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LOS KAAWIRI: ANTEPASADOS DE LOS PIAPOCO /

Jorge Luis Gonzlez Bermdez Antroplogo, Programa de Educacin Fundacin ETNOLLANO

Al revisar la literatura etnogrfica, los piapoco, grupo de filiacin lingstica Arawak que habita principalmente la zona interfluvial de los ros Vichada y Guaviare, con algunos remanentes en los departamentos del Meta, Casanare y en las orillas del Orinoco, slo hasta finales del siglo XIX son reportados con ste etnnimo (CREVAUX, VELA, KOHLER). Surge as la pregunta por su procedencia, y sobre todo, por conocer quines habitaban la regin del bajo Guaviare y del ro Uva, territorio que hoy ocupan. Las referencias de los cronistas, expedicionarios, viajeros y misioneros hacen referencia a grupos como los Amarizanos, los Enaguas, los Paleni, y los Caberre, entre otros, al describir las etnias que poblaban la regin del Alto Orinoco-Ro Negro, uno de los lugares de origen de la Cultura de Selva Tropical. All se han encontrado las "ms altas concentraciones de yuca brava" (MEJIA: 21), cultivo que habra sido desarrollado por los proto-arawakos Maipures en el llamado refugio Imer-Vaups (DOMINGUEZ: 1982). A raz de una historia narrada por Ramn Cuevas en 1987, y los testimonios de Ramn Daniel y Nicasio Gaitn, fundadores de Laguna Colorada, casero piapoco sobre el ro Guaviare, Departamento del Guaina, se inici una bsqueda documental sobre los kaawiri: "Antiguamente los piapoco eran kaawiri; s una mujer sala para el conuco sin la compaa de su marido, era posible que sufriera un asalto a manos de otro hombre, quien la mataba, la "moquiaba" y se la coma" (Ntese la relacin entre canibalismo y sexualidad). "Las gentes se coman unos a los otros, pero estos no coman a su propia familia. Estas gentes se llaman kaawiri, que pertenecen a nosotros los piapoco. Entonces, ellos se cansaron de comer unos a los otros y se mezclaron a las dems gentes y se hicieron cuados". (el texto subrayado es del autor). Actualmente, la familia piapoco de los Rojas, fundadores de Minitas sobre el ro Guaviare y pobladores de Laja Lisa y la Primavera en las orillas del Orinoco venezolano, se proclaman como kaawiri, descendientes de la piraa, Umai itakenai. Postulamos a los Kaawiri como la fratria guerrera, el "brazo armado" de los grupos indgenas de la estrella fluvial del Orinoco, los Wakuenanai, palabra que en piapoco
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/ La base de la informacin del presente artculo fue publicada en la revista Arqueologa, rgano de los estudiantes del Departamento de Antropologa de la Universidad Nacional, Nos. 7 y 8, 1987 y 1988, con el titulo los Kaawiri: guerreros del Orinoco. Debido a la importancia del tema para los asistentes al I Seminario-Taller Colombo Venezolano sobre Educacin Bilingue e Intercultural, Inrida, Noviembre 25 a Diciembre 5 de 1991, el texto original fue corregido y ampliado con nueva informacin.

significa "el conjunto de los que hablan nuestra lengua". (Antonio Rojas, Minitas). El Etnnimo: En la literatura (ver bibliografa), los kaawiri han tenido denominaciones tales como Cabri, Cabre, Kabre, Cabrios, Kaberre, Caberre, Cavurris, Cavarris, Caberry, Caberrios, Caberros, Cabere, Cvere, Caveri, Cavenes, Cabritu, Cperos, Cavir, Cabiri, Caviras. Respecto de otros etnnimos anota Chamberlain: "Cauari: algunos de los pueblos citado bajo este nombre residenciados en la regin del Ro Negro, el Guaviare, el Isana, Yapur, Apaporis, etc., son evidentemente idnticos con los Kauyari de Koch- Grunberg... Como Koch- Grunberg anota (p.51), "no todos los "Cauaris" pueden pertenecer al stock Arawak." (p.477). Mason identifica un grupo Cabre como subgrupo Piapoco, "probablemente idntico con el Cabre del grupo Insular." (p. 210). En "De Tupan a Cristo, Jubileu de Ouro. Misiones Salesianas del Amazonas, 1915-1965, obra publicada en 1695, aparecen los siguientes etnnimos: "Cauiari, Cauai, Cauiyari, Kauyari, Caverre, Cabre... habitantes en pequeo nmero de la regin del Apaporis... tribu que se extenda tambin por el Orinoco, donde eran conocidos por los espaoles como Caverre o Cabre". Aqu se ha confundido a los Kaawiri del Orinoco con los Kawiyari del Apaporis; estimamos que la evidencia histrica que se presenta a continuacin soluciona esta confusin de etnnimos. Finalmente, para Sergio E. Ortiz el trmino Caberre aparece como otra denominacin de los piapoco del bajo Guaviare, versin no muy alejada de la opinin de los Tzze (Piapoco), para quienes los Kaawiri hablaban un dialecto de su idioma. Demografa y Hbitat: Posiblemente, el primer contacto de los Kaawiri con los espaoles data de fines del siglo XVI, cuando Antonio de Berro penetr al Alto Orinoco en 1584: a cuatro leguas de la desembocadura del Guaviare, "Los traductores indgenas que haba llevado desde los Llanos le aseguraron que se trataba de poblaciones caribes". (USECHE, 1985:6) Nuevas referencias a los lugares que habitaban y al nmero de su poblacin slo encontramos a finales del siglo XVII, en razn a que el Gran Airico no figuraba en los planes de los conquistadores y misioneros espaoles durante las primeras dcadas de esta centuria. En 1688, el sargento Miguel Snchez de Alarcn nos dice que su nmero era grande y tenan asentamientos en el bajo Guaviare:

"... el indio... cabiri de nacin, maco del padre Alonso, que se qued en Orinoco cuando sali, l vindose desamparado tir para su tierra y en ella supo cmo el caribe Cmara naveg el ro arriba de Guabiari, doce das en busca de las naciones que los pueblan y que en todo este distrito... no hall pueblo de Achagua ninguno por ser todos Caberry". (Miscelnea, tomo 86, ao 1693, folio 134, Archivo Histrico Nacional, Bogot). El padre Matas de Tapia describe el hbitat caberre as: "Siguiendo el curso del ro (Orinoco), pasada esta Sierra (que corre por la margen oriental del Ariari), est una Isla formada en medio de l... y corre... por ms de tres leguas de longitud, y dos de latitud. Esta isla... se compone de tierras frtiles, en que tienen sus labores de las semillas, y races arriba dichas, y algunas poblaciones, todas de la Nacin llamada Caberre". (REY FAJARDO, t.1:207). (Probablemente se refiere a las tierras comprendidas entre el brazo Amanaven y el ro Guaviare). El padre Rivero sita a los Cavarris en las mrgenes y bocas del Inirricha (p.37); el padre Gumilla acota que la "... nacin Caberre copiosa en pueblos, gento y valientes... llegan poblando el Orinoco, tierras occidentales de l, hasta la boca del Ariari (p.167)... a 400 leguas de las bocas del Orinoco (p. 268). El padre Gilii, en cambio, opina que no son tan numerosos: "Es asombroso que pocos son los Guipunaves, los Parenes y los Cveres, tambin ellos habitantes de la izquierda, y antes de hacerse cristianos, pobladores del Guaviare... Creo que todos juntos no sean ms de doscientos o trescientos" (t.1:134) Cauln, en el mapa corogrfico de su obra, coloca a los Cabres entre el Atabapo y el Inrida; como capelln de la comisin de lmites constat que: "A la margen oriental del Cuchivero, y a media jornada de su boca, est situado el pueblo de Cuchivero, que fund Don Joseph de Yturriaga con los indios Caberes, fugitivos de la misin de Cabruta, que hoy doctrinan los Franciscanos Observantes" (t.1: 115). Refirindose al ro Inrida, anota Cauln: "Inirria, nombre que le dan los indios Cabres, el qual trae consigo a los ros Nooqune, en cuya unin hay un raudal / formado de las peas de la Serrana Mariapti, en que habitan las naciones Cabres y Puinbis" (t.1:123)
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/ Nooquene es probablemente el cao Nauken, en cuya desembocadura esta situada la aldea kurripako-puinave de Chorro Bocn, al pie de un raudal.

A mediados del siglo XVIII, Solano los sita en el Atabapu: "... el Atabapu, habitacin de los Cavenes o Cabres, antiguos dominantes del alto Orinoco que hoy dominan los Guypunavis que los vencieron..." (p.260). Eugenio de Alvarado, en su informe sobre las reducciones jesuitas de los Llanos, encuentra Cabres en las misiones de: - San Luis Gonzaga, sobre el ro Meta, despus llamada Casimena, compuesta en 1746 por Guahibos y Cabres, en nmero de 700 (p. 121). - Cabruta, que en 1740 estaba compuesta por 400 indgenas Cabres y otros (p.123), en 1766, "se compone en su mayor parte de Cabres, algunos Otomacos y Maypures" (p.196). - Uruana, 600 indgenas entre Cabres y Otomacos (p. 127). El Padre Bueno, a fines del siglo XVIII, conoci a los Cabres en su misin de La Urbana. Despus de la salida de los jesuitas en 1766, los misioneros Agustinos se hicieron cargo de algunas reducciones de los Llanos, teniendo a su cuidado indios de la nacin Cabre en: - Casimena, en 1767, de la nacin Cabres, casados, con sus hijos, noventa y ocho (GANUZA, T.I: 41: 41). - San Pablo de Guacaca, doctrina fundada en 1784, compuesta por indios de las naciones Chucuna, Yatenos, Guahibos y Cabres (IBDEM). Agustn Codazzi, en sus estudios sobre la "Geografa de Venezuela", aos de 1830-1840, registra algunas familias de Cabres viviendo en los pueblos de Ro Negro (p. 254); Felipe Prez, quien retoma sus notas, apunta la existencia de: "... varias tribus pequeas entre el Zama y el Mataveni; su nmero puede llegar a 400, i como son cultivadores i construyen buenas embarcaciones, viven en armona asociados a los Slivas, ocupadores del mismo territorio, computndose su nmero en 800 individuos" (p.108). Brinton clasifica a los Cauiris en el stock lingstico Arahuaco, y los sita en la margen derecha del ro Guaviare; a los Cabres o Caveres en el ro Zama y cerca del Orinoco (p. 246). Julio C. Salas sita a los Cabres en la margen sur del Orinoco, desde el Caura hasta el Caicara (p.218). Hernndez de Alba reporta que los Cabres: "... vinieron a Orocu a mediados del siglo XIX, y un poco ms tarde, migraron ms lejos, hacia arriba del ro Meta. En tiempos recientes Fabo los encontr donde el ro San Juanito entra en el Meta" (p.401) Paul Rivet localiza los Cabres sobre el Zama, el Mataveni y "sobre el Teviare, afluente izquierdo del Guaviare" (p. 199).
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Entre los Sikuani est muy vivo el recuerdo de los Kaawiri, palabra que causa temor debido a que "ellos son nuestros mximos enemigos, porque nos comen" (Rosalba Jmenez, com. personal) "Cviri parece ser el nombre guahibo para los Cabere (Caverre, Cabre) comunidad indgena que se piensa ya extinguida, ...los Guahibos cuentan que algunos de los Cviri, llegados del sur hace ms de un siglo, vivan en el monte denominado Guaravanai, un da y medio caminando hacia el este de San Jos de Ocun (Vichada). Una viejita viva all con los hijos; eran antropfagos. Tambin algunos sobrevivientes de los Cviri se casaron con los Piapocos y Guahibos del Vichada... el guahibo Vicente Rodrguez recuerda que su madre conoca a un pequeo grupo Cviri que viva entre los Piapocos y que algunos de ellos nunca se casaron". (I.L.V: 54). Otra fuente del I.L.V. se refiere a los Kaawiri como una gente canbal que asesin a los habitantes de Guaco (Waku, casero Piapoco sobre el ro Guaviare, en la margen del Vichada), hace mucho tiempo, sobreviviendo dos personas. Los kaawiri se han ido, porque los piapoco los mataron. Usaban Tzapewa, especie de sombrilla utilizada como sombrero. Segn Ramn Cuevas, estos sombreros eran confeccionados en cuero de picure pequeo y slo lo usaban los ms valientes; adems, cuando bailaban cargaban sus armas. Para Robert Morey y Francisco Ortiz los Kaawirimomowi son una de las bandas regionales en que se subdividen los Sikuani, localizados alrededor de la aldea de Raya, en el medio Vichada. Morey anota que un pequeo grupo kaawiri fue absorbido por los Guahibo, y menciona tres capitanes Kaawiri famosos por sus actos de asesinato y canibalismo: Kuralimanto, en la aldea de Raya; Kerawiritai, en la aldea de Mabibo, y Sawisipi (Tzawizipi, en Piapoco: cola de tigre), en un pueblo desconocido. Actualmente, los descendientes de los Kaawiri viven en pequeos grupos aislados en el sur de la aldea de Raya y cerca de las cabeceras del Mataveni, entre los ros Guaviare y Vichada. Una historia sikuani reciente (Francisco Queixals, com. pers.) seala la existencia de los Kaawiri en San Fernando de Atabapo, en la regin del ro Tewiali (Iteviare) y en el ro Vichada, en los sitios de Raya, Tseka, Sirali, Dume y al otro lado del Orinoco, en Venezuela. En un artculo reciente, Queixals (1991) distingue entre los kaawiri histricos, los kaawiri selvticos y los kaawiri clnicos, tipos que se superponen parcialmente. Entre los sikuani, los kaawiri histricos se asimilan a los caribes antropfagos que provenan de la Guyana y del Guaviare; los kaawiri selvticos a los espritus de la selva o yaje, mientras que los kaawiri clnicos son un cruce con sikuani "estricto", y habitan en la aldea de Kotsip, en el medio Vichada. "Una designacin equivalente a Clan Kawiri es Clan Kowara, "piraa" (1991:73). Costumbres de los Kaawiri: Los testimonios misionales del siglo XVIII nos dan a conocer ciertas costumbres de los Kaawiri de la poca. El padre Matas de Tapia anota que:

"Esta Nacin Caberre dicen que tiene guerras, y oposicin con todas las dems, que viven de una, y otra banda del Orinoco; y as, como en sagrado, se est siempre recogida en su isla, a donde no le falta el pege (pez) como a los Adoles, y son por otra parte grandes trabajadores de la tierra. Los que se han conocido en las Misiones de los Llanos, han sido de buenas naturalezas, ndole dcil, un poco ms requemado el calor, que los dems, y debe ser la causa el no haber arboleda all en su Isla, y asentar en ella ms los rayos del sol".(p. 207) Segn el padre Bueno: "Dichos Cabres andan vestidos con calzn y camisa, y ellas con fustn terciado. Son de buenos cuerpos, morenos y bien parecidos, y muy amantes a los espaoles. Van aboliendo cuantas costumbres y abusos tenan y son amantes a los intereses, procurando adelantar lo que van adquiriendo. Se confiesan y oyen misa, y algunos ensean la doctrina a sus hijos". (p.147). Las habitaciones las describe Alvarado as: "... las de los Yndios son a su modo como Caneyes chozas grandes, y en ella se alojan por parcialidades cuando viene el domingo de las labranzas". (p.196). En Uruana, "los Cabres vivan hacia el este formando un barrio separado (de los Otomacos), en casa embarradas pintadas de blanco". (p. 205). Codazzi se refiere a los kaawiri como agricultores y constructores de embarcaciones (p. 254). Gilii anota que preferan el yaraki a la chicha de maz, el que hacan con cazabe tostado (T.II:244); llamaban al ser supremo Purrunaminari -el mismo Purunaminali de los piapoco-. Morey encuentra que: "... tienen poco contacto con otras tribus y hablan muy poco Guahibo. Tocan instrumentos musicales hechos de crneos y huesos humanos (fmur, segn los piapoco), y plantan grandes conucos y son muy buenos trabajadores, no gustndoles vivir en el Llano sino en la Selva, y estn casados con sus primos cruzados".(p. El Canibalismo Kaawiri: Veamos la famosa antropofagia de los Kaawiri; el testimonio ms exagerado es el del padre Bueno: "Los Cabres es una nacin que impuso silencio al orgullo de los caribes. Hubo un capitn entre ellos llamado Tapo (muri el ao de 86) que fue de un espritu tan duro y se hizo tan temible entre aquellos, persiguindolos tanto en Orinoco que, los que no poda cargar asados, despus de saciar a toda su tropa, los dejaba ensartados por el orificio en unos palos aguzados;
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fuera de la multitud que reducidos a cuartos, tiraba a las corrientes del ro a efecto de meter ms horror a los miserables perseguidos. Caus tanto efecto esta carnicera, que dichos caribes se ausentaron de Orinoco, dejando aunque con dolor, el lugar de su naturaleza, internndose a tierras extraas... El soberano se dio por bien servido, y el Orinoco agradece a stos su quietud". (p. 147) /
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Solano, ms objetivo, nos ilustra acerca de la prctica canbal y el motivo de las guerras intertnicas en el alto Orinoco: "... no slo en el alto Orinoco los Guypunaves coman as carne humana, comanla los caverres... Los Guypunaves: "... coma esta nacin carne humana no por alimentarse de ella sino por venganza de sus enemigos y ms en la guerra...; pero en la paz slo la coma cuando hacan aniversario de sus victorias que se regalaban con algunos de los que mantenan en esclavitud y no haban tenido la dicha de ser vendidos a los daneses y portugueses quienes comprndoselos les mantenan la guerra" (SOLANO: 280). En 1744, el Vice Superior de las Misiones Jesuitas, naveg el Orinoco hacia sus fuentes en vista de que corran: "... noticias bastante funestas de que los Portugueses de ro Negro, y Maran con los Yndios Caberrios, y Guypunavis andaban destrozando, y comiendo la gente que mataban, y que esto mismo venan a ejecutar con nuestras misiones". (REY FAJARDO, t.II: 330- 331). /
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El testimonio del padre Gumilla es bastante contradictorio con respecto al canibalismo de los Kaawiri: "La nacin Caberre, an ms carnicera, brutal e inhumana que la cariba... es tambin numerosa, y tanto, que hace frente a las invasiones de los caribes, que suben, ya con ochenta, ya con cien piraguas de guerra a invadir a los caberres y hasta hoy siempre han llevado los caribes el peor
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/ Civrieux acota lo siguiente: "El desastre caribe en el ro Guarapiche coincide con otro, tambien de grandes proporciones, en el ro Orinoco. All, los caribes haban entrado en guerra, desde 1715, contra la tribu de los belicosos Cabre o Caverre, moradores del ro Cuchivero y encabezados por Zeb. Los caribes son diezmados por el enemigo y, muy menguados, vuelven a sus bases, densamente pobladas, de la Vuelta del Torno. Los Cabres los persiguen y continuan la guerra; en 1720 casi los exterminan. Los sobrevivientes fugitivos se reagrupan en la boca del Caura. Estos acontecimientos debilitan a los caribes y favorecen los planes Observantes de conquista del Orinoco." (p. 913). / El padre Manuel Romn, acompaado de seis soldados y del prctico y lenguaraz al portugus Agustn y su mujer (de la nacin Cabre), quien haba vivido varios aos entre ellos, convenci a 60 cabres para que se transladaran a Cabruta. "Encontraron a 24 dias de navegacin a los yndios Caberres, y verapakianavies cuias cabezas y principales Capitanes son Guayabari, y Nericabami su hermano. El primero luego se ofreci a salir muy gustoso, mas el segundo manifestando su repugnancia, no gustaba dejar su habitacin como fiera en los montes." (REY FAJARDO, t.II: 333). "... Han salido a Cabruta 181 yndios Guaypunavis y Caberres con su capitn Macapu en cumplimiento de la palabra que dieron al padre Manuel..." (IBIDEM: 336). Pginas adelante se menciona la espera de 600 yndios ms para hacer frente a los Caribes.

partido: de que se infiere el valor y numeroso gento caberre" (p.268)... "nacin Caberre... cuya vianda ordinaria es carne humana de los enemigos, que buscan y persiguen; no tanto para avivar la guerra, cuanto para apagar su hambre. No obstante, han bajado ya dos veces a nuestras misiones de paz, y amistad, y se volvieron contentos porque fueron bien recibidos y agasajados." (p.167) En fin, brbaros y brutales? Pese a su valor guerrero "La Nacin Cabre... es fornida, belicosa y carnicera, temible por esto de otras naciones, en especial de la caribe" (ALVARADO: 200), otras etnias los sujetaron como esclavos: "En este viaje (Octubre de 1739) hall el padre Manuel Romn, en Cabruta, once chinos Maypures y Caberris, que haban captivado los carybes, y se avian huido de los franceses a quienes los avian vendido." (REY FAJARDO, T.II:329) Al respecto, el padre Manuel Romn haba sido persuadido por Agustn de Vega para que: "Hiciera un viaje hasta el Atabapu, y sacara del poder de los Guaypunavis, otra porcin de Cabres, que havian dejado reserbados, para que les trabajaran sus sementeras, y para lo dems que les diera gana". (REY FAJARDO, t. II: 117). 5/ Ramn Cuevas, profesor bilinge de Minitas, narra la historia que resumimos a continuacin: Los Cabris tenan por costumbre comer cabezas humanas en caldo, condimentado con bastante aj. Cierto da, un abuelo Amarizn, que viajaba de Tsanananai a Ewawali, lleg donde los kaawiri, quienes le ofrecieron comida. Como los Amarizanes consuman menos cantidad de aj, alegaron que slo queran tomar yukuta (maoco en agua). Sus vidas habran corrido peligro, puesto que al haber "soplado hacia adentro de la boca para calmar el ardor del aj, los kaawiri, enojados, habran dicho: Ud. es lapa, Ud. es comida de nosotros, degollndolos en el acto. La comida de Kaawiri es puro aj; por eso, para saber si eran parientes, les daban aj". El Carcter Guerrero de los Kaawiri

/ Nancy Morey (p. 296-297) resume al Hermano Vega (p. 94-95; 117-118, 142, en REY FAJARDO, t.II), con respecto a las causas que originaron el sometimiento de los Caberre por los Guaypunavis: "Los Guaypunavi entraron al territorio Caberre durante las primeras dcadas del siglo XVIII. Ellos huan de sus tierras en la cuenca Amaznica a causa de un grupo llamado Aranao. Las partidas exploradoras alcanzaron el ro Atabapo y encontraron que los Caberre hablaban su lengua y que all haba buenas tierras para asentarse. Inicialmente los Caberre les dieron la bienvenida, pero cuando los hombres del primer grupo regresaron por sus compaeros, los Caberre haban cambiado en su corazn. Masacraron las mujeres y los nios que haban sido dejados para preparar la mudanza. Por causa de esto, los Guaypunavi, a su regreso, comenzaron sistemticamente a aniquilar a los Caberre. Finalmente, unos pocos sobrevivientes fueron dejados como esclavos de los Guaypunavi. Despus de esto, los Portugueses vinieron a la regin y convencieron a los Guaypunavi de enfilar sus actividades guerreras hacia las tribus llaneras, capturando esclavos que ellos les compraran." (traduccin del autor).

Las fuentes histricas permiten aseverar la prctica de esta especializacin como atributo de esta etnia: "Los Caberres usan por gala muchas sartas de dientes, y muelas de gentes, para dar a entender que son muy valientes, por los despojos que all ostentan ser de sus enemigos, que mataron: con estos adornos, y su macana en una mano, y la flauta fututo, en la otra, una, y otra alhaja con sus borlas, salen los indios engalanados, a todo costo para los das ordinarios..." (GUMILLA: 91). Del tambor de guerra, el maguar, dice: "... y nuestros indios dicen que las cajas de los caberres, a quienes se atribuye la invencin, se perciben ms, porque les dan mejor temple, porque son mayores, ms al propsito la madera..." (p. 297)... "Con el arbitrio de estas cajas, cuyo sonido pasa de pueblo en pueblo con gran brevedad, se han mantenido firmes los caberres contra los asaltos de los caribes, juntndose con gran presteza todos al aviso de las cajas, que al punto corre por todos sus pueblos" (IBDEM: 298). El siguiente prrafo es interesante por cuanto nos indica cierta especializacin tcnica y ritual por fratria, clan o etnia?: "Los Cveres, los Guipunaves, como valerossimos, aborrecen en extremo el arte oculta de daar (de los Piachs), y son acaso los nicos entre quienes no se cultiva. Entre los Maipures no faltan nunca, y aunque sean de ndole amabilsima, son odiados por muchos por sta razn. Muri en Cabruta de enfermedad, como yo pienso ordinaria, el Padre Rotella. Pero los Cveres y los Guipunaves, de los cuales era muy amado este misionero, creyeron que lo haban envenenado los piaches, y tocando enseguida el arma, quitaron de en medio a todo maipure sospechoso." (GILII, t.II: 91). /
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Tenemos aqu uno de los motivos del etnocidio cometido contra los Maipures, especialistas en su poca de las artes shamnicas. Gilii, misionero jesuitas veterano del Orinoco, comoquiera que permaneci dieciocho aos y medio entre los indgenas, al referirse a los mtodos para mantener la poblacin en las reducciones, menciona el orgullo guerrero: "Ayuda mucho para el bien de las reducciones secundar a tiempo la propensin que los orinoquenses demuestran hacia el honor... de qu tienes miedo, siendo de nacin tan valiente, que quieres volverte al monte como un conejo? as se dice para refrenar a los cveres y a aquellas
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/ Entre los Kawiyari, Francois Correa anota la existencia de varios segmentos sociales, ordenados jerar quicamente, a los que les corresponde una delimitacin territorial especfica. Uno de estos segmentos son los MANIARI, quienes al tocar el Yurupar se hacen denominar hermanos mayores y capitanes de los pay y la gente de cola; guardan las malocas de las agresiones enemigas en su condicin de guerreros del grupo y, sin embargo, su comportamiento es igualmente agresivo para con los Kabiyar. (p.133-134)

naciones que se glorian de ser guerreras" (IBDEM, t.II:150). /


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Con respecto a las mutilaciones corporales: "Cveres y maipures horadan las orejas, creyendo as aumentar la belleza de su rostro de manera que pone espanto mirarlas" (GILII, t.II:64)... "los Guipunaves y los Cveres no se pintan ms que la cara" (IBDEM, t.II:68)... "se jactan los Cveres y los Guipunaves de ser los mejores soldados del mundo, y que ninguna nacin resiste a sus potentes armas." (IBDEM, t.II:148) Otra caracterstica del espritu guerrero Kaawiri: "... entre los Yaruro, los Guipunaves y los Cveres, son rarsimos los que tienen varias mujeres" (IBDEM, t.II:213). De los Cabres que vinieron a Cabruta, se dijo que: "... havian provado muy bien servan tanto que en muchas ocasiones, dieron a conocer ser mejores que los soldados." (REY FAJARDO, t.II:117) Segn los Sikuani los Kaawiri tienen "una ropa toda negra, oscura (pinturas corporales, segn Queixals), los dientes en forma de serrucho, como la dentadura del caribe". En el idioma piapoco Kaiwiri significa veneno. En el relato de Cummings (1945), los Piapoco son conocidos entre los Yakalamarures, reducidores de cabezas que habitaban lugares cercanos al raudal de Mapiripana, como el clan Kuana, preparadores exclusivos del veneno curare. Proviene de aqu el nombre de los Kaawiri, esto es, dueos del veneno curare? Confrontemos a Gumilla y Gilii. El primero dice: "La nacin Caberre... tiene el estanque del ms violento veneno, que a mi ver, hay en la redondez de la tierra. Sola esta nacin retiene el secreto y la fabrica, y logra la renta pingue del resto de todas aquellas naciones, que por s o por terceras personas, concurren a la compra del curare, que as se llama..." (...) /
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Acerca del curare, anota Gilii:


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/ Otra ancdota acerca del honor guerrero: "El cacique de los cveres Bernardo Tapu, habiendo ido por cierto negocio al lugar de Caicara con el cabo Juan de Dios Hernndez, no tuvo espritu para hacer llevar por su gente la lea necesaria para hacer la cena. Dijo a uno que la trajese, y no le respondi, Se lo dijo a otro e hizo lo mismo, y de acuerdo todos en esquivar la orden, debi el gran cacique nuestro trarsela con sus manos. Ms obedecido, porque era ms valeroso y largo de manos era Nericaguami, otro de los caciques cveres." (GILII, t.II: 174). Ramn Cuevas explica: s obedecan a Tapu, de inmediato se convertan en enemigos de Nericaguami, cuyo nombre significa "persona que no se puede estar quieta"; Neerikawami, literalmente, "pierna de venado". / Respecto de su fuente, anota Gumilla que se trata del padre Jos Cabarte, " el nico de los nuestros que ha entrado en la nacin de los caberres ", hecho acaecido a fines del siglo XVII. El padre Gilii (t.I:65) dice de los cveres de las reducciones de Surimena y Casimena, que aban sido llevados all desde el Airico , la selva transicional del ro Guaviare.

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"Atribuye Gumilla la confeccin del curare a las viejas, y dice que muere aquella que lo mezcla. Pero sea como sea de los cveres, de quienes l habla como de gente a quienes privadamente pertenece el curare, los otros orinoquenses descubiertos despus de Gumilla, que tambin lo hacen, parece que no tengan esta costumbre. Por lo dems, en mis das los cveres no eran los nicos indios que lo hicieran... pero sobre todo son clebres los Piaroas." (t.II: 283). /
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Los Kaawiri jugaron un papel importante en el sometimiento y la deculturacin de otros grupos indgenas de la Orinoquia, en virtud de su carcter guerrero: "Me pareci que repetan el baile para molestarme, y quise or la opinin de cierto cvere llamado Tano, el cual por aquel tiempo se hallaba en mi reduccin, hombre de bien y muy afecto a los misioneros... teman extremadamente (los Maypures) a Tano, el cual no slo era cvere sino bravsimo. Y a l no le daba miedo maipure alguno, y en presencia de ellos y de las mujeres tocaba alegre los misteriosos instrumentos (Gilii se sirvi de Tano para hacer con yarumo dos flautas semejantes a la de los maipures)... abandonaron del todo el baile pecaminoso, y habindose unido en favor de los misioneros los cveres y los parenes, gente sumamente enemiga de las supersticiones y de los piachs, sonaron en adelante las flautas supersticiosas en las casas y en las plazas, y hasta en las playas de los ros sin oposicin alguna de los maipures." (GILII, t.II: 240- 242). En virtud de la importancia ritual de las flautas sagradas del Yurupar, como elementos de conservacin de la identidad cultural de algunos grupos indgenas del Noroeste Amaznico, es evidente que el hecho anterior constituye una muestra del etnocidio perpetrado contra los grupos de la Orinoquia. Asimismo, cuando los padres hacan sus entradas en los montes para recoger nuevas almas, los kaawiri eran involucrados as: "Para estas ocasiones... con cierto nmero de soldados escogidos...emprenden el viaje por agua o tierra, con guas prcticos, y otro cierto nmero de indios de flecha y macana, por lo regular de la nacin Cabres que es temida de los otros de Orinoco y que muchos de ellos manejan con destreza el fusil." (ALVARADO:151) Por su habilidad en el arte de la guerra: "... para las guarniciones de los castillos de Guayana siempre se sirve el Rey de ellos" (BUENO:147) Los Kaawiri y las mercancas:
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/ A nuestro juicio, era ms objetivo el padre Gilii: "... Bernardo Tapu, cacique de los cveres, en combate con los gentiles Tamanacos, acompaando al padre Rotella , fu herido con una flecha untada de curare; se retir de la vista y habiendo tomado acaso alguna hierba por la boca...despus de pocos momentos volvi lleno de nimo y sin ningun dolor..." (t. II:285).

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Los Kaawiri, por su condicin de casta de guerreros, no tuvieron inconvenientes en asimilarse al esquema de conquista espaol, a lo que se agrega el hecho de las recompensas en mercancas, por la fascinacin que produjo en todos los grupos indgenas la tecnologa europea. Como dice Gilii: "No hay duda de que en nuestros das los indios son felcimos no menos por la religin catlica introducida en sus pases, que por la adquisicin de muchas manufacturas extranjeras de que antao estaban privados sus antepasados." (t.II:74). En las postrimeras del siglo XVII los caribes remontaban el Guaviare para "comprar" esclavos con destino a los holandeses, franceses y judos, a cambio de mercancas (hachas, machetes, abalorios, etc.). En esta poca apenas comenzaba la penetracin espaola, a travs de los misioneros jesuitas, al alto Orinoco y, por lo tanto, an no existan contradicciones entre los Kaawiri y los Caribes. Ante la arremetida de stos a los pueblos de misin, los kaawiri fueron atraidos y ganados por los espaoles para su causa, convertidos en "soldados del Rey" y as, en enemigos de los Caribes, quienes vivan en permanente endeude con sus proveedores de la Guayana. En otras palabras, en principio las mercancas introducidas por los europeos entraron a formar parte de los mercados regionales, pero ante la creciente demanda de esclavos (los portugueses penetraban al Ro Negro a comienzos del siglo XVIII), la guerra intertribal se convirti en la principal fuente del esclavismo. La prctica del endeude, sealada por Gilii (t.II:115), que tan buenos resultados otorg a los europeos, se constituy en una manera para asegurar el servicio de los kaawiri en los combates con los Caribes y en la reduccin de sus propios hermanos indgenas. Al respecto, anota Alvarado: "... los frutos en que se verifica el comercio (en Cabruta), por parte de los espaoles, a ms de tabaco, cacao, miel de caa, papeln... uno de los mayores renglones lo constituye el aguardiente estrangero que viene de Guayana y las dems especies de herramientas, avalorios, lienzos y angaripolas... para comerciar con los Yndios." (p. 196). "... he odo quejarse los indios en Cabruta que, por sus cazabes, les daban la vara de angaripola (lienzo basto de color chilln) averiada y podrida, a doce reales... (JEREZ:69). Los Kaawiri en la tradicin oral piapoco: Es vox populi entre los piapoco que los Kaawiri se exterminaron entre ellos, en el sitio de Waku. La historia narra que los Kaawiri, navegando en grandes bongos que empujaban con palancas (varas que se apoyan en el fondo del ro), remontaron el Guaviare desde San Fernando de Atabapo y mataron a todos los habitantes del casero, excepto una pareja de ancianos que se encontraba en el conuco. El viejito conoca el Guanare (Wanali, en piapoco, cristal de cuarzo del pay), o Mara en la versin de Queixals, y prepar la venganza contra los Kaawiri, quienes se encontraban ro abajo, sobre una playa, "moquiando" los restos humanos y repartindose el botn. El viejo les envi, en una "canoita" (el pednculo floral de una palma) una piedra que "caminaba sola y brillaba encegueciendo la vista". Al llegar donde ellos, pas en forma de un armadillo en llamas por
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el centro de la reunin, dejndolos perplejos; ms tarde murieron a causa de una enfermedad conocida como munuani entre los piapoco. Iwir, el ultimo kaawiri, se llamaba el viejo que los mat. En la tradicin piapoco, clanes como kapizi (zorro guache); Iwayu (murcilago); Akali (hormiga sp.); Tzimai (pez caribe sp.); Umai (genrico de pez caribe) y Kaiwieli (hormiga sp.), pertenecen al grupo Kaawiri. Estos animales-emblema son reconocidos como carnvoros. Algunos clanes son comunes con los Kurripako y los Sikuani, de lo cual se podra deducir una posicin intermedia de los kaawiri, a nivel lingstico (ver vocabulario anexo) y geogrfico, entre los piapoco y los actuales kurripako. Los piapoco recuerdan la macana10/ usada antiguamente en la guerra, y elaboran como artesanas, flechas con punta de palo brasil. Estas flechas eran usadas en "la guerra antigua", y se depositaban en un carcaj de tirita terciado a la espalda. Se usaban para cazar micos por su caracterstica peculiar de atascarse en la carne, lo cual dificultan o hace imposible su extraccin. Las mujeres acompaaban a los hombres en la guerra y les alcanzaban "bojotes" de flechas cuando estas se agotaban; cuando era preciso, empuaban el arco. Los kaawiri habitaron los siguientes lugares: - Waku, nombre de un capitn kaawiri. - San Fernando de Atabapo, quienes pelearon con los de Werima - Werima (Higuern sp., en piapoco), sobre el ro Uva, donde vivi Edamare. - Uwa ataip, en el ro Uva. - Ewawali, sobre el ro Uva. - Itewiali Teviare, en la loma Walunami (sitio del loro) - Tzanananai, a 15 minutos a pie de Werima, donde vivi Iwir. - En Murcilago, asentamiento piapoco en la Comisara del Guaina, se me indic que el fundador era de estirpe kaawiri. ("el pap comi gente"). Ramn Cuevas nos relata el final de Iwir, el ltimo kaawiri, en versin recogida por su hermano Mirabal entre los Kurripako: "El viejito de San Fernando se fue solo para el monte; all consigui una mujer mico y luego se traslad a vivir en cercanas del raudal Alto, ro Inrida. Ms tarde, llegaron tres kaawiri y lo mataron, apoderndose de sus mujeres y del lugar. Ahora es un pueblo completo en mitad de la selva. Cierto da el hermano del suegro de Mirabal, un Kurripako, se extravi en la selva y se encontr con una mujer; l le pidi comida y ella le dijo que esperara, que le iba a avisar a la gente. S ella vena al frente de la comitiva, significaba que le daran muerte; si no, le daran alimento. Al hombre lo convidaron a que se quedara viviendo con ellos y le ofrecieron una muchacha. As lo hizo, pero al cabo de un tiempo sinti nostalgia por sus parientes y dese regresar. Ellos lo dejaron partir con la condicin de
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Nuevamente, Gilii: "La macana de los indios del alto Orinoco es una tabla de aracu de anchura de 4 dedos y de 5 a 6 palmos de longitud, plana por ambas partes, de corte obtuso, y que no termina en punta. De esta arma dursima, que es de color negro, usan con ambas manos." (t.II:281). Los piapoco sealan que un extremo serva como pual y el otro como maza.

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que no fuera a contar a nadie del sitio donde estaban localizados. As lo prometi y, sin embargo, coloc una piedra en un rbol, sealando la direccin del lugar por donde sali al ro Inrida. Pasado un tiempo regres con su hermano y encontraron una pica (camino) bastante ancha, pero les dio miedo continuar y se regresaron. A l le haban advertido que si llegaba ms de una persona, le daran muerte; a una sola, le daran mujer para que se quedase a vivir entre ellos". (Minitas, 1987). Notas finales Gilii, descubridor de la familia lingstica Arawak, dice del idioma cvere -"que los indgenas pronunciaban cveri"- que es un dialecto de la lengua maipure, la cual: "... los indios del alto Orinoco, por lo comn la saben todos... quien sabe su lengua puede fcilmente hablar con los avanes; le costar ms entender a los cveres." (t.III:170,172). Por otra parte, el padre Rivero al hablar de los Achaguas nos dice que: "... ms de veinte naciones o provincias contaban los Achaguas bajo un mismo idioma, s bien haba, y an hay ahora, algunas diferencias, como las que existen en Castilla entre portugueses y gallegos, asturianos y otros." (....) Estas notas lingsticas refuerzan nuestro planteamiento, as como el de Omar Gonzlez, antroplogo venezolano, quien plantea la siguiente hiptesis: "Nosotros estamos manejando la hiptesis de que el propio nombre tribal "WAREKENA" pudo haber constituido una fratria de mayor importancia cuyo nombre original debi haber sido Wriknai (Waliknai; "nietos del picure"; Dasyprocta sp.), la cual junto con otras fratrias como los BAARENAWI (gente Bar), los TSAZE (nietos del pjaro piapoco; Rhamphastidae sp.) y los TARIANA (nietos del bocachico blanco, tari, Leporinus sp.) formaban grupos de fratrias que se desprendieron de un grupo social mayor y que formaban una gran etnia que se separ de los Wakuenai o Kurripako. Esto lo creemos por la elevada proporcin de cognados (similitud en el lxico) que existe entre las cinco lenguas as como los rasgos compartidos en la religin del Kwai." (p. 105). Al listado anterior nosotros agregaramos los Kaawiri (de Kaiwieli, nietos de cierta hormiga); los PALENI PARENE (tambin conocido como Yavitero, dialecto del Maipure segn Gilii, nietos de ?); los AMARIZANES (ver Rivet y Rivero; nietos de Katanali, especie de gusano de colores rojo y prpura, propio del ro Uva, que hablaba un "piapoco ms bueno") y los ENAWA ENAGUAS (ver Prez; nietos del venado, moradores antiguos del brazo Amanaven, ro Uva). 11/
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Para el padre Vela, los Enaguas son los antiguos Piapocos. Un piapoco de cao Giro, brazo Amanaven, confirm que Enawa era una palabra usada antiguamente para venado, que hoy se expresa con el trmino Kumanaika, apellido y nombre de un clan piapoco, bastante extendido por la sabana comprendida entre los ros Vichada y Guaviare.

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A partir de los trabajos de los Morey se evidencia cada vez ms la complejidad cultural de los grupos que poblaban la Orinoquia; se estima que esta regin fue ocupada por asentamientos humanos de produccin especializada, los cuales intercambiaban productos, cuya circulacin se situaba en: "... un esquema jerarquizado de relaciones intertribales lo que explica las similitudes de los grupos en aspectos tales como religin y ritual, multilingismo y matrimonio intergrupal." (USECHE:4) Los Kaawiri, como parte de una confederacin de etnias Arawak, cuya organizacin social y relaciones polticas estaran an por determinar, habran jugado el papel de guerreros del grupo, posicin jerrquica sujeta a los cambios provenientes de la imposicin de esquemas externos a sta sociedad, que provisionalmente asumiramos como una "Confederacin de Fratrias" en la estrella fluvial del Orinoco. Al respecto anota Iribertegui: "Actualmente se conoce que el sib Piapoco de origen Caberre, los "Kawilialitakenai" gente candela, aport a los Piapocos la mayor parte de sus conocimientos guerreros." (p.37). Kawilialitakenai significa "conuco quemado" (Ramn Cuevas), por la costumbre que tenan de pintarse de negro partes del cuerpo. Los Kaawiri, como grupo diferenciado lingsticamente, estaba desapareciendo a fines del siglo XIX (VELA: 57; IRIBERTEGUI: 80), hecho corroborado por Robert Morey entre los Sikuani, al referirse a la narracin por l recogida como "una importante relacin histrica de la absorcin de una tribu aliada por los Guahibo". (p.245). El canibalismo kaawiri puede ser interpretado, de la manera como lo seala Francisco Ortiz al definir las caractersticas de los momowi Sikuani, en especial el rasgo alimenticio: "Igualmente debemos interpretar el endo- canibalismo... como una formulacin extrema de la endogamia. Es notable el hecho de que los individuos del grupo antropfago, a diferencia de otros, no tienen reparos en proclamar su identidad. En el mismo sentido, Morey observ que hacia este grupo se formulan los juicios ms positivos y se realza su gran cohesin social. Existira pues, una equivalencia entre: INCESTO: AUTOFAGIA: COHESIN SOCIAL, como tres niveles de un mismo hecho: la endogamia." (p.289) Para cerrar estas lneas dejamos esbozado un problema ( o una complejidad?), en relacin con nuestra hiptesis: los PALENI, tambin mencionados como guerreros por Gilii, hablantes de un dialecto Maipure (o Piapoco, segn los Tzze), quienes, como los kaawiri actuales, viven en lo profundo de la selva, lejos del contacto "civilizador con el "blanco".

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ANEXO VOCABULARIO COMPARADO DE LOS IDIOMAS KAAWIRI, MAIPURE Y PIAPOCO KAAWIRI 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Inirria Atawapu Manomanme Chve1 Apicha Arro Capero Ypete Ygura Mafutiliqui Guamuguamu 3 Davi Edda Ipir 4 Tsema MAIPURE --------------Cabiya Errianre Apia Arro Mutui Taguei Mafutiliqui Viva Nevi Arrau Arrau Tsema PIAPOCO Iniritza Atawapu Kaliza Nerianali Apitza Zaalu Mutuzi Iziri -----Adai Yewi Tzapanilu Tortugasp. Tzema ESPAOL Inrida (ro) Atabapo (ro) Laguna Len (Puma) Cajuche Oso palmero Oso melero Chucha Mapurito2 Perezoso Perrodeagua Tortuga arrau Tabaco

NOTA: 1. En piapoco tigre se dice Tzawi. 2. Segn Ramn Cuevas, esta sera la palabra antigua para mapurito, hoy conocido como mapurite. 3. Wamu es perezoso en kurripako. 4. Terecay macho, en piapoco. El vocabulario Kaawiri, Maipure y Espaol es tomado de Cauln, pgs. 72 y ss.

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