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Escuela Estoica La Escuela Estoica naci en Atenas hacia el ao 300 a.C.

Su nombre lo debe al lugar en el que sus miembros se reunan: la puerta o prtico (stoa) de columnas decoradas por Polignoto. Su fundador, Zenn de Citio, fue discpulo del cnico Crates, el megrico Estilpn y el acadmico Jencrates, siendo el cinismo quien ejerci sobre ella la mayor influencia. Fue Cleantes de Assos quien sucedi a Zenn al frente de la escuela a la muerte de ste. (Algunas fuentes sostienen que Zenn se suicid en el ao 262 a.C.). Cleantes muri a causa de un ayuno voluntario (233)[*]. El estoicismo fue, adems de una escuela, un modo de vivir y de concebir el mundo que proyect su influencia sobre la cultura griega, la romana y, a travs del tiempo, sobre todo el pensamiento occidental. La grandeza de la escuela, tanto por la cantidad, calidad y variedad de sus representantes, as como por su prolongada presencia a lo largo de los siglos, llev a los investigadores a dividirla en tres: 1. Estoa Antigua (siglos III y II a.C.): Zenn de Citio, Aristn de Quos, Cleantes de Assos y Crisipo de Soles; 2. Estoa Media (siglos II y I a.C.): Panecio y Posidonio; y 3. Estoa Nueva o "estoicismo romano" (siglos I, II y III despus de Cristo): Sneca, Epicteto, Sus mensajes contenan algunos conceptos interesantes, como pueden ser: orientar al hombre hacia la autarqua o autosuficiencia, para que fuese independiente y libre. Para conseguir esta meta, es imprescindible desarrollar una fortaleza interior y exterior a travs de una disciplina de mente y cuerpo, que nos ayude a tener cada ver ms desapego de las cosas que nos rodean, y ante las circunstancias de nuestra vida para no salir de nuestro centro, que en definitiva, nos proporciona nuestra libertad y sabidura. Esta fortaleza se plasma en la conducta valerosa de los hroes, que les capacita para enfrentar cualquier adversidad, as como de cualquier circunstancia demasiado favorable que pueda desviar la conducta de su centro. Esto nos podra conducir de nuevo a la dependencia y esclavitud. Los estoicos dividieron la filosofa en tres partes: la lgica (teora del conocimiento y de la ciencia), la fsica (ciencia sobre el mundo y sobre las cosas) y la moral (ciencia de la conducta). Una de las caractersticas ms significativas del estoicismo es la idea de que todo cuanto sucede, lo hace de acuerdo a una profunda necesidad y una inevitable finalidad que impide otro rumbo. La influencia del estoicismo, por su carcter prctico y alejado de fantasas, por su dignidad y transparencia, ha sido extensa y persistente, sobre todo a partir de la poca renacentista. Principales caractersticas del estoicismo Cosmopolitismo: el Estado ideal es el Estado sin fronteras ni nacionalidades, donde prime la idea de ciudadano del mundo Relacin hombre tiempo: relatividad el tiempo y cmo lo utilizamos Sentido prctico: los hechos son de dos tipos: los que dependen de nosotros y los que no Felicidad: el bien supremo es la felicidad, que consiste en la tranquilidad del alma

El epicuresmo es un sistema filosfico que defiende la bsqueda de una vida buena y feliz mediante la administracin inteligente de placeres y dolores, la ataraxia ("ausencia de turbacin") y los vnculos de amistad entre sus correligionarios. Para los epicureistas los besos con amor eran la base de todo, ya que para ellos el amor era lo que le daba alegra a las personas. Fue enseada por Epicuro de Samos, filsofoateniense del siglo IV a. C. que fund una academia llamada el Jardn y cuyo pensamiento fue seguido despus por otros filsofos, llamados epicreos. La finalidad de la filosofa de Epicuro no era terica, sino ms bien prctica que buscaba sobre todo procurar el sosiego necesario para una vida feliz y placentera en la que los temores al destino, los dioses o la muerte quedaran definitivamente eliminados. Para ello se fundamentaba en una teora empirista del conocimiento, en una fsica atomista inspirada en las doctrinas de Leucipo y Demcrito y en una tica hedonista. No haba motivo para temer a los dioses porque estos, si bien existen, no pueden relacionarse con nosotros ni para ayudar ni para castigar, y por tanto ni su temor ni su rezo o veneracin posee utilidad prctica. La muerte tampoco puede temerse, porque siendo nada, no puede ser algo para nosotros: mientras vivimos no est presente y cuando est presente nosotros no estamos ya." cuando el hombre se libere de sus falsos temores y elija racionalmente sus placeres, llegara a ser un buen actor. Algunos integrantes de esta categora social alternaban el delito con diverso tipo de trabajo eventual dentro de la ley, y ms relacionado con el comercio que con la industria. El sistema de flotas en el comercio con Amrica haca que se sucediesen momentos de frentica actividad con perodos en los que haba escaso movimiento en el puerto. La falta de trabajo favoreca actividades poco honestas y los delitos se hacan ms frecuentes cuando haba menos trabajo. Los desocupados se dedicaban a vender mercancias fraudulentamente. Haba personas especializadas en revender con rapidez los objetos robados, y otros compraban productos, como vinagre, aceite, vino, azcar, miel y cera que posteriormente adulteraban, obteniendo as una mayor cantidad. En una ocasin, uno de estos defradaudores vendi a un hidalgo un trozo de oveja hacindolo pasar por carne de buey, por el sencillo procedimiento de coser unos testculos a la pieza de carne. Su desgracia fue que la cocinera tena mejor vista que su seor y se di cuenta del timo. El vendedor fue apresado por la justicia y explusado de la ciudad. Eran los pcaros "una especie de gentes que ni parecen cristianos, ni moros, ni gentiles", en palabras del protagonista de "La vida del escudero Marcos de Obregn". Es interesante sealar que este numeroso grupo de personas que viva al borde mismo de la legalidad, formaban toda unaorganizacin en la que cada cual cumpla un papel determinado, con su propia jerarqua y con cierto control sobre cada uno de sus miembros. El ejemplo ms conocido es el que nos presenta Cervantes en su "Rinconete y Cortadillo", novela en la que se describe con gran realismo esa organizacin gremial de ladrones encabezada por el seor Monipodio, que diriga, con una sistemtica perfectamente establecida, el delito en Sevilla, asignando a cada integrante del grupo la actividad que tena que desarrollar, junto con el territorio que formaba su propia demarcacin para actuar. Los pcaros podan ser "de cocina" (pinches auxiliares de cocinero), "de costa" (merodeadores de playas y puertos") y "de jabega" (timadores de incautos). Normalmente robaba lo justo para comer, distinguindose del rufin en su carcter cnico y amoral y en la ausencia de violencia para lograr sus fines. El origen del pcaro parece estar en el oficio de esportillero -aqul que transporta un producto en espuertas- , oficio que aprovechaban para sisar algo de mercanca con qu comer. Para principios del siglo XVII se cuentan en Espaa ms de 150.000 vagabundos.

El lenguaje utilizado por los bajos fondos era tambin una caracterstica que lo defina. Era una jerga especial, la "jerga de la germana", cuyo empleo constitua un signo de reconocimiento entre los truhanes. La taberna era la ermita, el bando de tortura era el confesionario, ser ahorcado era casarse con la viuda, al dinero se le llamaba la sangre, a la bolsa de monedas la pelota y a Sevilla la denominaban Babilonia. La delincuencia sevillana sola resolver sus cuentas en los llamados "apedreaderos" que haba en algunas puertas de la ciudad y en las murallas y barbacanas. Nos cuenta el Padre Len, todo un cronista de los bajos mundos, que en ellos se reunan "muchos hombres desalmados, delincuentes, inquietos, valientes, valentones, bravotines, espadachines y matadores y forajidos, gentes a quien no se atrevan las justicias que haba en esta gran ciudad, as de la ordinaria, como la de la ciudad, y alcaldes de corte". All se enfrentaban las bandas rivales, con cuanto material blico podan hacerse: cuchillos, espadas, pinchos y, sobre todo, hondas con las que apedrearse. No pocos fueron los alguaciles que salieron descalabrados cuando intentaron detener a los contendientes. Pero dejemos que nos lo cuente el propio cronista: "Quiero contar lo que me pas en el tiempo que esta gente suele salir a los apedreaderos y a los palos. Era tanta la demasa que aquel ao haba en esto, sin poderlo remedir ni el asistente ni los alguaciles, uno de los cuales se llamaba Marco Caa, famossimo, de cuyo nombre temblaban todos en Sevilla y aun fuera de ella. No haba fiesta ni domingo en que no hubiese alguno o algunos muertos y heridos; y pendencias y guerras tan ensangrentadas que era imposible ponerlos en paz, porque cuando estaban ya muy encarnizados los muchachos se le llegaban a cada lado los hombres de mal vivir que tengo dicho; los cuales venan a vengar sus injurias, y los odios, injurias y pendencias, que entre semana no haban podido vengar. A ro vuelto las vengaban en los apedreaderos y en los palos, que los domingos y fiestas se celebraban, y era tanta la gente que sala la Puerta de Marchena y de Crdoba, y a las murallas y barbacanas, como si fuera para ver justas y torneos. Muchas veces iba el Asistente don Francisco Zapata, Conde de Barajas, grande gobernador, y de gran valor con sus alguaciles y volvanse como haban ido, sin hacer suerte en ninguno de todos ellos; porque encolumbrando la justicia, se apiaban y juntaban los dos bandos contrarios y diciendo: amura, amura! hacan huir a la justicia a piedra menuda. Y lo mismo les aconteca a los alcaldes de Corte, que llevaban a todos sus alguaciles, y tampoco aprovechaba cosa alguna y a todos les hacan retirar ms que de prisa. Tanta era la fuerza de este pueblo brbaro, indmito y sin razn."