lmites; tanto que no se reserv a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros (Rm 8, 32). La omnipotencia del amor no es la del poder del mundo, sino la del don total, y Jess, el Hijo de Dios, revela al mundo la verdadera omnipotencia del Padre dando la vida por nosotros, pecadores. He aqu el verdadero, autntico

y perfecto poder divino: responder al mal no con el mal, sino con el bien; a los insultos con el perdn; al odio homicida con el amor que hace vivir. Entonces el mal verdaderamente est vencido, porque lo ha lavado el amor de Dios; entonces la muerte ha sido derrotada definitivamente, porque se ha transformado en don de la vida. Dios Padre resucita al Hijo: la muerte, la gran enemiga (cf. 1 Co 15, 26), es engullida y privada de su veneno (cf. 1 Co15, 54-55), y nosotros, liberados del pecado, podemos acceder a nuestra realidad de hijos de Dios. Por lo tanto cuando decimos Creo en Dios Padre todopoderoso, expresamos nuestra fe en el poder del amor de Dios que en su Hijo muerto y resucitado derrota el odio, el mal, el pecado y nos abre a la vida eterna, la de los hijos que desean estar para siempre en la Casa del Padre. Decir Creo en Dios Padre todopoderoso, en su poder, en su modo de ser Padre, es siempre un acto de fe, de conversin, de transformacin de nuestro pensamiento, de todo nuestro afecto, de todo nuestro modo de vivir. Queridos hermanos y hermanas, pidamos al Seor que sostenga nuestra fe, que nos ayude a encontrar verdaderamente la fe y nos d la fuerza de anunciar a Cristo crucificado y resucitado, y de testimoniarlo en el amor a Dios y al prjimo. Y que Dios nos conceda acoger el don de nuestra filiacin, para vivir en plenitud las realidades del Credo, en el abandono confiado al amor del Padre y a su misericordiosa omnipotencia, que es la verdadera omnipotencia y salva. Mircoles 6 de febrero de 2013 Yo creo en Dios: el Creador del cielo y de la tierra, el Creador del eser humano Queridos hermanos y hermanas: El Credo, que comienza calificando a Dios Padre omnipotente, como meditamos la semana pasada, aade luego que l es el Creador del cielo y de la tierra, y retoma de este modo la afirmacin con la que comienza la Biblia. En el primer versculo de la Sagrada Escritura en efecto se lee: Al principio cre Dios el cielo y la tierra (Gn 1, 1): es Dios el origen de todas las cosas y en la belleza de la creacin se despliega su omnipotencia de Padre que ama. Dios se manifiesta como Padre en la creacin, en cuanto origen de la vida, y, al crear, muestra su omnipotencia. Las imgenes usadas por la Sagrada Escritura al respecto son muy sugestivas (cf. Is40, 12; 45, 18; 48, 13; Sal 104, 2.5; 135, 7; Pr 8, 27-29; Jb 3839). l, como un Padre bueno y poderoso, cuida de todo aquello que ha creado con un amor y una fidelidad que nunca decae, dicen repetidamente los Salmos (cf. Sal 57, 11; 108, 5; 36, 6). As, la creacin se convierte en espacio donde conocer y reconocer la omnipotencia del Seor y su bondad, y llega a ser llamamiento a nuestra fe de creyentes para que proclamemos a Dios como Creador. Por la fe escribe el autor de la Carta a los Hebreos sabemos que el universo fue configurado por la Palabra de Dios,

de manera que lo visible procede de lo invisible (11, 3). La fe, por lo tanto, implica saber reconocer lo invisible distinguiendo sus huellas en el mundo visible. El creyente puede leer el gran libro de la naturaleza y entender su lenguaje (cf. Sal 19, 2-5); pero es necesaria la Palabra de revelacin, que suscita la fe, para que el hombre pueda llegar a la plena consciencia de la realidad de Dios como Creador y Padre. En el libro de la Sagrada Escritura la inteligencia humana puede encontrar, a la luz de la fe, la clave de interpretacin para comprender el mundo. En particular, ocupa un lugar especial el primer captulo del Gnesis, con la solemne presentacin de la obra creadora divina que se despliega a lo largo de siete das: en seis das Dios realiza la creacin y el sptimo da, el sbado, concluye toda actividad y descansa. Da de la libertad para todos, da de la comunin con Dios. Y as, con esta imagen, el libro del Gnesis nos indica que el primer pensamiento de Dios era encontrar un amor que respondiera a su amor. El segundo pensamiento es crear un mundo material donde situar este amor, estas criaturas que le correspondan en libertad. Tal estructura, por lo tanto, hace que el texto est caracterizado por algunas repeticiones significativas. Por ejemplo, se repite seis veces la frase: Vio Dios que era bueno (vv. 4.10.12.18.21.25), para concluir, la sptima vez, despus de la creacin del hombre: Vio Dios todo lo que haba hecho, y era muy bueno (v. 31). Todo lo que Dios crea es bello y bueno, impregnado de sabidura y de amor; la accin creadora de Dios trae orden, introduce armona, dona belleza. En el relato del Gnesis emerge luego que el Seor crea con su Palabra: en el texto se lee diez veces la expresin Dijo Dios (vv. 3.6.9.11.14.20.24.26.28.29). Es la palabra, elLogos de Dios, lo que est en el origen de la realidad del mundo; y al decir: Dijo Dios, fue as, subraya el poder eficaz de la Palabra divina. El Salmista canta de esta forma: La Palabra del Seor hizo el cielo; el aliento de su boca, sus ejrcitos... porque l lo dijo, y existi; l lo mand y todo fue creado (33, 6.9). La vida brota, el mundo existe, porque todo obedece a la Palabra divina. Pero hoy nuestra pregunta es: en la poca de la ciencia y de la tcnica, tiene sentido todava hablar de creacin? Cmo debemos comprender las narraciones del Gnesis? La Biblia no quiere ser un manual de ciencias naturales; quiere en cambio hacer comprender la verdad autntica y profunda de las cosas. La verdad fundamental que nos revelan los relatos del Gnesis es que el mundo no es un conjunto de fuerzas entre s contrastantes, sino que tiene su origen y su estabilidad en el Logos, en la Razn eterna de Dios, que sigue sosteniendo el universo. Hay un designio sobre el mundo que nace de esta Razn, del Espritu creador. Creer que en la base de todo exista esto, ilumina cualquier aspecto de la existencia y da la valenta para afrontar con confianza y esperanza la aventura de la vida. Por lo tanto, la Escritura nos dice que el origen del ser, del mundo, nuestro origen no es lo irracional y la necesidad, sino la razn y el amor y la

libertad. De ah la alternativa: o prioridad de lo irracional, de la necesidad, o prioridad de la razn, de la libertad, del amor. Nosotros creemos en esta ltima posicin. Pero quisiera decir una palabra tambin sobre aquello que es el vrtice de toda la creacin: el hombre y la mujer, el ser humano, el nico capaz de conocer y amar a su Creador (const. past.Gaudium et spes, 12). El Salmista, mirando a los cielos, se pregunta: Cuando contemplo el cielo, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que has creado. Qu es el hombre para que te acuerdes de l, el ser humano, para mirar por l? (8, 4-5). El ser humano, creado con amor por Dios, es algo muy pequeo ante la inmensidad del universo. A veces, mirando fascinados las enormes extensiones del firmamento, tambin nosotros hemos percibido nuestra limitacin. El ser humano est habitado por esta paradoja: nuestra pequeez y nuestra caducidad conviven con la grandeza de aquello que el amor eterno de Dios ha querido para nosotros. Los relatos de la creacin en el Libro del Gnesis nos introducen tambin en este misterioso mbito, ayudndonos a conocer el proyecto de Dios sobre el hombre. Antes que nada afirman que Dios form al hombre con el polvo de la tierra (cf. Gn 2, 7). Esto significa que no somos Dios, no nos hemos hecho solos, somos tierra; pero significa tambin que venimos de la tierra buena, por obra del Creador bueno. A esto se suma otra realidad fundamental: todos los seres humanos son polvo, ms all de las distinciones obradas por la cultura y la historia, ms all de toda diferencia social; somos una nica humanidad plasmada con la nica tierra de Dios. Hay, luego, un segundo elemento: el ser humano se origina porque Dios sopla el aliento de vida en el cuerpo modelado de la tierra (cf. Gn 2, 7). El ser humano est hecho a imagen y semejanza de Dios (cf. Gn 1, 26-27).Todos, entonces, llevamos en nosotros el aliento vital de Dios, y toda vida humana nos dice la Biblia est bajo la especial proteccin de Dios. Esta es la razn ms profunda de la inviolabilidad de la dignidad humana contra toda tentacin de valorar a la persona segn criterios utilitaristas y de poder. El ser a imagen y semejanza de Dios indica luego que el hombre no est cerrado en s mismo, sino que tiene una referencia esencial en Dios. En los primeros captulos del Libro del Gnesis encontramos dos imgenes significativas: el jardn con el rbol del conocimiento del bien y del mal y la serpiente (cf. 2, 15-17; 3, 1-5). El jardn nos dice que la realidad en la que Dios puso al ser humano no es una foresta salvaje, sino un lugar que protege, nutre y sostiene; y el hombre debe reconocer el mundo no como propiedad que se puede saquear y explotar, sino como don del Creador, signo de su voluntad salvfica, don que se ha de cultivar y custodiar, que se debe hacer crecer y desarrollar en el respeto, en la armona, siguiendo en l los ritmos y la lgica, segn el designio de Dios (cf. Gn 2, 8-15). La serpiente es una figura que deriva de los cultos orientales de la fecundidad, que fascinaban a Israel y constituan una constante

tentacin de abandonar la misteriosa alianza con Dios. A la luz de esto, la Sagrada Escritura presenta la tentacin que sufrieron Adn y Eva como el ncleo de la tentacin y del pecado. Qu dice, en efecto, la serpiente? No niega a Dios, pero insina una pregunta solapada: Conque Dios os ha dicho que no comis de ningn rbol del jardn? (Gn 3, 2). De este modo la serpiente suscita la sospecha de que la alianza con Dios es como una cadena que ata, que priva de la libertad y de las cosas ms bellas y preciosas de la vida. La tentacin se convierte en la de construirse solos el mundo donde se vive, de no aceptar los lmites de ser creatura, los lmites del bien y del mal, de la moralidad; la dependencia del amor creador de Dios se ve como un peso del que hay que liberarse. Este es siempre el ncleo de la tentacin. Pero cuando se desvirta la relacin con Dios, con una mentira, ponindose en su lugar, todas las dems relaciones se ven alteradas. Entonces el otro se convierte en un rival, en una amenaza: Adn, despus de ceder a la tentacin, acusa inmediatamente a Eva (cf. Gn 3, 12); los dos se esconden de la mirada de aquel Dios con quien conversaban en amistad (cf. 3, 810); el mundo ya no es el jardn donde se vive en armona, sino un lugar que se ha de explotar y en el cual se encubren insidias (cf. 3, 14-19); la envidia y el odio hacia el otro entran en el corazn del hombre: ejemplo de ello es Can que mata al propio hermano Abel (cf. 4, 3-9). Al ir contra su Creador, en realidad el hombre va contra s mismo, reniega de su origen y por lo tanto de su verdad; y el mal entra en el mundo, con su penosa cadena de dolor y de muerte. Cuanto Dios haba creado era bueno, es ms, muy bueno; despus de esta libre decisin del hombre a favor de la mentira contra la verdad, el mal entra en el mundo. De los relatos de la creacin, quisiera poner de relieve una ltima enseanza: el pecado engendra pecado y todos los pecados de la historia estn vinculados entre s. Este aspecto nos impulsa a hablar del llamado pecado original. Cul es el significado de esta realidad, difcil de comprender? Deseara solamente mencionar algn elemento. Antes que nada debemos considerar que ningn hombre est cerrado en s mismo, nadie puede vivir solo de s y para s; nosotros recibimos la vida de otro y no slo en el momento del nacimiento, sino cada da. El ser humano es relacin: yo soy yo mismo slo en el t y a travs del t, en la relacin del amor con el T de Dios y el t de los dems. Pues bien, el pecado consiste en enturbiar o destruir la relacin con Dios, esta es su esencia: destruir la relacin con Dios, la relacin fundamental, situarse en el lugar de Dios. ElCatecismo de la Iglesia catlica afirma que con el primer pecado el hombre hizo la eleccin de s mismo contra Dios, contra las exigencias de su estado de creatura y, por tanto, contra su propio bien (n. 398). Alterada la relacin fundamental, se comprometen o se destruyen tambin los dems polos de la relacin, el pecado arruina las relaciones, as arruina todo, porque nosotros somos relacin. Ahora, si la estructura relacional de la humanidad est turbada desde el inicio, todo hombre entra en un mundo marcado por esta alteracin de las

relaciones, entra en un mundo turbado por el pecado, del cual es marcado personalmente; el pecado inicial menoscaba e hiere la naturaleza humana (cf. Catecismo de la Iglesia catlica, 404-406). Y el hombre por s solo, uno solo, no puede salir de esta situacin, no puede redimirse solo; solamente el Creador mismo puede restaurar las justas relaciones. Slo si Aqul de quien nos hemos alejado viene a nosotros y nos tiende la mano con amor, las justas relaciones pueden reanudarse. Esto acontece en Jesucristo, que realiza exactamente el itinerario inverso del que hizo Adn, como describe el himno en el segundo captulo de la Carta de San Pablo a los Filipenses (2, 5-11): as como Adn no reconoce que es creatura y quiere ponerse en el lugar de Dios, Jess, el Hijo de Dios, est en en una relacin filial perfecta con el Padre, se abaja, se convierte en siervo, recorre el camino del amor humillndose hasta la muerte de cruz, para volver a poner en orden las relaciones con Dios. La Cruz de Cristo se convierte de este modo en el nuevo rbol de la vida. Queridos hermanos y hermanas, vivir de fe quiere decir reconocer la grandeza de Dios y aceptar nuestra pequeez, nuestra condicin de creaturas dejando que el Seor la colme con su amor y crezca as nuestra verdadera grandeza. El mal, con su carga de dolor y de sufrimiento, es un misterio que la luz de la fe ilumina, que nos da la certeza de poder ser liberados de l: la certeza de que es bueno ser hombre. Mircoles 13 de febrero de 2013 Queridos hermanos y hermanas Como sabis gracias por vuestra simpata, he decidido renunciar al ministerio que el Seor me ha confiado el 19 de abril de 2005. Lo he hecho con plena libertad por el bien de la Iglesia, tras haber orado durante mucho tiempo y haber examinado mi conciencia ante Dios, muy consciente de la importancia de este acto, pero consciente al mismo tiempo de no estar ya en condiciones de desempear el ministerio petrino con la fuerza que ste requiere. Me sostiene y me ilumina la certeza de que la Iglesia es de Cristo, que no dejar de guiarla y cuidarla. Agradezco a todos el amor y la plegaria con que me habis acompaado. Gracias. En estos das nada fciles para m, he sentido casi fsicamente la fuerza que me da la oracin, el amor de la Iglesia, vuestra oracin. Seguid rezando por m, por la Iglesia, por el prximo Papa. El Seor nos guiar. Las tentaciones de Jess y la conversin por el Reino de los Cielos Queridos hermanos y hermanas: Hoy, mircoles de Ceniza, empezamos el tiempo litrgico de Cuaresma, cuarenta das que nos preparan a la celebracin de la Santa Pascua; es un tiempo de particular empeo en nuestro camino espiritual. El nmero cuarenta se repite varias veces en la Sagrada Escritura. En especial, como sabemos, recuerda los

cuarenta aos que el pueblo de Israel peregrin en el desierto: un largo perodo de formacin para convertirse en el pueblo de Dios, pero tambin un largo perodo en el que la tentacin de ser infieles a la alianza con el Seor estaba siempre presente. Cuarenta fueron tambin los das de camino del profeta Elas para llegar al Monte de Dios, el Horeb; as como el periodo que Jess pas en el desierto antes de iniciar su vida pblica y donde fue tentado por el diablo. En la catequesis de hoy deseara detenerme precisamente en este momento de la vida terrena del Seor, que leeremos en el Evangelio del prximo domingo. Ante todo el desierto, donde Jess se retira, es el lugar del silencio, de la pobreza, donde el hombre est privado de los apoyos materiales y se halla frente a las preguntas fundamentales de la existencia, es impulsado a ir a lo esencial y precisamente por esto le es ms fcil encontrar a Dios. Pero el desierto es tambin el lugar de la muerte, porque donde no hay agua no hay siquiera vida, y es el lugar de la soledad, donde el hombre siente ms intensa la tentacin. Jess va al desierto y all sufre la tentacin de dejar el camino indicado por el Padre para seguir otros senderos ms fciles y mundanos (cf. Lc 4, 1-13). As l carga nuestras tentaciones, lleva nuestra miseria para vencer al maligno y abrirnos el camino hacia Dios, el camino de la conversin. Reflexionar sobre las tentaciones a las que es sometido Jess en el desierto es una invitacin a cada uno de nosotros para responder a una pregunta fundamental: qu cuenta de verdad en mi vida? En la primera tentacin el diablo propone a Jess que cambie una piedra en pan para satisfacer el hambre. Jess rebate que el hombre vive tambin de pan, pero no slo de pan: sin una respuesta al hambre de verdad, al hambre de Dios, el hombre no se puede salvar (cf. vv. 3-4). En la segunda tentacin, el diablo propone a Jess el camino del poder: le conduce a lo alto y le ofrece el dominio del mundo; pero no es ste el camino de Dios: Jess tiene bien claro que no es el poder mundano lo que salva al mundo, sino el poder de la cruz, de la humildad, del amor (cf. vv. 5-8). En la tercera tentacin, el diablo propone a Jess que se arroje del alero del templo de Jerusaln y que haga que le salve Dios mediante sus ngeles, o sea, que realice algo sensacional para poner a prueba a Dios mismo; pero la respuesta es que Dios no es un objeto al que imponer nuestras condiciones: es el Seor de todo (cf. vv. 9-12). Cul es el ncleo de las tres tentaciones que sufre Jess? Es la propuesta de instrumentalizar a Dios, de utilizarle para los propios intereses, para la propia gloria y el propio xito. Y por lo tanto, en sustancia, de ponerse uno mismo en el lugar de Dios, suprimindole de la propia existencia y hacindole parecer superfluo. Cada uno debera preguntarse: qu puesto tiene Dios en mi vida? Es l el Seor o lo soy yo? Superar la tentacin de someter a Dios a uno mismo y a los propios intereses, o de ponerle en un rincn, y convertirse al orden justo de prioridades, dar a Dios el primer lugar, es un camino que cada cristiano debe recorrer siempre de nuevo.

Convertirse, una invitacin que escucharemos muchas veces en Cuaresma, significa seguir a Jess de manera que su Evangelio sea gua concreta de la vida; significa dejar que Dios nos transforme, dejar de pensar que somos nosotros los nicos constructores de nuestra existencia; significa reconocer que somos creaturas, que dependemos de Dios, de su amor, y slo perdiendo nuestra vida en l podemos ganarla. Esto exige tomar nuestras decisiones a la luz de la Palabra de Dios. Actualmente ya no se puede ser cristiano como simple consecuencia del hecho de vivir en una sociedad que tiene races cristianas: tambin quien nace en una familia cristiana y es formado religiosamente debe, cada da, renovar la opcin de ser cristiano, dar a Dios el primer lugar, frente a las tentaciones que una cultura secularizada le propone continuamente, frente al juicio crtico de muchos contemporneos. Las pruebas a las que la sociedad actual somete al cristiano, en efecto, son muchas y tocan la vida personal y social. No es fcil ser fieles al matrimonio cristiano, practicar la misericordia en la vida cotidiana, dejar espacio a la oracin y al silencio interior; no es fcil oponerse pblicamente a opciones que muchos consideran obvias, como el aborto en caso de embarazo indeseado, la eutanasia en caso de enfermedades graves, o la seleccin de embriones para prevenir enfermedades hereditarias. La tentacin de dejar de lado la propia fe est siempre presente y la conversin es una respuesta a Dios que debe ser confirmada varias veces en la vida. Sirven de ejemplo y de estmulo las grandes conversiones, como la de san Pablo en el camino de Damasco, o san Agustn; pero tambin en nuestra poca de eclipse del sentido de lo sagrado, la gracia de Dios acta y obra maravillas en la vida de muchas personas. El Seor no se cansa de llamar a la puerta del hombre en contextos sociales y culturales que parecen engullidos por la secularizacin, como ocurri con el ruso ortodoxo Pavel Florenskij. Despus de una educacin completamente agnstica, hasta el punto de experimentar autntica hostilidad hacia las enseanzas religiosas impartidas en la escuela, el cientfico Florenskij llega a exclamar: No, no se puede vivir sin Dios!, y cambi completamente su vida: tanto que se hace monje. Pienso tambin en la figura de Etty Hillesum, una joven holandesa de origen judo que morir en Auschwitz. Inicialmente lejos de Dios, le descubre mirando profundamente dentro de ella misma y escribe: Un pozo muy profundo hay dentro de m. Y Dios est en ese pozo. A veces me sucede alcanzarle, ms a menudo piedra y arena le cubren: entonces Dios est sepultado. Es necesario que lo vuelva a desenterrar (Diario, 97). En su vida dispersa e inquieta, encuentra a Dios precisamente en medio de la gran tragedia del siglo XX, la Shoah. Esta joven frgil e insatisfecha, transfigurada por la fe, se convierte en una mujer llena de amor y de paz interior, capaz de afirmar: Vivo constantemente en intimidad con Dios.

La capacidad de oponerse a las lisonjas ideolgicas de su tiempo para elegir la bsqueda de la verdad y abrirse al descubrimiento de la fe est testimoniada por otra mujer de nuestro tiempo: la estadounidense Dorothy Day. En su autobiografa, confiesa abiertamente haber cado en la tentacin de resolver todo con la poltica, adhirindose a la propuesta marxista: Quera ir con los manifestantes, ir a prisin, escribir, influir en los dems y dejar mi sueo al mundo. Cunta ambicin y cunta bsqueda de m misma haba en todo esto!. El camino hacia la fe en un ambiente tan secularizado era particularmente difcil, pero la Gracia acta igual, como ella misma subrayara: Es cierto que sent ms a menudo la necesidad de ir a la iglesia, de arrodillarme, de inclinar la cabeza en oracin. Un instinto ciego, se podra decir, porque no era consciente de orar. Pero iba, me introduca en la atmsfera de oracin.... Dios la condujo a una adhesin consciente a la Iglesia, a una vida dedicada a los desheredados. En nuestra poca no son pocas las conversiones entendidas como el regreso de quien, despus de una educacin cristiana, tal vez superficial, se ha alejado durante aos de la fe y despus redescubre a Cristo y su Evangelio. En el Libro del Apocalipsis leemos: Mira, estoy de pie a la puerta y llamo. Si alguien escucha mi voz y abre la puerta, entrar en su casa y cenar con l y l conmigo (3, 20). Nuestro hombre interior debe prepararse para ser visitado por Dios, y precisamente por esto no debe dejarse invadir por los espejismos, las apariencias, las cosas materiales. En este tiempo de Cuaresma, en el Ao de la fe, renovemos nuestro empeo en el camino de conversin para superar la tendencia a cerrarnos en nosotros mismos y para, en cambio, hacer espacio a Dios, mirando con sus ojos la realidad cotidiana. La alternativa entre el cierre en nuestro egosmo y la apertura al amor de Dios y de los dems podramos decir que se corresponde con la alternativa de las tentaciones de Jess: o sea, alternativa entre poder humano y amor a la Cruz, entre una redencin vista en el bienestar material slo y una redencin como obra de Dios, a quien damos la primaca en la existencia. Convertirse significa no encerrarse en la bsqueda del propio xito, del propio prestigio, de la propia posicin, sino hacer que cada da, en las pequeas cosas, la verdad, la fe en Dios y el amor se transformen en la cosa ms importante. Mircoles 27 de febrero de 2013 Venerados hermanos en el episcopado y en el presbiterado, distinguidas autoridades, queridos hermanos y hermanas: Os doy las gracias por haber venido, y tan numerosos, a sta que es mi ltima audiencia general.

Gracias de corazn. Estoy verdaderamente conmovido y veo que la Iglesia est viva. Y pienso que debemos tambin dar gracias al Creador por el buen tiempo que nos regala ahora, todava en invierno. Como el apstol Pablo en el texto bblico que hemos escuchado, tambin yo siento en mi corazn que debo dar gracias sobre todo a Dios, que gua y hace crecer a la Iglesia, que siembra su Palabra y alimenta as la fe en su Pueblo. En este momento, mi alma se ensancha y abraza a toda la Iglesia esparcida por el mundo; y doy gracias a Dios por las noticias que en estos aos de ministerio petrino he recibido sobre la fe en el Seor Jesucristo, y sobre la caridad que circula realmente en el Cuerpo de la Iglesia, y que lo hace vivir en el amor, y sobre la esperanza que nos abre y nos orienta hacia la vida en plenitud, hacia la patria celestial. Siento que llevo a todos en la oracin, en un presente que es el de Dios, donde recojo cada encuentro, cada viaje, cada visita pastoral. Recojo todo y a todos en la oracin para encomendarlos al Seor, para que tengamos pleno conocimiento de su voluntad, con toda sabidura e inteligencia espiritual, y para que podamos comportarnos de manera digna de l, de su amor, fructificando en toda obra buena (cf. Col 1, 9-10). En este momento, tengo una gran confianza, porque s, sabemos todos, que la Palabra de verdad del Evangelio es la fuerza de la Iglesia, es su vida. El Evangelio purifica y renueva, da fruto, dondequiera que la comunidad de los creyentes lo escucha y acoge la gracia de Dios en la verdad y en la caridad. sta es mi confianza, sta es mi alegra. Cuando el 19 de abril de hace casi ocho aos acept asumir el ministerio petrino, tuve esta firme certeza que siempre me ha acompaado: la certeza de la vida de la Iglesia por la Palabra de Dios. En aquel momento, como ya he expresado varias veces, las palabras que resonaron en mi corazn fueron: Seor, por qu me pides esto y qu me pides? Es un peso grande el que pones en mis hombros, pero si T me lo pides, por tu palabra echar las redes, seguro de que T me guiars, tambin con todas mis debilidades. Y ocho aos despus puedo decir que el Seor realmente me ha guiado, ha estado cerca de m, he podido percibir cotidianamente su presencia. Ha sido un trecho del camino de la Iglesia, que ha tenido momentos de alegra y de luz, pero tambin momentos no fciles; me he sentido como San Pedro con los apstoles en la barca en el lago de Galilea: el Seor nos ha dado muchos das de sol y de brisa suave, das en los que la pesca ha sido abundante; ha habido tambin momentos en los que las aguas se agitaban y el viento era contrario, como en toda la historia de la Iglesia, y el Seor pareca dormir. Pero siempre supe que en esa barca estaba el Seor y siempre he sabido que la barca de la Iglesia no es ma, no es nuestra, sino que es suya. Y el Seor no deja que se hunda; es l quien la conduce, ciertamente tambin a travs de los hombres que ha elegido, pues as lo ha querido. sta ha sido y es una certeza que

nada puede empaar. Y por eso hoy mi corazn est lleno de gratitud a Dios, porque jams ha dejado que falte a toda la Iglesia y tampoco a m su consuelo, su luz, su amor. Estamos en el Ao de la fe, que he proclamado para fortalecer precisamente nuestra fe en Dios en un contexto que parece rebajarlo cada vez ms a un segundo plano. Deseara invitaros a todos a renovar la firme confianza en el Seor, a confiarnos como nios en los brazos de Dios, seguros de que esos brazos nos sostienen siempre y son los que nos permiten caminar cada da, tambin en la dificultad. Me gustara que cada uno se sintiera amado por ese Dios que ha dado a su Hijo por nosotros y que nos ha mostrado su amor sin lmites. Quisiera que cada uno de vosotros sintiera la alegra de ser cristiano. En una bella oracin para recitar a diario por la maana se dice: Te adoro, Dios mo, y te amo con todo el corazn. Te doy gracias porque me has creado, hecho cristiano.... S, alegrmonos por el don de la fe; es el bien ms precioso, que nadie nos puede arrebatar. Por ello demos gracias al Seor cada da, con la oracin y con una vida cristiana coherente. Dios nos ama, pero espera que tambin nosotros lo amemos. Pero no es slo a Dios a quien quiero dar las gracias en este momento. Un Papa no gua l solo la barca de Pedro, aunque sea sta su principal responsabilidad. Yo nunca me he sentido solo al llevar la alegra y el peso del ministerio petrino; el Seor me ha puesto cerca a muchas personas que, con generosidad y amor a Dios y a la Iglesia, me han ayudado y han estado cerca de m. Ante todo vosotros, queridos hermanos cardenales: vuestra sabidura y vuestros consejos, vuestra amistad han sido valiosos para m; mis colaboradores, empezando por mi Secretario de Estado que me ha acompaado fielmente en estos aos; la Secretara de Estado y toda la Curia Romana, as como todos aquellos que, en distintos mbitos, prestan su servicio a la Santa Sede. Se trata de muchos rostros que no aparecen, permanecen en la sombra, pero precisamente en el silencio, en la entrega cotidiana, con espritu de fe y humildad, han sido para m un apoyo seguro y fiable. Un recuerdo especial a la Iglesia de Roma, mi dicesis. No puedo olvidar a los hermanos en el episcopado y en el presbiterado, a las personas consagradas y a todo el Pueblo de Dios: en las visitas pastorales, en los encuentros, en las audiencias, en los viajes, siempre he percibido gran inters y profundo afecto. Pero tambin yo os he querido a todos y cada uno, sin distinciones, con esa caridad pastoral que es el corazn de todo Pastor, sobre todo del Obispo de Roma, del Sucesor del Apstol Pedro. Cada da he llevado a cada uno de vosotros en la oracin, con el corazn de padre. Deseara que mi saludo y mi agradecimiento llegara adems a todos: el corazn de un Papa se extiende al mundo entero. Y querra expresar mi gratitud al Cuerpo diplomtico ante la Santa Sede, que hace presente a la gran familia de las Naciones. Aqu pienso tambin en cuantos trabajan por una buena comunicacin, y a quienes agradezco su importante servicio.

En este momento, deseara dar las gracias de todo corazn a las numerosas personas de todo el mundo que en las ltimas semanas me han enviado signos conmovedores de delicadeza, amistad y oracin. S, el Papa nunca est solo; ahora lo experimento una vez ms de un modo tan grande que toca el corazn. El Papa pertenece a todos y muchsimas personas se sienten muy cerca de l. Es verdad que recibo cartas de los grandes del mundo de los Jefes de Estado, de los lderes religiosos, de los representantes del mundo de la cultura, etctera. Pero recibo tambin muchsimas cartas de personas humildes que me escriben con sencillez desde lo ms profundo de su corazn y me hacen sentir su cario, que nace de estar juntos con Cristo Jess, en la Iglesia. Estas personas no me escriben como se escribe, por ejemplo, a un prncipe o a un personaje a quien no se conoce. Me escriben como hermanos y hermanas o como hijos e hijas, sintiendo un vnculo familiar muy afectuoso. Aqu se puede tocar con la mano qu es la Iglesia no una organizacin, una asociacin con fines religiosos o humanitarios, sino un cuerpo vivo, una comunin de hermanos y hermanas en el Cuerpo de Jesucristo, que nos une a todos. Experimentar la Iglesia de este modo, y poder casi llegar a tocar con la mano la fuerza de su verdad y de su amor, es motivo de alegra, en un tiempo en que tantos hablan de su declive. Pero vemos cmo la Iglesia hoy est viva. En estos ltimos meses, he notado que mis fuerzas han disminuido, y he pedido a Dios con insistencia, en la oracin, que me iluminara con su luz para tomar la decisin ms adecuada no para mi propio bien, sino para el bien de la Iglesia. He dado este paso con plena conciencia de su importancia y tambin de su novedad, pero con una profunda serenidad de nimo. Amar a la Iglesia significa tambin tener el valor de tomar decisiones difciles, sufridas, teniendo siempre delante el bien de la Iglesia y no el de uno mismo. Permitidme aqu volver de nuevo al 19 de abril de 2005. La seriedad de la decisin reside precisamente tambin en el hecho de que a partir de aquel momento me comprometa siempre y para siempre con el Seor. Siempre quien asume el ministerio petrino ya no tiene ninguna privacidad. Pertenece siempre y totalmente a todos, a toda la Iglesia. Su vida, por as decirlo, viene despojada de la dimensin privada. He podido experimentar, y lo experimento precisamente ahora, que uno recibe la vida justamente cuando la da. Antes he dicho que muchas personas que aman al Seor aman tambin al Sucesor de San Pedro y le tienen un gran cario; que el Papa tiene verdaderamente hermanos y hermanas, hijos e hijas en todo el mundo, y que se siente seguro en el abrazo de vuestra comunin; porque ya no se pertenece a s mismo, pertenece a todos y todos le pertenecen. El siempre es tambin un para siempre ya no existe una vuelta a lo privado. Mi decisin de renunciar al ejercicio activo del ministerio no revoca esto. No vuelvo a la vida privada, a una vida de viajes, encuentros, recepciones,

conferencias, etctera. No abandono la cruz, sino que permanezco de manera nueva junto al Seor Crucificado. Ya no tengo la potestad del oficio para el gobierno de la Iglesia, pero en el servicio de la oracin permanezco, por as decirlo, en el recinto de San Pedro. San Benito, cuyo nombre llevo como Papa, me ser de gran ejemplo en esto. l nos mostr el camino hacia una vida que, activa o pasiva, pertenece totalmente a la obra de Dios. Doy las gracias a todos y cada uno tambin por el respeto y la comprensin con la que habis acogido esta decisin tan importante. Continuar acompaando el camino de la Iglesia con la oracin y la reflexin, con la entrega al Seor y a su Esposa, que he tratado de vivir hasta ahora cada da y quisiera vivir siempre. Os pido que me recordis ante Dios, y sobre todo que recis por los Cardenales, llamados a una tarea tan relevante, y por el nuevo Sucesor del Apstol Pedro: que el Seor le acompae con la luz y la fuerza de su Espritu. Invoquemos la intercesin maternal de la Virgen Mara, Madre de Dios y de la Iglesia, para que nos acompae a cada uno de nosotros y a toda la comunidad eclesial; a Ella nos encomendamos, con profunda confianza. Queridos amigos, Dios gua a su Iglesia, la sostiene siempre, tambin y sobre todo en los momentos difciles. No perdamos nunca esta visin de fe, que es la nica visin verdadera del camino de la Iglesia y del mundo. Que en nuestro corazn, en el corazn de cada uno de vosotros, est siempre la gozosa certeza de que el Seor est a nuestro lado, no nos abandona, est cerca de nosotros y nos cubre con su amor. Gracias.
PAPA FRANCISCO

AUDIENCIA GENERAL
Plaza de San Pedro Mircoles 3 de abril de 2013 Queridos hermanos y hermanas, buenos das! Hoy retomamos las catequesis del Ao de la fe. En el Credo repetimos esta expresin:

Resucit al tercer da, segn las Escrituras. Es precisamente el acontecimiento que estamos celebrando: la Resurreccin de Jess, centro del mensaje cristiano, que resuena desde los comienzos y se ha transmitido para que llegue hasta nosotros. San Pablo escribe a los cristianos de Corinto: Yo os transmit en primer lugar lo que tambin yo recib: que Cristo muri por nuestros pecados segn las Escrituras; y que fue sepultado y que resucit al tercer da, segn las Escrituras; y que se apareci a Cefas y ms tarde a los Doce (1 Co 15, 3-5). Esta breve confesin de fe anuncia precisamente el Misterio Pascual, con las primeras apariciones del Resucitado a Pedro y a los Doce: la Muerte y la Resurreccin de Jess son precisamente el corazn de nuestra esperanza. Sin esta fe en la muerte y resurreccin de Jess, nuestra

esperanza ser dbil, pero no ser tampoco esperanza, y justamente la muerte y la resurreccin de Jess son el corazn de nuestra esperanza. El Apstol afirma: Si Cristo no ha resucitado, vuestra fe no tiene sentido, segus en vuestros pecados (v. 17). Lamentablemente, a menudo se ha tratado de oscurecer la fe en la Resurreccin de Jess, y tambin entre los creyentes mismos se han insinuado dudas. En cierto modo una fe al agua de rosas, como decimos nosotros; no es la fe fuerte. Y esto por superficialidad, a veces por indiferencia, ocupados en mil cosas que se consideran ms importantes que la fe, o bien por una visin slo horizontal de la vida. Pero es precisamente la Resurreccin la que nos abre a la esperanza ms grande, porque abre nuestra vida y la vida del mundo al futuro eterno de Dios, a la felicidad plena, a la certeza de que el mal, el pecado, la muerte pueden ser vencidos. Y esto conduce a vivir con ms confianza las realidades cotidianas, afrontarlas con valenta y empeo. La Resurreccin de Cristo ilumina con una luz nueva estas realidades cotidianas. La Resurreccin de Cristo es nuestra fuerza! Pero, cmo se nos transmiti la verdad de fe de la Resurreccin de Cristo? Hay dos tipos de testimonio en el Nuevo Testamento: algunos en forma de profesin de fe, es decir, de frmulas sintticas que indican el centro de la fe; otros, en cambio, con forma de relato del acontecimiento de la Resurreccin y de los hechos vinculados a ella. El primero: la forma de la profesin de fe, por ejemplo, es la que acabamos de escuchar, o bien la de la Carta a los Romanos donde san Pablo escribe: Si profesas con tus labios que Jess es Seor, y crees con tu corazn que Dios lo resucit de entre los muertos, sers salvo (10, 9). Desde los primeros pasos de la Iglesia es bien firme y clara la fe en el Misterio de la Muerte y Resurreccin de Jess. Hoy, sin embargo, quisiera detenerme en la segunda, en los testimonios en forma de relato, que encontramos en los Evangelios. Ante todo notamos que las primeras testigos de este acontecimiento fueron las mujeres. Al amanecer, ellas fueron al sepulcro para ungir el cuerpo de Jess, y encuentran el primer signo: la tumba vaca (cf. Mc 16, 1). Sigue luego el encuentro con un Mensajero de Dios que anuncia: Jess de Nazaret, el Crucificado, no est aqu, ha resucitado (cf. vv. 5-6). Las mujeres fueron impulsadas por el amor y saben acoger este anuncio con fe: creen, e inmediatamente lo transmiten, no se lo guardan para s mismas, lo comunican. La alegra de saber que Jess est vivo, la esperanza que llena el corazn, no se pueden contener. Esto debera suceder tambin en nuestra vida. Sintamos la alegra de ser cristianos! Nosotros creemos en un Resucitado que ha vencido el mal y la muerte. Tengamos la valenta de salir para llevar esta alegra y esta luz a todos los sitios de nuestra vida. La Resurreccin de Cristo es nuestra ms grande certeza, es el tesoro ms valioso. Cmo no compartir con los dems este tesoro, esta certeza? No es slo para nosotros; es para transmitirla, para darla a los dems, compartirla con los dems. Es precisamente nuestro testimonio. Otro elemento. En las profesiones de fe del Nuevo Testamento, como testigos de la Resurreccin se recuerda solamente a hombres, a los Apstoles, pero no a las mujeres. Esto porque, segn la Ley juda de ese tiempo, las mujeres y los nios no podan dar un testimonio fiable, creble. En los Evangelios, en cambio, las mujeres tienen un papel primario, fundamental. Aqu podemos identificar un elemento a favor de la historicidad de la Resurreccin: si hubiera sido un hecho inventado, en el contexto de aquel tiempo no habra estado vinculado al testimonio de las mujeres. Los

evangelistas en cambio narran sencillamente lo sucedido: las mujeres son las primeras testigos. Esto dice que Dios no elige segn los criterios humanos: los primeros testigos del nacimiento de Jess son los pastores, gente sencilla y humilde; las primeras testigos de la Resurreccin son las mujeres. Y esto es bello. Y esto es en cierto sentido la misin de las mujeres: de las madres, de las mujeres. Dar testimonio a los hijos, a los nietos, de que Jess est vivo, es el viviente, ha resucitado. Madres y mujeres, adelante con este testimonio! Para Dios cuenta el corazn, lo abiertos que estamos a l, si somos como nios que confan. Pero esto nos hace reflexionar tambin sobre cmo las mujeres, en la Iglesia y en el camino de fe, han tenido y tienen tambin hoy un papel especial en abrir las puertas al Seor, seguirle y comunicar su Rostro, porque la mirada de fe siempre necesita de la mirada sencilla y profunda del amor. Los Apstoles y los discpulos encuentran mayor dificultad para creer. La mujeres, no. Pedro corre al sepulcro, pero se detiene ante la tumba vaca; Toms debe tocar con sus manos las heridas del cuerpo de Jess. Tambin en nuestro camino de fe es importante saber y sentir que Dios nos ama, no tener miedo de amarle: la fe se profesa con la boca y con el corazn, con la palabra y con el amor. Despus de las apariciones a las mujeres, siguen otras: Jess se hace presente de un modo nuevo: es el Crucificado, pero su cuerpo es glorioso; no ha vuelto a la vida terrena, sino en una nueva condicin. Al comienzo no le reconocen, y slo a travs de sus palabras y sus gestos los ojos se abren: el encuentro con el Resucitado transforma, da una nueva fuerza a la fe, un fundamento inquebrantable. Tambin para nosotros hay numerosos signos en los que el Resucitado se hace reconocer: la Sagrada Escritura, la Eucarista, los dems Sacramentos, la caridad, aquellos gestos de amor portadores de un rayo del Resucitado. Dejmonos iluminar por la Resurreccin de Cristo, dejmonos transformar por su fuerza, para que tambin a travs de nosotros los signos de muerte dejen espacio a los signos de vida en el mundo. He visto que hay muchos jvenes en la plaza. Ah estn! A vosotros os digo: llevad adelante esta certeza: el Seor est vivo y camina junto a nosotros en la vida. Esta es vuestra misin! Llevad adelante esta esperanza. Anclad en esta esperanza: este ancla que est en el cielo; sujetad fuertemente la cuerda, anclad y llevad adelante la esperanza. Vosotros, testigos de Jess, llevad adelante el testimonio que Jess est vivo, y esto nos dar esperanza, dar esperanza a este mundo un poco envejecido por las guerras, el mal, el pecado. Adelante jvenes!

Mircoles 10 de abril de 2013 Queridos hermanos y hermanas, buenos das!


En la catequesis pasada nos detuvimos en el acontecimiento de la Resurreccin de Jess, donde las mujeres tuvieron un papel especial. Hoy quisiera reflexionar sobre su alcance salvfico. Qu significa la Resurreccin para nuestra vida? Y, por qu sin ella es vana nuestra fe? Nuestra fe se funda en la muerte y resurreccin de Cristo, igual que una casa se asienta sobre los cimientos: si ceden, se derrumba toda la casa. En la cruz, Jess se ofreci a s mismo cargando sobre s nuestros pecados y bajando al abismo de la muerte, y en la Resurreccin los vence, los elimina y nos abre el camino para renacer a una vida nueva. San Pedro lo expresa sintticamente al inicio de su Primera Carta, como hemos escuchado: Bendito sea Dios, Padre de nuestro Seor,

Jesucristo, que, por su gran misericordia, mediante la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos, nos ha regenerado para una esperanza viva; para una herencia incorruptible, intachable e inmarcesible (1, 3-4). El Apstol nos dice que, con la resurreccin de Jess, acontece algo absolutamente nuevo: somos liberados de la esclavitud del pecado y nos convertimos en hijos de Dios, es decir, somos generados a una vida nueva. Cundo se realiza esto por nosotros? En el Sacramento del Bautismo. Antiguamente, el Bautismo se reciba normalmente por inmersin. Quien iba a ser bautizado bajaba a la gran pila del Baptisterio, dejando sus vestidos, y el obispo o el presbtero derramaba tres veces el agua sobre la cabeza, bautizndole en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Luego, el bautizado sala de la pila y se pona la vestidura nueva, blanca: es decir, naca a una vida nueva, sumergindose en la muerte y resurreccin de Cristo. Se converta en hijo de Dios. San Pablo en la Carta a los Romanos escribe: vosotros habis recibido un espritu de hijos de Dios, en el que clamamos: Abba, Padre! (Rm8, 15). Es precisamente el Espritu que hemos recibido en el Bautismo que nos ensea, nos impulsa, a decir a Dios: Padre, o mejor, Abba! que significa pap. As es nuestro Dios: es un pap para nosotros. El Espritu Santo realiza en nosotros esta nueva condicin de hijos de Dios. Este es el ms grande don que recibimos del Misterio pascual de Jess. Y Dios nos trata como a hijos, nos comprende, nos perdona, nos abraza, nos ama incluso cuando nos equivocamos. Ya en el Antiguo Testamento, el profeta Isaas afirmaba que si una madre se olvidara del hijo, Dios no se olvida nunca de nosotros, en ningn momento (cf. 49, 15). Y esto es hermoso! Sin embargo, esta relacin filial con Dios no es como un tesoro que conservamos en un rincn de nuestra vida, sino que debe crecer, debe ser alimentada cada da con la escucha de la Palabra de Dios, la oracin, la participacin en los Sacramentos, especialmente la Penitencia y la Eucarista, y la caridad. Nosotros podemos vivir como hijos. Y esta es nuestra dignidad nosotros tenemos la dignidad de hijos, comportarnos como verdaderos hijos. Esto quiere decir que cada da debemos dejar que Cristo nos transforme y nos haga como l; quiere decir tratar de vivir como cristianos, tratar de seguirle, incluso si vemos nuestras limitaciones y nuestras debilidades. La tentacin de dejar a Dios a un lado para ponernos a nosotros mismos en el centro est siempre a la puerta, y la experiencia del pecado hiere nuestra vida cristiana, nuestro ser hijos de Dios. Por esto debemos tener la valenta de la fe y no dejarnos guiar por la mentalidad que nos dice: Dios no sirve, no es importante para ti, y as sucesivamente. Es precisamente lo contrario: slo comportndonos como hijos de Dios, sin desalentarnos por nuestras cadas, por nuestros pecados, sintindonos amados por l, nuestra vida ser nueva, animada por la serenidad y por la alegra. Dios es nuestra fuerza! Dios es nuestra esperanza! Queridos hermanos y hermanas, debemos tener nosotros, en primer lugar, bien firme esta esperanza y debemos ser de ella un signo visible, claro, luminoso para todos. El Seor resucitado es la esperanza que nunca decae, que no defrauda (cf. Rm 5, 5). La esperanza no defrauda. La esperanza del Seor! Cuntas veces en nuestra vida las esperanzas se desvanecen, cuntas veces las expectativas que llevamos en el corazn no se realizan. Nuestra esperanza de cristianos es fuerte, segura, slida en esta tierra, donde Dios nos ha llamado a caminar, y est abierta a la eternidad, porque est fundada en Dios, que es siempre fiel. No debemos olvidar: Dios es siempre fiel; Dios

es siempre fiel con nosotros. Que haber resucitado con Cristo mediante el Bautismo, con el don de la fe, para una herencia que no se corrompe, nos lleve a buscar mayormente las cosas de Dios, a pensar ms en l, a orarle ms. Ser cristianos no se reduce a seguir los mandamientos, sino que quiere decir ser en Cristo, pensar como l, actuar como l, amar como l; es dejar que l tome posesin de nuestra vida y la cambie, la transforme, la libere de las tinieblas del mal y del pecado. Queridos hermanos y hermanas, a quien nos pida razn de la esperanza que est en nosotros (cf. 1 P 3, 15), indiquemos al Cristo resucitado. Indiqumoslo con el anuncio de la Palabra, pero sobre todo con nuestra vida de resucitados. Mostremos la alegra de ser hijos de Dios, la libertad que nos da el vivir en Cristo, que es la verdadera libertad, la que nos salva de la esclavitud del mal, del pecado, de la muerte. Miremos a la Patria celestial: tendremos una nueva luz tambin en nuestro compromiso y en nuestras fatigas cotidianas. Es un valioso servicio que debemos dar a este mundo nuestro, que a menudo no logra ya elevar la mirada hacia lo alto, no logra ya elevar la mirada hacia Dios.

Mircoles 17 de abril de 2013 Subi al cielo y est sentado a la derecha del Padre Queridos hermanos y hermanas: En el Credo encontramos afirmado que Jess subi al cielo y est sentado a la
derecha del Padre. La vida terrena de Jess culmina con el acontecimiento de la Ascensin, es decir, cuando l pasa de este mundo al Padre y es elevado a su derecha. Cul es el significado de este acontecimiento? Cules son las consecuencias para nuestra vida? Qu significa contemplar a Jess sentado a la derecha del Padre? En esto, dejmonos guiar por el evangelista Lucas. Partamos del momento en el que Jess decide emprender su ltima peregrinacin a Jerusaln. San Lucas seala: Cuando se completaron los das en que iba a ser llevado al cielo, Jess tom la decisin de caminar a Jerusaln (Lc9, 51). Mientras sube a la Ciudad santa, donde tendr lugar su xodo de esta vida, Jess ve ya la meta, el Cielo, pero sabe bien que el camino que le vuelve a llevar a la gloria del Padre pasa por la Cruz, a travs de la obediencia al designio divino de amor por la humanidad. El Catecismo de la Iglesia catlica afirma que la elevacin en la Cruz significa y anuncia la elevacin en la Ascensin al cielo (n. 662). Tambin nosotros debemos tener claro, en nuestra vida cristiana, que entrar en la gloria de Dios exige la fidelidad cotidiana a su voluntad, tambin cuando requiere sacrificio, requiere a veces cambiar nuestros programas. La Ascensin de Jess tiene lugar concretamente en el Monte de los Olivos, cerca del lugar donde se haba retirado en oracin antes de la Pasin para permanecer en profunda unin con el Padre: una vez ms vemos que la oracin nos dona la gracia de vivir fieles al proyecto de Dios. Al final de su Evangelio, san Lucas narra el acontecimiento de la Ascensin de modo muy sinttico. Jess llev a los discpulos hasta cerca de Betania y, levantando sus manos, los bendijo. Y mientras los bendeca, se separ de ellos, y fue llevado hacia el cielo. Ellos se postraron ante l y se volvieron a Jerusaln con gran alegra; y estaban siempre en el templo bendiciendo a Dios (24, 50-53). As dice san Lucas. Quisiera destacar dos elementos del relato. Ante todo, durante la Ascensin Jess realiza el

gesto sacerdotal de la bendicin y con seguridad los discpulos expresan su fe con la postracin, se arrodillan inclinando la cabeza. Este es un primer punto importante: Jess es el nico y eterno Sacerdote que, con su Pasin, atraves la muerte y el sepulcro y resucit y ascendi al Cielo; est junto a Dios Padre, donde intercede para siempre en nuestro favor (cf. Hb 9, 24). Como afirma san Juan en su Primera Carta, l es nuestro abogado: qu bello es or esto! Cuando uno es llamado por el juez o tiene un proceso, lo primero que hace es buscar a un abogado para que le defienda. Nosotros tenemos uno, que nos defiende siempre, nos defiende de las asechanzas del diablo, nos defiende de nosotros mismos, de nuestros pecados. Queridsimos hermanos y hermanas, contamos con este abogado: no tengamos miedo de ir a l a pedir perdn, bendicin, misericordia. l nos perdona siempre, es nuestro abogado: nos defiende siempre. No olvidis esto. La Ascensin de Jess al Cielo nos hace conocer esta realidad tan consoladora para nuestro camino: en Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre, nuestra humanidad ha sido llevada junto a Dios; l nos abri el camino; l es como un jefe de cordada cuando se escala una montaa, que ha llegado a la cima y nos atrae hacia s conducindonos a Dios. Si confiamos a l nuestra vida, si nos dejamos guiar por l, estamos ciertos de hallarnos en manos seguras, en manos de nuestro salvador, de nuestro abogado. Un segundo elemento: san Lucas refiere que los Apstoles, despus de haber visto a Jess subir al cielo, regresaron a Jerusaln con gran alegra. Esto nos parece un poco extrao. Generalmente cuando nos separamos de nuestros familiares, de nuestros amigos, por un viaje definitivo y sobre todo con motivo de la muerte, hay en nosotros una tristeza natural, porque no veremos ms su rostro, no escucharemos ms su voz, ya no podremos gozar de su afecto, de su presencia. En cambio el evangelista subraya la profunda alegra de los Apstoles. Cmo es esto? Precisamente porque, con la mirada de la fe, ellos comprenden que, si bien sustrado a su mirada, Jess permanece para siempre con ellos, no los abandona y, en la gloria del Padre, los sostiene, los gua e intercede por ellos. San Lucas narra el hecho de la Ascensin tambin al inicio de los Hechos de los Apstoles, para poner de relieve que este acontecimiento es como el eslabn que engancha y une la vida terrena de Jess a la vida de la Iglesia. Aqu san Lucas hace referencia tambin a la nube que aparta a Jess de la vista de los discpulos, quienes siguen contemplando al Cristo que asciende hacia Dios (cf. Hch 1, 9-10). Intervienen entonces dos hombres vestidos de blanco que les invitan a no permanecer inmviles mirando al cielo, sino a nutrir su vida y su testimonio con la certeza de que Jess volver del mismo modo que le han visto subir al cielo (cf. Hch 1, 10-11). Es precisamente la invitacin a partir de la contemplacin del seoro de Cristo, para obtener de l la fuerza para llevar y testimoniar el Evangelio en la vida de cada da: contemplar y actuar ora et labora ensea san Benito; ambas son necesarias en nuestra vida cristiana. Queridos hermanos y hermanas, la Ascensin no indica la ausencia de Jess, sino que nos dice que l vive en medio de nosotros de un modo nuevo; ya no est en un sitio preciso del mundo como lo estaba antes de la Ascensin; ahora est en el seoro de Dios, presente en todo espacio y tiempo, cerca de cada uno de nosotros. En nuestra vida nunca estamos solos: contamos con este abogado que nos espera, que nos defiende. Nunca estamos solos: el Seor crucificado y resucitado nos gua; con

nosotros se encuentran numerosos hermanos y hermanas que, en el silencio y en el escondimiento, en su vida de familia y de trabajo, en sus problemas y dificultades, en sus alegras y esperanzas, viven cotidianamente la fe y llevan al mundo, junto a nosotros, el seoro del amor de Dios, en Cristo Jess resucitado, que subi al Cielo, abogado para nosotros. Gracias.

Mircoles 24 de abril de 2013 Queridos hermanos y hermanas, buenos das! En el Credo profesamos que Jess de nuevo vendr en la gloria para juzgar a vivos y

muertos. La historia humana comienza con la creacin del hombre y la mujer a imagen y semejanza de Dios y concluye con el juicio final de Cristo. A menudo se olvidan estos dos polos de la historia, y sobre todo la fe en el retorno de Cristo y en el juicio final a veces no es tan clara y firme en el corazn de los cristianos. Jess, durante la vida pblica, se detuvo frecuentemente en la realidad de su ltima venida. Hoy deseara reflexionar sobre tres textos evanglicos que nos ayudan a entrar en este misterio: el de las diez vrgenes, el de los talentos y el del juicio final. Los tres forman parte del discurso de Jess sobre el final de los tiempos, en el Evangelio de san Mateo. Ante todo recordemos que, con la Ascensin, el Hijo de Dios llev junto al Padre nuestra humanidad que l asumi y quiere atraer a todos hacia s, llamar a todo el mundo para que sea acogido entre los brazos abiertos de Dios, para que, al final de la historia, toda la realidad sea entregada al Padre. Pero existe este tiempo inmediato entre la primera venida de Cristo y la ltima, que es precisamente el tiempo que estamos viviendo. En este contexto del tiempo inmediato se sita la parbola de las diez vrgenes (cf. Mt 25, 1-13). Se trata de diez jvenes que esperan la llegada del Esposo, pero l tarda y ellas se duermen. Ante el anuncio improviso de que el Esposo est llegando todas se preparan a recibirle, pero mientras cinco de ellas, prudentes, tienen aceite para alimentar sus lmparas; las otras, necias, se quedan con las lmparas apagadas porque no tienen aceite; y mientras lo buscan, llega el Esposo y las vrgenes necias encuentran cerrada la puerta que introduce en la fiesta nupcial. Llaman con insistencia, pero ya es demasiado tarde; el Esposo responde: no os conozco. El Esposo es el Seor y el tiempo de espera de su llegada es el tiempo que l nos da, a todos nosotros, con misericordia y paciencia, antes de su venida final; es un tiempo de vigilancia; tiempo en el que debemos tener encendidas las lmparas de la fe, de la esperanza y de la caridad; tiempo de tener abierto el corazn al bien, a la belleza y a la verdad; tiempo para vivir segn Dios, pues no sabemos ni el da ni la hora del retorno de Cristo. Lo que se nos pide es que estemos preparados al encuentro preparados para un encuentro, un encuentro bello, el encuentro con Jess, que significa saber ver los signos de su presencia, tener viva nuestra fe, con la oracin, con los Sacramentos, estar vigilantes para no adormecernos, para no olvidarnos de Dios. La vida de los cristianos dormidos es una vida triste, no es una vida feliz. El cristiano debe ser feliz, la alegra de Jess. No nos durmamos! La segunda parbola, la de los talentos, nos hace reflexionar sobre la relacin entre cmo empleamos los dones recibidos de Dios y su retorno, cuando nos preguntar cmo los hemos utilizado (cf. Mt 25, 14-30). Conocemos bien la parbola: antes de su

partida, el seor entrega a cada uno de sus siervos algunos talentos para que se empleen bien durante su ausencia. Al primero le da cinco, al segundo dos y al tercero uno. En el perodo de ausencia, los primeros dos siervos multiplican sus talentos son monedas antiguas, mientras que el tercero prefiere enterrar el suyo y devolverlo intacto al seor. A su regreso, el seor juzga su obra: alaba a los dos primeros, y el tercero es expulsado a las tinieblas, porque escondi por temor el talento, encerrndose en s mismo. Un cristiano que se cierra en s mismo, que oculta todo lo que el Seor le ha dado, es un cristiano... no es cristiano! Es un cristiano que no agradece a Dios todo lo que le ha dado! Esto nos dice que la espera del retorno del Seor es el tiempo de la accin nosotros estamos en el tiempo de la accin, el tiempo de hacer rendir los dones de Dios no para nosotros mismos, sino para l, para la Iglesia, para los dems; el tiempo en el cual buscar siempre hacer que crezca el bien en el mundo. Y en particular hoy, en este perodo de crisis, es importante no cerrarse en uno mismo, enterrando el propio talento, las propias riquezas espirituales, intelectuales, materiales, todo lo que el Seor nos ha dado, sino abrirse, ser solidarios, estar atentos al otro. En la plaza he visto que hay muchos jvenes: es verdad esto? Hay muchos jvenes? Dnde estn? A vosotros, que estis en el comienzo del camino de la vida, os pregunto: habis pensado en los talentos que Dios os ha dado? Habis pensado en cmo podis ponerlos al servicio de los dems? No enterris los talentos! Apostad por ideales grandes, esos ideales que ensanchan el corazn, los ideales de servicio que harn fecundos vuestros talentos. La vida no se nos da para que la conservemos celosamente para nosotros mismos, sino que se nos da para que la donemos. Queridos jvenes, tened un nimo grande! No tengis miedo de soar cosas grandes! Finalmente, una palabra sobre el pasaje del juicio final, en el que se describe la segunda venida del Seor, cuando l juzgar a todos los seres humanos, vivos y muertos (cf. Mt 25, 31-46). La imagen utilizada por el evangelista es la del pastor que separa las ovejas de las cabras. A la derecha se coloca a quienes actuaron segn la voluntad de Dios, socorriendo al prjimo hambriento, sediento, extranjero, desnudo, enfermo, encarcelado he dicho extranjero: pienso en muchos extranjeros que estn aqu, en la dicesis de Roma: qu hacemos por ellos?; mientras que a la izquierda van los que no ayudaron al prjimo. Esto nos dice que seremos juzgados por Dios segn la caridad, segn como lo hayamos amado en nuestros hermanos, especialmente los ms dbiles y necesitados. Cierto: debemos tener siempre bien presente que nosotros estamos justificados, estamos salvados por gracia, por un acto de amor gratuito de Dios que siempre nos precede; solos no podemos hacer nada. La fe es ante todo un don que hemos recibido. Pero para dar fruto, la gracia de Dios pide siempre nuestra apertura a l, nuestra respuesta libre y concreta. Cristo viene a traernos la misericordia de Dios que salva. A nosotros se nos pide que nos confiemos a l, que correspondamos al don de su amor con una vida buena, hecha de acciones animadas por la fe y por el amor. Queridos hermanos y hermanas, que contemplar el juicio final jams nos d temor, sino que ms bien nos impulse a vivir mejor el presente. Dios nos ofrece con misericordia y paciencia este tiempo para que aprendamos cada da a reconocerle en los pobres y en los pequeos; para que nos empleemos en el bien y estemos

vigilantes en la oracin y en el amor. Que el Seor, al final de nuestra existencia y de la historia, nos reconozca como siervos buenos y fieles. Gracias.

Mircoles 1 de mayo de 2013


Queridos hermanos y hermanas, buenos das! Hoy, 1 de mayo, celebramos a san Jos obrero y comenzamos el mes tradicionalmente dedicado a la Virgen. En este encuentro nuestro, quisiera detenerme, con dos breves pensamientos, en estas dos figuras tan importantes en la vida de Jess, de la Iglesia y en nuestra vida: el primero sobre el trabajo, el segundo sobre la contemplacin de Jess. 1. En el evangelio de san Mateo, en uno de los momentos que Jess regresa a su pueblo, a Nazaret, y habla en la sinagoga, se pone de relieve el estupor de sus conciudadanos por su sabidura, y la pregunta que se plantean: No es el hijo del carpintero? (13, 55). Jess entra en nuestra historia, viene en medio de nosotros, naciendo de Mara por obra de Dios, pero con la presencia de san Jos, el padre legal que lo protege y le ensea tambin su trabajo. Jess nace y vive en una familia, en la Sagrada Familia, aprendiendo de san Jos el oficio de carpintero, en el taller de Nazaret, compartiendo con l el trabajo, la fatiga, la satisfaccin y tambin las dificultades de cada da. Esto nos remite a la dignidad y a la importancia del trabajo. El libro del Gnesis narra que Dios cre al hombre y a la mujer confindoles la tarea de llenar la tierra y dominarla, lo que no significa explotarla, sino cultivarla y protegerla, cuidar de ella con el propio trabajo (cf. Gn 1, 28; 2, 15). El trabajo forma parte del plan de amor de Dios; nosotros estamos llamados a cultivar y custodiar todos los bienes de la creacin, y de este modo participamos en la obra de la creacin. El trabajo es un elemento fundamental para la dignidad de una persona. El trabajo, por usar una imagen, nos unge de dignidad, nos colma de dignidad; nos hace semejantes a Dios, que trabaj y trabaja, acta siempre (cf. Jn 5, 17); da la capacidad de mantenerse a s mismo, a la propia familia, y contribuir al crecimiento de la propia nacin. Aqu pienso en las dificultades que, en varios pases, encuentra el mundo del trabajo y de la empresa; pienso en cuantos, y no slo los jvenes, estn desempleados, muchas veces por causa de una concepcin economicista de la sociedad, que busca el beneficio egosta, al margen de los parmetros de la justicia social. Deseo dirigir a todos la invitacin a la solidaridad, y a los responsables de la cuestin pblica el aliento a esforzarse por dar nuevo empuje a la ocupacin; esto significa preocuparse por la dignidad de la persona; pero sobre todo quiero decir que no se pierda la esperanza. Tambin san Jos tuvo momentos difciles, pero nunca perdi la confianza y supo superarlos, en la certeza de que Dios no nos abandona. Y luego quisiera dirigirme en especial a vosotros muchachos y muchachas, a vosotros jvenes: comprometeos en vuestro deber cotidiano, en el estudio, en el trabajo, en la relaciones de amistad, en la ayuda hacia los dems. Vuestro futuro depende tambin del modo en el que sepis vivir estos preciosos aos de la vida. No tengis miedo al compromiso, al sacrificio, y no miris con miedo el futuro; mantened viva la esperanza: siempre hay una luz en el horizonte.

Agrego una palabra sobre otra particular situacin de trabajo que me preocupa: me refiero a lo que podramos definir como el trabajo esclavo, el trabajo que esclaviza. Cuntas personas, en todo el mundo, son vctimas de este tipo de esclavitud, en la que es la persona quien sirve al trabajo, mientras que debe ser el trabajo quien ofrezca un servicio a las personas para que tengan dignidad. Pido a los hermanos y hermanas en la fe y a todos los hombres y mujeres de buena voluntad una decidida opcin contra la trata de personas, en el seno de la cual se cuenta el trabajo esclavo. 2. Me refiero al segundo pensamiento: en el silencio del obrar cotidiano, san Jos, juntamente con Mara, tienen un solo centro comn de atencin: Jess. Ellos acompaan y custodian, con dedicacin y ternura, el crecimiento del Hijo de Dios hecho hombre por nosotros, reflexionando acerca de todo lo que suceda. En los evangelios, san Lucas destaca dos veces la actitud de Mara, que es tambin la actitud de san Jos: Conservaba todas estas cosas, meditndolas en su corazn (2, 19.51). Para escuchar al Seor, es necesario aprender a contemplarlo, a percibir su presencia constante en nuestra vida; es necesario detenerse a dialogar con l, dejarle espacio en la oracin. Cada uno de nosotros, tambin vosotros muchachos, muchachas, jvenes, tan numerosos esta maana, debera preguntarse: qu espacio dejo al Seor? Me detengo a dialogar con l? Desde que ramos pequeos, nuestros padres nos acostumbraron a iniciar y a terminar el da con una oracin, para educarnos a sentir que la amistad y el amor de Dios nos acompaan. Recordemos ms al Seor en nuestras jornadas. Y en este mes de mayo, deseara recordar la importancia y la belleza de la oracin del santo Rosario. Recitando el Avemara, se nos conduce a contemplar los misterios de Jess, a reflexionar sobre los momentos centrales de su vida, para que, como para Mara y san Jos, l sea el centro de nuestros pensamientos, de nuestras atenciones y acciones. Sera hermoso si, sobre todo en este mes de mayo, se recitara el santo rosario o alguna oracin a la Virgen Mara juntos en familia, con los amigos, en la parroquia. La oracin que se hace juntos es un momento precioso para hacer an ms slida la vida familiar, la amistad. Aprendamos a rezar ms en familia y como familia. Queridos hermanos y hermanas, pidamos a san Jos y a la Virgen Mara que nos enseen a ser fieles a nuestros compromisos cotidianos, a vivir nuestra fe en las acciones de cada da y a dejar ms espacio al Seor en nuestra vida, a detenernos para contemplar su rostro. Gracias.

Mircoles 8 de mayo de 2013 Queridos hermanos y hermanas, buenos das!


El tiempo pascual que estamos viviendo con alegra, guiados por la liturgia de la Iglesia, es por excelencia el tiempo del Espritu Santo donado sin medida (cf. Jn 3, 34) por Jess crucificado y resucitado. Este tiempo de gracia se concluye con la fiesta de Pentecosts, en la que la Iglesia revive la efusin del Espritu sobre Mara y los Apstoles reunidos en oracin en el Cenculo. Pero, quin es el Espritu Santo? En el Credo profesamos con fe: Creo en el Espritu Santo que es Seor y da la vida. La primera verdad a la que nos adherimos en

el Credo es que el Espritu Santo es Kyrios, Seor. Esto significa que l es verdaderamente Dios como lo es el Padre y el Hijo, objeto, por nuestra parte, del mismo acto de adoracin y glorificacin que dirigimos al Padre y al Hijo. El Espritu Santo, en efecto, es la tercera Persona de la Santsima Trinidad; es el gran don de Cristo Resucitado que abre nuestra mente y nuestro corazn a la fe en Jess como Hijo enviado por el Padre y que nos gua a la amistad, a la comunin con Dios. Pero quisiera detenerme sobre todo en el hecho de que el Espritu Santo es el manantial inagotable de la vida de Dios en nosotros. El hombre de todos los tiempos y de todos los lugares desea una vida plena y bella, justa y buena, una vida que no est amenazada por la muerte, sino que madure y crezca hasta su plenitud. El hombre es como un peregrino que, atravesando los desiertos de la vida, tiene sed de un agua viva fluyente y fresca, capaz de saciar en profundidad su deseo profundo de luz, amor, belleza y paz. Todos sentimos este deseo. Y Jess nos dona esta agua viva: esa agua es el Espritu Santo, que procede del Padre y que Jess derrama en nuestros corazones. Yo he venido para que tengan vida y la tengan abundante, nos dice Jess (Jn 10, 10). Jess promete a la Samaritana dar un agua viva, superabundante y para siempre, a todos aquellos que le reconozcan como el Hijo enviado del Padre para salvarnos (cf. Jn 4, 5-26; 3, 17). Jess vino para donarnos esta agua viva que es el Espritu Santo, para que nuestra vida sea guiada por Dios, animada por Dios, nutrida por Dios. Cuando decimos que el cristiano es un hombre espiritual entendemos precisamente esto: el cristiano es una persona que piensa y obra segn Dios, segn el Espritu Santo. Pero me pregunto: y nosotros, pensamos segn Dios? Actuamos segn Dios? O nos dejamos guiar por otras muchas cosas que no son precisamente Dios? Cada uno de nosotros debe responder a esto en lo profundo de su corazn. A este punto podemos preguntarnos: por qu esta agua puede saciarnos plenamente? Nosotros sabemos que el agua es esencial para la vida; sin agua se muere; ella sacia la sed, lava, hace fecunda la tierra. En la Carta a los Romanos encontramos esta expresin: El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que se nos ha dado (5, 5). El agua viva, el Espritu Santo, Don del Resucitado que habita en nosotros, nos purifica, nos ilumina, nos renueva, nos transforma porque nos hace partcipes de la vida misma de Dios que es Amor. Por ello, el Apstol Pablo afirma que la vida del cristiano est animada por el Espritu y por sus frutos, que son amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, lealtad, modestia, dominio de s (Ga 5, 22-23). El Espritu Santo nos introduce en la vida divina como hijos en el Hijo Unignito. En otro pasaje de la Carta a los Romanos, que hemos recordado en otras ocasiones, san Pablo lo sintetiza con estas palabras: Cuantos se dejan llevar por el Espritu de Dios, esos son hijos de Dios. Pues... habis recibido un Espritu de hijos de adopcin, en el que clamamos Abba, Padre. Ese mismo Espritu da testimonio a nuestro espritu de que somos hijos de Dios; y, si hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo; de modo que, si sufrimos con l, seremos tambin glorificados con l (8, 14-17). Este es el don precioso que el Espritu Santo trae a nuestro corazn: la vida misma de Dios,

vida de autnticos hijos, una relacin de confidencia, de libertad y de confianza en el amor y en la misericordia de Dios, que tiene como efecto tambin una mirada nueva hacia los dems, cercanos y lejanos, contemplados como hermanos y hermanas en Jess a quienes hemos de respetar y amar. El Espritu Santo nos ensea a mirar con los ojos de Cristo, a vivir la vida como la vivi Cristo, a comprender la vida como la comprendi Cristo. He aqu por qu el agua viva que es el Espritu sacia la sed de nuestra vida, porque nos dice que somos amados por Dios como hijos, que podemos amar a Dios como sus hijos y que con su gracia podemos vivir como hijos de Dios, como Jess. Y nosotros, escuchamos al Espritu Santo? Qu nos dice el Espritu Santo? Dice: Dios te ama. Nos dice esto. Dios te ama, Dios te quiere. Nosotros, amamos de verdad a Dios y a los dems, como Jess? Dejmonos guiar por el Espritu Santo, dejemos que l nos hable al corazn y nos diga esto: Dios es amor, Dios nos espera, Dios es el Padre, nos ama como verdadero pap, nos ama de verdad y esto lo dice slo el Espritu Santo al corazn, escuchemos al Espritu Santo y sigamos adelante por este camino del amor, de la misericordia y del perdn. Gracias.

Mircoles 15 de mayo de 2013 Queridos hermanos y hermanas, buenos das!:


Hoy quisiera reflexionar sobre la accin que realiza el Espritu Santo al guiar a la Iglesia y a cada uno de nosotros a la Verdad. Jess mismo dice a los discpulos: el Espritu Santo os guiar hasta la verdad (Jn 16, 13), siendo l mismo el Espritu de la Verdad (cf. Jn 14, 17; 15, 26; 16, 13). Vivimos en una poca en la que se es ms bien escptico respecto a la verdad. Benedicto XVI habl muchas veces de relativismo, es decir, de la tendencia a considerar que no existe nada definitivo y a pensar que la verdad deriva del consenso o de lo que nosotros queremos. Surge la pregunta: existe realmente la verdad? Qu es la verdad? Podemos conocerla? Podemos encontrarla? Aqu me viene a la mente la pregunta del Procurador romano Poncio Pilato cuando Jess le revela el sentido profundo de su misin: Qu es la verdad? ( Jn 18, 38). Pilato no logra entender que la Verdad est ante l, no logra ver en Jess el rostro de la verdad, que es el rostro de Dios. Sin embargo, Jess es precisamente esto: la Verdad, que, en la plenitud de los tiempos, se hizo carne (Jn 1, 1.14), vino en medio de nosotros para que la conociramos. La verdad no se aferra como una cosa, la verdad se encuentra. No es una posesin, es un encuentro con una Persona. Pero, quin nos hace reconocer que Jess es la Palabra de verdad, el Hijo unignito de Dios Padre? San Pablo ensea que nadie puede decir: Jess es Seor!, sino por el Espritu Santo (1 Co 12, 3). Es precisamente el Espritu Santo, el don de Cristo Resucitado, quien nos hace reconocer la Verdad. Jess lo define el Parclito, es decir, aquel que viene a ayudar, que est a nuestro lado para sostenernos en este camino de conocimiento; y, durante la ltima Cena, Jess asegura a los discpulos que el Espritu Santo ensear todo, recordndoles sus palabras (cf. Jn 14, 26). Cul es, entonces, la accin del Espritu Santo en nuestra vida y en la vida de la Iglesia para guiarnos a la verdad? Ante todo, recuerda e imprime en el corazn de los creyentes las palabras que dijo Jess, y, precisamente a travs de tales palabras, la

ley de Dios como haban anunciado los profetas del Antiguo Testamento se inscribe en nuestro corazn y se convierte en nosotros en principio de valoracin en las opciones y de gua en las acciones cotidianas; se convierte en principio de vida. Se realiza as la gran profeca de Ezequiel: os purificar de todas vuestras inmundicias e idolatras, y os dar un corazn nuevo, y os infundir un espritu nuevo... Os infundir mi espritu, y har que caminis segn mis preceptos, y que guardis y cumplis mis mandatos (36, 25-27). En efecto, es del interior de nosotros mismos de donde nacen nuestras acciones: es precisamente el corazn lo que debe convertirse a Dios, y el Espritu Santo lo transforma si nosotros nos abrimos a l. El Espritu Santo, luego, como promete Jess, nos gua hasta la verdad plena (Jn 16, 13); nos gua no slo al encuentro con Jess, plenitud de la Verdad, sino que nos gua incluso dentro de la Verdad, es decir, nos hace entrar en una comunin cada vez ms profunda con Jess, donndonos la inteligencia de las cosas de Dios. Y esto no lo podemos alcanzar con nuestras fuerzas. Si Dios no nos ilumina interiormente, nuestro ser cristianos ser superficial. La Tradicin de la Iglesia afirma que el Espritu de la Verdad acta en nuestro corazn suscitando el sentido de la fe (sensus fidei) a travs del cual, como afirma el Concilio Vaticano II, el Pueblo de Dios, bajo la gua del Magisterio, se adhiere indefectiblemente a la fe transmitida, la profundiza con recto juicio y la aplica ms plenamente en la vida (cf. Const. dogm. Lumen gentium, 12). Preguntmonos: estoy abierto a la accin del Espritu Santo, le pido que me d luz, me haga ms sensible a las cosas de Dios? Esta es una oracin que debemos hacer todos los das: Espritu Santo haz que mi corazn se abra a la Palabra de Dios, que mi corazn se abra al bien, que mi corazn se abra a la belleza de Dios todos los das. Quisiera hacer una pregunta a todos: cuntos de vosotros rezan todos los das al Espritu Santo? Sern pocos, pero nosotros debemos satisfacer este deseo de Jess y rezar todos los das al Espritu Santo, para que nos abra el corazn hacia Jess. Pensemos en Mara, que conservaba todas estas cosas meditndolas en su corazn (Lc 2, 19.51). La acogida de las palabras y de las verdades de la fe, para que se conviertan en vida, se realiza y crece bajo la accin del Espritu Santo. En este sentido es necesario aprender de Mara, revivir su s, su disponibilidad total a recibir al Hijo de Dios en su vida, que qued transformada desde ese momento. A travs del Espritu Santo, el Padre y el Hijo habitan junto a nosotros: nosotros vivimos en Dios y de Dios. Pero, nuestra vida est verdaderamente animada por Dios? Cuntas cosas antepongo a Dios? Queridos hermanos y hermanas, necesitamos dejarnos inundar por la luz del Espritu Santo, para que l nos introduzca en la Verdad de Dios, que es el nico Seor de nuestra vida. En este Ao de la fe preguntmonos si hemos dado concretamente algn paso para conocer ms a Cristo y las verdades de la fe, leyendo y meditando la Sagrada Escritura, estudiando el Catecismo, acercndonos con constancia a los Sacramentos. Preguntmonos al mismo tiempo qu pasos estamos dando para que la fe oriente toda nuestra existencia. No se es cristiano a tiempo parcial, slo en algunos momentos, en algunas circunstancias, en algunas opciones. No se puede ser cristianos de este modo, se es cristiano en todo momento. Totalmente! La verdad de Cristo, que el Espritu Santo nos ensea y nos dona, atae para siempre y totalmente nuestra vida cotidiana. Invoqumosle con ms frecuencia para que nos gue por el

camino de los discpulos de Cristo. Invoqumosle todos los das. Os hago esta propuesta: invoquemos todos los das al Espritu Santo, as el Espritu Santo nos acercar a Jesucristo.

Mircoles 22 de mayo de 2013 Queridos hermanos y hermanas, buenos das! En el Credo, inmediatamente despus de profesar la fe en el Espritu Santo, decimos:

Creo en la Iglesia una, santa, catlica y apostlica. Existe un vnculo profundo entre estas dos realidades de fe: es el Espritu Santo, en efecto, quien da la vida a la Iglesia, quien gua sus pasos. Sin la presencia y la accin incesante del Espritu Santo, la Iglesia no podra vivir y no podra realizar la tarea que Jess resucitado le confi de ir y hacer discpulos a todos los pueblos (cf.Mt 28, 19). Evangelizar es la misin de la Iglesia, no slo de algunos, sino la ma, la tuya, nuestra misin. El apstol Pablo exclamaba: Ay de m si no anuncio el Evangelio! ( 1 Co 9, 16). Cada uno debe ser evangelizador, sobre todo con la vida. Pablo VI subrayaba que evangelizar... es la dicha y vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda. Ella existe para evangelizar (Exhort. ap. Evangelii nuntiandi, 14). Quin es el verdadero motor de la evangelizacin en nuestra vida y en la Iglesia? Pablo VI escriba con claridad: l es quien, hoy igual que en los comienzos de la Iglesia, acta en cada evangelizador que se deja poseer y conducir por l, y pone en los labios las palabras que por s solo no podra hallar, predisponiendo tambin el alma del que escucha para hacerla abierta y acogedora de la Buena Nueva y del reino anunciado (ibid., 75). Para evangelizar, entonces, es necesario una vez ms abrirse al horizonte del Espritu de Dios, sin tener miedo de lo que nos pida y dnde nos gue. Encomendmonos a l! l nos har capaces de vivir y testimoniar nuestra fe, e iluminar el corazn de quien encontremos. Esta fue la experiencia de Pentecosts: los Apstoles, reunidos con Mara en el Cenculo, vieron aparecer unas lenguas, como llamaradas, que se dividan, posndose encima de cada uno de ellos. Se llenaron todos de Espritu Santo y empezaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les conceda manifestarse (Hch 2, 3-4). El Espritu Santo, descendiendo sobre los Apstoles, les hace salir de la sala en la que estaban encerrados por miedo, los hace salir de s mismos, y les transforma en anunciadores y testigos de las grandezas de Dios (v. 11). Y esta transformacin obrada por el Espritu Santo se refleja en la multitud que acudi al lugar venida de todos los pueblos que hay bajo el cielo (v. 5), porque cada uno escuchaba las palabras de los Apstoles como si fueran pronunciadas en la propia lengua (cf. v. 6). Aqu tenemos un primer efecto importante de la accin del Espritu Santo que gua y anima el anuncio del Evangelio: la unidad, la comunin. En Babel, segn el relato bblico, se inici la dispersin de los pueblos y la confusin de las lenguas, fruto del gesto de soberbia y de orgullo del hombre que quera construir, slo con las propias fuerzas, sin Dios, una ciudad y una torre que alcance el cielo ( Gn 11, 4). En Pentecosts se superan estas divisiones. Ya no hay ms orgullo hacia Dios, ni la cerrazn de unos con otros, sino que est la apertura a Dios, est el salir para anunciar su Palabra: una lengua nueva, la del amor que el Espritu Santo derrama en los corazones (cf. Rm 5, 5); una lengua que todos pueden comprender y que, acogida,

se puede expresar en toda existencia y en toda cultura. La lengua del Espritu, la lengua del Evangelio es la lengua de la comunin, que invita a superar cerrazones e indiferencias, divisiones y contraposiciones. Deberamos preguntarnos todos: cmo me dejo guiar por el Espritu Santo de modo que mi vida y mi testimonio de fe sea de unidad y comunin? Llevo la palabra de reconciliacin y de amor que es el Evangelio a los ambientes en los que vivo? A veces parece que se repite hoy lo que sucedi en Babel: divisiones, incapacidad de comprensin, rivalidad, envidias, egosmo. Qu hago con mi vida? Creo unidad en mi entorno? O divido, con las habladuras, las crticas, las envidias? Qu hago? Pensemos en esto. Llevar el Evangelio es anunciar y vivir nosotros en primer lugar la reconciliacin, el perdn, la paz, la unidad y el amor que el Espritu Santo nos dona. Recordemos las palabras de Jess: En esto conocern todos que sois discpulos mos: si os amis unos a otros (Jn13, 35). Un segundo elemento: el da de Pentecosts, Pedro, lleno de Espritu Santo, ponindose en pie con los Once y levantando la voz (Hch 2, 14), anuncia con franqueza (v. 29) la buena noticia de Jess, que dio su vida por nuestra salvacin y que Dios resucit de los muertos. He aqu otro efecto de la accin del Espritu Santo: la valenta, de anunciar la novedad del Evangelio de Jess a todos, con franqueza (parresia), en voz alta, en todo tiempo y lugar. Y esto sucede tambin hoy para la Iglesia y para cada uno de nosotros: del fuego de Pentecosts, de la accin del Espritu Santo, se irradian siempre nuevas energas de misin, nuevos caminos por los cuales anunciar el mensaje de salvacin, nueva valenta para evangelizar. No nos cerremos nunca a esta accin! Vivamos con humildad y valenta el Evangelio! Testimoniemos la novedad, la esperanza, la alegra que el Seor trae a la vida. Sintamos en nosotros la dulce y confortadora alegra de evangelizar (Pablo VI, Exhort. ap. Evangelii nuntiandi, 80). Porque evangelizar, anunciar a Jess, nos da alegra; en cambio, el egosmo nos trae amargura, tristeza, tira tira de nosotros hacia abajo; evangelizar nos lleva arriba. Indico solamente un tercer elemento, que, sin embargo, es particularmente importante: una nueva evangelizacin, una Iglesia que evangeliza debe partir siempre de la oracin, de pedir, como los Apstoles en el Cenculo, el fuego del Espritu Santo. Slo la relacin fiel e intensa con Dios permite salir de las propias cerrazones y anunciar con parresia el Evangelio. Sin la oracin nuestro obrar se vuelve vaco y nuestro anuncio no tiene alma, ni est animado por el Espritu. Queridos amigos, como afirm Benedicto XVI, hoy la Iglesia siente sobre todo el viento del Espritu Santo que nos ayuda, nos muestra el camino justo; y as, con nuevo entusiasmo, me parece, estamos en camino y damos gracias al Seor ( Discurso en la Asamblea general ordinaria del Snodo de los obispos, 27 de octubre de 2012: LOsservatore Romano, edicin en lengua espaola, 4 de noviembre de 2012, p. 2). Renovemos cada da la confianza en la accin del Espritu Santo, la confianza en que l acta en nosotros, l est dentro de nosotros, nos da el fervor apostlico, nos da la paz, nos da la alegra. Dejmonos guiar por l, seamos hombres y mujeres de oracin, que testimonian con valenta el Evangelio, siendo en nuestro mundo instrumentos de la unidad y de la comunin con Dios. Gracias.

Mircoles 29 de mayo de 2013

Queridos hermanos y hermanas, buenos das!

El mircoles pasado subray el vnculo profundo entre el Espritu Santo y la Iglesia. Hoy deseara empezar algunas catequesis sobre el misterio de la Iglesia, misterio que todos nosotros vivimos y del que somos parte. Lo querra hacer con expresiones bien presentes en los textos del Concilio Ecumnico Vaticano II. Hoy la primera: la Iglesia como familia de Dios. En estos meses, ms de una vez he hecho referencia a la parbola del hijo prdigo, o mejor del padre misericordioso (cf. Lc 15, 11-32). El hijo menor deja la casa del padre, despilfarra todo y decide regresar porque se da cuenta de haber errado, pero ya no se considera digno de ser hijo y piensa que puede ser acogido de nuevo como siervo. Sin embargo el padre corre a su encuentro, le abraza, le restituye la dignidad de hijo y hace fiesta. Esta parbola, como otras en el Evangelio, indica bien el proyecto de Dios sobre la humanidad. Cul es el proyecto de Dios? Es hacer de todos nosotros una nica familia de sus hijos, en la que cada uno le sienta cercano y se sienta amado por l, como en la parbola evanglica; sienta el calor de ser familia de Dios. En este gran proyecto encuentra su raz la Iglesia, que no es una organizacin nacida de un acuerdo de algunas personas, sino que es como nos record tantas veces el Papa Benedicto XVI obra de Dios, nace precisamente de este proyecto de amor que se realiza progresivamente en la historia. La Iglesia nace del deseo de Dios de llamar a todos los hombres a la comunin con l, a su amistad, es ms, a participar como sus hijos en su propia vida divina. La palabra misma Iglesia, del griego ekklesia, significa convocacin: Dios nos convoca, nos impulsa a salir del individualismo, de la tendencia a encerrarse en uno mismo, y nos llama a formar parte de su familia. Y esta llamada tiene su origen en la creacin misma. Dios nos ha creado para que vivamos en una relacin de profunda amistad con l, y aun cuando el pecado ha roto esta relacin con l, con los dems y con la creacin, Dios no nos ha abandonado. Toda la historia de la salvacin es la historia de Dios que busca al hombre, le ofrece su amor, le acoge. Llam a Abrahn a ser padre de una multitud, eligi al pueblo de Israel para establecer una alianza que abrace a todas las gentes, y envi, en la plenitud de los tiempos, a su Hijo para que su proyecto de amor y de salvacin se realice en una nueva y eterna alianza con la humanidad entera. Cuando leemos los Evangelios, vemos que Jess rene en torno a s a una pequea comunidad que acoge su palabra, le sigue, comparte su camino, se convierte en su familia, y con esta comunidad l prepara y construye su Iglesia. De dnde nace entonces la Iglesia? Nace del gesto supremo de amor de la Cruz, del costado abierto de Jess del que brotan sangre y agua, smbolos de los Sacramentos de la Eucarista y del Bautismo. En la familia de Dios, en la Iglesia, la savia vital es el amor de Dios que se concreta en amarle a l y a los dems, a todos, sin distincin ni medida. La Iglesia es familia en la que se ama y se es amado. Cundo se manifiesta la Iglesia? Lo celebramos hace dos domingos: se manifiesta cuando el don del Espritu Santo llena el corazn de los Apstoles y les impulsa a salir e iniciar el camino para anunciar el Evangelio, difundir el amor de Dios. Todava hay quien dice hoy: Cristo s, la Iglesia no. Como los que dicen: yo creo en Dios, pero no en los sacerdotes. Pero es precisamente la Iglesia la que nos lleva a Cristo y nos lleva a Dios; la Iglesia es la gran familia de los hijos de Dios. Cierto,

tambin tiene aspectos humanos; en quienes la componen, pastores y fieles, existen defectos, imperfecciones, pecados; tambin el Papa los tiene, y tiene muchos, pero es bello que cuando nos damos cuenta de ser pecadores encontramos la misericordia de Dios, que siempre nos perdona. No lo olvidemos: Dios siempre perdona y nos recibe en su amor de perdn y de misericordia. Hay quien dice que el pecado es una ofensa a Dios, pero tambin una oportunidad de humillacin para percatarse de que existe otra cosa ms bella: la misericordia de Dios. Pensemos en esto. Preguntmonos hoy: cunto amo a la Iglesia? Rezo por ella? Me siento parte de la familia de la Iglesia? Qu hago para que sea una comunidad donde cada uno se sienta acogido y comprendido, sienta la misericordia y el amor de Dios que renueva la vida? La fe es un don y un acto que nos incumbe personalmente, pero Dios nos llama a vivir juntos nuestra fe, como familia, como Iglesia. Pidamos al Seor, de manera del todo especial en este Ao de la fe, que nuestras comunidades, toda la Iglesia, sean cada vez ms verdaderas familias que viven y llevan el calor de Dios.

Mircoles 5 de junio de 2013 Queridos hermanos y hermanas, buenos das!


Hoy deseara detenerme en la cuestin del medio ambiente, como ya he tenido oportunidad de hacer en varias ocasiones. Me lo sugiere adems la Jornada mundial del medio ambiente, de hoy, promovida por las Naciones Unidas, que lanza un fuerte llamamiento a la necesidad de eliminar el desperdicio y la destruccin de alimentos. Cuando hablamos de medio ambiente, de la creacin, mi pensamiento se dirige a las primeras pginas de la Biblia, al libro del Gnesis, donde se afirma que Dios puso al hombre y a la mujer en la tierra para que la cultivaran y la custodiaran (cf. 2, 15). Y me surgen las preguntas: qu quiere decir cultivar y custodiar la tierra? Estamos verdaderamente cultivando y custodiando la creacin? O bien la estamos explotando y descuidando? El verbo cultivar me recuerda el cuidado que tiene el agricultor de su tierra para que d fruto y ste se comparta: cunta atencin, pasin y dedicacin! Cultivar y custodiar la creacin es una indicacin de Dios dada no slo al inicio de la historia, sino a cada uno de nosotros; es parte de su proyecto; quiere decir hacer crecer el mundo con responsabilidad, transformarlo para que sea un jardn, un lugar habitable para todos. Benedicto XVI record varias veces que esta tarea que nos ha encomendado Dios Creador requiere percibir el ritmo y la lgica de la creacin. Nosotros en cambio nos guiamos a menudo por la soberbia de dominar, de poseer, de manipular, de explotar; no la custodiamos, no la respetamos, no la consideramos como un don gratuito que hay que cuidar. Estamos perdiendo la actitud del estupor, de la contemplacin, de la escucha de la creacin; y as ya no logramos leer en ella lo que Benedicto XVI llama el ritmo de la historia de amor de Dios con el hombre. Por qu sucede esto? Porque pensamos y vivimos de manera horizontal, nos hemos alejado de Dios, ya no leemos sus signos. Pero cultivar y custodiar no comprende slo la relacin entre nosotros y el medio ambiente, entre el hombre y la creacin; se refiere tambin a las relaciones humanas. Los Papas han hablado de ecologa humana, estrechamente ligada a la ecologa medioambiental. Nosotros estamos viviendo un momento de crisis; lo vemos en el

medio ambiente, pero sobre todo lo vemos en el hombre. La persona humana est en peligro: esto es cierto, la persona humana hoy est en peligro; he aqu la urgencia de la ecologa humana! Y el peligro es grave porque la causa del problema no es superficial, sino profunda: no es slo una cuestin de economa, sino de tica y de antropologa. La Iglesia lo ha subrayado varias veces; y muchos dicen: s, es justo, es verdad... Pero el sistema sigue como antes, pues lo que domina son las dinmicas de una economa y de unas finanzas carentes de tica. Lo que manda hoy no es el hombre: es el dinero, el dinero; la moneda manda. Y la tarea de custodiar la tierra, Dios Nuestro Padre la ha dado no al dinero, sino a nosotros: a los hombres y a las mujeres, nosotros tenemos este deber! En cambio hombres y mujeres son sacrificados a los dolos del beneficio y del consumo: es la cultura del descarte. Si se estropea uncomputer es una tragedia, pero la pobreza, las necesidades, los dramas de tantas personas acaban por entrar en la normalidad. Si una noche de invierno, aqu cerca, en la va Ottaviano por ejemplo, muere una persona, eso no es noticia. Si en tantas partes del mundo hay nios que no tienen qu comer, eso no es noticia, parece normal. No puede ser as! Con todo, estas cosas entran en la normalidad: que algunas personas sin techo mueren de fro en la calle no es noticia. Al contrario, una bajada de diez puntos en las bolsas de algunas ciudades constituye una tragedia. Alguien que muere no es una noticia, pero si bajan diez puntos las bolsas es una tragedia! As las personas son descartadas, como si fueran residuos. Esta cultura del descarte tiende a convertirse en mentalidad comn, que contagia a todos. La vida humana, la persona, ya no es percibida como valor primario que hay que respetar y tutelar, especialmente si es pobre o discapacitada, si no sirve todava como el nascituro o si ya no sirve como el anciano. Esta cultura del descarte nos ha hecho insensibles tambin al derroche y al desperdicio de alimentos, cosa an ms deplorable cuando en cualquier lugar del mundo, lamentablemente, muchas personas y familias sufren hambre y malnutricin. En otro tiempo nuestros abuelos cuidaban mucho que no se tirara nada de comida sobrante. El consumismo nos ha inducido a acostumbrarnos a lo superfluo y al desperdicio cotidiano de alimento, al cual a veces ya no somos capaces de dar el justo valor, que va ms all de los meros parmetros econmicos. Pero recordemos bien que el alimento que se desecha es como si se robara de la mesa del pobre, de quien tiene hambre! Invito a todos a reflexionar sobre el problema de la prdida y del desperdicio del alimento a fin de identificar vas y modos que, afrontando seriamente tal problemtica, sean vehculo de solidaridad y de comparticin con los ms necesitados. Hace pocos das, en la fiesta de Corpus Christi, lemos el relato del milagro de los panes: Jess da de comer a la multitud con cinco panes y dos peces. Y la conclusin del pasaje es importante: Comieron todos y se saciaron, y recogieron lo que les haba sobrado: doce cestos (Lc 9, 17). Jess pide a los discpulos que nada se pierda: nada de descartar! Y est este hecho de los doce cestos: por qu doce? Qu significa? Doce es el nmero de las tribus de Israel; representa simblicamente a todo el pueblo. Y esto nos dice que cuando el alimento se comparte de modo equitativo, con solidaridad, nadie carece de lo necesario, cada comunidad puede ir al encuentro de las necesidades de los ms pobres. Ecologa humana y ecologa medioambiental caminan juntas.

As que deseara que todos asumiramos el grave compromiso de respetar y custodiar la creacin, de estar atentos a cada persona, de contrarrestar la cultura del desperdicio y del descarte, para promover una cultura de la solidaridad y del encuentro. Gracias.

Mircoles 12 de junio de 2013 Queridos hermanos y hermanas, buenos das!


Hoy deseara detenerme brevemente en otro de los trminos con los que el Concilio Vaticano II defini a la Iglesia: Pueblo de Dios (cf. const. dogm. Lumen gentium, 9; Catecismo de la Iglesia catlica, 782). Y lo hago con algunas preguntas sobre las cuales cada uno podr reflexionar. Qu quiere decir ser Pueblo de Dios? Ante todo quiere decir que Dios no pertenece en modo propio a pueblo alguno; porque es l quien nos llama, nos convoca, nos invita a formar parte de su pueblo, y esta invitacin est dirigida a todos, sin distincin, porque la misericordia de Dios quiere que todos se salven ( 1 Tm 2, 4). A los Apstoles y a nosotros Jess no nos dice que formemos un grupo exclusivo, un grupo de lite. Jess dice: id y haced discpulos a todos los pueblos (cf. Mt 28, 19). San Pablo afirma que en el pueblo de Dios, en la Iglesia, no hay judo y griego... porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess (Gal 3, 28). Deseara decir tambin a quien se siente lejano de Dios y de la Iglesia, a quien es temeroso o indiferente, a quien piensa que ya no puede cambiar: el Seor te llama tambin a ti a formar parte de su pueblo y lo hace con gran respeto y amor. l nos invita a formar parte de este pueblo, pueblo de Dios. Cmo se llega a ser miembros de este pueblo? No es a travs del nacimiento fsico, sino de un nuevo nacimiento. En el Evangelio, Jess dice a Nicodemo que es necesario nacer de lo alto, del agua y del Espritu para entrar en el reino de Dios (cf. Jn 3, 3-5). Somos introducidos en este pueblo a travs del Bautismo, a travs de la fe en Cristo, don de Dios que se debe alimentar y hacer crecer en toda nuestra vida. Preguntmonos: cmo hago crecer la fe que recib en mi Bautismo? Cmo hago crecer esta fe que yo recib y que el pueblo de Dios posee? La otra pregunta. Cul es la ley del pueblo de Dios? Es la ley del amor, amor a Dios y amor al prjimo segn el mandamiento nuevo que nos dej el Seor (cf. Jn 13, 34). Un amor, sin embargo, que no es estril sentimentalismo o algo vago, sino que es reconocer a Dios como nico Seor de la vida y, al mismo tiempo, acoger al otro como verdadero hermano, superando divisiones, rivalidades, incomprensiones, egosmos; las dos cosas van juntas. Cunto camino debemos recorrer an para vivir en concreto esta nueva ley, la ley del Espritu Santo que acta en nosotros, la ley de la caridad, del amor! Cuando vemos en los peridicos o en la televisin tantas guerras entre cristianos, pero cmo puede suceder esto? En el seno del pueblo de Dios, cuntas guerras! En los barrios, en los lugares de trabajo, cuntas guerras por envidia y celos! Incluso en la familia misma, cuntas guerras internas! Nosotros debemos pedir al Seor que nos haga comprender bien esta ley del amor. Cun hermoso es amarnos los unos a los otros como hermanos autnticos. Qu hermoso es! Hoy hagamos una cosa: tal vez todos tenemos simpatas y no simpatas; tal vez muchos de nosotros estn un poco enfadados con alguien; entonces digamos al Seor: Seor, yo estoy

enfadado con este o con esta; te pido por l o por ella. Rezar por aquellos con quienes estamos enfadados es un buen paso en esta ley del amor. Lo hacemos? Hagmoslo hoy! Qu misin tiene este pueblo? La de llevar al mundo la esperanza y la salvacin de Dios: ser signo del amor de Dios que llama a todos a la amistad con l; ser levadura que hace fermentar toda la masa, sal que da sabor y preserva de la corrupcin, ser una luz que ilumina. En nuestro entorno, basta con abrir un peridico como dije, vemos que la presencia del mal existe, que el Diablo acta. Pero quisiera decir en voz alta: Dios es ms fuerte! Vosotros, creis esto: que Dios es ms fuerte? Pero lo decimos juntos, lo decimos todos juntos: Dios es ms fuerte! Y, sabis por qu es ms fuerte? Porque l es el Seor, el nico Seor. Y deseara aadir que la realidad a veces oscura, marcada por el mal, puede cambiar si nosotros, los primeros, llevamos a ella la luz del Evangelio sobre todo con nuestra vida. Si en un estadio pensemos aqu en Roma en el Olmpico, o en el de San Lorenzo en Buenos Aires, en una noche oscura, una persona enciende una luz, se vislumbra apenas; pero si los ms de setenta mil espectadores encienden cada uno la propia luz, el estadio se ilumina. Hagamos que nuestra vida sea una luz de Cristo; juntos llevaremos la luz del Evangelio a toda la realidad. Cul es la finalidad de este pueblo? El fin es el Reino de Dios, iniciado en la tierra por Dios mismo y que debe ser ampliado hasta su realizacin, cuando venga Cristo, nuestra vida (cf. Lumen gentium, 9). El fin, entonces, es la comunin plena con el Seor, la familiaridad con el Seor, entrar en su misma vida divina, donde viviremos la alegra de su amor sin medida, un gozo pleno. Queridos hermanos y hermanas, ser Iglesia, ser pueblo de Dios, segn el gran designio de amor del Padre, quiere decir ser el fermento de Dios en esta humanidad nuestra, quiere decir anunciar y llevar la salvacin de Dios a este mundo nuestro, que a menudo est desorientado, necesitado de tener respuestas que alienten, que donen esperanza y nuevo vigor en el camino. Que la Iglesia sea espacio de la misericordia y de la esperanza de Dios, donde cada uno se sienta acogido, amado, perdonado y alentado a vivir segn la vida buena del Evangelio. Y para hacer sentir al otro acogido, amado, perdonado y alentado, la Iglesia debe tener las puertas abiertas para que todos puedan entrar. Y nosotros debemos salir por esas puertas y anunciar el Evangelio.

Mircoles 19 de junio de 2013 Queridos hermanos y hermanas, buenos das!


Hoy me detengo en otra expresin con la que el Concilio Vaticano IIindica la naturaleza de la Iglesia: la del cuerpo. El Concilio dice que la Iglesia es Cuerpo de Cristo (cf. Lumen gentium, 7). Deseara partir de un texto de los Hechos de los Apstoles que conocemos bien: la conversin de Saulo, que se llamar despus Pablo, uno de los mayores evangelizadores (cf. Hch 9, 4-5). Saulo es un perseguidor de los cristianos, pero mientras est recorriendo el camino que lleva a la ciudad de Damasco, de improviso una luz le envuelve, cae a tierra y oye una voz que le dice: Saulo, Saulo, por qu me persigues?. l pregunta: Quin eres, Seor?; y la voz responde: Soy Jess, a quien t persigues (v. 3-5). Esta experiencia de san Pablo

nos dice cun profunda es la unin entre nosotros, cristianos, y Cristo mismo. Cuando Jess subi al cielo no nos dej hurfanos, sino que, con el don del Espritu Santo, la unin con l se hizo todava ms intensa. El Concilio Vaticano IIafirma que Jess, a sus hermanos, congregados de entre todos los pueblos, los constituy msticamente su cuerpo, comunicndoles su espritu (Const. dogm. Lumen gentium, 7). La imagen del cuerpo nos ayuda a entender este profundo vnculo Iglesia-Cristo, que san Pablo desarroll de modo particular en la Primera Carta a los Corintios (cf. cap. 12). Ante todo el cuerpo nos remite a una realidad viva. La Iglesia no es una asociacin asistencial, cultural o poltica, sino que es un cuerpo viviente, que camina y acta en la historia. Y este cuerpo tiene una cabeza, Jess, que lo gua, lo nutre y lo sostiene. Este es un punto que deseara subrayar: si se separa la cabeza del resto del cuerpo, la persona entera no puede sobrevivir. As es en la Iglesia: debemos permanecer unidos de manera cada vez ms intensa a Jess. Pero no slo esto: igual que en un cuerpo es importante que circule la linfa vital para que viva, as debemos permitir que Jess acte en nosotros, que su Palabra nos gue, que su presencia eucarstica nos nutra, nos anime, que su amor d fuerza a nuestro amar al prjimo. Y esto siempre! Siempre, siempre! Queridos hermanos y hermanas, permanezcamos unidos a Jess, fimonos de l, orientemos nuestra vida segn su Evangelio, alimentmonos con la oracin diaria, la escucha de la Palabra de Dios, la participacin en los Sacramentos. Y aqu llego a un segundo aspecto de la Iglesia como Cuerpo de Cristo. San Pablo afirma que igual que los miembros del cuerpo humano, aun distintos y numerosos, forman un solo cuerpo, as todos nosotros hemos sido bautizados mediante un solo Espritu en un mismo cuerpo (cf. 1 Co 12, 12-13). En la Iglesia, por lo tanto, existe una variedad, una diversidad de tareas y de funciones; no existe la uniformidad plana, sino la riqueza de los dones que distribuye el Espritu Santo. Pero existe la comunin y la unidad: todos estn en relacin, unos con otros, y todos concurren a formar un nico cuerpo vital, profundamente unido a Cristo. Recordmoslo bien: ser parte de la Iglesia quiere decir estar unidos a Cristo y recibir de l la vida divina que nos hace vivir como cristianos, quiere decir permanecer unidos al Papa y a los obispos que son instrumentos de unidad y de comunin, y quiere decir tambin aprender a superar personalismos y divisiones, a comprenderse ms, a armonizar las variedades y las riquezas de cada uno; en una palabra, a querer ms a Dios y a las personas que tenemos al lado, en la familia, la parroquia, las asociaciones. Cuerpo y miembros deben estar unidos para vivir! La unidad es superior a los conflictos, siempre! Los conflictos, si no se resuelven bien, nos separan entre nosotros, nos separan de Dios. El conflicto puede ayudarnos a crecer, pero tambin puede dividirnos. No vayamos por el camino de las divisiones, de las luchas entre nosotros! Todos unidos, todos unidos con nuestras diferencias, pero unidos, siempre: este es el camino de Jess. La unidad es superior a los conflictos. La unidad es una gracia que debemos pedir al Seor para que nos libre de las tentaciones de la divisin, de las luchas entre nosotros, de los egosmos, de la locuacidad. Cunto dao hacen las habladuras, cunto dao! Jams chismorrear de los dems, jams! Cunto dao acarrean a la Iglesia las divisiones entre cristianos, tomar partidos, los intereses mezquinos! Las divisiones entre nosotros, pero tambin las divisiones entre las comunidades: cristianos evanglicos, cristianos ortodoxos, cristianos catlicos, pero por qu

divididos? Debemos buscar llevar la unidad. Os cuento algo: hoy, antes de salir de casa, estuve cuarenta minutos, ms o menos, media hora, con un pastor evanglico y rezamos juntos, y buscamos la unidad. Pero tenemos que rezar entre nosotros, catlicos, y tambin con los dems cristianos, rezar para que el Seor nos d la unidad, la unidad entre nosotros. Pero cmo tendremos la unidad entre los cristianos si no somos capaces de tenerla entre nosotros, catlicos; de tenerla en la familia? Cuntas familias se pelean y se dividen! Buscad la unidad, la unidad que hace la Iglesia. La unidad viene de Jesucristo. l nos enva el Espritu Santo para hacer la unidad. Queridos hermanos y hermanas, pidamos a Dios: aydanos a ser miembros del Cuerpo de la Iglesia siempre profundamente unidos a Cristo; aydanos a no hacer sufrir al Cuerpo de la Iglesia con nuestros conflictos, nuestras divisiones, nuestros egosmos; aydanos a ser miembros vivos unidos unos con otros por una nica fuerza, la del amor, que el Espritu Santo derrama en nuestros corazones (cf. Rm 5, 5).

Mircoles 26 de junio de 2013 Queridos hermanos y hermanas, buenos das!


Quisiera hoy aludir brevemente a otra imagen que nos ayuda a ilustrar el misterio de la Iglesia: el templo (cf. Conc. Ecum. Vat. II, const. dogm. Lumen gentium, 6). A qu pensamiento nos remite la palabra templo? Nos hace pensar en un edificio, en una construccin. De manera particular, la mente de muchos se dirige a la historia del Pueblo de Israel narrada en el Antiguo Testamento. En Jerusaln, el gran Templo de Salomn era el lugar del encuentro con Dios en la oracin; en el interior del Templo estaba el Arca de la alianza, signo de la presencia de Dios en medio del pueblo; y en el Arca se encontraban las Tablas de la Ley, el man y la vara de Aarn: un recuerdo del hecho de que Dios haba estado siempre dentro de la historia de su pueblo, haba acompaado su camino, haba guiado sus pasos. El templo recuerda esta historia: tambin nosotros, cuando vamos al templo, debemos recordar esta historia, cada uno de nosotros nuestra historia, cmo me encontr Jess, cmo Jess camin conmigo, cmo Jess me ama y me bendice. Lo que estaba prefigurado en el antiguo Templo, est realizado, por el poder del Espritu Santo, en la Iglesia: la Iglesia es la casa de Dios, el lugar de su presencia, donde podemos hallar y encontrar al Seor; la Iglesia es el Templo en el que habita el Espritu Santo que la anima, la gua y la sostiene. Si nos preguntamos: dnde podemos encontrar a Dios? Dnde podemos entrar en comunin con l a travs de Cristo? Dnde podemos encontrar la luz del Espritu Santo que ilumine nuestra vida? La respuesta es: en el pueblo de Dios, entre nosotros, que somos Iglesia. Aqu encontraremos a Jess, al Espritu Santo y al Padre. El antiguo Templo estaba edificado por las manos de los hombres: se quera dar una casa a Dios para tener un signo visible de su presencia en medio del pueblo. Con la Encarnacin del Hijo de Dios, se cumple la profeca de Natn al rey David (cf. 2 Sam 7, 1-29): no es el rey, no somos nosotros quienes damos una casa a Dios, sino que es Dios mismo quien construye su casa para venir a habitar entre nosotros, como escribe san Juan en su Evangelio (cf. 1, 14). Cristo es el Templo viviente del Padre, y Cristo mismo edifica su casa espiritual, la Iglesia, hecha no de piedras

materiales, sino de piedras vivientes, que somos nosotros. El Apstol Pablo dice a los cristianos de feso: Estis edificados sobre el cimiento de los apstoles y profetas, y el mismo Cristo Jess es la piedra angular. Por l todo el edificio queda ensamblado, y se va levantado hasta formar un templo consagrado al Seor. Por l tambin vosotros entris con ellos en la construccin, para ser morada de Dios, por el Espritu (Ef 2, 20-22). Esto es algo bello! Nosotros somos las piedras vivas del edificio de Dios, unidas profundamente a Cristo, que es la piedra de sustentacin, y tambin de sustentacin entre nosotros. Qu quiere decir esto? Quiere decir que el templo somos nosotros, nosotros somos la Iglesia viviente, el templo viviente, y cuando estamos juntos entre nosotros est tambin el Espritu Santo, que nos ayuda a crecer como Iglesia. Nosotros no estamos aislados, sino que somos pueblo de Dios: sta es la Iglesia! Y es el Espritu Santo, con sus dones, quien traza la variedad. Esto es importante: qu hace el Espritu Santo entre nosotros? l traza la variedad que es la riqueza en la Iglesia y une todo y a todos, de forma que se construya un templo espiritual, en el que no ofrecemos sacrificios materiales, sino a nosotros mismos, nuestra vida (cf. 1 P 2, 4-5). La Iglesia no es un entramado de cosas y de intereses, sino que es el Templo del Espritu Santo, el Templo en el que Dios acta, el Templo del Espritu Santo, el Templo en el que Dios acta, el Templo en el que cada uno de nosotros, con el don del Bautismo, es piedra viva. Esto nos dice que nadie es intil en la Iglesia, y si alguien dice a veces a otro: Vete a casa, eres intil, esto no es verdad, porque nadie es intil en la Iglesia, todos somos necesarios para construir este Templo! Nadie es secundario. Nadie es el ms importante en la Iglesia; todos somos iguales a los ojos de Dios. Alguno de vosotros podra decir: Oiga, seor Papa, usted no es igual a nosotros. S: soy como uno de vosotros, todos somos iguales, somos hermanos! Nadie es annimo: todos formamos y construimos la Iglesia. Esto nos invita tambin a reflexionar sobre el hecho de que si falta la piedra de nuestra vida cristiana, falta algo a la belleza de la Iglesia. Hay quienes dicen: Yo no tengo que ver con la Iglesia, pero as se cae la piedra de una vida en este bello Templo. De l nadie puede irse, todos debemos llevar a la Iglesia nuestra vida, nuestro corazn, nuestro amor, nuestro pensamiento, nuestro trabajo: todos juntos. Deseara entonces que nos preguntramos: cmo vivimos nuestro ser Iglesia? Somos piedras vivas o somos, por as decirlo, piedras cansadas, aburridas, indiferentes? Habis visto qu feo es ver a un cristiano cansado, aburrido, indiferente? Un cristiano as no funciona; el cristiano debe ser vivo, alegre de ser cristiano; debe vivir esta belleza de formar parte del pueblo de Dios que es la Iglesia. Nos abrimos nosotros a la accin del Espritu Santo para ser parte activa en nuestras comunidades o nos cerramos en nosotros mismos, diciendo: tengo mucho que hacer, no es tarea ma? Que el Seor nos d a todos su gracia, su fuerza, para que podamos estar profundamente unidos a Cristo, que es la piedra angular, el pilar, la piedra de sustentacin de nuestra vida y de toda la vida de la Iglesia. Oremos para que, animados por su Espritu, seamos siempre piedras vivas de su Iglesia.