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I.

La reaccin de la "teologa dialctica" La historia de la teologa del siglo XX, al igual que la historia en general, no comenz el ao 1900 con el cambio de siglo, sino en agosto de 1914. En el semestre de invierno 1899/1900 en la universidad de Berln tena lugar el celebrrimo curso de A. von Harnack sobre La esencia del cristianismo, la ms clara expresin de la poca idealista y burguesa. Harnack, imbuido por una fe optimista en el progreso histrico, crea poder unir en una armona natural casi indestructible la religin y la cultura, la justicia divina y el orden terreno, el trono y el altar. Sin embargo, catorce aos ms tarde el 4 de agosto de 1914 el mismo Harnack redactaba el llamamiento del Kiser al pueblo alemn y pocos das despus firmaba juntamente con 92 intelectuales y artistas el denominado Manifiesto de los intelectuales, entre los que se encontraban los telogos W. Herrmann, A. Deissmann, F. Naumann, R. Seeberg y A. Schlatter y los filsofos W. Windelband, R. Eucken y W. Wundt. El Manifiesto signific el desmoronamiento del pensamiento idealista burgus. As lo experimentaron algunos pensadores como K. Jaspers, P. Tillich, E. Brunner y K. Barth, los cuales determinaron la teologa posterior La poltica belicista del Kiser Guillermo II y de sus consejeros, entre los que se encontraban los nombres de muchos profesores de teologa, dio al traste con la tica, dogmtica y exgesis bblica, que estos telogos enseaban; En el futuro la teologa no poda hablar de Dios como lo haba hecho hasta ahora. Tena que intentarlo de otra forma distinta, si quera que su palabra so bre Dios fuese responsable y digna de crdito. Los representantes de la nueva corriente teolgica (K. Barth, R. Bultmann, P. Tillich, E. Brunner, F. Gogarten, E. Thurneysen y G. Merz), denominada teologa de la crisis o teologa dialctica, en una postura lmite, llegaron a preguntarse si todava era posible hablar de Dios. La teologa dialctica parte de la crisis como la determinacin fundamental del hombre. En esta crisis, el hombre emprende intentos que le dan seguridad, de los cuales el peor es la religin como proteccin y autoafirmacin humana frente a Dios. En la muerte y resurreccin de Jess tiene lugar la negacin del hombre por parte de Dios: Dios y el hombre, tiempo y eternidad estn separados por una lnea de muerte. No obstante, precisamente en la muerte y la resurreccin de Jess el nuevo mundo de Dios toca al viejo mundo como la tangente a un crculo. De esta forma Dios no es captable ni en la experiencia, ni en la historia, ni en la fe, que es slo un espacio vaco. El centro de la nueva vida, la encarnacin de Dios es inefable e inexperimentable. Su s se manifiesta nicamente en el no: el nuevo hombre que soy, no es lo que soy. Esta afirmacin del joven K. Barth, apoyada en Kierkegaard, Overbeck, Dostojewskij, etc., fue precisada por E. Brunner, R. Bultmann y F. Gogarten al fundamentar el carcter de la teologa no en el no de la revelacin, sino, siguiendo a M. Heidegger y M. Buber, en la constitucin dialgica de la existencia humana. La conciencia cristiana en su figura inmediatamente cultural como cristianismo moderno, como fue presentado por la teologa liberal, es suprimida por lateologa dialctica en la tematizacin de la conciencia cristiana como hecho, de tal forma que la teologa dialctica signific el final del protestantismo cultural. III. La visin trinitaria de Karl Barth K. Barth supuso un corte decisivo frente al postulado introducido por la Aufklrung de una fundamentacin de la religin racional y no sometida a ninguna autoridad, pero tambin

frente a todos los intentos emprendidos desde entones en la teologa por adoptar el postulado de la Aufkldrung en la fundamentacin de la fe cristiana. En torno al ao 1920, Barth inici una nueva fase de la teologa, que tanto en los paises de lengua alemana como en todos los dems fue determinada durante decenios por l, tanto en su favor como en su contra. Para Barth, Dios no es ni el motor inmvil, ni la idea abstracta, ni un reflejo de la conciencia piadosa. La realidad de Dios se fundamenta en s misma. Para Barth, en la Biblia divinidad equivale a libertad, independencia ntica y notica. Nuestra relacin con Dios no se efecta a travs de la religin, en cuanto que sta consiste enuna actividad humana (psicolgica o histrica). Dios no est sujeto al presupuesto de experiencias religiosas humanas. En el conocimiento de Dios se trata ms bien de un movimiento que viene de Dios y que l nos comunica. En el sentido de la crtica kantiana, para Barth Dios no puede ser concebido metafsicamente como cosa en s. Una aseidad de Dios segn la analoga de lacosa en s caera vctima de la crtica. En 1919 Barth vio ya que la afirmacin de una aseidad metafsica tendra que convertirse en teologa de la muerte de Dios. La teologa del Dios vivonecesita otros medios de pensamiento. Barth combate la aberracin del Dios mismo causada por el monotesta y abstracto Dios en s. El monotesta Dios en s es para la teologa como para todas las ciencias modernas una hiptesis, un concepto de delimitacin, que por ser objeto del saber humano y de la ciencia humana no puede ser tenido en consideracin'. Si se concibe a Dios bajo la categora filosfica del absoluto como el ser deducido de la realidad dada, entonces se ha pensado un mitologmeno. Barth es, pues, consciente de la problemtica de mito de su concepto de Dios, confirmndose as la afirmacin de E. Jngel de que Barth atribuye a su doctrina trinitaria (1932) la misma funcin que en la teologa de R. Bultmann tiene su programa de la desmitologizacin. Los mtodos de Barth yBultmann corren parejos durante un buen trecho, hasta que el concepto barthiano de Dios mismo asume la figura de la doctrina trinitaria, hasta que la doctrina trinitaria como problema de la invulnerable subjetividad de Dios en su revelacin colma definitivamente el concepto de Dios mismo. E. Jngel ha puesto de relieve en su tesis Gottes Sein ist im Werden el aspecto ontolgico del concepto desmitologizante barthiano de Dios: el Ser de Dios acaece el mismo en el hecho de que en la historia y en el acto de la revelacin se remite eternamente a s mismo en cuanto Padre, Hijo y Espritu Santo. Es decir, Dios se corresponde". Esta correspondencia de Dios consigo mismo significa que Dios solamente puede ser objeto, es decir, sujeto para s mismo. Aqu radica el carcter desmitologizador de la doctrina trinitaria barthiana. Si se puede considerar el programa bultmanniano como el esfuerzo por un concepto adecuado de Dios y este programa ve la meta del esfuerzo en no objetivar a Dios como un El o un ello..., sino en considerar a Dios como T..., en este caso no se podr ocultar el paralelismo manifiesto con el sentido que Barth asigna a la doctrina trinitaria . El que Dios permanezca siempre acontecimiento y acto, es decir, yo y t, significa que es ntica y noticamente el Seor. Por lo cual, Dios no puede ser para el hombre objeto de conocimiento al modo de la analogia entis. De lo contrario el hombre sera en su pensamiento seor de Dios y dispondra de l a su gusto. Para Barth, Dios tiene que permanecer, incluso en su revelacin, el viviente. Sin el coraje de pensar el carcter de

ser vivo de Dios, la teologa se convierte al fin en un mausoleo de la vida de Dios. La nica garanta para pensar a Dios como ser vivo radica en la concepcin ontolgica fundamental de Dios como trinitario. Lo que quiere decir que si, a pesar de todo, la revelacin debe ser considerada como palabra o discurso de Dios, hay que tener en cuenta que la revelacin en Barth es primera y fundamentalmente la palabra que Dios habla en s mismo y para s mismo en su intimidad eterna. La revelacin tiene que ser concebida en superioridad absoluta por encima y fuera de todo pensar humano. Unicamente Dios puede ser sujeto de ese discurso. En este discurso Dios no puede ser tampoco sujeto de ningn otro que no sea l mismo, si no quiere que su discurso sea humanizado y rebajado a la relatividad de lo terreno. Dios no es ni deviene objeto de ningn otro que no sea l, incluso en su palabra'" En este hablar de Dios, en esta autorrevelacin de Dios, l mismo es sujeto (el Revelador), l mismo es tambin el acto de este hablar (la Revelacin) y el objeto (el SerRevelable). Esta es la razn por la que, segn Barth, la doctrina sobre la revelacin tiene que comenzar necesariamente con la doctrina trinitaria, dado que todo anlisis temtico del concepto de la revelacin cristiana conduce inmediatamente a la doctrina del Dios trino". En su Kirchliche Dogmatik aborda el tema de la cognoscibilidad natural de Dios en el pargrafo 2 (I1/1). En el axioma de este pargrafo Barth acenta que la posibilidad del conocimiento de Dios por el hombre radica en que en el Hijo de Dios por medio del Espritu Santo se convierte en su objeto participable de la complacencia divina y de esta manera de la verdad de Dios". A partir de aqu Barth lanza sus diatribas ms acerbas contra el Vaticano 1. Para Barth, la razn de la posibilidad postulada por el Vaticano I radica en la analogia entis, a la que considera el invento del Anticristo y por cuya causa no puede hacerse catlico. Barth reprocha a la definicin del Vaticano I prescindir de la Trinidad y preguntar en primer lugar in abstracto por la cognoscibilidad de Dios creador. Condicionado por su forma de plantear el problema, el Vaticano I consigue, a juicio de Barth, solamente un dolo y no el verdadero Dios viviente. A pesar de esta aversin contra todo fundamento filosfico que conduce a la negacin de la theologia naturalis como un invento del Anticristo y de la religin como idolatra, Barth no se puede liberar de la filosofa. En el transcurso de la evolucin de su teologa se ha manifestado repetidas veces acerca de la necesidad de una determinada forma de pensar, es decir, de una filosofa consciente o inconsciente. Barth tiene una pasin que delata su forma de pensar. Es la pasin por la realidad. Sin embargo, realidad solamente se encuentra all donde se ha alcanzado la ms elevada concretidad de todo lo posible: en el concretissimum. Esteconcretissimum puede ser denominado acontecimiento o acto. Aqu es donde se puede constatar la distincin principal entre Barth y el pensamiento aristotlico de la escolstica. La escolstica parte de naturalezas y esencias para determinar, a continuacin, sus actividades. Tal proceso se condensa en el principio operari sequitur esse. Por el contrario, Barth combate este axioma con su antpoda esse sequitur operari. Jesucristo es para Barth el concretissimum, el punto de partida y el principio de su notica. La cristologa no es, pues, para Barth un tema aislado e independiente de su teologa. El credo cristolgico impregna y determina todas las afirmaciones de su teologa. Fuera del acontecimiento de Cristo, toda afirmacin de Dios es imposible. Todo

lo que se puede decir sobre Dios y sobre el conocimiento de Dios slo puede suceder con la presuposicin del conocimiento de Cristo. Esto es vlido tanto para el conocimiento de Dios como para el conocimiento de la verdad humana. Lo que quiere decir que fuera de la persona de Cristo no existe ninguna verdad. En Barth todo remite a la cristologa, de tal manera que se puede hablar de una christologische Engfiihrungde su teologa. En la Dogmtica eclesial de Barth se lleva a cabo una concentracin cristolgica como jams haba habido en la historia de la Iglesia y de los dogmas. Cuando Barth exige que toda dogmtica de hecho debe ser fundamentalmente cristologa y slo cristologa, esto no hay que entenderlo delimitado a la reconciliacin, sino que hay que extenderlo a la creacin, a la justificacin y a la redencin. Este cristomonismo no est, sin embargo, en contradiccin con aquella otra afirmacin barthiana de que el dogma trinitario debe ser decisivo y determinante para la dogmtica. Sin embargo, el Cristo barthiano no es el seor hermoso de la mstica, ni el salvador del pietismo, ni el filntropo de la Aufkldrung. El punto de partida no es el Jess de Nazaret, sino el Hijo de Dios, la segunda persona de la Trinidad. El ser de Dios intratrinitario tiene en Barth una significacin decisiva para la fundamentacin de la cristologa. Cuando Barth dice: Cristo revela a su Padre. Este Padre suyo es Dios. Por tanto, quien lo revela, revela a Dios, presupone la divinidad preexistente, eterna y trinitaria. Partiendo del concepto de autorrevelacin, de autodesvelamiento de Dios, aqul que revela a Dios no puede ser otro que Dios. A partir de aqu Barth entiende la proposicin de la divinidad de Cristo no como proposicin deducida, sino como la proposicin fundamental. Aqu queda manifiesto que la doctrina trinitaria es el presupuesto de la cristologa. Dado que el Hijo de Dios mismo ha elegido ya en la Trinidad inmanente la obediencia, su manifestacin en la existencia humana concreta no reviste la forma del subordinacionismo ni constituye un menoscabo de su divinidad, sino que es su expresin ms adecuada y perfecta. En la obediencia humana de Jess, en el ser-para-nosotros, Dios se corresponde en su forma ms perfecta. Barth se sita en la tradicin de la cristologa calcedonense: en Jess ha descendido a la historia humana el Hijo eterno que vive en la Trinidad de Dios. Sin embargo, esta revelacin y manifestacin del Dios trinitario en Cristo sucede sub specie contraria. Barth nos presenta un Cristo en el que solamente se pone de relieve lo puramente humano. Su humanidad no es una teofana. En tales circunstancias, puede ser la revelacin algo distinto de un monlogo intratrinitario? H. Zahrnt habla de un monlogo en el cielo. Si la revelacin es dei loquentis persona, no hay en ella ninguna distincin entre forma y contenido. Si entendemos la revelacin a partir del sujeto, de Dios, tenemos que comprender ante todo que su sujeto (el Revelador, el Padre) es idntico con su actuar, con su predicado (la revelacin, el Hijo) e idntico tambin con su efecto, con su objeto (el ser revelable, el Espritu Santo). Haba que preguntar aqu cmo lleg Barth a este resultado. El dogma trinitario, en cuanto tal, no se puede encontrar en la Escritura. Con todo, Barth concede que la problemtica que se ha desarrollado ms tarde en la doctrina trinitaria no es ajena a la Biblia, sino que, al menos, est insinuada en ella. Barth no se refiere a algunas percopas concretas de la Biblia en las que se habla de la trinidad en la unidad y de la unidad en la trinidad.

La doctrina trinitaria no est revelada en percopas concretas de la Biblia, sino en el hecho de la revelacin. Con esto no se quiere decir que la revelacin es el fundamento de la Trinidad, en el sentido de que nicamente en su revelacin y en virtud de su revelacin es trinitario Dios. Barth quiere decir ms bien que la doctrina trinitaria no posee ningn otro fundamento que el que nosotros por ningn otro camino llegamos a la doctrina trinitaria que por el de un anlisis del concepto de revelacin'', de tal manera que la nica interpretacin exacta posible de la revelacin es la doctrina trinitaria. En este sentido, la doctrina trinitaria es la interpretacin de la revelacin y sta, el fundamento de la doctrina trinitaria. La revelacin en la Biblia no posee ningn otro fundamento ntico o notico que ella misma. En la Biblia Jess habla hs exousan ejn (Mt 7,29). Con ello Barth afirma que la revelacin recibe su independencia ntico-notica de su soberana. La definicin de la soberana incluye segn Barth necesariamente la doctrina trinitaria. Del juicio analtico del principio Dios se revela como el Seor se sigue para Barth que Dios mismo en unidad indestructible, pero tambin en indiscutible distincin es el Revelador, la Revelacin y el Ser revelable. Del concepto de soberana, de basileia, Barth consigue tanto la categora de unidad, como la de trinidad, distincin. Que Dios se revela como el Seor conlleva para Barth lo siguiente: Dios se revela. Se revela a s mismo mediante s mismo. Se revela a s mismo. Laidentidad del Sujeto, Predicado y Objeto de la proposicin Dios se revela fundamenta, a juicio de Barth, la afirmacin de la unidad inestructible de Dios. La categora de la distincin es la pareja inseparable de la unidad de Dios as entendida. Si antes hemos acentuado la identidad de Dios en las tres figuras de su ser divino en la revelacin, nos fijamos ahora en las tres figuras. Esta trada no puede ser destruida ni sublimada en un cuarto elemento. De la Biblia se puede, en opinin de Barth, deducir una distincin (noidentidad). La unidad de Dios no puede ni debe ser suprimida con una unicidad. Con esto queda fundamentada la afirmacin de la distincin indestructible de Dios. Resumiendo, se podra decir: dado que el Revelador, la Revelacin y el Ser-revelable son uno y el mismo Dios, se puede afirmar la unidad de Dios (en su revelacin). Dado que el Dios uno es al mismo tiempo el Revelador, la Revelacin y el Ser-revelable, se puede afirmar tambin la distincin de Dios (en su revelacin). Y dado que la unidad y la distincin de Dios no pueden ser separadas, hay que afirmar la Trinidad de Dios (en su revelacin). La revelacin no se puede separar jams del sujeto. El anlisis del concepto de la revelacin nos muestra la referencia radical a Dios como sujeto actuante, es decir, como Revelador, Revelacin y Ser-revelable. Unicamente en la doctrina trinitaria se actualiza la soberana (exousa) de Dios, de la que habla la Escritura. Barth denomina a la soberana de Dios la raz de la doctrina trinitaria. El concepto de revelacin incluye en s la doctrina trinitaria. Y sta es, en cuanto tal, la exgesis del concepto de la revelacin. Por esta razn, Barth coloca la doctrina trinitaria al comienzo de su dogmtica, en los prolegmenos, pues la doctrina trinitaria da respuesta a la pregunta por el Dios que se revela en la revelacin". Al mismo tiempo, Barth divide su dogmtica conforme a las appropriationes trinitarias: Creacin, Reconciliacin y Santificacin. En este sentido, Barth ha abandonado las directrices de su padre espiritual Calvino. Este mencionaba la doctrina trinitaria slo bajo el punto de vista de que ...por medio de sus conceptos, en s ajenos a la Escritura, el que niega la divinidad de Cristo, es decir, el enemigo de la fe cristiana, se ve obligado a quitarse la mscara y a combatir

abiertamente lo que de otra manera hara slo secretamente y so pretexto cristiano. E. Brunner sigue a Calvino, al afirmar que la doctrina trinitaria no pertenece al Kerygma, sino que es solamente una doctrina protectora para el ncleo de la fe eclesialbblica,concretamente, para la inteleccin de la Palabra de Dios. En oposicin a Calvino y a Brunner, Barth afirma: La doctrina trinitaria es la que caracteriza a la doctrina cristiana de Dios como cristiana; es la que caracteriza como cristiano al concepto de revelacin frente a todos los otros posibles conceptos de Dios y de su revelacin". A juicio de Barth, la doctrina trinitaria no es ninguna trampa ocasional que se utiliza de vez en cuando para cazar herejes descarriados, sino que por encima de esto, caracteriza la fe cristiana en su ms ntima esencia. En la teologa trinitaria se pone de manifiesto que Dios en la revelacin no es distinto de Dios en su realidad eterna. Barth quiere poner de relieve que en la revelacin de Dios nos encontramos con Dios mismo y que fuera de la revelacin no podemos construir ningn concepto de Dios. Concluyendo, hay que afirmar que para Barth la doctrina trinitaria no es una parte cualquiera, sino la parte decisiva de la dogmtica cristiana. En la dogmtica resulta imposible hablar adecuadamente del ser de Dios y de las propiedades divinas sin antes haber presupuesto que Dios es Padre, Hijo y Espritu Santo. En la doctrina trinitaria Barth vio realizado su deseo teolgico, es decir, la oposicin entre la theologia naturalis especulativa y la de la revelacin de Dios. El Dios trinitario es el Dios de la revelacin, no el Dios de los filsofos. Por esta razn coloca la doctrina trinitaria al comienzo de su dogmtica, como su principio estructural. En la introduccin de su dogmtica Barth explica el concepto de revelacin, partiendo del presupuesto de que la revelacin quiere ser comprendida dede su sujeto, desde Dios". Para Barth se trata de las preguntas: Quin es Dios? Qu hace? Qu causa?'" tres preguntas que se deducen de la revelacin, la cual aparece estructurada trinitariamente a partir de estas preguntas. Resume su programa como sigue: Si queremos comprender la revelacin realmente a partir de su sujeto, es decir, de Dios, entonces tenemos que comprender ante todo que su sujeto, Dios, el Revelador, es idntico con su actuar en la revelacin, e idntico tambin con su efecto". Dios se manifiesta como el Revelador, la Revelacin y el Ser-revelable". El concepto de revelacin es, pues, por principio concebido trinitariamente. Si en la introduccin de la dogmtica se explica el concepto de revelacin, en virtud de la estructura trinitaria del concepto de revelacin la doctrina trinitaria pertenece a la introduccin, es decir, al comienzo de la dogmtica. Este comienzo conlleva que toda experiencia de Dios tiene que manifestarse trinitariamente. Por tanto, en la cuestin del sentido de la vida no se puede ver el problema de Dios. Tampoco se puede conocer al Jess de Nazaret histrico tal como lo presenta el Nuevo Testamento, sino que hay que clasificarlo conforme a un sistema trinitario. Asimismo, la Iglesia, como fenmeno sociolgico e histrico, carece de significado teolgico. De esta forma, la dogmtica pierde su engarce con la historia y con el mundo. Unicamente tiene valor lo que puede derivarse de la doctrina trinitaria. Sin embargo, la doctrina trinitaria no se vera afectada en su dignidad, si fuese tratada en otro contexto y en otro lugar de la dogmtica. La doctrina trinitaria no es ni presupuesto (K. Barth),ni recapitulacin (D.F. Schleiermacher y P. Althaus) de la dogmtica, sino una afirmacin resumida de lo que hay que decir de Dios. I. El monismo a trinitario de la "teologa liberal"

De la actitud del protestantismo frente a la doctrina trinitaria no se puede decir lo mismo que Gregorio de Nisa afirmaba de la Iglesia del siglo IV. Segn este padre de la Iglesia, era imposible llevar a cabo las tareas ms sencillas y elementales de la vida sin verse enredado en una discusin sobre la Trinidad'. Aunque el carcter ecumnico de los concilios cristolgico-trinitarios de la Iglesia antigua permaneci intacto para los primeros reformadores, su principio formal de la sola scriptura, su preocupacin por la restauracin del evangelio puro y su aversin contra toda especulacin metafsica referida a Dios, reflejada en las palabras del joven Melanchthon: Los misterios de la divinidad ms bien adoramos que investigamos, les condujeron a una desvalorizacin de la autoridad doctrinal y del significado dogmtico de las definiciones trinitarias. De este biblicismo ms o menos intenso y de la acentuacin del aspecto subjetivo-volitivo de la fe (fides fiducialis) surge en el protestantismo un cierto desinters por la doctrina trinitaria. Si bien esta doctrina tena un lugar destacado en la teologa de Lutero como dique protector (Schutzwall) de otras verdades, en la evolucin posterior del protestantismo, bajo la influencia de la Aufkldrung y del idealismo alemn, la teologa liberal llega a un total abandono de la doctrina trinitaria y, en muchos casos, del carcter transcendente y sobrenatural de la fe, es decir, del Dios trinitario inmanente. Baste citar aqu los nombres de D.F. Strauss, F.C. Baur, D.F. Schleiermacher, G.F.W. Hegel, A. Ritschl, E. Troeltsch, R. Rothe, A. von Harnack, J.W. Kaftan, W. Herrmann, O. Pfleiderer, L. Feuerbach, etc. La teologa liberal tiene su origen en la definicin que Kant hace de la Aufkldrung como el abandono por parte del hombre de su inmadurez sufrida por culpa propia. Aun cuando en la periodificacin histrica tradicional la poca moderna comienza con la Reforma, siguiendo la opinin de E. Troeltsch no se puede negar que la Aufkldrung representa un corte decisivo dentro de este perodo y que la poca moderna comienza realmente con la Aufkldrung. El fundamento, pues, de la teologa liberal es el principio de la autonmoma cientfica. Desde G.E. Lessing hasta E. Troeltsch la teologa cientfica no conoce ningn otro principio que el de la libre investigacin. nicamente la Aufkldrung como sistema natural (W. Dilthey) hace posible el abandono por parte de la humanidad de su inmadurez sufrida por culpa propia. Una descripcin del contenido de la teologa liberal se ve dificultada por lo que K. Leese denomina su dialctica abierta. La teologa liberal radica esencialmente en la bsqueda y en la interrogacin. No pretende un sistema cerrado, sino que desconfa de todo aquello que pretenda fijar la verdad y la realidad en frmulas definitivas. Se declara enemiga de todo dogma absoluto, defendiendo un cristianismo a dogmtico. Por consiguiente, no existe una dogmtica de la teologa liberal. Pertenece a su esencia la pluralidad en el contenido. La Doctrina de la fe de Schleiermacher, el Sistema dogmtico de Ritschl y la Filosofa de la religin de Troeltsch difieren mucho en su contenido. A pesar de todo, son tres modalidades representativas de la teologa liberal. El nexo de unin no es el contenido, sino el mtodo. En lo relativo al dogma trinitario, la teologa liberal defiende la incompatibilidad de la conciencia moderna con las formulaciones dogmticas cristolgico-trinitarias de la Iglesia antigua. Asimismo combate el postulado de que en Jess y en el cristianismo se contiene de forma absoluta y para siempre la ms sublime verdad religiosa, por encima de la cual no puede haber ninguna manifestacin ms elevada.

La teologa liberal es una cultura cristianizada, sntesis de cristianismo y de historia, de revelacin y de filosofa, de gracia y de tica; una plataforma sincretista, desde la que no se acceda al Cristo encarnado y redentor, sino a su personalidad, a su conciencia, a su religiosidad; no a la revelacin del Padre, a travs del Hijo en el Espritu, sino a su repercusin en la conciencia religiosa del hombre.