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Por Dr. S. K. Blad. Utiliza bajo permiso. Prohibida toda reproduccin lucrativa.

PARASH 29 AJAREI MOT | LEVTICO 16:1 18:30


Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel.
Si Ud tiene alguna inquietud al respecto puede contactar al pastor en el siguiente email: contactenos@kehilatyovel.org.
ALIYS DE LA TOR
(cuando se lee Ajarei mot por separado):

1. 16:1-17
2. 16:18-24
3. 16:25-34
4. 17:1-7
5. 17:8 18:5
6. 18:6-21
7. 18:22-30
8. Maftir: 18:27-30

ALIYS DE LA TOR:
(cuando se lee Ajarei mot juntamente con Kedoshim):

1. 16:1-24
2. 16:25 17:7
3. 17:8 18:21
4. 18:22 19:14
5. 19:15-32
6. 19:33 20:7
7. 20:8-27
8. Maftir: 20:25-27

Haftar:
Ezequiel 22:1-19 (A); 22:1-16 (S)

Cdigo Real (HaTsofen HaMaljut):
Mateo 16:1 18:35


AJAREI MOT
SIGNIFICA DESPUS DE LA MUERTE.

COMENTARIOS

PRIMERA ALIY, 16:1-17

El captulo 16 de Vayikr es uno de los captulos ms im-
portantes de la Tor. En este captulo se encuentran las
instrucciones acerca del da de expiacin, Yom HaKipurim
que cae en el 10 da del 7 mes de Tishr. Ese da fue el
nico de todos los das del ao cuando el gran sacerdote
poda entrar en el lugar santsimo y presentar incienso y
sangre ante la presencia de HaShem. El propsito de ese
acto es hacer una limpieza general de los pecados y las im-
purezas de los hijos de Israel que se haban acumulado en
el tabernculo durante todo el ao. A pesar de que HaShem
dio instrucciones claras acerca de cmo los hijos de Israel
tenan que mantenerse alejados de las impurezas rituales
para no contaminar el santuario por medio de ellas, era in-
evitable que el tabernculo fuese contaminado por ellas. Si
alguien entraba en el santuario estando impuro, lo contam-
inaba. Podan haber entrado all sin darse cuenta de que
estaban impuros o alguien poda haberse olvidado de que
estaba impuro en el momento de entrar. Por esto HaShem
instituye este da de expiacin para puricar los objetos del
tabernculo terrenal.
Este da es tambin el da cuando HaShem muestra cmo
el hombre puede reconciliarse con l. Es el gran da de rec-
onciliacin. La reconciliacin entre HaShem y el hombre es
el tema central de toda la Escritura y este captulo mues-
tra cmo esta reconciliacin puede ser efectuada. La ira
de HaShem est sobre el hombre por causa de sus peca-
dos. Esa ira es mortal para el hombre. Lo nico que puede
aplacar esa ira es que HaShem muestre misericordia. Esa
misericordia es mostrada al hombre mediante la reconcili-
acin sobre la base de sacricios sangrientos de vidas in-
ocentes, como est escrito en Levtico 17:11:

Porque la vida de la carne est en la sangre, y yo os la he dado
sobre el altar para hacer expiacin por vuestras almas; porque es la
sangre, por razn de la vida, la que hace expiacin.

Este captulo constituye tambin uno de los mejores tex-
tos que explican lo que pas con el Mesas Yesha antes
y despus de su resurreccin al ser introducido en el min-
isterio sumo sacerdotal celestial segn el orden de Malki-
Tsedek. l entr en el tabernculo celestial y lo puric con
su propia sangre, como est escrito en Hebreos 9:22-26:

Y segn la Tor, casi todo es puricado con sangre, y sin
derramamiento de sangre no hay perdn. Por tanto, fue
necesario que las copias de las cosas en los cielos fueran
puricadas de esta manera, pero las cosas celestiales mis-
mas, con mejores sacricios que stos. Porque el Mesas
no entr en un lugar santo hecho por manos, una copia del
verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora
en la presencia de Eloah por nosotros, y no para ofrecerse
a s mismo muchas veces, como el sumo sacerdote entra al
Lugar Santsimo cada ao con sangre ajena. De otra man-
era le hubiera sido necesario sufrir muchas veces desde la
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fundacin del mundo; pero ahora, una sola vez en la con-
sumacin de los siglos, se ha manifestado para destruir el
pecado por el sacricio de s mismo.

El da 10 del mes sptimo est reejado en el da 10 del
primer mes. En el 10 da del primer mes fue tomado un
cordero para cada casa en Mitsrayim donde se iba a cel-
ebrar Pesaj para luego poder salir de la esclavitud bajo el
rey Par. El cordero de Pesaj fue designado el da 10 del
primer mes para luego ser sacricado el da 14. El da 10
del sptimo mes tiene conexin con el cordero de Pesaj. La
sangre del cordero de Pesaj protegi a los primognitos de
la muerte. La carne del cordero produjo vitalidad y sanidad
en los cuerpos dbiles y enfermos. De manera parecida los
sacricios de Yom HaKipurim expan por los pecados de
los hijos de Israel para salvarlos de la muerte, como est
escrito en Levtico 16:30:

porque en este da se har expiacin por vosotros para que seis
limpios; seris limpios de todos vuestros pecados delante de
HaShem.

Pesaj est ntimamente conectado con Yom Kipur. De la
misma manera la muerte y resurreccin del Mesas Yesha,
que sucedi en Pesaj, cumpli tambin gran parte del ser-
vicio de Yom Kipur en el tabernculo celestial. l ha entrado
en el lugar santsimo en el cielo y se ha quedado all duran-
te casi 2000 aos. Como el sumo sacerdote no solamente
entr en el lugar santsimo en el tabernculo terrenal, sino
luego sali y bendijo al pueblo, as sabemos que el Mesas
no se va a quedar en el lugar santsimo en el cielo, sino salir
de all para bendecir a los hijos de Israel y el mundo entero.
As que Mashaj ha cumplido slo la mitad del culto de Yom
Kipur. Con su regreso a la tierra cumplir el resto. En ese
da todo el pecado ser eliminado en los que han puesto su
esperanza en l, como est escrito en Hebreos 9:27-28:

Y as como est decretado que los hombres mueran una sola vez,
y despus de esto, el juicio, as tambin el Mesas, habiendo sido
ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos, aparecer por
segunda vez, sin relacin con el pecado, para salvacin de los que
ansiosamente le esperan.

16:1 HaShem habl a Mosh despus de la muerte de los
hijos de Aharn, cuando se acercaron a la presencia de
HaShem y murieron. Segn Najmnides este enunciado
fue dado un da despus de que los hijos de Aharn en-
traron en el tabernculo con fuego extrao y murieron. Sin
embargo, Rash seala que fue el mismo da en que muri-
eron, es decir el primer da de Nisn (Aviv). As que en el
mes de Aviv, un poco antes de la celebracin de Pesaj, fue
anunciado el mensaje acerca de Yom Kipur. Esto tambin
conecta la celebracin de Pesaj con Yom HaKipurim, como
est escrito en Juan 1:29:

Al da siguiente ve a Yesha que vena hacia l, y dice: He ah el
Cordero de Eloah (Pesaj) que quita el pecado del mundo (Yom
Kipur).

despus de la muerte El nombre de esta Parash es
Ajarei mot, despus de la muerte. Esto nos ensea que
este mensaje est hablando de lo que iba a pasar con el
Mesas despus de su muerte. Despus de su muerte,
Mashaj entr en el lugar santsimo en el Mishkn celestial
y cumpli as con esta sombra proftica, como est escrito
en Hebreos 9:11-12:

Pero cuando el Mesas apareci como sumo sacerdote de los
bienes futuros, a travs de un mayor y ms perfecto tabernculo,
no hecho con manos, es decir, no de esta creacin, y no por medio
de la sangre de machos cabros y de becerros, sino por medio de
su propia sangre, entr al Lugar Santsimo una vez para siempre,
habiendo obtenido redencin eterna.

16:2 Dijo HaShem a Mosh: Di a tu hermano Aharn que
no en todo tiempo entre en el lugar santo detrs del velo,
delante del propiciatorio que est sobre el arca, no sea que
muera; porque yo aparecer en la nube sobre el propiciato-
rio. Aharn, como gran sacerdote, tena acceso al lugar
santsimo, pero slo una vez al ao. Mosh, sin embargo,
poda entrar en el lugar santsimo en cualquier momento.
El hecho de anunciar la prohibicin de entrar en el lugar
santsimo despus de hablar de la muerte de los hijos de
Aharn, indica que ellos podan haber intentado entrar all
sin permiso, lo cual sera una de las razones por las cuales
murieron. Para evitar que esto ocurriera otra vez, HaShem
dio instrucciones muy concretas de cmo se debe de en-
trar all y quin podr entrar all.
La palabra hebrea que ha sido traducida como propicia-
torio es kaporet[1] que signica cobertura, cubierta.
Viene de la raz kafar[2] que signica cubrir (con brea),
calafatear, y tambin perdonar, absolver, compen-
sar, expiar. Es la misma raz que hay en la palabra para
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el da de expiacin, Yom HaKipurim, tambin llamado Yom
Kipur, cf. Levtico 23:27; 25:9. En la traduccin de los set-
enta, la Septuaginta, la palabra hebrea kaporet fue tradu-
cida al griego como hilasterion[3], que signica sacricio
expiatorio, lugar expiatorio, propiciatorio. La palabra
hilasterion viene de hilaskomai[4] que signica concili-
ar, propiciar, expiar, reconciliar, agraciar. El propi-
ciatorio es visto como el trono de HaShem en la tierra.
Esto nos ensea que esta cubierta no solamente serva
para tapar el arca, sino tambin como un lugar de expia-
cin por los pecados y donde se maniesta la misericordia
y el perdn. Es un lugar de reconciliacin entre HaShem y el
hombre. Por esto se ha traducido tambin como trono de
la gracia segn est escrito en Hebreos 4:14-16:

Teniendo, pues, un gran sumo sacerdote que trascendi los cielos,
Yesha, el Hijo de Eloah, retengamos nuestra fe. Porque no ten-
emos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras
aquezas, sino uno que ha sido tentado en todo como nosotros ,
pero sin pecado. Por tanto, acerqumonos con conanza al trono
de la gracia para que recibamos misericordia, y hallemos gracia
para la ayuda oportuna.

El propiciatorio, el trono de la misericordia, la cubierta sobre
el arca, no poda ser visto por ms que una sola persona
en un da al ao. Sin embargo, cuando el Mesas vino l
fue expuesto pblicamente como un lugar de expiacin, un
propiciatorio, como est escrito en Romanos 3:25-26:

a quien Eloah exhibi pblicamente como propiciacin por su san-
gre a travs de la fe, como demostracin de su justicia, porque en
su tolerancia, Eloah pas por alto los pecados cometidos anterior-
mente, para demostrar en este tiempo su justicia, a n de que l
sea justo y sea el que justica al que es de la fe de Yesha.

La palabra griega que ha sido traducida como propicia-
cin es hilasterion, que hemos visto antes. Esta palabra
aparece slo en dos lugares en los textos griegos del C-
digo Real. En Hebreos 9:5 fue traducida como propicia-
torio. Como hemos visto antes, en la LXX, hilasterion
es la traduccin de la palabra hebrea kaporet que es la
cubierta del arca del testimonio. De esto aprendemos que
lo que est diciendo el texto griego de Romanos 3:25, es
que el Mesas fue mostrado como un propiciatorio, como la
cubierta del arca que est en el lugar santsimo en el templo
celestial y en el templo terrenal. En su muerte, Yesha fue
expuesto pblicamente como un propiciatorio, relacionado
con el culto de Yom Kipur. Con la ejecucin sangrienta del
Mesas, todo el mundo ahora poda ver que hay puricacin
y eliminacin eterna de los pecados, no solamente para los
judos, sino para los del mundo entero, como est escrito
en 1 Juan 2:2:

El mismo es la propiciacin por nuestros pecados, y no
slo por los nuestros, sino tambin por los del mundo en-
tero.

En 1 Juan 4:10 est escrito:

En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a
Eloah, sino en que l nos am a nosotros y envi a su Hijo como
propiciacin por nuestros pecados.

El lugar de encuentro entre HaShem y el hombre est en-
cima del arca en el templo, como est escrito en xodo
25:22:

All me encontrar contigo, y de sobre el propiciatorio, de entre los
dos querubines que estn sobre el arca del testimonio, te hablar
acerca de todo lo que he de darte por mandamiento para los hijos
de Israel.

En xodo 30:6 est escrito:

Pondrs el altar delante del velo que est junto al arca del testimo-
nio, delante del propiciatorio que est sobre el testimonio, donde yo
me encontrar contigo.

Ahora, segn el texto griego de Romanos 3:25, Yesha fue
expuesto como un propiciatorio ante todo el mundo. De la
misma manera que el propiciatorio fue un lugar de encuen-
tro entre HaShem y Mosh, el sacricio de Mashaj es un
lugar de encuentro entre HaShem y la humanidad, como
est escrito en Juan 12:32-33:

Y yo, si soy levantado de la tierra, atraer a todos a m mismo.
Pero l deca esto para indicar de qu clase de muerte iba a morir.

El propiciatorio es un lugar donde HaShem se maniesta
de una manera extraordinaria. El propiciatorio existe en tres
niveles:

1. En el tabernculo y el templo terrenales.
2. En el templo del cuerpo del Mesas.
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3. En el templo celestial.

Como HaShem se manifest de manera extraordinaria so-
bre la muerte y resurreccin de Mashaj, all da a conocer
Sus cualidades. Vamos a destacar cuatro de ellas:

1. Su justicia. La justicia de Eloah exige que el pecador
tiene que sufrir la muerte. Para poder perdonar al pecador
HaShem tiene que suplir con un sustituto. Sin un sustituto
que sea hermano del pecador, no es posible que se haga
remisin. Un animal no puede sustituir a un hombre. Si
HaShem redimiera al hombre del pecado y de la muerte
a base de los sacricios de los animales, no sera justo.
Por medio de la muerte de Yesha maniesta que es justo
cuando perdona al pecador, cf. Romanos 3:25-26.
2. Su misericordia y amor. Por medio de la muerte de
Yesha, todos los hombres de la tierra podrn ser hechos
hijos eternos de Eloah por medio del perdn de sus peca-
dos y la liberacin de la muerte, cf. Juan 3:16; 1 Juan 3:1.
3. Su delidad. En la muerte y resurreccin del Mesas
en el tercer da, HaShem cumple sus promesas dadas a los
profetas.
4. Su poder. Mediante la resurreccin y transformacin
del cuerpo de Yesha en un cuerpo inmortal y su glori-
cacin y supresin de todo dominio, se ha manifestado su
enorme poder, cf. Efesios 1:19-21.

16:3 Aharn podr entrar en el lugar santo con esto: con
un novillo para ofrenda por el pecado y un carnero para of-
renda de ascensin. Aharn slo puede entrar en el lugar
santsimo por medio de la muerte de animales sustitutos
que sealan profticamente hacia la muerte del Mesas.
Esto nos ensea que la muerte de Yesha es la base sobre
la que el hombre puede acercarse a HaShem.
Cuando haba templo el kohn gadol, el gran sacerdote,
se preparaba una semana antes de este da, que es el ms
sagrado del ao. Sali de su casa para pasar la ltima se-
mana en el santuario. Durante siete das se puricaba con
el agua puricadora de la vaca roja por si haba tocado un
cadver humano sin darse cuenta, como est escrito en
Nmeros 19:11-13:

El que toque el cadver de una persona quedar inmundo por
siete das. Y aqul se puricar a s mismo de su inmundicia con
el agua al tercer da y al sptimo da, y entonces quedar limpio;
pero si no se purica a s mismo al tercer da y al sptimo da, no
quedar limpio. Cualquiera que toque un cadver, el cuerpo de un
hombre que ha muerto, y no se purique a s mismo, contamina el
tabernculo de HaShem; y esa persona ser cortada de Israel. Ser
inmundo porque el agua para la impureza no se roci sobre l; su
impureza an permanece sobre l.

Durante esos siete das tambin fue instruido por talmides
sabios que el sanedrn le haba enviado, para que cumpli-
era con el servicio de Yom Kipur de manera correcta. Un
sustituto tambin fue preparado en caso de que el kohn
gadol se quedara tam e incapaz de ociar. Repitieron el
captulo 16 de Vayikr y las halajs sobre el da de expia-
cin hasta que el gran sacerdote las aprenda bien. Du-
rante esa semana tambin ofreca incienso y sacricios y
encenda la menor.
El da antes de Yom Kipur pasaron delante de l todos los
animales que haban sido reservados para el evento para
que los identicara bien. El ltimo da, los talmidim jaja-
mim (discpulos sabios) fueron reemplazados por un grupo
de kohanim (sacerdotes) que ayudaron al gran sacerdote
a practicar el arte de verter incienso en sus manos con
una cuchara. Este servicio tena que hacerse delante de
HaShem en el lugar santsimo y fue una de las cosas ms
difciles, porque no poda caer ni un grano del incienso a la
tierra.
Durante la noche antes del gran da, el gran sacerdote no
dorma. Estaba leyendo captulos de Job, Esdras, Crnicas
y Daniel para poder quedarse despierto. Si se dorma, los
sacerdotes jvenes lo despertaban haciendo ruidos con
sus dedos. Si se cansaba poda estar de pie un rato sobre
el suelo fro del templo. Otras personas de Yerushalayim
tambin se quedaban despiertas durante esa noche, ley-
endo y orando y preparndose para el gran da.

16:4 Se vestir con la tnica sagrada de lino, y los calzon-
cillos de lino estarn sobre sus carnes, y se ceir con el
cinturn de lino y se cubrir con el gorro de lino (estas son
vestiduras sagradas). Lavar, pues, su cuerpo con agua y
se vestir con ellas. Haba una ropa especial de cuatro
prendas de lino que usaba el gran sacerdote para poder
entrar en la presencia de HaShem en el lugar santsimo.
Cada ao haba nuevas ropas para este evento tan espe-
cial y fueron usadas solamente durante ese da. Las ropas
normales de ocho prendas que usaba el gran sacerdote en
su servicio diario tenan mezclas de oro y piedras precio-
sas junto con telas y tintas que haban sido sacadas tanto
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del mundo animal como del mundo vegetal. Las ropas que
fueron usadas para entrar en el lugar santsimo vinieron so-
lamente del mundo vegetal. Estas ropas de lino expresan
humildad ante la presencia de HaShem.
La primera vez que aparece el lino en las Escrituras es en
Gnesis 41:42 donde habla de Yosef que fue vestido de
lino por mano del Par en el momento de su exaltacin.
Esto nos ensea que hay una relacin entre la exaltacin de
Yosef despus de haber estado en la crcel, y el ministerio
sumo-sacerdotal de Yom Kipur. Todo esto nos lleva al Me-
sas ben Yosef que fue vestido de lino en el momento de su
muerte, como una seal de su investidura en el ministerio
sacerdotal segn el orden de Malki-Tsedek que iba a iniciar
despus de su resurreccin, cf. Juan 19:40.

lavar su cuerpo En Yom Kipur el sumo sacerdote hizo
tevil de todo su cuerpo en total cinco veces. Cada vez
que cambiaba la ropa sumergi todo su cuerpo en agua y
lavaba sus manos y pies antes y despus. En total lav sus
manos y sus pies diez veces durante ese da.
Primero hizo la tevil antes de ponerse las ropas de oro para
iniciar el servicio de todos los das como gran sacerdote.
Despus verta agua sobre sus manos y sus pies y ofreca
el sacricio diario del cordero de la maana, quemaba el in-
cienso y limpiaba la menor. Luego ofreca la ofrenda diaria
de oblacin, minj, seguido por parte del sacricio adicio-
nal, musaf, de Yom Kipur, como est escrito en Nmeros
29:7-11:

El dcimo da de este mes sptimo tendris santa convocacin y
os humillaris; no haris ningn trabajo. Y ofreceris a HaShem una
ofrenda de ascensin como aroma agradable: un novillo, un car-
nero, siete corderos de un ao, sin defecto; y su ofrenda de cereal,
or de harina mezclada con aceite: tres dcimas de una ef por el
novillo, dos dcimas por el carnero, una dcima por cada uno de
los siete corderos; y un macho cabro como ofrenda por el pecado,
adems de la ofrenda de expiacin por el pecado y de la ofrenda de
ascensin continua, de su ofrenda de cereal y de sus libaciones.

Despus puric sus manos y sus pies y se quitaba las
ropas de oro. Se sumerga en agua y se pona las cuatro
ropas de lino, hechas para la ocasin con la tela ms na.
Otra vez echaba agua sobre sus manos y sus pies para es-
tar listo para el siguiente servicio.

16:5 Y tomar de la congregacin de los hijos de Israel
dos machos cabros para ofrenda por el pecado y un car-
nero para ofrenda de ascensin. Estos animales fueron
dados para la expiacin del pueblo.

16:6 Entonces Aharn acercar el novillo como ofrenda
por el pecado, que es por s mismo, para hacer expiacin
por s mismo y por su casa. Segn Rash, este es el novil-
lo que fue mencionado en el versculo 3. El gran sacerdote
tena que pagar este novillo de su propio bolsillo. En este
momento l puso sus manos sobre la cabeza del novillo
y confes sus propios pecados y los de su familia. Segn
Rash, la palabra expiacin, que normalmente tiene que ver
con la sangre, en este caso signica una confesin de los
pecados. Segn Rambm[5] us estas palabras:

Por favor, HaShem, pequ sin intencin, comet trans-
gresiones intencionalmente e insolentemente delante de
ti, tanto yo como mi familia. Por favor, HaShem, expa los
pecados involuntarios, las transgresiones voluntarias y la
desobediencia que mi familia y yo cometimos ante ti, segn
dices en la Tor de tu servidor Mosh (Levtico 16:30), En
este da, l expiar tus pecados y te dejar puro y limpio de
todo pecado ante HaShem.

Durante todas las confesiones que el gran sacerdote hizo
durante el da, pronunci el Nombre de Eloah con cuatro le-
tras, el Tetragrmaton, YHWH, diez veces en total. Cuando
el pueblo oy la pronunciacin del Nombre se inclinaron
sobre el suelo y pronunciaron las palabras:

Baruj shem kevod maljut leolam vaed. (Bendito sea por siempre
el Nombre de su reinado glorioso).

16:7 Y tomar los dos machos cabros y los presentar
delante de HaShem a la entrada de la tienda de reunin.
Los dos machos cabros tenan que ser parecidos en as-
pecto, peso y altura. Fueron comprados con fondos de la
comunidad.

16:8 Y echar suertes Aharn sobre los dos machos
cabros, una suerte para HaShem, y otra suerte para Aza-
zel. Despus de hacer la confesin sobre el novillo, no lo
degoll enseguida, sino primero echo suerte entre los dos
machos cabros, que constituan una parte central en el ser-
vicio del da. Para este sorteo se usaban dos inscripciones
que estaban en una urna. En una de ellas estaba escrito:
Para HaShem y en la otra: Para Azazel. El kohn gadol
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cogi las dos placas con sus dos manos sin mirar y coloc
una sobre cada uno de los machos cabros segn estaban
delante de l. Leyeron las inscripciones y proclamaban so-
bre el macho cabro que haba sido elegido para HaShem:
Este es un sacricio jatat para HaShem!
Se colocaba un hilo de color escarlata en la cabeza del
cabro que era para Azazel y otro hilo rojo en la entrada del
lugar santo del templo. El Talmud[6] ensea:

Nuestros rabinos ensearon: Durante los cuarenta aos
cuando Shimn el Justo[7] ministraba, la suerte (Para
HaShem) siempre sali en su mano derecha. Desde ese
tiempo en adelante, a veces sali en la mano derecha y a
veces en la mano izquierda. Y (durante el mismo tiempo)
el hilo de color escarlata sola volverse blanco. Desde ese
tiempo en adelante a veces se volvi blanco y otras veces
no.

Ms adelante en el mismo tratado[8] dice:

Nuestros rabinos ensearon: Durante los ltimos cuarenta
aos antes de la destruccin del Templo, la suerte (Para
HaShem) no sali en la mano derecha, ni se volvi blanco
el hilo escarlata...

Cuarenta aos antes de la destruccin del templo fue el
ao 31 del cmputo romano. Segn mis clculos, fue el
mismo ao de la muerte del Mesas Yesha. Despus se su
muerte el servicio de Yom Kipur no fue hecho de manera
que pudiera agradar a HaShem.

Qu es Azazel?[9]

Segn el Talmud[10] Azazel es un compuesto de Aza y
Azael. Eran dos ngeles que antes del diluvio pidieron per-
miso para vivir entre los hombres con apariencia de hu-
mana para mostrar que no pecaran como los dems hom-
bres. Sin embargo cuando obtuvieron permiso para hacer
esto pecaron ms que los hombres anteriores al diluvio.
Rash[11] comenta sobre este punto que el macho cabro se
llamaba Azazel para implicar que lograba expiar pecados,
entre ellos, hechos inmorales como los de Aza y Azael.
Sin embargo, en su comentario de Vayikr, Rash dice que
Azazel designa a una montaa severa y dura, un precipicio
muy elevado. En Gur Ary, que comenta a Rash, est es-
crito que Azazel es un vocablo compuesto por las palabras
az, spero, severo, y el, fuerte, duro. La apa-
ricin de la segunda zayin en Azazel no modica en nada
el hecho de que se derive de az y el, ya que en he-
breo es usual que cuando un nombre se forma a partir de
una o ms races, el nombre formado casi siempre aade
una letra de ms por razones estilsticas. Najmnides dice
que cuando est escrito que el animal fue enviado a Aza-
zel, simplemente quiere decir que era enviado a un lugar
agreste e inhspito.
Un Midrash[12] interpreta la palabra Azazel como hasatn
o a shed, un espritu malo. Pero como ms adelante est
claramente ordenado que no se puede hacer sacricios a
los demonios, esta interpretacin tiene que ser cuestiona-
da, cf. Levtico 17:7.

16:9 Aharn acercar el macho cabro sobre el cual haya
cado la suerte para HaShem, hacindolo ofrenda por el
pecado. En este momento no fue degollado este ma-
cho cabro, sino slo designado para ser una ofrenda por
el pecado.

16:10 Pero el macho cabro sobre el cual cay la suerte
para Azazel, ser presentado vivo delante de HaShem para
hacer expiacin sobre l, para enviarlo a Azazel al desi-
erto. Segn Rash, al decir que este cabro tiene que ser
presentado vivo delante de HaShem, implica que luego fue
enviado para morir. La idea es llevarlo a un precipicio y lu-
ego arrojarlo hacia abajo para que se despedazara.

Los dos machos cabros hablan de dos aspectos difer-
entes de la muerte del Mesas. La sangre de uno de ellos
es llevada hasta el lugar santsimo, v. 15-16, y su cuerpo
es quemado fuera del campamento, v. 27-28. El otro es
enviado al desierto v. 21-22. Uno expa por el pecado, es
decir, satisface la exigencia de justicia delante de HaShem,
que reclama la muerte del pecador. El otro lleva el pecado
lejos para que sea apartado de los hijos de Israel.

16:11 Entonces Aharn acercar el novillo de la ofrenda
por el pecado, que es por s mismo, y har expiacin por s
mismo y por su casa, y degollar el novillo de la ofrenda por
el pecado hecha por s mismo. La palabra expiacin se
entiende aqu como una confesin verbal sobre el animal
personal del kohn gadol. As que el gran sacerdote hizo
otra confesin por todos sus pecados y por los pecados de
todos los sacerdotes, que son llamados casa de Aharn
segn el Salmo 135:19. Luego degollaba el novillo y recoga
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PARASH 29 AJAREI MOT | LEVTICO 16:1 18:30
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su sangre en un recipiente que fue dado a otro sacerdote.

16:12 Y tomar un incensario lleno de brasas de fuego de
sobre el altar que est delante de HaShem, y dos pua-
dos de incienso aromtico molido, y lo llevar detrs del
velo. Esta parte del servicio fue la ms delicada, porque
ahora le tocaba entrar en el lugar santsimo. El kohn gadol
puso carbones del altar del atrio en un recipiente de oro. Le
entregaron un recipiente de incienso que haba sido moli-
do extra no para la ocasin. Tom incienso con sus dos
manos y lo puso en una cuchara. Cogi la cuchara con la
mano izquierda y el recipiente con carbones en su mano
derecha y entr en el lugar santsimo. All dentro coloc el
recipiente con carbones entre las dos varas del arca. En
tiempos del segundo templo, cuando no haba arca, lo co-
loc en la piedra sobre la cual el arca haba estado. Luego
tom la cuchara con la punta de sus dedos o con los di-
entes, para dejar ambas manos libres, y verta el incienso
en las dos manos. Esto fue muy difcil porque no poda caer
nada del incienso al suelo.

16:13 Pondr el incienso sobre el fuego delante de HaSh-
em, para que la nube del incienso cubra el propiciatorio
que est sobre el testimonio, no sea que muera. Ahora
el gran sacerdote pona todo el incienso en el recipiente
de oro que contena los carbones encendidos para que
se produjera una nube de humo entre l y el propiciato-
rio, donde se manifestaba la shejin, la presencia gloriosa
de HaShem. El humo producido por la quema del incienso
sobre los carbones, que haban sido arrebatados del fuego
exterior, simboliza el momento cuando el Mesas Yesha
se presentaba ante HaShem despus de su resurreccin,
como est escrito en Zacaras 3:2b:

No es ste un tizn arrebatado del fuego?

Para que Aharn pudiera estar en el lugar santsimo cuando
se manifestaba la shejin, tena que quemar incienso que
produjera una nube que le protega de la muerte. Por me-
dio de esa nube l poda acercarse a HaShem sin peligro.
Esa nube simboliza a Mashaj, por medio del cual podem-
os acercarnos a HaShem sin peligro. Sin el sacricio de
Mashaj el pecador muere en la presencia del Eloah Justo.
El incienso que fue molido es un smbolo del Mesas, y
cuando fue echado al fuego simboliza el momento cuando
el Mesas muri, pasando por el fuego. Por medio de esa
muerte se produjo una nube en el cielo, por medio de la
cual el hombre puede acercarnos al trono de misericordia,
como est escrito en Hebreos 4:14-16:

Teniendo, pues, un gran sumo sacerdote que trascendi los cielos,
Yesha, el Hijo de Eloah, retengamos nuestra fe. Porque no ten-
emos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras
aquezas, sino uno que ha sido tentado en todo como nosotros,
pero sin pecado. Por tanto, acerqumonos con conanza al trono
de la gracia para que recibamos misericordia, y hallemos gracia
para la ayuda oportuna.

En Hebreos 10:19-22 est escrito:

Entonces, hermanos, puesto que tenemos conanza para entrar
al Lugar Santsimo por la sangre de Yesha, por un camino nuevo
y vivo que l dedic para nosotros por medio del velo, es decir, su
carne, y puesto que tenemos un gran sacerdote sobre la casa de
Eloah, acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre
de fe, teniendo nuestro corazn puricado de mala conciencia y
nuestro cuerpo lavado con agua pura.

Despus de haber puesto el incienso sobre los carbones
encendidos, el kohn gadol sali hacia atrs, sin desviar su
mirada de la direccin del propiciatorio. El pueblo estaba
orando por l para que todo el servicio en el lugar santsi-
mo saliera bien. Si haba un error, el gran sacerdote morira
y el pueblo no poda obtener el perdn de sus pecados.
Segn el Midrash,[13] en el tiempo del segundo templo la
mayora de los grandes sacerdotes moran dentro del ao
que segua a Yom Kipur porque eran hombres corruptos y
haban comprado su puesto con dinero.
Cuando el sumo sacerdote lleg al lugar santo, los otros
sacerdotes salieron de all, cf. v. 17. All se qued un mo-
mento y or una oracin corta y luego sali al atrio donde el
pueblo le estaba esperando con ansiedad.

16:14 Tomar adems de la sangre del novillo y la rociar
con su dedo en el lado oriental del propiciatorio; tambin
delante del propiciatorio rociar con su dedo siete veces
de la sangre. Esta sangre viene del sacricio personal
de Aharn que el otro sacerdote haba estado moviendo
en su recipiente para que no coagulara. Ahora el kohn
gadol toma esa sangre y entra por segunda vez en el lugar
santsimo. All esparce la sangre con su dedo hacia el lado
oriental del propiciatorio una vez hacia arriba y siete veces
hacia abajo sin que la sangre llegue a tocar el arca. Cuenta
con voz alta mientras esparce la sangre: Uno (hacia arriba),
Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel.
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PARASH 29 AJAREI MOT | LEVTICO 16:1 18:30
uno y uno (hacia abajo), uno y dos, uno y tres... uno y siete.
De esa manera no se equivoc.

16:15 Despus degollar el macho cabro de la ofrenda
por el pecado que es por el pueblo, y llevar su sangre
detrs del velo y har con ella como hizo con la sangre
del novillo, y la rociar sobre el propiciatorio y delante del
propiciatorio. Ahora es sacricado el macho cabro a fa-
vor del pueblo, que haba sido sealado para HaShem por
medio del sorteo. La sangre fue recibida en un recipiente
y luego llevada detrs del velo y esparcida de la misma
manera como la sangre del novillo personal, una vez hacia
arriba y siete veces hacia abajo. Luego el sacerdote sale
hacia atrs al lugar santo.

16:16 Har, pues, expiacin por el lugar santo a causa de
las impurezas de los hijos de Israel y a causa de sus trans-
gresiones, por todos sus pecados; as har tambin con la
tienda de reunin que permanece con ellos en medio de sus
impurezas. Con la sangre esparcida del macho cabro se
produce la expiacin por el lugar santsimo y el lugar santo
a causa de las impurezas de los hijos de Israel que han
contaminado el tabernculo. Rash dice que la expiacin
que se produjo con el esparcimiento de la sangre del novil-
lo personal del kohn gadol, (v. 11) slo fue para el sumo
sacerdote y los dems sacerdotes por la impureza del san-
tuario o de las ofrendas consagradas. Con otras palabras
el esparcimiento slo expiaba por los pecados cometidos
al ingresar en el rea del santuario en estado de impureza,
tam, o por haber comido carne de sacricios en estado
de tam, o haber comido ofrendas consagradas en estado
de tahor, cuando estas haban sido contaminadas. El es-
parcimiento de la sangre del novillo puric el tabernculo
por las impurezas de los sacerdotes y el esparcimiento de
la sangre del macho cabro puric el tabernculo por las
impurezas producidas por los hijos de Israel.

as har tambin con la tienda de reunin Al igual que
roci de la sangre de las dos ofrendas en el lugar santsimo,
uno hacia arriba y siete hacia abajo, as tambin deber
rociar sobre el velo, estando en el lugar santo, primero de
la sangre del novillo y luego de la del macho cabro, una vez
hacia arriba y siete hacia abajo cada vez.

SEGUNDA ALIY, 16:18-24

16:18 Entonces saldr al altar que est delante de HaSh-
em y har expiacin por l, y tomar de la sangre del novillo
y de la sangre del macho cabro y la pondr en los cuernos
del altar por todos los lados. Se reere al altar de oro en
el lugar santo, como est escrito en xodo 30:9-10:

No ofreceris incienso extrao en este altar, ni ofrenda
de ascensin ni ofrenda de cereal; tampoco derramaris
libacin sobre l. Aharn har expiacin sobre los cuer-
nos del altar una vez al ao; har expiacin sobre l con
la sangre de la ofrenda de expiacin por el pecado, una
vez al ao por todas vuestras generaciones; santsimo es
a HaShem.

Las dos sangres, la del novillo personal del sumo sacerdote
y la del macho cabro del pueblo, fueron mezcladas y colo-
cadas en las cuatro esquinas del altar de oro.

16:19 Y rociar sobre l de la sangre siete veces con su
dedo, y lo limpiar, y lo santicar de las impurezas de los
hijos de Israel. El sumo sacerdote limpiaba una zona en-
cima del altar y esparca la sangre siete veces sobre sta.
En total fueron 43 aspersiones de sangre en el santuario, 2
x (1+7) veces en el lugar santsimo, 2 x (1+7) veces sobre
el velo desde el lugar santo, 4 veces sobre los cuernos y
7 veces sobre el altar (16+16+4+7=43). La sangre que so-
braba fue vertida al pie del altar del atrio.

En Hebreos 9:11-14, 24-26 est escrito:

Pero cuando el Mesas apareci como sumo sacerdote
de los bienes futuros, a travs de un mayor y ms perfecto
tabernculo, no hecho con manos, es decir, no de esta cre-
acin, y no por medio de la sangre de machos cabros y
de becerros, sino por medio de su propia sangre, entr al
Lugar Santsimo una vez para siempre, habiendo obten-
ido redencin eterna. Porque si la sangre de los machos
cabros y de los toros, y la ceniza de la becerra rociada
sobre los que se han contaminado, santican para la puri-
cacin de la carne, cunto ms la sangre del Mesas, el
cual por el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin mancha
a Eloah, puricar vuestra conciencia de obras muertas
para servir al Eloah vivo?... Porque el Mesas no entr en
un lugar santo hecho por manos, una representacin del
verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora
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en la presencia de Eloah por nosotros, y no para ofrecerse
a s mismo muchas veces, como el sumo sacerdote entra al
Lugar Santsimo cada ao con sangre ajena. De otra man-
era le hubiera sido necesario sufrir muchas veces desde la
fundacin del mundo; pero ahora, una sola vez en la con-
sumacin de los siglos, se ha manifestado para destruir el
pecado por el sacricio de s mismo.

En Hebreos 10:19-20 est escrito:

As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar
Santsimo por la sangre de Yesha HaMashaj, por el camino nuevo
y vivo que l nos abri a travs del velo, esto es, de su carne.

Aqu dice que la sangre de Yesha es como un camino por
el cual podemos llegar al lugar santsimo en el cielo. Esto
nos ensea que cuando el sumo sacerdote salpic hacia
abajo siete veces se dibuj un camino de sangre que llega
hasta el lugar de la manifestacin de HaShem, el lugar de
intimidad con el Padre celestial, cf. xodo 30:36b donde
me citar all contigo. Las siete gotas de sangre que hay
en el suelo son como siete pasos que llegan al punto de
encuentro. El nmero siete habla de que hay un rociamien-
to para cada uno de los milenios de la historia del hombre
pecador sobre la tierra. De la misma manera como se sal-
pic siete veces en la tierra, habr 7000 mil aos de pecado
en la tierra que necesitan ser expiados por la sangre del
Mesas en el templo celestial. En el octavo milenio ya no
habr pecado, y por esto slo se salpicaban siete veces
en la tierra. Despus del sptimo milenio viviremos en una
era de justicia, producida por la muerte y resurreccin del
Mesas.

16:21 Despus Aharn pondr ambas manos sobre la
cabeza del macho cabro y confesar sobre l todas las in-
iquidades de los hijos de Israel y todas sus transgresiones,
todos sus pecados, y ponindolos sobre la cabeza del ma-
cho cabro, lo enviar al desierto por medio de un hombre
preparado para esto. Esta es la tercera confesin que el
gran sacerdote hace de los pecados, esta vez por los peca-
dos de todo el pueblo.

16:22 El macho cabro llevar sobre s todas sus iniqui-
dades a una tierra solitaria; y soltar el macho cabro en el
desierto. El gran sacerdote no poda dejar el atrio hasta
que el hombre haba llegado al desierto. Para saber cuando
lleg, haban edicado plataformas sobre las cuales se co-
locaban unas personas. Cuando el hombre lleg al desierto
con el macho cabro, otro hombre agitaba una bufanda so-
bre la ltima plataforma para que se viera hasta la plata-
forma anterior, y as sucesivamente hasta llegar al templo
en Yerushalayim.
Cuando el pueblo viva en santidad y justicia, podan ver
como el hilo escarlata que estaba colocada en la entrada
del santuario se volvi blanco en el momento de la muerte
del macho cabro que fue llevado al desierto. Pero, como
hemos visto en el testimonio del Talmud, ms adelante este
milagro no ocurri siempre, y despus de la muerte de Ye-
sha hasta la destruccin del templo, no pas nunca. Por
esto los sabios ya no lo colgaban en la entrada del lugar
santo durante los ltimos tiempos antes de la destruccin
del templo. El Midrash[14] cuenta que el mensajero deba
atar la mitad del hilo en el despeadero y la otra mitad en
los cuernos del macho cabro.

Este texto dice que el macho cabro llevar sobre s todas
las iniquidades de los hijos de Israel. Esto constituye una
sombra de lo que iba a hacer Mashaj ben Yosef, como est
escrito en Isaas 53:4, 11-12:

Ciertamente l llev nuestras enfermedades, y carg con nues-
tros dolores; con todo, nosotros le tuvimos por azotado, por herido
de Eloah y aigido... Debido a la angustia de su alma, l lo ver y
quedar satisfecho. Por su conocimiento, el Justo, mi Siervo, jus-
ticar a muchos, y cargar las iniquidades de ellos. Por tanto, yo
le dar parte con los grandes y con los fuertes repartir despojos,
porque derram su alma hasta la muerte y con los transgresores
fue contado, llevando l el pecado de muchos, e intercediendo por
los transgresores.

16:23 Entonces Aharn entrar en la tienda de reunin y se
quitar las vestiduras de lino que se haba puesto al entrar
en el lugar santo, y las dejar all. Esta es la tercera vez
que el gran sacerdote cambia sus ropas. Las ropas usadas
en el servicio de Yom Kipur tenan que ser guardadas y no
podan ser utilizadas para otro Yom Kipur.

16:24 Lavar su cuerpo con agua en un lugar sagrado, se
pondr sus vestidos, y saldr y ofrecer su ofrenda de as-
censin y la ofrenda de ascensin del pueblo, y har expia-
cin por s mismo y por el pueblo. De este versculo se
aprende que al cambiar la ropa haca falta puricarse en la
mikv. Ahora se pona sus ropas de oro para sacricar los
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dos carneros mencionados en los versculos 3 y 5. Tambin
sacricaba algunos de los sacricios adicionales, musaf,
mencionados en Nmeros 29:7-11.

TERCERA ALIY, 16:25-34

16:25 Luego quemar en el altar la grasa de la ofrenda por
el pecado. Despus de esto cambiaba su ropa de nuevo
por cuarta vez para entrar en el lugar santsimo y recoger
la cuchara y el incensario. Hebreos 9:4 no habla del altar
del incienso como si estuviera en lugar santsimo, sino de
este incensario que estaba all durante todo el servicio de
Yom Kipur. En el texto griego de Hebreos 9:4 no aparece la
palabra altar.
Despus de sacar la cuchara y el incensario del lugar
santsimo, el gran sacerdote cambia la ropa de nuevo para
sacricar los ltimos sacricios adicionales, musaf, del da
y presentar la ofrenda diaria del cordero de la tarde y que-
mar el incienso diario sobre el altar de oro. Despus ofreci
el resto de la oblacin diaria del gran sacerdote sobre el
altar. Luego se quitaba las ropas de oro y se vesta con sus
propias ropas para regresar a su casa. La gente le acom-
paaba hasta su casa con regocijo porque haba hecho su
trabajo con xito.

16:27 Pero el novillo de la ofrenda por el pecado y el ma-
cho cabro de la ofrenda por el pecado, cuya sangre fue
llevada dentro del lugar santo para hacer expiacin, sern
llevados fuera del campamento, y quemarn en el fuego su
piel, su carne y su estircol. El novillo y el macho cabro
son quemados fuera del campamento para ser una som-
bra proftica de lo que iba a ocurrir con el Mesas Yesha,
como est escrito en Hebreos 13:11-12

Porque los cuerpos de aquellos animales, cuya sangre es llevada
al santuario por el sumo sacerdote como ofrenda por el pecado,
son quemados fuera del campamento. Por lo cual tambin Yesha,
para santicar al pueblo mediante su propia sangre, padeci fuera
de la puerta.

16:29 Y esto os ser un estatuto perpetuo: en el mes sp-
timo, a los diez das del mes, humillaris vuestras almas y
no haris obra alguna, ni el nativo ni el forastero que reside
entre vosotros Humillar el alma se reere al ayuno total,
sin tomar ni siquiera agua durante 25 horas.
16:30 porque en este da l har expiacin por vosotros
para que seis limpios; seris limpios de todos vuestros
pecados delante de HaShem. El texto hebreo dice que
L har expiacin delante de HaShem. De quin se est
hablando? Est hablando de Mashaj ben Yosef, el Mesas
sufriente, que iba a venir para hacer expiacin por los hi-
jos de Israel y limpiarlos de todos sus pecados delante de
HaShem.
Ahora, si Yesha muri el 14 de Nisn cmo pudo cumplir
con Yom Kipur que cae medio ao ms tarde? La respuesta
es que la obra de Mashaj no ha terminado todava. l ha
entrado en el lugar santsimo en el cielo, pero no ha salido
al pueblo. La mitad queda por cumplirse. Al salir de ese
lugar el pecado ser eliminado para siempre en cada uno
que haya recibido su sacricio de manera personal. Sere-
mos transformados totalmente y liberados del yetser har.
Cuando regrese el Mesas, en Yom Kipur ser eliminado
el pecado de la tierra de Israel en un solo da, como est
escrito en Zacaras 3:9:

Porque he aqu la piedra que he puesto delante de Yehosha,
sobre esta nica piedra hay siete ojos. He aqu, yo grabar una
inscripcin en ella--declara HaShem de los ejrcitos-- y quitar
la iniquidad de esta tierra en un solo da.

En Malaquas 3:1-3 est escrito:

He aqu, yo envo a mi mensajero, y l preparar el camino
delante de m. Y vendr de repente a su templo el Seor a quien
vosotros buscis; y el mensajero del pacto en quien vosotros os
complacis, he aqu, viene--dice HaShem de los ejrcitos. Pero
quin podr soportar el da de su venida? Y quin podr manten-
erse en pie cuando l aparezca? Porque l es como fuego de fun-
didor y como jabn de lavanderos. Y l se sentar como fundidor y
puricador de plata, y puricar a los hijos de Lev y los acrisolar
como a oro y como a plata, y sern los que presenten ofrendas en
justicia a HaShem.

16:31 Os ser shabat, de descanso completo, para que
humillis vuestras almas; es estatuto perpetuo. Aqu
aparece la expresin shabat shabatn. Slo se menciona
esta expresin cuando se habla del shabat semanal Yom
Kipur y el ao sabtico. Los shabats de las estas anuales
no son mencionadas como shabat shabaton. Yom Kipur
es el shabat de los shabats anuales de la misma manera
como el shabat semanal es el shabat de los das de la se-
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mana. Hay siete shabats anuales adicionales a parte de los
shabats semanales, entre los cuales Yom Kipur sirve como
un shabat especial, al igual que el shabat de la semana para
los das de la semana, cf. Levtico 23. De la misma manera
sucede con el Yovel, el ao de jubileo, en relacin con los
siete aos de shmit, remisin, cf. Levtico 25.

16:32 As el sacerdote que es ungido y ordenado para min-
istrar como sacerdote en lugar de su padre har expiacin:
se pondr las vestiduras de lino, las vestiduras sagradas
Este texto tiene una indicacin de que Yesha actu en
lugar de su Padre Celestial cuando nos redimi de nuestros
pecados, como est escrito en 2 Corintios 5:18-21:

Y todo esto procede de Eloah, quien nos reconcili consigo
mismo por medio del Mesas, y nos dio el ministerio de la
reconciliacin; a saber, que Eloah estaba en el Mesas rec-
onciliando al mundo consigo mismo, no tomando en cuenta
a los hombres sus transgresiones, y nos ha encomendado
a nosotros la palabra de la reconciliacin. Por tanto, somos
embajadores del Mesas, como si Eloah rogara por medio
de nosotros; en nombre del Mesas os rogamos: Reconcil-
iaos con Eloah! Al que no conoci pecado, le hizo pecado
por nosotros, para que furamos hechos justicia de Eloah
en l.

16:33 y har expiacin por el santo santuario; har expia-
cin tambin por la tienda de reunin y por el altar. Har
expiacin adems por los sacerdotes y por todo el pueblo
de la asamblea. Todos los sacricios durante Yom Kipur
hacen esta limpieza total una vez al ao. Sin embargo no
es capaz de eliminar el pecado dentro del hombre, slo ex-
piar por las impurezas y los pecados cometidos durante el
ao. La carta de los Hebreos 9:1 10:25 da una enseanza
profunda mesinica sobre el servicio de Yom Kipur. All se
ensea entre otras cosas que:

1. El servicio de Yom Kipur en la tierra no hace perfecto
al hombre, quitando el yetser har, el pecado, slo perdona
y cubre pero no quita.
2. El servicio de Yom Kipur en el Cielo s hace perfecto al
hombre que se apropia del sacricio eterno y perfecto de
Mashaj Yesha.
3. Una cosa no excluye la otra, sino una es la sombra de
la otra.
4. Una no ser quitada hasta que haya venido lo perfecto.
Para algunos ser cuando el Mesas regrese y para otros
ser cuando el cielo y la tierra pasen.

CUARTA ALIY, 17:1-7

17:3-4 Cualquier hombre de la casa de Israel que degelle
un buey, un cordero o una cabra en el campamento, o el
que lo degelle fuera del campamento sin llevarlo a la puer-
ta de la tienda de reunin para presentarlo como una of-
renda a HaShem, delante del tabernculo de HaShem, ese
hombre ser culpable de la sangre. Ha derramado sangre
y ese hombre ser cortado de entre su pueblo. Hay dos
interpretaciones de este texto:

1. Se reere a animales consagrados para la ofrenda (Akiv
y Rash).
2. Se reere a animales no consagrados. Durante el tiem-
po del desierto estaba prohibido sacricar fuera del Tab-
ernculo (Talmud Juln 17a), cf. Deuteronomio 12:15,
21.

El permiso de comer carne se dio a partir del diluvio. Antes
estaba prohibido.

17:7 Y ya no sacricarn sus sacricios a los demonios
con los cuales se prostituyen. Esto les ser estatuto per-
petuo por todas sus generaciones. La palabra hebrea
que ha sido traducida como demonio es sair.[15] Esta
palabra tiene varias interpretaciones:

1. Demonio, que es un ente incorpreo que se supone
merodea en los lugares desolados e inhspitos, cf. Isaas
13:21; 34:14.
2. Segn el comentario de Ibn Ezr, a estos entes se les da
el mismo nombre que a los chivos porque ese es el aspecto
que les adjudican los que creen en ellos.
3. Segn el Targum Yonatn ben Uziel, el versculo se est
reriendo a los dolos, asemejndolos a los seirim, (plural
de sar).

En 2 Crnicas 11:15 est escrito:

Y design sus propios sacerdotes para los lugares altos, para los
demonios, y para los becerros que l haba hecho.

En 1 Corintios 10:19-20:

Qu quiero decir, entonces? Que lo sacricado a los dolos es
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algo, o que un dolo es algo? No, sino que digo que lo que los gen-
tiles sacrican, lo sacrican a los demonios y no a Eloah; no quiero
que seis partcipes con los demonios.

QUINTA ALIY, 17:8 18:5

17:11 Porque la vida de la carne est en la sangre, y yo
os la he dado sobre el altar para hacer expiacin por vues-
tras almas; porque es la sangre, por razn de la vida, la
que hace expiacin. La sangre representa la vida. No es
que el alma est en la sangre, sino la vida depende de la
sangre.
Con la muerte de Yesha se hizo expiacin por la vida del
hombre, al derramar l su sangre. La sangre fue tomada
por HaShem como un medio de expiacin por razn de la
vida, el alma, que depende de la sangre.
No hay base en las Escrituras para no permitir que se hagan
transfusiones de la sangre para salvar la vida humana. El
alma no es transferida a la otra persona al pasar parte de
la sangre, ni es transferida a la otra persona parte del alma,
(emociones, intelecto y voluntad). El alma es mantenida por
medio de la sangre, pero no est en la sangre.

18:3 No haris como hacen en la tierra de Mitsrayim en la
cual morasteis, ni haris como hacen en la tierra de Kenan
adonde yo os llevo; no andaris en sus estatutos. Este
texto muestra que los hijos de Israel han sido llamados a ser
diferentes a los dems pueblos del mundo, especialmente
cuando los pueblos son tan inmorales como los mitsres y
los kenaanitas. Hemos sido llamados a comer diferente-
mente, vestir diferentemente, hablar diferentemente etc.
Podemos entonces mirar las prcticas de los dems
pueblos y hacer lo contrario? Es eso lo que HaShem qui-
ere ensearnos con esta palabra? Hasta cierto punto esto
est bien, pero si vamos a dejar que las prcticas de los
goyim, gentiles, determinen nuestra conducta, es posible
que dejemos de hacer algo que HaShem aprueba e inclu-
so manda. No vamos a dejar de hacer algo bueno slo
porque los dems lo hacen! Por lo tanto, sigue el versculo
4 diciendo:

Habris de cumplir MIS estatutos y guardar MIS leyes para andar
en ellos.

No son las naciones las que determinan nuestra conducta,
sino la Tor de HaShem. En el camino de restauracin hay
muchos ex cristianos que rechazan todas las cosas que
hacen los cristianos, por ejemplo orar de manera espon-
tnea, levantar las manos al cielo sobre la cabeza, hablar
y cantar en lenguas, arrodillarse ante el Padre, usar expre-
siones como hermanos, pastores y dems. Slo por el
hecho de que se hagan estas cosas en el mundo cristiano
no es una razn sucientemente fuerte para rechazarlo. To-
das estas cosas que he mencionado aqu son judas y se
pueden encontrar en las Escrituras hebreas. No es que sea
cristiano practicar estas cosas, es judo. Lo que pasa es
que el cristianismo ha adoptado muchas maneras judas
en su estilo de vida y cuando los judos han visto esto, se
han apartado de su propia cultura, porque los cristianos
lo estn practicando. Esta no es la manera de hacer las
cosas. La Tor de HaShem es nuestra regla de vida. Todo
lo que HaShem aprueba, nosotros tambin lo aprobamos,
aunque sean practicadas por personas que no estn con
nosotros. No podemos dejar de leer las Escrituras porque
los satanistas las estn leyendo. Esa actitud no es sana y al
nal llevar a la persona a desviarse del camino recto.

18:5 Por tanto, guardaris mis estatutos y mis leyes, por
los cuales el hombre vivir si los cumple; yo soy HaShem.
Este texto nos muestra que hay vida en la obediencia a
los mandamientos. La pregunta surge: Hay vida eterna en
el cumplimiento de la Tor o hay una larga vida en la tierra?
La respuesta es: ambas cosas. Hay mandamientos que
producen una vida larga debajo del sol y hay otros man-
damientos que fueron dados para dar vida eterna al mun-
do. Por ejemplo el mandamiento que nos ordena creer en
el profeta como Mosh, cf. Deuteronomio 18:15, 18 es uno
de los que dan vida eterna, como est escrito en Hechos
16:31:

Ellos respondieron: Cree en el Seor Yesha, y sers salvo, t y tu
casa.

En Romanos 10:3-10 est escrito:

Pues desconociendo la justicia de Eloah y procurando es-
tablecer la suya propia, no se sometieron a la justicia de
Eloah. Porque el Mesas es la meta de la Tor para justicia
a todo aquel que cree. Porque Mosh escribe que el hom-
bre que practica la justicia que es de la Tor, vivir por ella.
Adems, la justicia que es de la fe, dice as: NO DIGAS
EN TU CORAZN: QUIN SUBIR AL CIELO? (esto es,
Por Dr. S. K. Blad. Utiliza bajo permiso. Prohibida toda reproduccin lucrativa.
PARASH 29 AJAREI MOT | LEVTICO 16:1 18:30
Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel.
Si Ud tiene alguna inquietud al respecto puede contactar al pastor en el siguiente email: contactenos@kehilatyovel.org.
para hacer bajar al Mesas), o QUIN DESCENDER AL
ABISMO? (esto es, para subir al Mesas de entre los muer-
tos). Mas, qu dice? CERCA DE TI ESTA LA PALABRA, EN
TU BOCA Y EN TU CORAZN, es decir, la palabra de fe
que predicamos: que si conesas con tu boca a Yesha por
Seor, y crees en tu corazn que Eloah le resucit de entre
los muertos, sers salvo; porque con el corazn se cree
para justicia, y con la boca se conesa para salvacin.

No hay contradiccin entre Mosh y Yesha. Si fuese as,
Yesha sera un falso mesas. Lo que Romanos 10 ensea
es lo mismo que Levtico 18:5, que hay vida para aquel que
practica la Tor, porque la Tor lleva la persona al Mesas y
a la justicia de la fe, la cual est citada en la Tor, cf. Deuter-
onomio 30:12-14. El problema surge cuando una persona
intenta usar aquellos mandamientos que no son dados para
vida eterna y cumplirlos en su propia fuerza para as ob-
tener la salvacin de su alma por los propios mritos. Otra
enseanza falsa, que existe dentro del judasmo apstata,
es que uno se salva si las obras buenas pesan ms que las
obras malas. Esos caminos son engaosos y sumamente
combatidos en el Cdigo Real por los emisarios del Me-
sas.

En la traduccin hecha por Dr. David H. Stern[16] de
Glatas 3:12 est escrito:

Sin embargo, el legalismo no est basado en la conanza
y la delidad, sino en una mala interpretacin del texto que
dice, EL QUE LAS HACE, VIVIR POR ELLAS.

SEXTA Y SPTIMA ALIY, 18:6-30

18:24 No os contaminis con ninguna de estas cosas,
porque por todas estas cosas se han contaminado las na-
ciones que voy a echar de delante de vosotros. Todas
estas cosas, cf. v 6-23, hicieron en Mitsrayim y en la tierra
de Kenan. Aqu vemos que hay muchos mandamientos de
la Tor para las naciones. Slo en este texto hay 24 man-
damientos que aplican a los gentiles de los 613 que fueron
dados a Israel. Las naciones que haban quebrantado estos
mandamientos fueron condenadas por ello. Casi todos son
de carcter sexual. Pero tambin hablan de quemar a sus
hijos a un dios pagano, idolatra y derramamiento de san-
gre inocente. Por esto se pueden encontrar en este texto
los tres pecados cardinales, sexo, idolatra y violencia. Por
estos tres pecados viene el juicio de HaShem sobre todos
los hombres, benei Noaj, hijos de No, como est escrito
en Efesios 5:3-7:

Pero que la inmoralidad, y toda impureza o avaricia, ni siquiera
se mencionen entre vosotros, como corresponde a los santos; ni
obscenidades, ni necedades, ni groseras, que no son apropiadas,
sino ms bien acciones de gracias. Porque con certeza sabis esto:
que ningn inmoral, impuro, o avaro, que es idlatra, tiene herencia
en el reino del Mesas y de Eloah. Que nadie os engae con pa-
labras vanas, pues por causa de estas cosas la ira de Eloah viene
sobre los hijos de desobediencia. Por tanto, no seis partcipes con
ellos.

Las naciones tienen una responsabilidad delante de HaSh-
em para cumplir sus mandamientos y si no lo hacen, vendr
su juicio tarde o temprano. Este texto nos ensea adems
que como la tierra de Israel es un lugar sagrado, los peca-
dos que son cometidos all son condenados ms que si hu-
bieran sido cometidos en otro lugar.

18:28 no sea que la tierra os vomite por haberla contami-
nado, como vomit a la nacin que estuvo antes de vo-
sotros. La tierra de Israel vomita a los moradores que
comenten estos pecados inmorales. Por causa de que los
hijos de Kenan practicaban estos pecados, los hijos de
Israel recibieron la orden de exterminarlos de sobre la tierra
santa.

En esta Parash estn los mandamientos nmero 184-
211 de los 613

184. Prohibicin para los kohanim de entrar en el Santu-
ario en todo momento, Levtico 16:2.
185. Precepto de realizar el servicio de ofrendas el da de
Yom Kipur, Levtico 16:3.
186. Prohibicin de degollar una ofrenda fuera del Atrio
del Templo, Levtico 17:3-4.
187. Precepto de cubrir la sangre despus de degollar un
animal, Levtico 17:13.
188. Prohibicin de tener placer carnal con cualquier mu-
jer que se encuentra en la categora de erv (mujer prohi-
bida), Levtico 18:6.
189. Prohibicin de descubrir la desnudez del padre,
Levtico 18:7.
190. Prohibicin de descubrir la desnudez de la madre,
Levtico 18:7.
Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel.
Si Ud tiene alguna inquietud al respecto puede contactar al pastor en el siguiente email: contactenos@kehilatyovel.org.
Por Dr. S. K. Blad. Utiliza bajo permiso. Prohibida toda reproduccin lucrativa.
PARASH 29 AJAREI MOT | LEVTICO 16:1 18:30
191. Prohibicin de tener relaciones sexuales con la es-
posa del padre, aunque no sea la madre, Levtico 18:8.
192. Prohibicin de descubrir la desnudez de una her-
mana, Levtico 18:9.
193. Prohibicin de tener relaciones sexuales con la hija
del hijo, Levtico 18:10.
194. Prohibicin de tener relaciones sexuales con la hija
de la hija, Levtico 18:10.
195. Prohibicin de tener relaciones sexuales con la hija,
Levtico 18:10.
196. Prohibicin de tener relaciones sexuales con la hija
de su padre, Levtico 18:11.
197. Prohibicin de tener relaciones sexuales con la her-
mana del padre, Levtico 18:12.
198. Prohibicin de tener relaciones sexuales con la her-
mana de la madre, Levtico 18:13.
199. Prohibicin de tener relaciones sexuales con el her-
mano del padre, Levtico 18:14.
200. Prohibicin de tener relaciones sexuales con la es-
posa del hermano del padre, Levtico 18:14.
201. Prohibicin de tener relaciones sexuales con la es-
posa del hijo, Levtico 18:15.
202. Prohibicin de tener relaciones sexuales con la es-
posa del hermano, Levtico 18:16.
203. Prohibicin de tener relaciones sexuales con una
mujer y su hija, Levtico 18:17.
204. Prohibicin de tener relaciones sexuales con una
mujer y la hija de su hijo, Levtico 18:17.
205. Prohibicin de tener relaciones sexuales con una
mujer y la hija de su hija, Levtico 18:17.
206. Prohibicin de tener relaciones sexuales con dos
hermanas mientras las dos estn vivas, Levtico 18:18.
207. Prohibicin de tener relaciones sexuales con una
mujer en estado menstrual (nid), Levtico 18:19.
208. Prohibicin de entregar a un hijo a Mlej, Levtico
18:21.
209. Prohibicin de tener relaciones homosexuales,
Levtico 18:22.
210. Prohibicin para el hombre de tener relaciones sexu-
ales con animales, Levtico 18:23.
211. Prohibicin para la mujer de tener relaciones sexu-
ales con animales, Levtico 18:23.

[1] Strong H3727, kappreth, kap-po-reth, From H3722;
a lid (used only of the cover of the sacred Ark): - mercy
seat.
[2] Strong H3722 kphar, kaw-far, A primitive root; to
cover (specically with bitumen); guratively to expiate or
condone, to placate or cancel: - appease, make (an) atone-
ment, cleanse, disannul, forgive, be merciful, pacify, par-
don, to pitch, purge (away), put off, (make) reconcile (-lia-
tion).
[3] Strong G2435 , hilastrion, hil-as-tay-ree-on,
Neuter of a derivative of G2433; an expiatory (place or
thing), that is, (concretely) an atoning victim, or (specically)
the lid of the Ark (in the Temple): - mercyseat, propitiation.
[4] Strong G2433 , hilaskomai, hil-as-kom-ahee,
Middle voice from the same as G2436; to conciliate, that
is, (transitively) to atone for (sin), or (intransitively) be propi-
tious: - be merciful, make reconciliation for.
[5] Avodat Yom Kipur 4:7.
[6] Yoma 39a, traducido por el autor de la versin inglesa
de The Soncino Talmud, Davka Corporation and/or Ju-
daica Press, Inc. Brooklyn, NY.
[7] Fue gran sacerdote en tiempos de Alejandro Mag-
no.
[8] Yoma 39b, traducido por el autor de la versin inglesa
de The Soncino Talmud, Davka Corporation and/or Ju-
daica Press, Inc. Brooklyn, NY.
[9] Strong H5799 zzl, az-aw-zale, From H5795 and
H235; goat of departure; the scapegoat: - scapegoat.
Strong H5795 z, aze, From H5810; a she goat (as strong),
but masculine in plural (which also is used elliptically for
goats hair): - (she) goat, kid.
Strong H235 zal, aw-zal, A primitive root; to go away,
hence to disappear: - fail, gad about, go to and fro [but in
Eze. 27:19 the word is rendered by many from Uzal, by
others yarn], be gone (spent).
[10] Yoma 67.
[11] Rash sobre Yoma 67.
[12] Pirkei drabi Eliazar 40.
[13] Ets Yosef; Vayikr Rab 21:11.
[14] Jinuj 95.
[15] Strong H8163 yr ir, saw-eer, saw-eer, From
H8175; shaggy; as noun, a he goat; by analogy a faun: -
devil, goat, hairy, kid, rough, satyr.
Strong H8175 ar, saw-ar, A rpim root; to storm; by impli-
cation to shiver, that is, fear: - be (horribly) afraid, fear, hurl
as a storm, be tempestuous, come like (take away as with)
a whirlwind.
[16] Complete Jewish Bible, por David H. Stern, tradu-
cido del ingls por el autor.