Parash 06 Toldot | Gnesis 25:19 28:9

Por Dr. S. K. Blad. Utiliza bajo permiso. Prohibida toda reproducin lucrativa.

Aliys de la Tor: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 25:19 26:5 26:6-12 26:13-22 26:23-30 26:30 27:27 27:28 28:4 28:5-9 Maftir: 28:7-9

Haftar: (Malaquas 1:1 2:7) Escritos Apostlicos: Marcos 9:14 10:31 Aliys de los Escritos Apostlicos: 1. 2. 3. 4. 5. 9:14-29 9:30-37 9:38-50 10:1-16 10:17-31

preciaba su primogenitura. Llega otro tiempo de hambre en la tierra. Entonces Yitsjak se va a Guerar, a Avimelej, rey de los filisteos. All el Eterno se revela y le dice que no descienda a Egipto sino que se quede en esa tierra. Promete bendecirle y dar a su descendencia todas estas tierras para as confirmar el juramento dado a su padre Avraham. Su descendencia ser como las estrellas en multitud y recibirn todas estas tierras. En la descendencia de Yitsjak se bendecirn todas las naciones de la tierra, porque Avraham obedeci al Eterno, guardando su ordenanza, sus mandamientos, sus estatutos y sus instrucciones.

Segunda aliy, 26:6-12

As se queda Yitsjak en Guerar. Dice que su esposa es su hermana pensando que as los hombres no le matarn por su causa, porque es muy bella. Despus de un tiempo el rey Avimelej descubre que son esposos y reprende a Yitsjak por haberle engaado a l y a su pueblo. Luego ordena a su pueblo que no toquen al hombre y a su mujer. Despus Yitsjak siembra en la tierra y recibe ese ao una cosecha de cien medidas, por causa de la bendicin del Eterno.

Toldot Significa
Plural de told[1] que significa generacin, descendiente, historia, memoria, crnica.

Tercera aliy, 26:13-22

El hombre se engrandece para ser muy poderoso de manera que los filisteos le tienen envidia. Han echado tierra en todos los pozos que Avraham haba cavado. Avimelej expulsa a Yitsjak de su territorio por ser demasiado poderoso. Entonces se establece en el valle de Guerar. All Yitsjak vuelve a cavar los mismo pozos de agua que su padre haba cavado dndoles los mismos nombres. Los siervos de Yitsjak siguen cavando y encuentran aguas vivas. Los pastores de Guerar rien con los pastores de Yitsjak diciendo que el agua es de ellos. Por eso el pozo recibe el nombre de Esek, ria. Lo mismo sucede con otro pozo que cavan y le dan el nombre de Sitn, oposicin. Por eso Yitsjak se va de all y cava otro pozo. Y como all no hay ria lo llaman Rejovot, lugares amplios. As pueden prosperar en la tierra

Primera aliy, 25:19 26:5

Yitsjak tiene 40 aos cuando toma a Rivk por mujer. Como Rivk es estril l ora por ella durante 20 aos, y as se queda embarazada. Pero como hay movimientos muy fuertes en su interior se va a consultar al Eterno, quien le revela que tiene dos naciones en su seno y que el mayor servir al menor. Luego da a luz mellizos. El mayor es todo velludo, y por eso recibe el nombre de Esav. El segundo sale con la mano asida al taln de Esav y es llamado Yaakov. Entonces Yitsjak tiene 60 aos de edad. Los dos hijos crecen y toman caminos muy distintos. Esav se hace cazador y Yaakov se dedica a criar ganado buscando la integridad. Por causa de la caza, Esav gana el favor de su padre, pero Yaakov gana el favor de su madre. Un da Yaakov prepara un potaje de lentejas rojas. En ese momento llega Esav del campo, agotado, y le pide a Yaakov que le sirva de lo rojo. Por eso le llamarn Edom, rojo. Pero Yaakov le pide que le venda la primogenitura a cambio de la comida. Esav acepta y le hace un juramento. As menos-

Cuarta aliy, 26:23-30

Yitsjak sube a Beer-Sheva. All el Eterno se aparece. Le anima a no temer y le confirma las promesas anteriores. Entonces Yitsjak construye un altar e invoca el Nombre del

Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel. Si Ud tiene alguna inquietud al respecto puede contactar al pastor en el siguiente email: contactenos@kehilatyovel.org.

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Eterno. All planta su tienda y sus siervos abren otro pozo. Viene Avimelej junto con dos de sus hombres ms importantes proponiendo un pacto con Yitsjak para que no les haga ningn mal

Quinta aliy, 26:30 27:27

Yitsjak les prepara un banquete y el da siguiente hacen un juramento. Los hombres se van en paz y en el mismo da los siervos de Yitsjak encuentran agua en un pozo que estn cavado. El pozo recibe el nombre de Shiv, siete, y por eso la ciudad se llama Beer-Sheva hasta hoy. Esav se casa a los 40 aos con dos hijas de los jeteos, las cuales amargan los espritus de Yitsjak y Rivk. Cuando Yitsjak es viejo sus ojos pierden su fuerza. Como no sabe el da de su muerte llama a su hijo Esav para bendecirle. Pero antes de ser bendecido tiene que preparar un buen guisado de su caza. Rivk escucha la conversacin y aprovecha el momento de la ausencia de Esav para hablar con su hijo Yaakov del asunto. Le pide que traiga dos cabritos del rebao para as poder preparar un guisado segn el gusto del padre y engaarle para que le bendiga a l en lugar de Esav. Yaakov teme que va a ser descubierto, y as recibir una maldicin, porque su hermano es velludo y l es lampio. Caiga sobre mi tu maldicin, hijo mo, le contesta su madre. Despus de cocinar, Rivk viste a Yaakov con las mejores ropas de Esav y pone las pieles de los cabritos sobre sus brazos y su cuello y le enva con la comida a su padre. Yaakov entra al lugar donde est su padre y dice que es Esav su primognito. Su padre le pregunta cmo es posible que haya podido encontrar la caza tan rpido. El contesta que HaShem lo puso delante. Yitsjak le pide que se acerque para poder tocarle y ver si de verdad es Esav. Al palparle dice: La voz es la voz de Yaakov, pero los brazos son los brazos de Esav. Le pregunta de nuevo si es Esav, y Yaakov contesta Soy yo. Yitsjak come el guisado y bebe el vino. Despus de comer pide un beso de su hijo, y al notar el olor del campo en las vestiduras le bendice.

su cacera. Prepara un guisado y lo trae a su padre. Su padre pregunta quin es. Al saber que es Esav se estremece grandemente y pregunta quin era l que acaba de traerle caza y ser bendecido. Esav se da cuenta de que haba sido engaado por su hermano y le ruega a gritos a su padre que tambin le bendiga. El padre dice que su hermano se llev su bendicin. Al insistir Esav llorando, finalmente, el padre tambin le bendice. Pero no es una bendicin como l quera y por eso guarda rencor a Yaakov. Decide matarle despus de la muerte de su padre. Cuando su madre se entera de las palabras de Esav le dice a Yaakov que huya a su hermano Lavn en Jarn. All debe quedarse hasta que el furor de Esav se calme. Luego habla con su marido diciendo que no quiere que Yaakov tome una mujer de entre las hijas de Jet. Entonces Yitsjak llama a Yaakov, le bendice y le dice que no tome una mujer de entre las hijas de Kenan. Luego le enva con una bendicin a la casa de Betuel, su suegro, para que tome all una mujer de las hijas de Lavn

Sptima aliy, 28:5-9

Yaakov sale de viaje para Padn-Aram, a la casa de Lavn. Cuando Esav entiende que las hijas de Kenan no son agradables para su padre, al enviar a Yaakov a la casa de sus suegros para tomar de all una esposa, se va a Yishmael y toma una de sus hijas como su tercera mujer

Comentarios Primera aliy, 25:19 26:5

25:19 Estas son las generaciones de Yitsjak, hijo de Avraham: Avraham engendr a Yitsjak. La palabra hebrea traducida como generaciones es toldot. De la palabra toldot viene el nombre de la ciudad de Toledo en Espaa en referencia a los desdientes judos que la poblaron y la desarrollaron. 25:20-21 Tena Yitsjak cuarenta aos cuando tom por mujer a Rivk, hija de Betuel, arameo de Padn-aram, hermana de Lavn arameo. Y or Yitsjak al Eterno en favor de su mujer, porque ella era estril; y lo escuch el Eterno, y Rivk su mujer concibi. Muchas de las mujeres hebreas han sido estriles, Sar, Rivk, Rajel y Jan, la madre del

Sexta aliy, 27:28 28:4

Yitsjak pronuncia una bendicin de diez oraciones sobre Yaakov. Y justo al salir Yaakov de su padre, Esav vuelve de

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profeta Shmuel. Avraham y Sar tuvieron que esperar ms de 70 aos para ver respuesta a sus oraciones, Yitsjak y Rivk tuvieron que esperar 20 aos antes de tener hijos, Rajel tena que esperar 14 aos antes de tener hijos y Jan fue estril durante 19 aos, segn el Midrash. En el versculo 26 est escrito que Yitsjak tena 60 aos cuando su esposa dio a luz a Esav y a Yaakov. Esto significa que Yitsjak tena que orar durante 20 largos aos. Hubo veinte aos de espera hasta ver el cumplimiento de la promesa de que la descendencia de Avraham iba a multiplicarse. Esto nos ensea varias cosas. Primero, que el camino con el Eterno no es un camino fcil. Est lleno de problemas y motivos para tirar la toalla. El camino de la fe consiste en confiar en el Eterno para poder superar todos estos problemas y ver cambios radicales en los momentos de crisis de la vida. En Romanos 8:35-37 est escrito: Quin nos separar del amor del Mesas? Tribulacin, o angustia, o persecucin, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada? Tal como est escrito: POR CAUSA TUYA SOMOS PUESTOS A MUERTE TODO EL DIA; SOMOS CONSIDERADOS COMO OVEJAS PARA EL MATADERO. Pero en todas estas cosas somos ms que vencedores por medio de aquel que nos am. El camino de la fe no dice: SIN todas estas cosas somos ms que vencedores, sino EN todas estas cosas. Qu cosas? Tribulacin, angustia, persecucin, hambre, desnudez, peligro, espada y muerte. EN todas estas cosas somos ms que vencedores, no por medio de nuestros propios mritos, sino por los mritos de aquel que nos am hasta la muerte. As que el camino de fe, tanto de Avraham como de Yitsjak consista en confiar en el Eterno para la solucin de cada problema que humanamente era imposible resolver. En segundo lugar, este texto nos ensea que las promesas del Eterno no se cumplen sin la colaboracin del hombre. Aunque Yitsjak haba heredado las promesas dadas a su padre de que su descendencia sera como las estrellas y como la arena, no se qued quieto esperando pasivamente el cumplimiento de esas promesas. Se puso a orar para que se cumplieran. El Eterno ha creado la oracin para poder colaborar con el hombre en el cumplimiento de sus planes en la tierra. As que las profecas de las Escrituras no estn

puestas solamente como un adorno histrico de predicciones bonitas para que nos asombremos de la grandeza del Eterno, sino para que podamos colaborar con l para el cumplimiento de sus planes que han sido revelados de antemano. Vemos en el ejemplo del profeta Daniel que cuando entendi que el tiempo se estaba acercando para el cumplimiento de una promesa proftica se puso a orar y ayunar para que se cumpliera esa profeca. En Daniel 9:2-3 est escrito: en el ao primero de su reinado, yo, Daniel, pude entender en los libros el nmero de los aos en que, por palabra del Eterno que fue revelada al profeta Yirmeyahu, deban cumplirse las desolaciones de Yerushalayim: setenta aos.[2] Volv mi rostro a Elohim el Seor para buscarle en oracin y splicas, en ayuno, cilicio y ceniza. El gran secreto para tener xito en el Reino del los Cielos es colaborar con el Eterno en el cumplimiento de las profecas. Y or Yitsjak al Eterno en favor de su mujer En este texto podemos encontrar algunas claves para tener xito en la vida de oracin. 1. Yitsjak or basado en las profecas que haban sido pronunciadas sobre la descendencia de Avraham y sobre l en particular, cf. 12:2, 7; 13:15-16; 15:5, 18; 16:10; 17:7-9; 17:19; 21:12; 22:17; 24:7. a. Esto significa en primer lugar que no estaba buscando sus propios intereses en la oracin sino los intereses del Eterno, al igual que el Mesas Yesha segn vemos en Mateo 22:42b donde est escrito: No se haga mi voluntad sino la tuya. Cf. Mateo 6:10. El motivo de la oracin es que la voluntad del Eterno se haga en la tierra. b. En segundo lugar significa que or con fe, confiado en que el Eterno es poderoso para cumplir lo que ha prometido. Cf. Mateo 21:22; Romanos 4:20-21; Yaakov (Stg.) 1:6-8; 5:14. 2. Yitsjak or fervientemente. La palabra traducida como or es vayetar[3], que viene de una raz que tiene que ver con abundancia. En este contexto, segn Rash, esta palabra significa un rezo insistente. Cf. Lucas 18:1-8; Hechos 12:5; Hebreos 5:7; Yaakov (Stg.) 5:15-16. 3. Yitsjak or sin cesar. Su oracin insistente dur 20 aos. Cf. Daniel 6:10; Lucas 21:36; Romanos 1:9; 12:12; Efesios 6:18; Filipenses 1:4; Colosenses 1:3, 9; 4:2; 1 Tesa-

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lonicenses 1:2; 2:13; 5:17; 1 Timoteo 5:5; 2 Timoteo 1:3. 4. Yitsjak intercedi por su esposa. Con toda seguridad podemos decir que tanto Yitsjak como Rivk oraron, pero la Tor dice que slo la oracin de Yitsjak fue oda. Rash dice que era porque l era hijo de un justo y ella no, y por eso su oracin fue ms eficaz. Tambin podemos destacar el hecho de que es ms potente orar por otros que por uno mismo. Cuando uno sale de si mismo y se preocupa por los dems, es desatado el poder divino sobre los necesitados. La intercesin es muy poderosa. Cf. Job 42:10; xodo 8:28-31; 9:20; Nmeros 11:1-2; Mateo 5:44; Romanos 8:34; 15:30; Efesios 1:16; 6:19; Filipenses 1:19; Colosenses 4:12; 1 Tesalonicenses 5:25; 2 Tesalonicenses 3:1; 1 Timoteo 2:1; Filemn 1:4, 22; Hebreos 13:18; Yaakov (Stg.) 5:16. 25:22 Y los hijos luchaban dentro de ella; y ella dijo: Si esto es as, para qu yo? Y fue a consultar al Eterno. La palabra hebrea que ha sido traducida como luchaban, vayitrotsats es difcil de entender. Viene de la raz ratsats[4] que significa luchar. Pero tambin est relacionada con la palabra rats que significa correr. Por esto los rabinos interpretaron esta palabra en el sentido de que los nios estaban luchando dentro de su vientre para salir corriendo. De all surgi el midrash que dice que cuando Rivk pasaba por un lugar donde se estudiaba la Tor Yaakov corra dentro de ella, agitndose para salir. Pero cuando pasaba al lado de una casa de idolatra Esav se agitaba para salir. El Targum traduce el texto diciendo que se empujaban entre s. Los dolores de ella eran tan fuertes que se preguntaba para qu oraba pidiendo un hijo. Si hubiera sabido que el embarazo iba a ser tan difcil no hubiera orado. Por qu ella fue la nica mujer que senta estas cosas durante el embarazo? Al final tom la decisin de ir a preguntar al Eterno. Adnde fue? Segn el Midrash[5] incluyendo el libro de Yashar,[6] fue a la tierra de Mor y consult en la casa de Shem y Ever. Ellos le dieron una respuesta divina. El Midrash[7] cuenta que Rivk haba sido destinada para dar a luz las doce tribus de Israel, pero por sus constantes quejas durante su embarazo, perdi ese privilegio y fue dado a las cuatro esposas de Yaakov. 25:23 Y el Eterno le dijo: Dos naciones hay en tu seno, y dos pueblos se dividirn desde tus entraas; un pueblo ser ms fuerte que el otro, y el mayor servir al menor.

Estas dos naciones jugaran un papel muy importante en la historia, y especialmente durante los ltimos tiempos en relacin con la venida del Mesas. Yaakov es el padre de Israel, y Esav es el padre de Edom y el Imperio Romano. Siempre habra tensin entre estos dos. Si uno estara por encima, el otro estara por debajo y viceversa. De los dos saldran grandes reyes. De uno saldra el rey Shlomo que edificara el primer Templo en Yerushalayim y del otro saldra el emperador Adriano que destruira el segundo Templo. Finalmente el menor ser el principal. Al final Yerushalayim ser ms poderosa que Roma! En los ltimos tiempos los cristianos servirn a los judos. 25:25 Sali el primero rojizo, todo velludo como una pelliza, y lo llamaron Esav. El nombre Esav[8] viene de la palabra asuy que significa hecho, terminado. Un Midrash dice que naci hasta con barba y dientes, como un hombre mayor. 25:26 Y despus sali su hermano, con su mano asida al taln de Esav, y lo llam Yaakov. Yitsjak tena sesenta aos cuando ella los dio a luz. La palabra hebrea para taln es ekev[9]. Como la cabeza simboliza el principio de algo el taln significa su final. El hecho de que Yaakov estaba agarrando el taln de Esav significa que finalmente ser l que tome el dominio en el mundo. Cuando el dominio del imperio romano es destruido con la venida del Mesas, el Imperio Hebreo dominar el mundo entero, como est escrito en Daniel 2:34-35: Estuviste mirando hasta que una piedra fue cortada sin ayuda de manos, y golpe la estatua en sus pies de hierro y de barro, y los desmenuz. Entonces fueron desmenuzados, todos a la vez, el hierro, el barro, el bronce, la plata y el oro; quedaron como el tamo de las eras en verano, y el viento se los llev sin que quedara rastro alguno de ellos. Y la piedra que haba golpeado la estatua se convirti en un gran monte que llen toda la tierra. Las piernas y los pies de la estatua simbolizan el Imperio Romano. Ese imperio ser golpeado en los pies, el mismo lugar que Yaakov agarr de su hermano, y as se establecer el Imperio judeomesinico en toda la tierra, como est escrito en Daniel 2:44-45: En los das de estos reyes, el Elohim del cielo levantar un reino que jams ser destruido, y este reino no ser entregado a otro pueblo; desmenuzar y pondr fin a todos

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aquellos reinos, y l permanecer para siempre, tal como viste que una piedra fue cortada del monte sin ayuda de manos y que desmenuz el hierro, el bronce, el barro, la plata y el oro. El gran Elohim ha hecho saber al rey lo que suceder en el futuro. As, pues, el sueo es verdadero y la interpretacin fiel. Ms adelante en el libro de Daniel se presenta la influencia romana como una bestia terrible. El final de su influencia ser cuando venga el hijo del Hombre con las nubes del cielo, como est escrito en Daniel 7:13-14, 18, 26-27: Segu mirando en las visiones nocturnas, y he aqu, con las nubes del cielo vena uno como un Hijo de Hombre, que se dirigi al Anciano de Das y fue presentado ante l. Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran. Su dominio es un dominio eterno que nunca pasar, y su reino uno que no ser destruido Pero los santos del Altsimo recibirn el reino y poseern el reino para siempre, por los siglos de los siglos. Pero el tribunal se sentar para juzgar, y su dominio le ser quitado, aniquilado y destruido para siempre. Y la soberana, el dominio y la grandeza de todos los reinos debajo de todo el cielo sern entregados al pueblo de los santos del Altsimo. Su reino ser un reino eterno, y todos los dominios le servirn y le obedecern. En Abdas versculo 21 est escrito: Y subirn libertadores al monte Tsin para juzgar al monte de Esav, y el reino ser del Eterno. As que el nombre de Yaakov puede ser entendido como el que vence al final y el que suplanta al final. No hay ninguna profeca que habla de la restauracin de Edom despus de su destruccin en la historia y en los ltimos tiempos. Yitsjak tena sesenta aos cuando ella los dio a luz. As pasarn 6000 (60x100) aos desde Adam hasta que se cumpla la profeca de la victoria del menor sobre el mayor. 25:27 Los nios crecieron, y Esav lleg a ser diestro cazador, hombre del campo; pero Yaakov era hombre ntegro, que habitaba en tiendas. Yaakov era ntegro, en hebreo tam que significa, segn Rash, que no era hbil para engaar (como Esav), ntegro, sencillo. Los rabinos interpre-

tan la palabra tiendas como una referencia a las tiendas de Shem y de Ever que, segn la tradicin, eran directores de un centro de estudios donde impartan enseanzas espirituales. Otra opcin sera interpretar esta palabra en relacin con Gnesis 4:20 donde tiene que ver con la crianza de ganado. El libro de Yashar dice[10] que Yaakov vivi en tiendas criando ganado y aprendiendo las instrucciones del Eterno y los mandamientos de su padre y su madre. 25:29 Un da, cuando Yaakov haba preparado un potaje, Esav vino del campo, agotado Segn el Talmud,[11]era el da de la muerte de Avraham y Yaakov, con 15 aos de edad, estaba preparando una sopa de lentejas para consolar a su padre. Las lentejas son usadas para dar a personas que estn de luto. Segn el Midrash,[12] Esav volvi del campo agotado despus de haber matado a Nimrod y dos de sus hombres. 25:31 Pero Yaakov le dijo: Vndeme primero tu primogenitura. La primogenitura consista en la responsabilidad de conservar las tradiciones familiares y el derecho de representar la familia y servir como sacerdotes con los sacrificios. Antes del pecado con el becerro de oro, todos los primognitos de Israel eran sacerdotes, pero despus los levitas fueron puestos en su lugar, cf. xodo 19:22, 24; Nmeros 8:18. El primognito tambin recibi una doble porcin de la herencia del padre, como est escrito en Deuteronomio 21:1517: Si un hombre tiene dos mujeres, una amada y otra aborrecida, y tanto la amada como la aborrecida le han dado hijos, si el primognito es de la aborrecida, el da que reparta lo que tiene entre sus hijos, no puede l hacer primognito al hijo de la amada con preferencia al hijo de la aborrecida, que es el primognito, sino que reconocer al primognito, al hijo de la aborrecida, dndole una porcin doble de todo lo que tiene, porque l es el principio de su vigor; a l pertenece el derecho de primogenitura. En Hebreos 12:16 est escrito: que no haya ninguna persona inmoral ni profana como Esav, que vendi su primogenitura por una comida.

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Aqu dice que Esav era profano. La palabra que se encuentra en la traduccin griega que se tradujo como profano es bebelos [13]. En la traduccin de los setenta (LXX) se puede encontrar la misma palabra en 1 Samuel 21:5 como traduccin de la palabra hebrea jol[14], que significa profano, comn y viene de una raz que significa hacer hueco, perforar, vaciar, daar, romper etc. Esto nos ensea que Esav era una persona vaca por dentro con una imagen de respeto por fuera, que no haca diferencia entre lo sagrado y lo comn, que no valoraba su llamado espiritual como sacerdote y solo viva para llenar sus deseos naturales sin importar las consecuencias futuras. Apreciaba ms lo material y el placer que los valores santos y eternos. Despreciaba todo el plan de redencin que haba sido revelado a Avraham y Yitsjak. Con su manera de ser daaba la imagen del Eterno y no podra ser ni el representante de la Familia del Eterno ni el canal de bendicin para las naciones. Por esto HaShem lo aborreci, como est escrito en Malaquas 1:2-3: Yo os he amado--dice HaShem--. Pero vosotros decs: En qu nos has amado? No era Esav hermano de Yaakov?--declara HaShem--. Sin embargo, yo am a Yaakov, y aborrec a Esav, e hice de sus montes desolacin, y di su heredad a los chacales del desierto. El carcter y las actitudes de Esav eran aborrecibles para el Eterno. Es obvio que su padre Yitsjak no era consciente de la maldad que se esconda detrs de su fachada respetuosa. 26:1 Y hubo hambre en la tierra, adems del hambre anterior que haba ocurrido durante los das de Avraham. Y se fue Isaac a Gerar, a Avimelej, rey de los filisteos. Segn el libro de Yashar[15] este Avimelej fue el hijo del rey anterior que viva en tiempos de Avraham, que haba recibido el mismo nombre. Avimelej significa mi padre es rey. Yitsjak tena planes para bajar a Egipto para escapar del hambre, como lo haba hecho su padre. 26:2 Y se le apareci HaShem, y dijo: No desciendas a Egipto; qudate en la tierra que yo te dir. Yitsjak haba nacido en la tierra de Israel y adems haba sido ofrecido como sacrificio al Eterno. El Midrash dice[16] que por esta razn fue consagrado de una manera especial, y no poda bajar a Egipto. Esto fue una prueba de fe para Yitsjak. Egipto representa el sistema de este mundo. Cuando estamos en

una crisis dnde buscamos nuestra ayuda? En el mundo o en el Eterno, confiando en Sus promesas? Yitsjak tena que confiar en la promesa del Eterno para poder seguir viviendo en una tierra que no produca. 26:3 Reside en esta tierra y yo estar contigo y te bendecir, porque a ti y a tu descendencia dar todas estas tierras, y confirmar el juramento que jur a tu padre Avraham. Aqu viene la promesa que iba a sostener a Yitsjak en la hambruna. Si l es capaz de confiar en ella ser prosperado en medio de los problemas. 26:4 Y multiplicar tu descendencia como las estrellas del cielo, y dar a tu descendencia todas estas tierras; y en tu simiente se bendecirn todas las naciones de la tierra El Eterno no menciona que la descendencia de Yitsjak iba a ser como la arena del mar o como el polvo de la tierra, slo como las estrellas del cielo. Los descendientes celestiales de Avraham estn conectados de una manera especial a su hijo. De la misma manera, los que estn relacionados con el Hijo de Elohim sern como las estrellas. Son los hijos celestiales de Avraham. Dos veces se repite la promesa de que su descendencia recibira todas estas tierras. Por un lado, es una clara referencia a que los hijos celestiales de Avraham van a heredar la tierra de Israel y todas las tierras del mundo estarn bajo su dominio, como est escrito en Romanos 4:13: Porque la promesa a Avraham o a su descendencia de que l sera heredero del mundo, no fue hecha por medio de la ley, sino por medio de la justicia de la fe. Por el otro lado, es una referencia al Mesas que ser el gobernante de todas las tierras referidas en este texto y adems todas las dems tierras del mundo, como est escrito en Lucas 1:32-33: Este ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Elohim le dar el trono de su padre David; y reinar sobre la casa de Yaakov para siempre, y su reino no tendr fin. Y en Isaas 9:7: El aumento de su soberana y de la paz no tendrn fin sobre el trono de David y sobre su reino, para afianzarlo y sostenerlo con el derecho y la justicia desde entonces y para

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siempre. El celo del Eterno de los ejrcitos har esto. Y en Daniel 7:14: Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran. Su dominio es un dominio eterno que nunca pasar, y su reino uno que no ser destruido. y se bendecirn Aqu aparece la palabra hebrea vehitbarj que es diferente a la de Gnesis 12:3. Segn Rash significa que en toda la Escritura es similar a un hombre que dice a su hijo: Que tu descendencia sea como la descendencia de Yitsjak. todas las naciones Aqu se usa la palabra goyim, naciones a diferencia de 12:3 donde dice: mishpajot, familias. Una nacin es mayor que una familia. Esto nos ensea que las promesas dadas a Yitsjak estn tocando otra esfera que las que fueron dadas a Avraham. En estas dos promesas vemos una influencia en las dos instituciones ms importantes para la sociedad humana, la familia y la nacin. Primero viene la familia y luego viene la nacin. Si la familia no est bien, la nacin no est bien. La familia es la institucin que sostiene a las naciones. La desintegracin familiar destruye las naciones. 26:5 porque Avraham obedeci mi voz, y guard mi ordenanza, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes. Aqu aparecen cinco palabras diferentes. 1. Voz - Avraham obedeci mi voz En hebreo sham Avraham be-kol. Tiene que ver con obediencia a la voz del Eterno en los momentos de prueba (Rash). Tambin podemos destacar su obediencia a la voz del Espritu del Eterno en el caminar diario en la relacin ntima con l, como est escrito en Romanos 8:14: Porque todos los que son guiados por el Espritu de Elohim, los tales son hijos de Elohim. 2. Guardar - y guard mi ordenanza En hebreo va-yishmor mishmart, literalmente y guard mi guardia. Segn Rash, tiene que ver con decretos de prevencin relacionados con las prohibiciones de la Tor incluyendo las legislaciones rabnicas posteriores. Sin embargo, no todos los rabinos comparten esta ltima opinin. De esto aprendemos que Avraham tena una actitud de vigilancia y cuidado en cuanto a las cosas del Eterno que haba que guardar.

3. Mandamientos - mis mandamientos Aqu se encuentra la palabra mitsvot que normalmente incluye todos los mandamientos del Eterno. Sin embargo Rash le da aqu un significado limitado, refirindose a las leyes de carcter social que son naturales para el ser humano, como el no robar y no derramar sangre etc. Las leyes de carcter social normalmente son llamadas mishpatim en la Tor. 4. Estatutos - mis estatutos En hebreo jukotai. Son aquellos mandamientos que no tienen explicacin lgica, contra los cuales se revela la inclinacin al mal ms que contra los otros mandamientos, por ejemplo no comer cerdo y no vestir mezclas de lana y lino. 5. Leyes - y mis leyes En hebreo ve-torotai, de la palabra tor, instruccin, enseanza. Segn Rash se refiere tanto a la Tor que luego fue escrita en Sinai, como la tor oral que tambin fue dada en Sinai. Estas cinco palabras corresponden a los cinco libros de Mosh. En Bereshit la voz del Eterno habla con los hombres muchas veces, en Shemot se encuentran dos eventos muy importantes que hay que guardar, pesaj (x. 12-13) y shabat (x. 31), en Vayikr son mencionados todos los mandamientos que fueron dados en Sinai (Lev. 27:34), en Bamidbar se encuentra el jukpor excelencia, la vaca roja (Nm. 19), y en Dvarim hay una repeticin y ampliacin de la Tor, una segunda Tor, (Deut. 29:1). Avraham es destacado por su obediencia a todo lo que el Eterno haba establecido, tanto los mandamientos que fueron transmitidas desde Adam, como los mandamientos que fueron dados a Noaj, como los mandamientos que le fueron revelados profticamente. En Gnesis 38:8 vemos que en tiempo de los patriarcas se practicaba el levirato, que sera uno de los mandamientos dados por escrito, cf. Deuteronomio 25:5-6. Otro ejemplo es cuando Yehud, como juez, ordena que sea quemada Tamar, por su relacin fornicaria, cf. Gnesis 38:24. Segn la tradicin ella fue la hija de un sacerdote. Este mandamiento luego se escribi en Levtico 21:9. Tambin podemos mencionar el mandamiento del diezmo que fue practicado tanto por Avraham como por Yaakov, cf. Gnesis 14:20; 28:22. Ver tambin Levtico 27:30-32, y otros. Vemos por lo tanto que muchos de los mandamientos que luego fueron escritos, estaban rigiendo la vida de los patriarcas y sus hijos.

Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel. Si Ud tiene alguna inquietud al respecto puede contactar al pastor en el siguiente email: contactenos@kehilatyovel.org.

Parash 06 Toldot | Gnesis 25:19 28:9

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Segunda aliy, 26:6-12

26:8 Y sucedi que despus de haber estado all largo tiempo, Avimelej, rey de los filisteos, mir por una ventana, y he aqu, vio a Yitsjak acariciando a Rivk su mujer. Segn el libro de Yashar[17] se trataba de tres meses. El hebreo dice: arj lo sham ha-yamim que literalmente significa que los das se le alargaron all. No es la misma expresin que en 21:34 yamim rabim. 26:10 Y Avimelej dijo: Qu es esto que nos has hecho? Porque alguno del pueblo fcilmente pudiera haberse acostado con tu mujer, y hubieras trado culpa sobre nosotros. Hay dos tipos de culpa, personal y colectiva. Cuando un individuo peca, es responsable de su propio pecado delante del Eterno. Ahora, los pecados de ese individuo tambin afectan el colectivo que pertenece, su familia, su ciudad, su congregacin, su nacin etc. Si los lderes del colectivo no condenan el pecado del individuo, cuando es revelado, vendr el juicio sobre todo el colectivo por ese pecado individual. Hay un ejemplo de esto en el caso de Ajn en Josu 6-7. Cf. 1 Corintios 5. As que la culpa colectiva es producida por las culpas personales no propiciadas de los individuos del colectivo que no son juzgadas y condenadas por el liderazgo del colectivo cuando son manifiestas. La culpa colectiva tambin es producida por los pecados cometidos por lderes, que son representantes del colectivo, o por todo el colectivo. 26:12 Y sembr Yitsjak en aquella tierra, y cosech aquel ao cien medidas. Y el Eterno lo bendijo. Aqu vemos la fe de Yitsjak. HaShem le haba dicho que se quedara en la tierra y que le iba a bendecir. Esta promesa produjo tanta confianza en Yitsjak que, a pesar de la sequa, tom la decisin de invertir en una siembra. Haba calculado una cierta cantidad de cosecha pero la produccin fue cien veces ms. El Midrash[18] y Rash ensean que Yitsjak haba hecho un clculo estimado para poder dar el diezmo. Yitsjak obedeci al Eterno al no ir a Egipto a buscar su bienestar. Adems confi en la promesa de bendicin y sembr aquel ao de sequa. Esta actitud de sacrificio de los placeres del mundo y confianza en la provisin divina desat el poder de resurreccin del Eterno de manera extraordinaria y el resultado fue cien veces lo esperado. Esto concuerda con las palabras de nuestro Rebe en Marcos 10:29-31 donde est escrito:

Yesha dijo: En verdad os digo: No hay nadie que haya dejado casa, o hermanos, o hermanas, o madre, o padre, o hijos o tierras por causa de m y por causa de la mesor, que no reciba cien veces ms ahora en este tiempo: casas, y hermanos, y hermanas, y madres, e hijos, y tierras junto con persecuciones; y en el siglo venidero, la vida eterna. Pero muchos primeros sern ltimos, y los ltimos, primeros. El Maestro dijo que se recibe esta recompensa junto con persecuciones. Y esto fue precisamente lo que pas con nuestro padre Yitsjak.

Tercera aliy, 26:13-22

26:15 Y todos los pozos que los siervos de su padre haban cavado en los das de Avraham su padre, los filisteos los cegaron llenndolos de tierra. Un pozo es una fuente de vida y representa la fuente de la vida espiritual. Los enemigos saban que la fuente natural para la prosperidad de Yitsjak eran los pozos y por eso los cegaron de tierra. El enemigo siempre intentar cerrar el paso entre nosotros y la fuente de vida espiritual que el Eterno nos ha dado. HaShem mismo es nuestra fuente de vida y nuestra relacin con l se desarrolla principalmente mediante la oracin, especialmente la oracin en el espritu, y el estudio de la Tor. Estas dos reas son el ataque principal del enemigo de nuestras almas. En el Salmo 36:9 est escrito: Porque en ti est la fuente de la vida; en tu luz vemos la luz. En Jeremas 2:13 est escrito: Porque dos males ha hecho mi pueblo: me han abandonado a m, fuente de aguas vivas, y han cavado para s cisternas, cisternas agrietadas que no retienen el agua. En Proverbios 18:4 est escrito: Aguas profundas son las palabras de la boca del hombre; arroyo que fluye, la fuente de sabidura. En Proverbios 13:14 est escrito:

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Parash 06 Toldot | Gnesis 25:19 28:9

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La Tor del sabio es fuente de vida, para apartarse de los lazos de la muerte. En Juan 4:14 est escrito: pero el que beba del agua que yo le dar, no tendr sed jams, sino que el agua que yo le dar se convertir en l en una fuente de agua que brota para vida eterna. El agua que da el Mesas es su Tor. La fuente que brota para vida eterna es el Espritu del Mesas que entra a morar en todos aquellos que reciben sus palabras de vida. El que ora constantemente en el espritu se mantiene en el amor del Eterno, como est escrito en Judas 20-21: Pero vosotros, amados, edificndoos en vuestra santsima fe, orando en el Espritu de Santidad, conservaos as en el amor de Elohim, esperando ansiosamente la misericordia de nuestro Seor Yesha el Mesas para vida eterna. No permitas que los enemigos cierren tu pozo! Toma, por lo menos, una hora todos los das para sacar de la Fuente de vida mediante la oracin, con el entendimiento y con lenguas sobrenaturales, y con el estudio del Tanaj.[19] 26:18 Yitsjak volvi a cavar los pozos de agua que haban sido cavados en los das de su padre Avraham, porque los filisteos los haban cegado despus de la muerte de Avraham, y les puso los mismos nombres que su padre les haba puesto. Los pozos de Avraham representan las revelaciones que l haba obtenido mediante su bsqueda espiritual. Las revelaciones de nuestros padres pueden ser obstruidas por nuestros enemigos y nuestra tarea es cavar de nuevo esos pozos y respetar los nombres que tuvieron. Este texto nos ensea que nuestra relacin de vida con el Eterno depende en gran medida de nuestros antepasados espirituales. No menospreciemos las revelaciones de los antiguos. Respetemos las fuentes de los padres. No cambiemos los nombres de las cosas reveladas del cielo. No pongamos nombres paganos a conceptos hebreos. No cambiemos el nombre de Yesha por Jess. Respetemos las tradiciones nuestro pueblo, el pueblo de Israel. Yitsjak era un hombre de oracin y de cavar pozos. Las dos cosas tienen relacin. La oracin hace que se produzca

profundidades dentro del espritu del hombre y desde esa profundidad hay una conexin con las profundidades del espritu del Eterno, como est escrito en el Salmo 42:7a: Un abismo (el espritu del hombre) llama a otro abismo (el Espritu del Eterno) En 1 Corintios 2:10 est escrito: Pero Elohim nos las revel por medio del Espritu, porque el Espritu todo lo escudria, aun las profundidades de Elohim. 26:19 Cuando los siervos de Yitsjak cavaron en el valle encontraron all un pozo de aguas vivas. En el valle est el agua. El valle representa la humildad. 26:20-22 Entonces rieron los pastores de Guerar con los pastores de Yitsjak, diciendo: El agua es nuestra. Por eso l llam al pozo Esek, porque haban reido con l. Cavaron otro pozo, y tambin rieron por l; por eso lo llam Sitn. Y se traslad de all y cav otro pozo, y no rieron por l; por eso lo llam Rejovot, porque dijo: Al fin el Eterno ha hecho lugar para nosotros, y prosperaremos en la tierra. Los tres pozos son comparados con los tres templos. En los dos primeros templos hubo ria y fueron destruidos. Pero el tercer templo permanecer durante toda el reino mesinico. Tambin podemos destacar el hecho que la Tor dice que el tercer pozo fue cavado por Yitsjak, no por sus siervos. Esto afirma lo que ensean los profetas que el tercer templo no ser construido por los siervos del Mesas, como lo fueron los dos primeros, sino por l mismo, como est escrito en 1 Crnicas 17:12: El me edificar una casa, y yo establecer su trono para siempre. Y en Zacaras 6:12-13: Y hblale, diciendo: As dice el Eterno de los ejrcitos: He aqu un hombre cuyo nombre es Renuevo, porque El brotar del lugar donde est y reedificar el templo del Eterno. S, El reedificar el templo del Eterno, y El llevar gloria y se sentar y gobernar en su trono. Ser sacerdote sobre su trono y habr consejo de paz entre los dos oficios.

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Tambin aprendemos acerca de la importancia del esfuerzo individual. Si dejas que otros te hagan pozos vas a tener problemas y rias en tu vida. T mismo necesitas entrar en las profundidades y buscar al Eterno hasta encontrar agua viva y as tener libertad para prosperar. Aqu no hay escapatoria. Por favor, no descuides tu vida de oracin y de estudio de la Tor. Otros no van a poder hacerlo por ti. TU MISMO tienes que arrodillarte a solas delante del Eterno y tomar tiempo con el estudio de las Escrituras para ser una persona libre y prspera. Para obtener la bendicin de los padres hay que cavar hondo!

Yitsjak un pozo. Yitsjak sigue las pisadas de su padre y se establece en Beer-Sheva. All construye su primer y nico altar e invoca el Nombre de Yud Hey Vav Hey. El hijo slo hizo un altar. Esto alude al Hijo de Elohim que fue sacrificado slo una vez por todas, como est escrito en Hebreos 9:24-28: Porque el Mesas no entr en un lugar santo hecho por manos, una representacin del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora en la presencia de Elohim por nosotros, y no para ofrecerse a s mismo muchas veces, como el sumo sacerdote entra al Lugar Santsimo cada ao con sangre ajena. De otra manera le hubiera sido necesario sufrir muchas veces desde la fundacin del mundo; pero ahora, una sola vez en la consumacin de los siglos, se ha manifestado para destruir el pecado por el sacrificio de s mismo. Y as como est decretado que los hombres mueran una sola vez, y despus de esto, el juicio, as tambin el Mesas, habiendo sido ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos, aparecer por segunda vez, sin relacin con el pecado, para salvacin de los que ansiosamente le esperan. Los siervos de Yitsjak abren un pozo tambin en BeerSheva. Este es el cuarto pozo que Yitsjak abre. Tenemos aqu dos movimientos, el altar hacia arriba y el pozo hacia abajo. La altura de un hombre depende de su profundidad. Lo mismo sucede con los rboles. Para que un rbol pueda llegar a las alturas tendr que tener races muy profundas para no caer. El xito en la vida pblica depende de la humillacin en la vida ntima con el Eterno. Para tener xito en la vida espiritual es necesario ir a los lugares donde estuvieron nuestros padres espirituales y buscar por nosotros mismos. All encontramos la fuente de vida! El cristianismo se sali de las fuentes del judasmo bblico. Por lo tanto, ahora es tiempo de volver a los lugares de revelacin de los verdaderos padres espirituales. Es tiempo de preguntar por las sendas antiguas y andar por ellas. No solamente preguntar por ellas. No solamente estudiar la parash semanal. No solamente recibir la enseanza mesinica, sino realmente ANDAR por esos caminos. Es la nica manera de encontrar descanso para nuestras almas, como est escrito en Jeremas 6:16a: As dice el Eterno: Paraos en los caminos y mirad, y preguntad por los senderos antiguos cul es el buen camino, y

Cuarta aliy, 26:23-30

26:23 De all subi a Beer-Sheva. Al lugar de revelacin. 26:24 Y el Eterno se le apareci aquella misma noche, y le dijo: Yo soy el Elohim de tu padre Avraham; no temas, porque yo estoy contigo. Y te bendecir y multiplicar tu descendencia, por amor de mi siervo Avraham. El temor es eliminado cuando eres consciente de la presencia de alguien que es ms fuerte que el objeto del temor, como est escrito en el Salmo 23:4a: Aunque pase por el valle de sombra de muerte, no temer mal alguno, porque t ests conmigo. En el Salmo 118:6 est escrito: El Eterno est a mi favor; no temer. Qu puede hacerme el hombre? por amor de mi siervo Avraham. Por causa de Avraham Yitsjak y su descendencia fueron bendecidos. Como Yitsjak haba abierto y respetado el nombre de los pozos que su padre haba cavado, l es bendecido precisamente por causa de Avraham. En el judasmo se usa el trmino zejut avot, por los mritos de los padres, como est escrito en Romanos 11:28: En cuanto a la mesor, son enemigos por causa de vosotros; pero en cuanto a la eleccin, son amados por causa de los padres. 26:25 Y l construy all un altar e invoc el nombre del Eterno y plant all su tienda; y all abrieron los siervos de

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andad por l; y hallaris descanso para vuestras almas. Los senderos antiguos son los caminos de la Tor de Mosh como explicado por el Mesas Yesha como est escrito en Mateo 11:29-30: Tomad mi yugo sobre vosotros y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn, y HALLAREIS DESCANSO PARA VUESTRAS ALMAS. Porque mi yugo es fcil y mi carga ligera.

falta de respeto al orden divinamente establecido. 27:1-2 Y aconteci que siendo ya viejo Yitsjak, y sus ojos demasiado dbiles para ver, llam a Esav, su hijo mayor, y le dijo: Hijo mo. Y l le respondi: Heme aqu. Y dijo: Mira, yo soy viejo y no s el da de mi muerte. Yitsjak tena 123 aos.[23] Le faltaban todava 57 aos hasta el da de su muerte. Esto significa que Esav y Yaakov entonces tenan 63 aos. Como su madre Sar haba muerto de repente a los 127 aos Yitsjak pensaba que a lo mejor tendra ms o menos la misma edad y por esto tom las medidas preventivas por si acaso. 27:9 Ve ahora al rebao y treme de all dos de los mejores cabritos de las cabras, y yo preparar con ellos un buen guisado para tu padre como a l le gusta. Rash cita el Rab Eliezer[24] diciendo que necesitaba dos cabritos porque uno servira como Korbn Pesaj (sacrificio de pascua), porque ese da era el 14 de Nisn. Hay una interpretacin que relaciona los dos cabritos con Yom Kipur, cuando se ofrecan dos cabras. He aqu otra relacin entre Pesaj y Yom Kipur, cf. Juan 1:29. 27:12 Quiz mi padre me palpe, y entonces ser para l un engaador y traer sobre m una maldicin y no una bendicin. Yaakov conoca las leyes espirituales. El que engaa trae maldicin sobre s. 27:15 Entonces Rivk tom las mejores vestiduras de Esav, su hijo mayor, que tena ella en la casa, y visti a Yaakov, su hijo menor El Midrash cuenta que Esav tena las mejores vestiduras en la casa de su madre para poder usarlas en los momentos cuando visit a su padre. Esav se destacaba por su respeto a su padre. Por eso su descendencia fue tan bendecida y lleg a ser el ancestro de un gran imperio que ha durado miles de aos. Si Rivk no hubiera engaado a su marido el Eterno habra arreglado la situacin de mejor manera para que su promesa se cumpliera. Ahora que ella quiso ayudar al Eterno de manera ilcita, trajo mucho sufrimiento innecesario tanto sobre ella misma como sobre su familia. HaShem no necesita de nuestras maquinaciones para cumplir sus promesas, necesita de nuestra fidelidad y honradez. Las mentiras y los hurtos no traen prosperidad, sino maldicin, como est escrito en Zacaras 5:2-3:

Quinta aliy, 26:30 27:27

26:32-33 Y sucedi que aquel mismo da los siervos de Yitsjak llegaron y le informaron acerca del pozo que haban cavado, y le dijeron: Hemos hallado agua. Y lo llam Shiv; por eso el nombre de la ciudad es Beer-Sheva hasta hoy. Este fue el quinto pozo que cav Yitsjak. Segn el Midrash[20] cada pozo corresponde a un libro del Jumash (Pentateuco). Esek corresponde a Bereshit, donde se habla de la creacin del mundo esek. Sitn corresponde a Shemot porque all se habla de cmo los egipcios odiaron y se opusieron a los hijos de Israel. Vayikr est lleno de leyes que corresponden a las aguas de un pozo (Gnesis 26:25). Shiv (siete) simboliza Bamidbar que contiene tres libros diferentes de la Tor (porque segn nuestros sabios Nmeros 10:35-36 constituye un libro en s mismo) lo que da un total de siete libros de Tor. Rejovot corresponde a Dvarim porque all se entregaron las leyes para el tiempo cuando los hijos de Israel estuvieran extendindose en la tierra prometida (Deut. 19:8). aquel mismo da En el mismo da cuando juraron un pacto. El pozo recibi el nombre de Shiv, siete[21] que se parece a Shvu,[22] juramento. Por eso el nombre de la ciudad es Beer-Sheva hasta hoy. 26:35 y ellas hicieron la vida insoportable para Yitsjak y Rivk. Rash dice que fueron contrariedad o rebelin de espritu para Yitsjak y Rivk. El Targum dice que se rebelaron contra Yitsjak y Rivk. Yitsjak y Rivk El esposo es mencionado primero por ser cabeza en el matrimonio. Al mencionar la esposa primero, como se hace en algunas culturas, no se est dando el lugar correspondiente al varn en relacin con ella y es una

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Y me dijo: Qu ves? Y respond: Veo un rollo que vuela; su longitud es de veinte codos y su anchura de diez codos. Entonces me dijo: Esta es la maldicin que sale sobre la faz de toda la tierra; ciertamente todo el que roba ser destruido segn lo escrito en un lado, y todo el que jura ser destruido segn lo escrito en el otro lado. 27:22 Yaakov se acerc a Yitsjak su padre, y l lo palp y dijo: La voz es la voz de Yaakov, pero las manos son las manos de Esav. En el Talmud[25] est escrito: La voz de Yaakov: este es el grito causado por el Emperador Vespasiano que en la ciudad de Betar mat a cuatrocientos mil miradas, o como dicen algunos, cuatro mil miradas. Las manos son las manos de Esav: este es el Reinado de Roma que ha destruido nuestra Casa y quemado nuestro Templo y nos ha expulsado de nuestra tierra. Otra explicacin es: La voz es la voz de Yaakov: ninguna oracin es eficaz si la semilla de Yaakov no est involucrada. Las manos son las manos de Esav: ninguna guerra tiene xito sin la participacin de la semilla de Esav. 27:27 Y l se acerc y lo bes; y al notar el olor de sus vestidos, lo bendijo, diciendo: He aqu, el olor de mi hijo es como el aroma de un campo que HaShem ha bendecido. El olor estimul a Yitsjak para que la Ruaj haKodesh (Espritu de profeca) pudiera venir sobre l. Para poder profetizar el alma debe estar en un estado de alegra. HaShem ha creado varios medios para alegrar el alma, y los buenos olores son algunos de esos medios. Otros estimulantes son los sonidos de instrumentos bien tocados, como en el caso del profeta Elish, cf. 2 Reyes 3:15. El poder del Espritu tambin puede ser desatado por un saludo de alegra y amor, como en el caso de Miryam cuando salud a Elisheva, cf. Lucas 1:41. un campo que el Eterno ha bendecido Esto contrasta con la maldicin que vino sobre la tierra por causa de Adam, cf. Gnesis 3:17. En Yitsjak, el hijo, esa maldicin fue eliminada. De la misma manera en el Hijo de Elohim la maldicin ser quitada definitivamente de la tierra, como est escrito en Revelacin 22:3: Y ya no habr ms maldicin; y el trono de Elohim y del Cordero estar all, y sus siervos le servirn.

Sexta aliy, 27:28 28:4

27:28-29 Elohim te d, pues, del roco del cielo, y de la grosura de la tierra, y abundancia de grano y de mosto. Srvante pueblos, y pstrense ante ti naciones; s seor de tus hermanos, e inclnense ante ti los hijos de tu madre. Malditos los que te maldigan, y benditos los que te bendigan. Estas diez bendiciones estn dadas en relacin con el atributo de justicia, Elohim. Solamente cuando los descendientes de Yitsjak acten en justicia podrn recibir todas estas bendiciones. Si practica la injusticia sern maldecidos, como muestra Levtico 26 y Deuteronomio 28. La bendicin de la prosperidad econmica depende de obras de justicia. El que explota a los pobres pagndoles salarios mnimos o declarando cantidades falsas al gobierno o evadiendo impuestos no est actuando con justicia y su riqueza se pudrir, cf. Jacobo (Stg.) 5:1-6 . La bendicin de Yitsjak depende de un comportamiento en justicia, como est escrito en Mateo 6:33: Pero buscad primero su reino y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas. La justicia de Elohim est revelada en su Tor, como est escrito en el Salmo 119:9, 142, 144, 160, 172: Con rectitud de corazn te dar gracias, al aprender tus justos juicios... Tu justicia es justicia eterna, y tu Tor verdad... Tus testimonios son justos para siempre; dame entendimiento para que yo viva... La suma de tu palabra es verdad, y cada una de tus justas ordenanzas es eterna... Que cante mi lengua de tu palabra, porque todos tus mandamientos son justicia. As que solamente cuando nosotros, como pueblo de Israel, vivimos segn los mandamientos justos del Eterno, las naciones se inclinarn ante nosotros, como tambin est escrito en el Salmo 81:13-16: Oh, si mi pueblo me oyera, si Israel anduviera en mis caminos! En un momento yo subyugara a sus enemigos y volvera mi mano contra sus adversarios. Los que aborrecen al Eterno le fingiran obediencia, y el tiempo de su castigo sera para siempre. Pero yo te alimentara con lo

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mejor del trigo, y con miel de la pea te saciara. La mayor causa del problema en el Oriente Medio no es el odio de los rabes musulmanes contra los judos, sino la desobediencia del pueblo judo a los mandamientos de la Tor del Eterno dada por medio de Mosh. 27:39-40 Entonces su padre Yitsjak respondi, y le dijo: He aqu, de la fertilidad de la tierra ser tu morada, y del roco de los cielos. Por tu espada vivirs, y a tu hermano servirs; mas acontecer que cuando te impacientes, arrancars su yugo de tu cerviz. En esta bendicin no est mencionado HaShem. An as fue una bendicin que tiene poder para el futuro. Segn Hebreos 11:20 Yitsjak pronunci esta bendicin por la fe, como est escrito: Por la fe bendijo Yitsjak a Yaakov y a Esav, aun respecto a cosas futuras. La ltima parte de la profeca se cumpli en 2 Reyes 8:2022a donde est escrito: En sus das se rebel Edom contra el dominio de Yehud, y pusieron rey sobre ellos. Entonces pas Yoram a Tsair, y todos sus carros con l. Y aconteci que se levant de noche y atac a los edomitas que lo tenan cercado a l y a los capitanes de los carros, pero su ejrcito huy a sus tiendas. Y Edom se rebel contra el dominio de Yehud, hasta el da de hoy. La bendicin que fue pronunciada sobre Esav ha producido el Imperio Romano y la civilizacin occidental. Segn Rash la fertilidad de la tierra se refiere a la regin de Italia y Grecia donde un nieto de Esav, Tsef lleg a ser rey.[26] 27:41 Esav, pues, guard rencor a Jacob a causa de la bendicin con que su padre lo haba bendecido; y Esav se dijo: Los das de luto por mi padre estn cerca; entonces matar a mi hermano Yaakov. Esto nos muestra el gran respeto que Esav tena por su padre. Este rencor nunca se calm, segn est escrito en Ams 1:11-12: As dice el Eterno: Por tres transgresiones de Edom, y por cuatro, no revocar su castigo, porque con espada persigui a su hermano, y suprimi su compasin; su ira continu despedazando y mantuvo su furor para siempre. Enviar, pues, fuego sobre Teimn, y consumir los palacios de

Botsr. En Abdas verso 10 est escrito: Por la violencia contra tu hermano Yaakov, te cubrir la vergenza, y sers cortado para siempre. Esto se cumpli en la historia. En le siglo XI a.e.c. fue destruido el antiguo reino edomita. Tambin se cumplir con la destruccin del sistema romano con la venida del Mesas, como hemos visto antes. 28:3-4 Y El Shadai te bendiga, te haga fecundo y te multiplique, para que llegues a ser multitud de pueblos. Y te d tambin la bendicin de Avraham, a ti y a tu descendencia contigo, para que tomes posesin de la tierra de tus peregrinaciones, la que Elohim dio a Avraham. Vemos como la bendicin de Avraham no pas a Esav, sino a Yaakov y a su descendencia. Estos versculos reafirman lo que hemos visto antes, que la bendicin a Avraham implica las tres cosas Elohim, el pueblo y la tierra.

Sptima aliy, 28:5-9

28:5 Entonces Yitsjak despidi a Yaakov, y ste fue a Padn-aram, a Lavn, hijo de Betuel arameo, hermano de Rivk, madre de Yaakov y Esav. Podemos hacer un clculo de la edad de Yaakov cuando lleg a la casa de Lavn. Cuando Yaakov se present ante el Faran en Egipto tena 130 aos de edad, segn Gnesis 47:9. Ya haban pasado siete aos de abundancia y dos aos de sequa desde que Yosef fue puesto como gobernante con 30 aos de edad. Entonces sabemos que Yosef naci cuando Yaakov tena 91 aos de edad. Segn el Talmud y el libro de Yashar,[27] Yosef naci al final de los 14 aos que Yaakov haba servido por sus dos esposas. Entonces Yaakov tena 77 aos de edad cuando lleg a la casa de Lavn. El Talmud[28] dice que Yaakov se ocult estudiando en la casa de ver durante 14 aos, desde los 63 hasta los 77, antes de seguir su viaje hasta la casa de Lavn. ___________________________________ [1] Strong H8435 toledah toledah, to-led-aw, to-ledaw, From H3205; (plural only) descent, that is, family; (figuratively)history: - birth, generations. Strong H3205 yalad, yaw-lad, A primitive root; to bear

Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel. Si Ud tiene alguna inquietud al respecto puede contactar al pastor en el siguiente email: contactenos@kehilatyovel.org.

Parash 06 Toldot | Gnesis 25:19 28:9

Por Dr. S. K. Blad. Utiliza bajo permiso. Prohibida toda reproducin lucrativa.

young; causatively to beget; medically to act as midwife; specifically toshow lineage: - bear, beget, birth ([-day]), born, (make to) bring forth (children, young), bring up, calve, child, come, be delivered (of a child), time of delivery, gender, hatch, labour, (do the office of a) midwife, declare pedigrees, be the son of, (woman in, woman that) travail (-eth, -ing woman). [2] Ver Jeremas 25:11-12; 29:10. [3] Strong H6279 athar, aw-thar, A primitive root (rather denominative from H6281); to burn incense in worship, that is, intercede(reciprocally listen to prayer): - intreat, (make) pray (-er). [4] Strong H7533 ratsats, raw-tsats, A primitive root; to crack in pieces, literally or figuratively: - break, bruise, crush, discourage, oppress, struggle together. [5] Bereshit Rab 63:7. [6] Captulo 26, versculos 10-11. Para ms informacin sobre el libro ver: http://www.biblefacts.org/church/jashint. html y http://www.jasher.com/Forum.htm [7] Bereshit Rab 83:7. [8] Strong H6215 esav, ay-sawv, Apparently a form of the passive participle of H6213 in the original sense of handling;rough (that is, sensibly felt); Esav, a son of Isaac, including his posterity: - Esau. Strong H6213 asah, aw-saw, A primitive root; to do or make, in the broadest sense and widest application: accomplish, advance, appoint, apt, be at, become, bear, bestow, bring forth, bruise, be busy, X certainly, have the charge of, commit, deal (with), deck, + displease, do, (ready) dress (-ed), (put in) execute (-ion), exercise, fashion, + feast, [fight-] ing man, + finish, fit, fly, follow, fulfil, furnish, gather, get, go about, govern, grant, great, + hinder, hold ([a feast]), X indeed, + be industrious, + journey, keep, labour, maintain, make, be meet, observe, be occupied, offer, + officer, pare, bring (come) to pass, perform, practise, prepare, procure, provide, put, requite, X sacrifice, serve, set, shew, X sin, spend, X surely, take, X thoroughly, trim, X very, + vex, be [warr-] ior, work (-man), yield, use. [9] Strong H6119 aqeb iqqebah, aw-kabe, ik-kebaw, From H6117; a heel (as protuberant); hence a track; figuratively therear (of an army). (lier in wait is by mistake for H6120.): - heel, [horse-] hoof, last, lier in wait [by mistake for H6120], (foot-) step. Strong H6117 aqab, aw-kab, A primitive root; properly to swell out or up; used only as denominative from H6119, to seize by the heel; figuratively to circumvent (as if tripping up the heels); also to restrain (as if holding by the heel): - take

by the heel, stay, supplant, X utterly. [10] Yashar 26:17b. [11] Bab Batr 16b. [12] Bereshit Raba 63:19, Yashar 27. [13] Strong G952 , bebelos, beb-ay-los, From the base of G939 and belos (a threshold); accessible (as by crossingthe door way), that is, (by implication of Jewish notions) heathenish, wicked: - profane (person). Strong G939 , basis, bas-ece, From baino (to walk); a pace (base), that is, (by implication) the foot: foot. [14] Strong H2455 chol, khole, From H2490; properly exposed; hence profane: - common, profane (place), unholy. Strong 2490 chalal, khaw-lal, A primitive root (compare H2470); properly to bore, that is, (by implication) to wound, todissolve; figuratively to profane (a person, place or thing), to break (ones word), to begin (as if by an opening-wedge); denominatively (from H2485) to play (the flute): - begin (X men began), defile, X break, defile, X eat (as common things), X first, X gather the grape thereof, X take inheritance, pipe, player on instruments, pollute, (cast as) profane (self), prostitute, slay (slain), sorrow, stain, wound. [15] Yashar 24:20-21. [16] Bereshit Rab 64:3. [17] Yashar 28:7. [18] Bereshit Rab 64:6. [19] La Tor de Mosh, los Profetas y las Escrituras incluyendo los Escritos Apostlicos (NT). [20] Bereshit Rab 64:7. [21] Strong H7657, shibah, shib-aw, Masculine of H7651; seven (seventh); Shebah, a well in Palestine: - Shebah. [22] Strong H7621, shebuah, sheb-oo-aw, Feminine passive participle of H7650; properly something sworn, that is, an oath: - curse, oath, X sworn. [23] Rab Eli Munk, en La Voz de la Tor. [24] Pirkei dRab Eliezer 32. [25] Guitn 57b, traducido del ingls por el autor. [26] Ver Flavio Josefo, el libro de Yashar 61:25, y el libro de Josippon 1:2 (escrito en el ao 953), cf. http:// 50.1911encyclopedia.org/J/JO/JOSIPPON.htm, que dice que Tsef tuvo un nieto llamado Latinus y eventualmente un descendiente llamado Rmulus que fue el fundador de Roma. [27] Meguil 17a y Yashar 31:21-14. [28] Meguil 17a.

Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel. Si Ud tiene alguna inquietud al respecto puede contactar al pastor en el siguiente email: contactenos@kehilatyovel.org.