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PARASH 19 Terum | xodo 25:1 27:19

Por Dr. S. K. Blad. Utiliza bajo permiso. Prohibida toda reproduccin lucrativa.

Aliys de la Tor: 1. 25:1-16 2. 25:17-30 (Sefardes); 25:17-40 (Ashkenazes) 3. 25:31 26:14 (S); 26:1-14 (A) 4. 26:15-30 5. 26:31-37 6. 27:1-8 7. 27:9-19 8. Maftir: 27:17-19 Haftar: 1 Reyes 5:12 (26 heb.) 6:13 Brit Hadashah: Lucas 15:1 18:14

Terum significa Ofrenda alzada, Porcin separada.


Primera aliy, 25:1-16 El Eterno pide que los hijos de Israel hagan una ofrenda para l, todos los que tienen un corazn motivado podr dar oro, plata, cobre, lana, lino, pieles, madera, aceite, especias y piedras preciosas para poder construir una morada para el Eterno. Tendrn que hacer un santuario segn el modelo que el Eterno muestre a Mosh. El arca ser hecha de madera cubierta de oro, de dos codos y medio de longitud, un codo y medio de ancho y un codo y medio de altura. Tendr una diadema de oro alrededor y cuatro anillos de oro en las cuatro esquinas. Dos varas de madera cubiertas de oro se pondrn en los anillos para poder transportarla. Dentro del arca se pondr el Testimonio Segunda aliy, 25:17-30 El Eterno entrega las dos tablas de piedra escritas por su dedo. Cuando Mosh se demora en bajar de la montaa, el pueblo se congrega alrededor de Aharn y le pide que haga dioses que vayan delante. Aharn les dice que entreguen los pendientes de oro de sus esposas y sus hijos. Del oro Aharn forma un becerro de fundicin y pueblo dice: Estos son tus dioses, Israel, que te hicieron subir de la tierra de Mitsrayim. Aharn edifica un altar y dice que el da siguiente habr una fiesta para el Eterno. El pueblo se levanta muy temprano para sacrificar, comer y divertirse.

Mosh recibe la orden de bajar porque el pueblo se ha corrompido. Es un pueblo de dura cerviz. El Eterno dice a Mosh que le deje destruirlos y de l har una gran nacin. Mosh suplica que no lo haga por causa de haberlos sacado con poder de Mitsrayim y por causa de la mala lengua de los mitsres y por causa del juramento que hizo a los patriarcas de multiplicarlos y darlos la tierra. El Eterno desiste del mal que ha pensado hacer. Mosh desciende de la montaa con las dos tablas del testimonio que han sido hechas por Eloha y estn escritas en ambos lados con escritura grabada de Eloha. Yehosha oye el sonido del pueblo y piensa que hay batalla en el campamento. Mosh dice que es sonido de afliccin. Cuando ve el becerro y las danzas se enciende su ira y arroja las dos tablas al suelo y las quiebra. Luego toma el becerro y lo quema y lo hace polvo. El polvo es esparcido sobre las aguas que son dadas al pueblo para beber. Mosh reprende a Aharn y l echa la culpa al pueblo. Mosh ve que el pueblo se ha expuesto y se pone en el portal y dice: Quien est por HaShem, a m!. Se renen todos los hijos de Lev. Cada varn tendr que matar con espada a sus compatriotas, y as caen 3000 personas. Por ese acto se consagran como sacerdotes para el Eterno. El da siguiente Mosh dice al pueblo que ha cometido un gran pecado. l va a ascender al Eterno y procurar cubrir frente al pecado del pueblo. Mosh retorna al Eterno y confiesa el gran pecado y pide que sea perdonado. Si no perdona, Mosh quiere ser borrado del libro. El que ha pecado ser borrado del libro. Mosh recibe la orden de conducir al pueblo al lugar destinado. Un ngel ir delante. Llegar un da cuando el pecado ser tomado en cuenta. El Eterno hiere al pueblo con una plaga. El ngel ser enviado delante y sern expulsados seis pueblos de la tierra que mana leche y miel. El Eterno no quiere subir en medio del pueblo porque es de dura cerviz y podr ser aniquilado en el camino. El pueblo se entristece y deja de poner sus adornos. La tienda de la cita est colocada fuera del campamento. Todo el que quiera consultar con el Eterno tendr que salir fuera del campamento e ir a la tienda. Cuando Mosh sale, todo el pueblo se levanta y se queda de pie a la puerta de su tienda mirando. Cuando Mosh entra en la tienda, la columna de nube desciende y se queda en la entrada. l habla con Mosh cara a cara. El pueblo se levanta y se prosterna cuando ve la columna. Yehosha no se aparta de la tienda.

Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel. Si Ud tiene alguna inquietud al respecto puede contactar al pastor en el siguiente email: contactenos@kehilatyovel.org.

PARASH 19 Terum | xodo 25:1 27:19


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Tercera aliy, 25:31 26:14 El candelabro se har de oro puro, todo batido, con base, cao, clices botones y flores. Tendr seis brazos que saldrn de sus lados, tres en cada lado, con tres clices, un botn y una flor en cada uno. Todo ser de una pieza. Tendr siete lmparas que sern encendidas por el kohn hacia delante. Sus tenazas y paletas sern de oro puro. Todo ser hecho de un talento de oro, segn el modelo que le es mostrado a Mosh en la montaa. El techo del tabernculo se har de diez cortinas de lino trenzado, lana azul, lana prpura y lana carmes, con querubines de labor de diseador. Cada cortina tendr 28 codos de longitud y cuatro codos de anchura. Cinco cortinas sern unidas entre ellas y las otras cinco entre ellas. En cada uno de los bordes de los dos ensamblajes habr que poner 50 lazadas de lana azul contrapuestas entre ellas. Se harn 50 ganchillos de oro para unir las cortinas entre ellas. Hay que hacer 11 cortinas de vellocino de cabra a modo de tienda sobre el tabernculo. Cada cortina ser de 30 codos de longitud y cuatro codos de ancho. Cinco cortinas sern unidas entre ellas y seis entre ellas. La sexta cortina ser doblada hacia el frente de la tienda. Cincuenta lazadas sern puestas en el borde de cada primera cortina de los dos ensamblajes. Se harn 50 ganchillos de cobre que sern insertados en las lazadas para unir la tienda. Los sobrantes colgarn por los costados del tabernculo para cubrirlo. Se har una cobertura de pieles de carnero teidas de rojo y una cobertura de tejashim por encima.

Quinta aliy, 26:31-37 Hay que hacer un velo de lana azul, lana prpura, lana carmes y lino trenzado con querubines de labor de diseador. Cuatro pilares de acacia cubiertos de oro puestos sobre cuatro basas de plata sujetarn el velo con cuatro ganchillos de oro. Dentro del velo, que separar entre el lugar santo y el lugar santsimo estar el arca. La cubierta se colocar sobre el arca. La mesa ser colocada fuera del teln en el lado norte y el candelabro frente a la mesa, en el lugar sur. Se har una pantalla para la entrada de la tienda, de lana azul, lana prpura, lana carmes y lino trenzado, de labor de recamador. La pantalla colgar sobre cinco ganchillos en cinco pilares de madera de acacia recubiertas de oro y con cinco basas de cobre. Sexta aliy, 27:1-8 Hay que hacer un altar de madera, hueco y recubierto de cobre, de cinco por cinco codos con una altura de tres codos. Cada esquina tendr un cuerno. Se harn vasijas para deshollinarlo, badiles, escudillas, garfios y braseros, todos de cobre. Debajo de la cornisa, a la mitad del altar, hay que hacer un enrejado de cobre con cuatro anillos de cobre en las cuatro esquinas donde se colocarn las varas para transportarlo. Se har conforme a lo que se le mostr a Mosh en la montaa. Sptima aliy, 27:9-19 El atrio tendr cortinas de lino trenzado de 100 codos en los lados sur y norte sujetadas con 20 pilares de cobre con veinte basas de cobre. Los ganchillos y cinturillas de los pilares sern de plata. El lado oeste del atrio tendr cortinas de 50 codos, sujetadas con diez pilares sobre diez basas. El lado este ser de 50 codos, con 15 codos de cortinas por uno y otro lado, sujetadas con tres pilares sobre tres basas. El portal del atrio tendr una pantalla de 20 codos de lana azul, lana prpura, lana carmes y lino trenzado, de labor de recamador y sujetada por cuatro pilares sobre

Cuarta aliy, 26:15-30 Se harn maderos para el tabernculo de acacia, de diez por un codo y medio. Cada madero tendr dos espigas paralelas una con otra. En el lado sur habr 20 maderos con 40 basas de plata. Lo mismo se har para el lado norte. Para la parte posterior del tabernculo, al oeste, habr seis maderos y dos maderos en las esquinas, cada madero con sus dos basas. En las puntas sern acoplados entre ellos con anillos. Habr cinco barras de madera para cada lado para unir los maderos, una de ellas pasar por en medio de los maderos de un extremo a otro. Los maderos y las barras tendrn que ser recubiertos de oro. El tabernculo ser levantado segn al diseo que Mosh reciba en la montaa.

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cuatro basas. Todos los pilares tendrn cinturillas de plata, ganchillos de plata y basas de cobre. La altura del atrio ser de cinco codos y todos sus utensilios sern de cobre.

Comentarios Primera aliy, 25:1-16


25:2 Di a los hijos de Israel que tomen una ofrenda para m; de todo aquel cuyo corazn le mueva a hacerlo, tomaris mi ofrenda. Esta ofrenda es llamada terum,[1] que no es fcil traducir, significa donacin, don, ddiva, presente, regalo, contribucin, aporte, tributo, ofrenda. Viene de la raz rum[2] que significa alzar, elevar. Tiene que ver con algo que se levante para separar del resto. La misma palabra se usa para la ofrenda que se da al sacerdote de los productos agrcolas antes de dar el diezmo. Pero ese no es su sentido en este texto. Se puede entender como una porcin separada que se eleva como ofrenda para un uso sagrado. Los diezmos son una obligacin pero las ofrendas son voluntarias, (excepto las prescritas para las fiestas del Eterno). Por esto slo los que tienen un corazn alegre pueden dar a esta obra de la construccin del tabernculo. De esta manera el tabernculo es una extensin de los corazones del pueblo, donde el Eterno desea morar, como est escrito en 2 Corintios 9:7: Que cada uno d como propuso en su corazn, no de mala gana ni por obligacin, porque Elohim ama al dador alegre. En 2 Corintios 6:16-18 est escrito: O qu acuerdo tiene el templo de Elohim con los dolos? Porque nosotros somos el templo del Elohim vivo, como Elohim dijo: HABITARE EN ELLOS, Y ANDAR ENTRE ELLOS; Y SER SU DIOS, Y ELLOS SERN MI PUEBLO. Por tanto, SALID DE EN MEDIO DE ELLOS Y APARTAOS, dice el Seor; Y NO TOQUIS LO INMUNDO, y yo os recibir. Y yo ser para vosotros padre, y vosotros seris para m hijos e hijas, dice el Seor Todopoderoso. 25:3 Y esta es la ofrenda que tomaris de ellos: oro, plata y bronce Lo primero que pide el Eterno es oro, lo ms

precioso. Segn Gnesis 2:12 el oro es bueno. La Tor del Eterno est diciendo que el oro es bueno. As que el oro tiene valor porque la Tor le da valor. Ahora los corazones voluntarios tienen la oportunidad de entregar lo ms precioso al Eterno. Esta es la razn por la que los hijos de Israel tuvieron que pedir los tesoros de Egipto antes de salir, porque sus riquezas eran necesarias para poder construir esta obra del Eterno. La ofrenda para la obra del Eterno no se da en secreto. Cmo entonces se va a entender la palabra del Mesas en Mateo 6:1-4? All est escrito: Cuidad de no practicar vuestra justicia delante de los hombres para ser vistos por ellos; de otra manera no tendris recompensa de vuestro Padre que est en los cielos. Por eso, cuando des limosna, no toques trompeta delante de ti, como hacen los hipcritas en las sinagogas y en las calles, para ser alabados por los hombres. En verdad os digo que ya han recibido su recompensa. Pero t, cuando des limosna, que no sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha, para que tu limosna sea en secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar. En primer lugar hay que entender la palabra justicia en este texto. Es la palabra hebrea tsedak [3] que significa justicia, justificacin, mrito, obra de caridad, limosna. El trmino tsedak se usa mucho en el judasmo para hablar del hecho de ayudar a los necesitados, y especialmente de manera econmica. Ese es el sentido de la palabra en la boca del Mesas. Lo que est diciendo es que cuando se trata de ayudar a una persona que est en una situacin de necesidad est PROHIBIDO anunciar a otros lo que uno d, por dos razones, para no ser alabado por los hombres y, para no avergonzar al necesitado. El avergonzar a una persona es visto en el judasmo como un asesinato. As que el Mesas prohbe a sus talmides mostrar a otros lo que den cuando ayudan a los pobres. Pero esta prohibicin slo se aplica en el caso de hacer tsedak, dar limosna, no para otro tipo de ofrendas. Tenemos varios ejemplos en las Escrituras como se hacen recolecciones de dinero de manera pblica y las Escrituras no se pueden contradecir. En este caso no fue una tsedak, una ayuda para los pobres, sino una terum, una ofrenda para un fin sagrado, y esa ofrenda no tiene por qu ser en secreto. Por su puesto la actitud del corazn es muy importante para el Eterno para que una ofrenda le pueda ser grata. Esta verdad aprendemos de lo que pas con las ofrendas de Cayn y Hevel, en Gnesis

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4. Pero no es necesario que todas las ofrendas se den en secreto, slo la de tsedak, ayuda a los pobres. 25:8 Y que hagan un santuario para m, para que yo habite en ellos. En los captulos anteriores hemos visto como se ha establecido un pacto matrimonial entre la Palabra del Eterno e Israel. Despus del primer paso, el desposorio, llega el tiempo de preparar una casa para el nuevo matrimonio. Es la razn por la cual ahora el Eterno pide una casa para poder vivir junto con su esposa. Esta casa es una sombra de una casa celestial que el Eterno ha preparado para ser revelada en los tiempos finales, cf. Revelacin 15:5; 21:3. El texto hebreo no dice que el Eterno va a habitar entre ellos sino en ellos, betojam. Lo ms lgico hubiera sido decir: y yo residir en l, pero aqu est diciendo que va a morar dentro del pueblo de Israel y por eso tendrn que hacerle un santuario. El verdadero lugar de la morada es el corazn de cada uno del pueblo de Israel que ha entregado su corazn al Eterno. Esto nos ensea que la Presencia Divina resida en el mishkn, la morada, el tabernculo, por causa de los israelitas. Ellos eran el verdadero santuario de la presencia Divina.[4] 25:9 Conforme a todo lo que te voy a mostrar, conforme al diseo del tabernculo y al diseo de todo su mobiliario, as lo haris. El tabernculo del desierto es una figura de varias cosas. Se puede entender como un reflejo del mismo universo. Hay varias palabras idnticas en este relato que nos conectan con el relato de la creacin. Mosh tuvo que estar durante seis das en la nube antes de ser llamado desde el interior en el sptimo da, lo cual conecta esta obra con la creacin que fue hecha durante seis das, cf. xodo 24:16. A parte del universo podemos comparar el mishkn, tabernculo, con cuatro otras cosas: Un santuario celestial, cf. Hebreos 8:2; 9:11-24. El cuerpo del Mesas, Juan 1:14; 2:18-22. El cuerpo del creyente, 1 Corintios 6:19. La Kehil, congregacin, del Mesas, 1 Pedro 2:4-10; 1 Corintios 3:16-17; 2 Corintios 6:16. En todos estos est morando la presencia del Eterno de manera ms o menos poderosa.

25:10 Harn tambin un arca de madera de acacia; su longitud ser de dos codos y medio, su anchura de un codo y medio, y su altura de un codo y medio. El arca es el objeto ms ntimo del mishkn. El Eterno siempre empieza su obra desde dentro para fuera. El hombre mira desde fuera hacia dentro, pero el Eterno mira desde dentro hacia fuera, como est escrito en 1 Samuel 16:7: Pero HaShem dijo a Shmuel: No mires a su apariencia, ni a lo alto de su estatura, porque lo he desechado; pues Elohim ve no como el hombre ve, pues el hombre mira la apariencia exterior, pero HaShem mira el corazn. Un profeta del Eterno aprende a ver como el Eterno ve las cosas, desde dentro. Un profeta puede ver los corazones de los hombres, como est escrito en Juan 2:24-25: Pero Yesha, por su parte, no se confiaba a ellos, porque conoca a todos, y no tena necesidad de que nadie le diera testimonio del hombre, pues El saba lo que haba en el hombre. En Hechos 8:23 est escrito: Porque veo que ests en hiel de amargura y en cadena de iniquidad. En 2 Corintios 5:12 est escrito: No nos recomendamos otra vez a vosotros, sino que os damos oportunidad de estar orgullosos de nosotros, para que tengis respuesta para los que se jactan en las apariencias y no en el corazn. Cuando el Eterno trata con un hombre, lo hace desde dentro hacia fuera. El problema de muchos es que intentan quitarse los malos frutos, las malas obras de su vida, pero no tratan con la raz que es la causa que produce esos malos frutos. Podemos estar toda la vida intentando mejorar nuestras acciones y nuestras palabras pero no vamos a tener xito al menos que vayamos al corazn, que es la causa de todas las malas obras, como est escrito en Marcos 7:21-22: Porque de adentro, del corazn de los hombres, salen los malos pensamientos, fornicaciones, robos, homicidios, adulterios, avaricias, maldades, engaos, sensualidad, en-

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vidia, calumnia, orgullo e insensatez. Todas estas maldades de adentro salen, y contaminan al hombre. Cuando hay conflictos hay que ir a la causa, a la raz, y no intentar de cambiar las consecuencias. No trates de cambiar las consecuencias, sino las causas que producen esas consecuencias, y vers cambios sustanciales. Las medidas del arca terrenal tienen medios codos. Cmo es que el Eterno manda construir algo que sea medio? Dos y medio es la mitad de cinco y uno y medio es la mitad de tres. Esto nos ensea que el tabernculo terrenal no es perfecto, sino una copia de un tabernculo celestial mayor y ms perfecto, como est escrito en Hebreos 9:11: Pero cuando el Mesas apareci como sumo sacerdote de los bienes futuros, a travs de un mayor y ms perfecto tabernculo, no hecho con manos, es decir, no de esta creacin. 25:11 Y la revestirs de oro puro; por dentro y por fuera la revestirs, y hars una moldura de oro alrededor de ella. El arca fue hecha de madera cubierta de oro. Betsalel hizo tres cofres, uno exterior de oro, uno de madera que fue colocado dentro y otro interior de oro. De esa manera toda la madera fue cubierta de oro. La madera simboliza el hombre, segn Salmo 1:1-3; 92:12-14; Jeremas 17:7-8. El oro es el metal ms apreciado. No se oxida, no se pone feo por el medio ambiente como la plata y el cobre. Por eso el oro simboliza el valor de las cosas incorruptibles, cf. Job 23:10; Salmo 19:7-10; 119:72, 127; Proverbios 3:15-15; 8:10-11, 19; 16:16; Malaquas 3:3; 1 Pedro 1:7. El hombre corruptible ser vestido de incorrupcin, como est escrito en 1 Corintios 15:54: Pero cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupcin, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita: DEVORADA HA SIDO LA MUERTE en victoria. y hars una diadema de oro alrededor de ella. Esta diadema era como una corona que rodeaba el arca. Haba tres objetos en el mishkn que tena diademas, el arca, la mesa, cf. 25:24, y el altar de incienso, cf. 30:3-4. El Midrash[5] relaciona estos tres objetos con tres coronas, que representan posiciones de grandeza, dentro de Israel:

La Corona de la Tor representada por el arn, el arca. La Corona de la Kehun sacerdocio, representada por el mizbeaj, el altar. La Corona del Maljut el reinado, la cual estaba representada por el shuljn, la mesa. 25:16 Y pondrs en el arca el testimonio que yo te dar. Como el tabernculo simboliza al hombre, el arca simboliza el corazn, lo ms ntimo. Dentro del arca haba tres cosas: Las dos tablas del testimonio, que representan toda la Tor. Un mer de man, xodo 16:32-34. La vara de Aharn reverdecida, Nmeros 17:5, 8-10. El testimonio es el nombre que el Eterno ha puesto sobre las dos tablas de piedra que fueron colocadas en el arca. Este texto dice que el Eterno dara a Mosh el testimonio en el futuro. Esto alude no solamente a las dos tablas sino tambin al testimonio mesinico que iba a ser entregado ms adelante a todos los que recibiran el Espritu del Mesas, como est escrito en Hebreos 3:5: Y Mosh fue fiel en toda la casa de Elohim como siervo, para testimonio de lo que se iba a decir ms tarde En Jeremas 31:33-34 est escrito: porque este es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das--declara HaShem--. Pondr mi ley dentro de ellos, y sobre sus corazones la escribir; y yo ser su Elohim y ellos sern mi pueblo. Y no tendrn que ensear ms cada uno a su prjimo y cada cual a su hermano, diciendo: Conoce a HaShem, porque todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande--declara HaShem-- pues perdonar su maldad, y no recordar ms su pecado. Dentro del corazn del creyente hay un testimonio, una vocecita que habla y dice que es hijo de Elohim, como est escrito en Romanos 8:16: El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu de que somos hijos de Elohim

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En 1 Juan 5:10-12 est escrito: El que cree en el Hijo de Elohim tiene el testimonio en s mismo; el que no cree a Elohim, ha hecho a Elohim mentiroso, porque no ha credo en el testimonio que Elohim ha dado respecto a su Hijo. Y el testimonio es ste: que Elohim nos ha dado vida eterna, y esta vida est en su Hijo. El que tiene al Hijo tiene la vida, y el que no tiene al Hijo de Elohim, no tiene la vida. En 2 Corintios 13:5 est escrito: Poneos a prueba para ver si estis en la fe; examinaos a vosotros mismos. O no os reconocis a vosotros mismos de que Yesha el Mesas est en vosotros, a menos que en verdad no pasis la prueba? El que es salvo tiene el testimonio dentro de su espritu. l sabe que es hijo de Elohim. El que no tiene ese testimonio no es salvo. En Revelacin 19:10 est escrito: Entonces ca a sus pies para adorarle. Y me dice: No hagas eso; yo soy consiervo tuyo y de tus hermanos que poseen el testimonio de Yesha; adora a Elohim. Pues el testimonio de Yesha es el espritu de la profeca. El espritu de la profeca es el que est dando testimonio en nuestro interior, en lo ms profundo de nuestro corazn, no en nuestra mente. Ese espritu est dando testimonio de Yesha, est revelando los secretos del Mesas en las Escrituras. Si uno es sensible al testimonio de Yesha que hay en su espritu va a encontrar muchos secretos en la Tor. La mayora de las cosas que estoy compartiendo con ustedes las he recibido por este testimonio en mi corazn al leer las Escrituras durante mis 34 ltimos aos. Cuando fui sumergido en el Espritu a la edad de nueve aos y recib la capacidad de hablar en idiomas sobrenaturales, empec a recibir luz sobre las Escrituras que no haba tenido antes. De repente empec a entenderlas y el Espritu me iba revelando muchos de los secretos que ahora estoy compartiendo en estos comentarios. Ese Espritu de profeca puede instruir a un nio en los secretos ms profundos de las Escrituras. Si encuentras que las Escrituras son aburridas es porque no ests escuchando ese testimonio que tienes en tu espritu que no slo dice que eres hijo de Elohim y que

Yesha es el Salvador y Seor, sino va explicando las Escrituras. A lo mejor ests leyendo las Escrituras solamente con tu intelecto. Entonces es hora de profundizar y descubrir los tesoros espirituales que solamente son alcanzados por los que son guiados por el Espritu, como est escrito en Romanos 8:14: Porque todos los que son guiados por el Espritu de Elohim, los tales son hijos de Elohim. Un hombre espiritual ha aprendido a ser dirigido e instruido por su espritu que est recibiendo el testimonio del Espritu del Eterno en el interior de su corazn. No estamos hablando de una actividad intelectual en la nesham, sino de algo ms profundo, en el espritu, como est escrito en 1 Corintios 2:6-10: Sin embargo, hablamos sabidura entre los que han alcanzado madurez; pero una sabidura no de este siglo, ni de los gobernantes de este siglo, que van desapareciendo, sino que hablamos sabidura de Elohim en misterio, la sabidura oculta que, desde antes de los siglos, Elohim predestin para nuestra gloria; la sabidura que ninguno de los gobernantes de este siglo ha entendido, porque si la hubieran entendido no habran crucificado al Seor de gloria; sino como est escrito: COSAS QUE OJO NO VIO, NI ODO OY, NI HAN ENTRADO AL CORAZN DEL HOMBRE, son LAS COSAS QUE ELOAH HA PREPARADO PARA LOS QUE LE AMAN. Pero Elohim nos las revel por medio del Espritu, porque el Espritu todo lo escudria, aun las profundidades de Elohim. En 2 Reyes 5:25-27 est escrito: Entonces l entr y se puso delante de su seor. Y Elish le dijo: Dnde has estado, Guejazi? Y l respondi: Tu siervo no ha ido a ninguna parte. Entonces l le dijo: No iba contigo mi corazn, cuando el hombre se volvi de su carro para encontrarte? Acaso es tiempo de aceptar dinero y de aceptar ropa, olivares, vias, ovejas, bueyes, siervos y siervas? Por tanto, la lepra de Naamn se te pegar a ti y a tus descendientes para siempre. Y l sali de su presencia leproso, blanco como la nieve. En 2 Reyes 6:32 est escrito: Y Elish estaba sentado en su casa, y los ancianos esta-

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ban sentados con l. Y el rey envi a un hombre de los que estaban en su presencia; pero antes de que el mensajero llegara a Elish, ste dijo a los ancianos: Veis cmo este hijo de asesino ha enviado a cortarme la cabeza? Mirad, cuando el mensajero llegue, cerrad la puerta y mantenedla cerrada contra l. No se oye tras l el ruido de los pasos de su seor? En Juan 1:48 est escrito: Natanel le dice: Cmo es que me conoces? Yesha le respondi y le dijo: Antes de que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera, te vi. En Juan 5:19 est escrito: Por eso Yesha, respondiendo, les deca: En verdad, en verdad os digo que el Hijo no puede hacer nada por su cuenta, sino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que hace el Padre, eso tambin hace el Hijo de igual manera. En Juan 5:30 est escrito: Yo no puedo hacer nada por iniciativa ma; como oigo, juzgo, y mi juicio es justo porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envi. En Revelacin 2:29 est escrito: El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las congregaciones. Estos textos nos ensean que un hombre que ha recibido el Espritu del Eterno y ha aprendido a desarrollar la sensibilidad al testimonio en su interior puede entender cosas muy concretas por el Espritu, ver visiones en el espritu y or cosas en su espritu. Los que son sensibles al testimonio del Espritu en sus espritus y aprenden a someter su alma y su cuerpo al espritu, son los ms tiles en el Reino. Cuando vas a tomar una decisin, no te gues por las circunstancias, ni por las opiniones de los hombres que te rodeen, ni por sueos ni por visiones, cf. 2 Tesalonicenses 2:2. S sensible al testimonio que tienes en tu corazn y acta segn el Espritu te indique. Ni siquiera una profeca debe ser lo que decida cmo debes dirigir tu vida. Una profeca puede venir para confirmar el testimonio que ya tienes en tu corazn. Pero si una profeca no est confirmando

algo que ya sientes en tu espritu, ten mucho cuidado en seguirla. Puede ser una falsa profeca. Y si haces caso a una falsa profeca te vas a desviar del camino. Si la profeca no confirma algo que est en tu interior, deschala de momento. Si permanece una profeca en tu mente para luego confirmar algo que te sucede ms adelante, haz caso si concuerda con el testimonio en tu interior, (y por su puesto tambin el testimonio de las Escrituras). Uno de los problemas ms importantes para el hombre es que ha sustituido la gua del Espritu del Eterno, en su espritu, por su razonamiento. El alma ha tomado control sobre la vida del hombre y el espritu ya no es el que le dirige. El espritu del hombre es como el capitn de una nave y el alma es el piloto. La voluntad del piloto es la que decide si la nave va a girar hacia un lado u otro, cf. Jacobo 3:4. El piloto fue puesto en su lugar para cumplir las rdenes del capitn, pero tiene el poder para decidir por s mismo y dirigir el barco con su propia iniciativa en lugar de obedecer las rdenes de arriba. De la misma manera, por causa del pecado, el alma ha tomado control sobre el hombre, y ya no es espritu que dirige su vida, sino su mente, su alma. Cuando llega la salvacin a una persona, su espritu revive y empieza a tomar control sobre el alma. Pero el alma todava tiene el poder para no someterse al espritu y tomar decisiones segn sus propios criterios, no dirigidos por el Espritu del Eterno que est en el espritu del hombre. Pero si el alma se somete al espritu ser dirigido por el Eterno de forma sobrenatural, como est escrito en Juan 3:8: El viento sopla donde quiere, y oyes su sonido, pero no sabes de dnde viene ni adnde va; as es todo aquel que es nacido del Espritu. Este texto no dice: as es el Espritu sino as es todo aquel que es nacido del Espritu. Esto nos ensea que la mente no puede entender los giros del espritu. Simplemente tiene que someterse y ser llevada, como el piloto no va a entender todas las rdenes del capitn del barco. El capitn es el que tiene la visin clara de dnde va, pero el piloto no entiende todo esto, solo debe obedecer, como est escrito en Glatas 5:16, 18, 25: Digo, pues: Andad en el espritu, y no cumpliris el deseo de la carne... Pero si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la ley... Si vivimos por el Espritu, andemos tambin en

Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel. Si Ud tiene alguna inquietud al respecto puede contactar al pastor en el siguiente email: contactenos@kehilatyovel.org.

PARASH 19 Terum | xodo 25:1 27:19


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el Espritu. En Romanos 1:9a est escrito: Pues Elohim, a quien sirvo en mi espritu... En 2 Corintios 2:13 est escrito: no tuve reposo en mi espritu al no encontrar a Tito, mi hermano; despidindome, pues, de ellos, sal para Macedonia. En Lucas 2:27 est escrito: Movido por el Espritu fue al templo. Y cuando los padres del nio Yesha le trajeron para cumplir por l el rito de la ley El alma que razona en contra de los impulsos y el testimonio del Espritu es el mayor obstculo para el avance del Reino del Eterno en la tierra! Lo que viene del espritu siempre concuerda con lo que est escrito en la Tor. Si hay algo interior que contradiga lo escrito, no es el testimonio verdadero, puesto que el Testimonio son las dos tablas de la Tor que representa toda la Escritura inspirada por el Espritu del Eterno, desde Gnesis hasta Revelacin.

to de hacer dos querubines de oro, que son imgenes de lo que hay arriba en el cielo cuando est prohibido hacer imgenes? El texto de xodo 20:4 dice no TE hars... La palabra clave es te. En este caso el Eterno orden que se hicieran estos dos querubines en su santuario. No es lo mismo que cuando una persona se haga una imagen como representacin de algo divino. Eso est prohibido, pero en este caso hay una orden divina detrs, no es invencin del hombre. 25:20 Y los querubines tendrn extendidas las alas hacia arriba, cubriendo el propiciatorio con sus alas, uno frente al otro; los rostros de los querubines estarn vueltos hacia el propiciatorio. Estos dos querubines estn adorando al Eterno que es invisible y que se manifestaba con su luz entre estos dos, debajo de sus alas y encima del arca. Como son dos, los hijos de Israel no los confundiran con el Eterno, y como estn adorando, inclinndose y extendiendo sus alas, no pueden ser confundidos con dioses. Estn sealando hacia Alguien ms importante. Los dos querubines nos hablan tambin de la importancia de la unidad entre hermanos junto al Trono del Eterno. 25:21-22 Y pondrs el propiciatorio encima del arca, y en el arca pondrs el testimonio que yo te dar. All me citar contigo, y de sobre el propiciatorio, de entre los dos querubines que estn sobre el arca del testimonio, te hablar acerca de todo lo que he de darte por mandamiento para los hijos de Israel. Este fue el lugar de encuentro entre el Eterno y Mosh. Esto nos ensea que el lugar donde puedes encontrar al Eterno est en tu interior, en tu espritu, en tu corazn. Ese es el lugar de encuentro ntimo entre el Eterno y t. En tu espritu puedes acercarte al trono de gracia, el propiciatorio, que est en el cielo, como est escrito en Hebreos 4:16: Por tanto, acerqumonos con confianza al trono de la gracia para que recibamos misericordia, y hallemos gracia para la ayuda oportuna. 25:23 Hars asimismo una mesa de madera de acacia; su longitud ser de dos codos, su anchura de un codo y su altura de un codo y medio. La mesa representa la provisin del Eterno para el mundo. Por eso no poda estar vaca en ningn momento, siempre tena que tener pan encima.

Segunda aliy, 25:17-30


25:17 Hars adems un propiciatorio de oro puro; su longitud ser de dos codos y medio, y su anchura de un codo y medio. Este propiciatorio es una ilustracin del Trono de Gloria que hay en el cielo, cf. Hebreos 4:16. La palabra hebrea que ha sido traducida como propiciatorio es kaporet[6] que significa cobertura, cubierta. Viene de la raz kafar[7] que significa cubrir con brea, calafatear, y tambin perdonar, absolver, compensar, expiar. Es la misma raz que hay en la palabra para el da de expiacin, Yom Kipur. 25:18 Hars igualmente dos querubines de oro; los hars de oro labrado a martillo, en los dos extremos del propiciatorio. Cmo puede ser que el Eterno d un mandamien-

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PARASH 19 Terum | xodo 25:1 27:19


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25:30 Y pondrs sobre la mesa el pan de semblantes perpetuamente delante de m. El pan estaba hecho como una caja, pero con dos de sus lados abiertos. Segn Rash, por eso se llama pan de semblantes, lejem hapanim, porque era como si tuviera rostros, superficies, que miraban a ambas direcciones hacia los lados del tabernculo. La mesa es un lugar de encuentro, un lugar donde hay una relacin ntima entre personas. El hecho de comer juntos es algo que implica unidad, compaerismo y amor, como est escrito en Revelacin 3:20: He aqu, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar a l, y cenar con l y l conmigo. La mesa en la casa de un judo es vista como un altar, un lugar donde hay un encuentro con el Eterno junto con los dems, cf. Ezequiel 41:22. Antes de partir el pan se hace netilat yadayim, lavado de manos, con el fin de presentarse ante el Eterno con las manos ritualmente limpias, como dice el Salmo 24:3-4: Quin subir al monte de HaShem? Y quin podr estar en su lugar santo? El de manos limpias y corazn puro; el que no ha alzado su alma a la falsedad, ni jurado con engao. El netilat yadayim se hace antes de comer pan horneado de alguna de las cinco clases de cereales, trigo, cebada, avena, centeno y alforfn. Segn el Shuljn Aruj, el volumen de agua mnimo requerido para netilat yadayim es de 1/8 litro, (1/30 galn). Se recomienda verter agua en abundancia sobre las manos. El agua se vierte sobre las manos mediante un recipiente, sin mellas, ni grietas, que se llena con la mano derecha y se pasa a la mano izquierda. La izquierda vierte tres veces sobre la derecha cubrindola de agua cada vez hasta el puo. Se pasa luego el recipiente a la mano derecha y se vierte sobre la izquierda de la misma manera. Despus de secarse, se levantan las dos manos a la altura de la cabeza y se dice la siguiente bendicin: Baruj At Adonai Eloheinu Melej ha-olam asher kidshanu be-mitsvotav ve-tsivanu al netilat yadayim. Bendito eres T Seor nuestro Elohim Rey del universo que nos santific con sus mandamientos y nos orden la purificacin de las manos.

Existe tambin la costumbre de secarse despus de hacer la bendicin. Si no hay suficiente agua, basta con verter el agua una sola vez sobre cada mano. Slo se pronuncia la beraj, la bendicin, de netilat yadayim, cuando se va a comer una cantidad mnima de dos kazayit, (aceitunas grandes, equivalente a 58 gramos /2 onzas). Para una cantidad inferior se hace netilat yadayim sin beraj. Al hacer netilat yadayim no se puede tener algn cuerpo extrao sobre las manos. Un anillo debe ser quitado antes de netilat yadayim. Este lavado de manos antes de comer pan se hace en recuerdo del servicio de los sacerdotes en el templo, como est escrito en xodo 30:19: Y con ella se lavarn las manos y los pies Aharn y sus hijos. El lavado de manos es una seal de inocencia y de un deseo de usar las manos de manera limpia delante del Eterno, como est escrito en el Salmo 26:6: Lavar en inocencia mis manos, y andar en torno a tu altar, oh Eterno Compara tambin con Levtico 15:11 y Deuteronomio 21:6. En Marcos 7 aparece una discusin entre algunos fariseos y el Mesas sobre la costumbre de hacer netilat yadayim antes de comer pan, como est escrito en los versculos 1-2: Los fariseos, y algunos de los escribas que haban venido de Yerushalayim, se reunieron alrededor de l; y vieron que algunos de sus discpulos coman el pan con manos inmundas, es decir, sin lavar. Este texto nos da la impresin de que Yesha mismo haba hecho netilat yadaim, puesto que slo algunos de sus talmides no lo haban hecho cuando estaban comiendo. La acusacin de estos fariseos mostraba que ellos haban elevado estas costumbres al nivel de mandamientos de Elohim, y por eso fueron severamente corregidos por nuestro Rebe. Inmediatamente despus de netilat yadayim y sin interrupcin se recita la bendicin sobre el pan. Se levanta el pan

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PARASH 19 Terum | xodo 25:1 27:19


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con las dos manos y se pronuncia la siguiente beraj: Baruj At Adonai Eloheinu Melej ha-olam. Ha-Mots lejem min ha-arets. Bendito eres T Seor nuestro Elohim Rey del universo que extrae pan de la tierra. Inmediatamente despus, sin interrupcin, se come un pedazo de pan untado en sal, como est escrito en Levtico 2:13: Adems, toda ofrenda de cereal tuya sazonars con sal, para que la sal del pacto de tu Elohim no falte de tu ofrenda de cereal; con todas tus ofrendas ofrecers sal. Entre semana se puede cortar el pan antes de hacer la bendicin. En Shabat se hace la bendicin sobre dos panes enteros. Se corta despus de la beraj. La recitacin de la beraj de ha-mots slo es obligatoria para uno de los comensales. El amo de casa tiene preferencia. Cuando los dems dicen amn es como si ellos hubieran recitado la bendicin. El amo de casa distribuye un pedazo de pan a cada uno. Los comensales no deben probar el pan antes del amo de casa. Por eso l lo prueba y luego lo distribuye a cada uno. Generalmente se espera hasta que el comensal ms considerado empiece a comer. Los trozos de pan no son lanzados, sino colocados por el amo de casa ante cada persona. No se entrega en sus manos, porque as se hace con los enlutados. La bendicin sobre el pan incluye todo el resto de los alimentos, excepto el vino. La mesa es un lugar de encuentro espiritual. Por lo tanto es importante hablar de la Tor en cada comida y comer de manera decente, no con glotonera ni tratar la comida sin respeto, cf. Nmeros 21:5-6. No est permitido comer con pecadores, como est escrito en 1 Corintios 5:11: Sino que en efecto os escrib que no anduvierais en compaa de ninguno que, llamndose hermano, es una persona inmoral, o avaro, o idlatra, o difamador, o borracho, o estafador; con se, ni siquiera comis. Slo est permitido comer con pecadores con el fin de salvar sus almas, como est escrito en Mateo 9:10-13: Y sucedi que estando l sentado a la mesa en la casa, he aqu, muchos recaudadores de impuestos y pecadores llegaron y se sentaron a la mesa con Yesha y sus discpulos. Y cuando vieron esto, los fariseos dijeron a sus discpulos:

Por qu come vuestro Rab con los recaudadores de impuestos y pecadores? Al or l esto, dijo: Los que estn sanos no tienen necesidad de mdico, sino los que estn enfermos. Mas id, y aprended lo que significa: MISERICORDIA QUIERO Y NO SACRIFICIO; porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores. Durante la comida no se debe tocar algn lugar del cuerpo que suele cubrirse, ni rascarse la cabeza ni introducir el dedo en la nariz o en la oreja. Si por descuido uno hace algo de esto, debe lavarse de nuevo las manos antes de seguir comiendo. Al final de la comida se lavan los dedos de las manos. Este lavado se llama mayim ajaronm, aguas finales. Es suficiente verter agua con un recipiente hasta la segunda articulacin de los dedos con una cantidad mnima de agua. Despus no se debe comer ni hablar antes de hacer la bendicin final por la comida, el birkat ha-mazn. Si tres hombres o ms comieron juntos uno tiene que hacer una invitacin de bendecir al Eterno, zimn, diciendo: Bendigamos a Aqul que de lo suyo hemos comido. Y los dems responden: Bendito Aqul que de lo suyo hemos comido y por cuya bondad vivimos. El primero repite: Bendito Aqul que de lo suyo hemos comido y por cuya bondad vivimos. Si diez hombres comieron juntos, se agregan las palabras nuestro Elohim, de la siguiente manera: Bendigamos a nuestro Elohim, Aqul que de lo suyo hemos comido. Y los dems responden: Bendito es nuestro Elohim, Aqul que de lo suyo hemos comido y por cuya bondad vivimos. El primero repite: Bendito es nuestro Elohim, Aqul que de lo suyo hemos comido y por cuya bondad vivimos. Si tres mujeres comieron juntas tambin pueden hacer zimn. Si estn sentadas a la mesa con hombres, no estn obligadas a recitar, sino cumplen con su obligacin escuchando a los hombres. En una familia, el ms considerado hace tanto hamots como zimn. Cuando se dice zimn, se recomienda recitar la bendicin por la comida, birkat hamazn, alzando una copa de vino. El que dice zimn bebe el vino despus de birkat ha-mazn. Esto es un signo de alabanza a Elohim, como est escrito en el Salmo 116:13: Alzar la copa de la salvacin, e invocar el nombre de HaShem. La bendicin de birkat ha-mazn es un mandamiento de la Tor, como est escrito en Deuteronomio 8:10:

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Cuando hayas comido y te hayas saciado, bendecirs a HaShem tu Elohim por la buena tierra que El te ha dado. En los libros de oraciones est la oracin entera. Est compuesta de cuatro partes, la bendicin por la comida, por la posesin de la tierra de Israel, por Yerushalayim y el templo, y por las bondades que Elohim nos otorga. Se debe dejar el pan sobre la mesa durante el birkat ha-mazn, en seal de nuestra gratitud a Elohim por la abundancia que nos da, y en recuerdo de la mesa en el lugar santo que siempre tena panes encima. Esta bendicin se recita sentado donde uno comi. Si uno no come pan, hay otras bendiciones que se suelen hacer, favor de consultar en su libro de oracin, el sidur.

ardiendo, que son los siete Espritus de Elohim... Mir, y vi entre el trono (con los cuatro seres vivientes) y los ancianos, a un Cordero, de pie, como inmolado, que tena siete cuernos y siete ojos, que son los siete Espritus de Elohim enviados por toda la tierra. 26:1 Hars (el techo) del tabernculo de diez cortinas de lino trenzado, lana azul, lana prpura y lana carmes, (con) querubines de labor de diseador lo hars. Segn el Talmud y otros,[8] en cada hilo haba cuatro fibras, una de lino y tres de lana, y cada hilo era sxtuple, trenzado con seis hebras. Cuatro fibras fueron trenzadas juntas y as se formaban 24 hebras por hilo. Los querubines fueron tejidos en la tela. 26:6 Hars adems cincuenta broches de oro, y con los broches unirs las cortinas una a la otra, de manera que el tabernculo sea una unidad. La unidad es muy importante para el Eterno. Esta construccin nos ensea que hace falta unirse para poder ser un templo en el Eterno, como est escrito en Juan 17:22-23: La gloria que me diste les he dado, para que sean uno, as como nosotros somos uno: yo en ellos, y t en m, para que sean perfeccionados en unidad, para que el mundo sepa que t me enviaste, y que los amaste tal como me has amado a m. En 1 Corintios 1:10 est escrito: Os ruego, hermanos, por el nombre de nuestro Seor Yesha el Mesas, que todos os pongis de acuerdo, y que no haya divisiones entre vosotros, sino que estis enteramente unidos en un mismo sentir y en un mismo parecer. En Efesios 4:1-6 est escrito: Yo, pues, prisionero del Seor, os ruego que vivis de una manera digna de la vocacin con que habis sido llamados, con toda humildad y mansedumbre, con paciencia, soportndoos unos a otros en amor, esforzndoos por preservar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz. Hay un solo cuerpo y un solo Espritu, as como tambin vosotros fuisteis llamados en una misma esperanza de vuestra vocacin; un solo Seor, una sola fe, una sola tevil (bautismo), un solo Elohim y Padre de todos, que est sobre todos, por todos y en todos.

Tercera aliy, 25:31 26:14


25:31 Hars adems un candelabro de oro puro. El candelabro, su base y su caa han de hacerse labrados a martillo; sus clices, sus botones y sus flores sern hechos de l. El candelabro, en hebreo menor, simboliza la Tor y el Espritu. La Tor, porque est escrito en el Salmo 119:105: Lmpara es a mis pies tu palabra, y luz para mi camino. Y en Proverbios 6:23 est escrito: Porque el mandamiento es lmpara, y la instruccin luz, y camino de vida las reprensiones de la instruccin El Espritu, porque est escrito en Isaas 11:2: Y reposar sobre l el Espritu de HaShem, espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de poder, espritu de conocimiento y de temor de HaShem. Y en Revelacin 1:4; 3:1; 4:5; 5:6 est escrito: Juan, a las siete congregaciones que estn en Asia: Gracia a vosotros y paz, de aquel que es y que era y que ha de venir, y de los siete Espritus que estn delante de su trono... Y escribe al ngel de la congregacin en Sardis: El que tiene los siete Espritus de Elohim y las siete estrellas, dice esto: Yo conozco tus obras, que tienes nombre de que vives, pero ests muerto... Del trono salan relmpagos, voces y truenos; y delante del trono haba siete lmparas de fuego

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En Filipenses 2:1-4: Por tanto, si hay algn estmulo en el Mesas, si hay algn consuelo de amor, si hay alguna comunin del Espritu, si algn afecto y compasin, haced completo mi gozo, siendo del mismo sentir, conservando el mismo amor, unidos en espritu, dedicados a un mismo propsito. Nada hagis por egosmo o por vanagloria, sino que con actitud humilde cada uno de vosotros considere al otro como ms importante que a s mismo, no buscando cada uno sus propios intereses, sino ms bien los intereses de los dems. En Colosenses 3:12-15 est escrito: Entonces, como escogidos de Elohim, santos y amados, revestos de tierna compasin, bondad, humildad, mansedumbre y paciencia; soportndoos unos a otros y perdonndoos unos a otros, si alguno tiene queja contra otro; como el Mesas os perdon, as tambin hacedlo vosotros. Y sobre todas estas cosas, vestos de amor, que es el vnculo de la unidad. Y que la paz del Mesas reine en vuestros corazones, a la cual en verdad fuisteis llamados en un solo cuerpo; y sed agradecidos. En 1 Pedro 2:5 est escrito: tambin vosotros, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual para un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Elohim por medio de Yesha el Mesas. En Tito 3:10 est escrito: Al hombre que cause divisiones, despus de la primera y segunda amonestacin, deschalo La divisin en la congregacin del Mesas es el producto de la influencia de la carne, cuando los hombres buscan sus propios intereses. La unidad es obtenida cuando todos dejan de buscar sus propios intereses y buscan los intereses del Eterno, como est escrito en Judas 19: Estos son los que causan divisiones; (los que son como) animales que no tienen el Espritu. En este texto se habla de los hombres que no tienen el Es-

pritu del Eterno. No han nacido de nuevo. Ellos se dirigen por sus almas, como los animales. Ellos son los que causan divisiones, porque ni tienen la vida espiritual, ni buscan las cosas de arriba ni pueden hacerlo, porque sus espritus estn muertos. Si una persona que ha nacido de nuevo no busca las cosas de arriba, sino sus propios intereses, tambin causa divisiones. La nica manera de mantenernos unidos es que todos busquemos el Reino de Elohim por medio del Espritu que nos ha sido dado, como est escrito en 1 Corintios 12:13: Pues por un mismo Espritu todos fuimos sumergidos en un solo cuerpo, ya judos o griegos, ya esclavos o libres, y a todos se nos dio a beber del mismo Espritu. 26:7 Hars tambin cortinas de pelo de cabra a manera de tienda sobre el tabernculo; en total hars once cortinas. Como el tabernculo corresponde al hombre cada cubierta representa una parte del hombre. La primera cubierta, la interior, representa el hombre interior. La segunda, de pelo de cabras, podra representar el yetser har, la mala inclinacin. La cabra en las Escrituras representa los demonios y hombres rebeldes, cf. Isaas 13:21; Mateo 25:31-46. Dentro de cada persona hay una parte maligna, el pecado. 26:14 Hars tambin para la tienda una cubierta de pieles de carnero teidas de rojo, y otra cubierta de pieles de tajash por encima. Sobre la cubierta de cabra, haba una cubierta de pieles de carnero teidas de rojo. Esto podra simbolizar el sacrificio sangriento del Mesas que cubre la naturaleza pecaminosa del hombre. El tabernculo era muy hermoso por dentro, pero no muy bonito por fuera. As es el Reino de los Cielos, no es muy atractivo para el mundo, pero cuanto ms uno profundice, ms riquezas encuentra, como est escrito en Mateo 13:44: El reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en el campo, que al encontrarlo un hombre, lo vuelve a esconder, y de alegra por ello, va, vende todo lo que tiene y compra aquel campo.

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Cuarta aliy, 26:15-30


26:19 Tambin hars cuarenta basas de plata debajo de las veinte tablas: dos basas debajo de una tabla para sus dos espigas, y dos basas debajo de la otra tabla para sus dos espigas. Segn Rash, cada tabla tena un grosor de un codo. Las tablas representan cada miembro del pueblo de Israel. Otra vez encontramos el mensaje de la unidad entre nosotros para poder formar un templo santo para el Eterno. Debajo de cada tabla hay dos basas de plata. La plata representa la Tor y la expiacin. La Tor, porque est escrito en el Salmo 12:6: Las palabras de HaShem son palabras puras, plata probada en un crisol en la tierra, siete veces refinada. Y la expiacin, porque est escrito en xodo 30:16: Tomars de los hijos de Israel la plata de la expiacin y lo dars para el servicio de la tienda de reunin, para que sea un recordatorio para los hijos de Israel delante de HaShem, como expiacin por vuestras vidas. Esto nos ensea que la base para cada uno que puede formar parte del templo del Eterno es la Tor y la expiacin. El hecho de que hay dos basas debajo de cada tabla nos ensea que hay dos tipos de Tor, la Tor escrita y la Tor Viviente. Tambin nos ensea que hay dos partes en la expiacin de Israel, la reconciliacin entre el hombre y Elohim y la reconciliacin entre hombre y hombre. 26:28 La barra del medio en el centro de las tablas pasar de un extremo al otro. Una de las barras estaba metida en medio de todos los maderos. Esto significa que todos los maderos estaban perforados. Una vara de 30 codos, (15 metros), atravesaba la pared larga. Segn el Midrash,[9] esta vara simboliza el Mesas quien unir a todas las naciones del mundo. En total haba tres varas que atravesaban las tres paredes del tabernculo. Esto nos habla de la muerte del Mesas cuando su cuerpo fue clavado al madero con tres clavos, uno para cada brazo y uno para los dos pies, como est escrito en el Salmo 22:16: Porque perros me han rodeado; me ha cercado cuadrilla de malhechores; me horadaron las manos y los pies.

Quinta aliy, 26:31-37


26:31 Hars adems un velo de lana azul, lana prpura, lana carmes y lino trenzado; ser hecho con querubines, obra de diseador. La palabra hebrea que ha sido traducida como velo es parojet,[10] que significa particin, separacin. Simboliza el cuerpo del Mesas, como est escrito en Hebreos 10:19-20: Entonces, hermanos, puesto que tenemos confianza para entrar al Lugar Santsimo por la sangre de Yesha, por un camino nuevo y vivo que l dedic para nosotros por medio del velo, es decir, su carne. 26:33 Colgars el velo debajo de los broches, y pondrs all, detrs del velo, el arca del testimonio; y el velo os servir como divisin entre el lugar santo y el lugar santsimo. Cuando el Mesas muri se rasg el velo del templo, como est escrito en Marcos 15:38: Y el velo del templo se rasg en dos, de arriba abajo. En Hebreos 9:8-9 est escrito: Queriendo el Espritu de santidad dar a entender esto: que el camino al Lugar Santsimo an no haba sido revelado en tanto que la primera habitacin permaneciera en pie; lo cual es un smbolo para el tiempo presente, segn el cual se presentan ofrendas y sacrificios que no pueden hacer perfecto en su conciencia al que practica ese culto Esto nos ensea que se puede ver el tabernculo como un smbolo del tiempo. Desde Adam hasta el Mesas hay 4000 aos. Esto concuerda con los 20 codos que hay entre la entrada al tabernculo hasta el velo. Despus del velo hay 10 codos hasta la pared occidental del lugar santsimo, lo cual corresponde a los 2000 aos de era mesinica, entre la primera y la segunda venida del Mesas, (ver ilustracin). Segn Rash, el altar, la mesa y el candelabro estaban corridos diez codos hacia el interior, desde la entrada en el lugar santo. Si esto es smbolo del tiempo, significa que cada tabla de un codo y medio simboliza 300 aos de historia humana (6000 aos / 20 tablas = 300 aos/tabla). Cada codo corresponde a 200 aos de historia. El altar de incienso estaba a 10 codos desde la entrada, lo cual corresponde

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PARASH 19 Terum | xodo 25:1 27:19


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a 2000 aos de historia humana. 2000 aos despus de Adam viva Avraham que at a su hijo Yitsjak sobre un altar, lo cual fue un sacrificio no de un cuerpo, sino un sacrificio espiritual, simbolizado por el incienso. Los dos otros objetos, la mesa y el candelabro podran haber estado colocados en el lugar que corresponde al tiempo de la vida del rey David y su hijo Shlomo, que edificio el primer templo, donde haba 10 candelabros y 10 mesas. El velo del templo, que tena querubines encima, se rasg cuando el Mesas muri, 4000 aos despus de Adam, dndonos a entender que el camino al rbol de la vida ha sido abierto de nuevo. Los querubines fueron puestos en la entrada al paraso, que fue el lugar santsimo de la poca de Adam, para que el hombre no comiera del rbol de la vida, como est escrito en Gnesis 3:24: Expuls, pues, al hombre; y al oriente del huerto del Edn puso querubines, y una espada encendida que giraba en todas direcciones, para guardar el camino del rbol de la vida. Con la muerte del Mesas el hombre tiene acceso de nuevo al rbol de la vida, como est escrito en Revelacin 2:7; 22:2, 14, 19: El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las congregaciones. Al vencedor le dar a comer del rbol de la vida, que est en el paraso de Elohim... en medio de la calle de la ciudad. Y a cada lado del ro estaba el rbol de la vida, que produce doce clases de fruto, dando su fruto cada mes; y las hojas del rbol eran para sanidad de las naciones... Dichosos los que lavan sus vestiduras para tener derecho al rbol de la vida y para entrar por las puertas a la ciudad... y si alguno quita de las palabras del libro de esta profeca, Elohim quitar su parte del rbol de la vida y de la ciudad santa descritos en este libro. 26:36 Hars una pantalla para la entrada de la tienda, de lana azul, lana prpura, lana carmes y lino trenzado, de labor de recamador. Segn Rash, las figuras de esta pantalla fueron hechas mediante labor de aguja. Las figuras eran por tanto idnticas en los dos lados.

Sexta aliy, 27:1-8


27:1 Hars tambin el altar de madera de acacia, de cinco codos su longitud, de cinco codos su anchura, el altar ser cuadrado, y de tres codos su altura. El atrio simboliza el cuerpo humano, el lugar santo simboliza el alma humana y el lugar santsimo simboliza el espritu humano. En los tres lugares hay fuego y luz. En el atrio est el fuego del altar de cobre. En el lugar santo hay luz y fuego del candelabro y el altar de oro. En el lugar santsimo est la shejin, la presencia del Eterno, dando luz y fuego espiritual. En los tres lugares tambin hay comida. En el atrio hay carne, vino y pan. En el lugar santo hay pan y vino y en el lugar santsimo est el man. Esto nos ensea que no slo el cuerpo necesita comer, sino tambin el alma y el espritu del hombre. La comida para el espritu del hombre es la Tor, simbolizada por las tablas del testimonio, como est escrito en Deuteronomio 8:3: Y te humill, y te dej tener hambre, y te aliment con el man que no conocas, ni tus padres haban conocido, para hacerte entender que el hombre no slo vive de pan, sino que vive de todo lo que procede de la boca de HaShem. El altar en el atrio simboliza la entrega del cuerpo al servicio del Eterno, como est escrito en Romanos 12:1-2: Por consiguiente, hermanos, os ruego por las misericordias de Elohim que presentis vuestros cuerpos como sacrificio vivo y santo, aceptable a Elohim, que es vuestro culto racional. Y no os adaptis a este mundo, sino transformaos mediante la renovacin de vuestra mente, para que verifiquis cul es la voluntad de Elohim: lo que es bueno, aceptable y perfecto. La renovacin de la mente est representada por el servicio que los sacerdotes hacen en el lugar santo, da tras da. 27:2 Y le hars cuernos en sus cuatro esquinas; los cuernos sern de una misma pieza con el altar, y lo revestirs de cobre. En la Escrituras el cobre, o bronce, simboliza juicio, justicia y derecho, cf. Levtico 26:19; Nmeros 21:9; Deuteronomio 28:23; 2 Reyes 25:7; Ezequiel 40:3; Zacaras 6:1; Salmo 89:14.

Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel. Si Ud tiene alguna inquietud al respecto puede contactar al pastor en el siguiente email: contactenos@kehilatyovel.org.

PARASH 19 Terum | xodo 25:1 27:19


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Sptima aliy, 27:9-19


27:16 Y para la puerta del atrio, una pantalla de veinte codos de lana azul, lana prpura, lana carmes y lino trenzado, de labor de recamador; sus pilares sern cuatro; y sus basas cuatro. En total haba tres cortinas que produjeron tres divisiones en el santuario. Cada cortina representa un nivel diferente de santidad. En el atrio podan entrar todos los israelitas que estaban ritualmente puros. En el lugar santo slo podan entrar los sacerdotes y en el lugar santsimo slo poda entrar el sumo sacerdote una vez al ao. 27:18 La longitud del atrio ser de cien codos, la anchura de cincuenta por cincuenta, y su altura de cinco codos, de lino trenzado; y sus basas sern de cobre. Rash explica que el rea del atrio que estaba situada hacia el este, era cuadrada, de cincuenta por cincuenta codos, (ver ilustracin). En esta Parash estn los mandamientos nmero 95 al 97 de los 613. 95. Precepto de construir el templo (o el tabernculo), xodo 25:8. 96. Prohibicin de quitar las varas de los anillos del arca, xodo 25:15. 97. Precepto de poner el pan de semblantes (lejem hapanim) y el sahumerio (ketoret), xodo 25:30. [1]Strong H8641 termh termh, ter-oo-maw, ter-oomaw, (The second form used in Deu 12:11); from H7311; a present (as offered up), especially in sacrifice or as tribute: - gift, heave offering ([shoulder]), oblation, offered (-ing). [2] Strong H7311 rm, room, A primitive root; to be high actively to rise or raise (in various applications, literally or figuratively): - bring up, exalt (self), extol, give, go up, haughty, heave (up), (be, lift up on, make on, set up on, too) high (-er, one), hold up, levy, lift (-er) up, (be) lofty, (X a-) loud, mount up, offer (up), + presumptuously, (be) promote (-ion), proud, set up, tall (-er), take (away, off, up), breed worms. [3] Strong H6666 tsedqh, tsed-aw-kaw, From H6663; rightness (abstractly), subjectively (rectitude), objectively (justice), morally (virtue) or figuratively (prosperity): - justice, moderately, right (-eous) (act, -ly, -ness). [4] Beer Hateb; Tsed la Drej. [5] Shir HaShirim Rab 3. [6] Strong H3727, kappreth, kap-po-reth, From H3722; a

lid (used only of the cover of the sacred Ark): - mercy seat. [7] Strong H3722 kphar, kaw-far, A primitive root; to cover (specifically with bitumen); figuratively to expiate or condone, to placate or cancel: - appease, make (an) atonement, cleanse, disannul, forgive, be merciful, pacify, pardon, to pitch, purge (away), put off, (make) reconcile (-liation). [8] Yom 71b; Barait dMeljet haMishkn 2; Rash. [9] Tiferet Tsin. [10] Strong H6532 preketh, po-reh-keth, Feminine active participle of the same as H6531; a separatrix, that is, (the sacred) screen: - vail. Strong H6531 perek, peh-rek, From an unused root meaning to break apart; fracture, that is, severity: - cruelty, rigour.

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