Dararogo.

X, 2 ,primaera 2011,: 153-166

L 5A8ADD CDMD 5AL L 5A8ADD CDMD 5AL L 5A8ADD CDMD 5AL L 5A8ADD CDMD 5AL PAC1UAL PAC1UAL PAC1UAL PAC1UAL
Aisceto k. 1imm
Resumen
Lste artculo proporciona comentarios contrastantes entre ,1, el sabado
dispensacional, ,2, el sabado alegrico-tipolgico, y ,3, el sabado del eterno-pacto.
Dichos comentarios pueden aportar pautas basicas para un estudio mas extenso
sobre el tema del sabado.
Palabras clave: Antiguo 1estamento - Dispensacionalismo - Pacto - Sabado
Abstract
1his reiew article presents contrasting comments among ,1, the dispensational
Sabbath, ,2, the allegorical-typological Sabbath, and ,3, the eternal-coenantal
Sabbath. Such discussion can proide basic guidelines or a more extensie study on
the Sabbath.
Key Words: Coenant - Dispensationalism - Old 1estament - Shabbat
l ll lN1kODUC N1kODUC N1kODUC N1kODUCClN ClN ClN ClN
Ll debate histrico acerca del da de culto es el primero y mas
importante de naturaleza hermenutica. Basico en todas las
discusiones son la autoridad atribuida al texto bblico en s mismo y el
mtodo usado en su interpretacin.
1
Pero desde que la Biblia retrata al
sabado como una senal` pactual ,Lx 31:13, 16, 1, Lz 20:12, 20,,
2
la

1
Para algunos istazos rapidos sobre cmo las principales escuelas de interpretacin
bblica han impactado la comprensin del sabado bblico, ase Alberto R. 1imm, O
abaao va btia: Por qve Dev. fa qve.tao ae vv aia ,1atu, SP, Brazil: Casa Publicadora
Brasileira, 2010,, 10-18, publicado en espanol como t .abaao ev ta. .critvra.: Doctriva,
.igvificaao , ob.erravcia ,llorida, Buenos Aires: ACLS, 2010,, 10-20.
2
1odas las reerencias bblicas, citas externas de otros autores son de la ersin Reina-
Valera 2010 ,RVG,.
IS4 ALsceto 1uu

Dararogo. X, 2 ,primaera 2011,
comprensin del mismo, en gran medida, es amoldada tambin por la
nocin que cada uno tiene de los pactos bblicos. Por ejemplo,
aquellos que ragmentan la historia de la salacin en arias
dispensaciones` distintias consideran el sabado desde una
perspectia dierente de aquellos que consideran al antiguo pacto
como nueo. Ln contraste, el concepto de un pacto eterno de gracia,
integrando a todos los otros pactos bblicos, coloca al sabado sobre
una plataorma an mas dierente. Signiica que una correcta
comprensin de la teologa del pacto bblico es crucial para un istazo
imparcial del sabado.
Como una bree introduccin del tpico, el presente artculo
proporciona algunos comentarios contrastantes entre ,1, el sabado
dispensacional, ,2, el sabado alegrico-tipolgico, y ,3, el sabado del
eterno-pacto. Dichos comentarios pueden proporcionar pautas
basicas para un estudio mas extenso del asunto.
L LL LL L L L S SS SA8ADO A8ADO A8ADO A8ADO D DD DlSPLNSAClONALlS1A lSPLNSAClONALlS1A lSPLNSAClONALlS1A lSPLNSAClONALlS1A
Ll dispensacionalismo es un mtodo de interpretacin bblica que
diide la historia humana en arias dispensaciones, cada una
considerada completamente distinta de la otra. Lnraizado en las ideas
del eangelista anglo-irlands John N. Darby ,1800-1882,, el mtodo
ue popularizado por Cyrus I. Scoield ,1843-1921, por medio de su
Biblia anotada, publicada por la Imprenta de la Uniersidad Oxord
en 1909 y reisada por el autor en 191. Con una uerte distincin
entre Israel y la Iglesia, Scoield sugiri la existencia de las siguientes
siete dispensaciones: ,1, Inocencia ,Gn 1:28,, ,2, Consciencia ,Gn
3:23,, ,3, Gobierno lumano ,Gn 8:21,, ,4, Promesa ,Gn 12:1,, ,5,
Ley ,Lx 19:8,, ,6, Gracia ,Jn 1:1,, y ,, Reino ,L 1:10,. Para l, la
dispensacin es el perodo de tiempo durante el cual el hombre es
probado con respecto a la obediencia de alguna reelacin especica
de la oluntad de Dios`.
3
Los dispensacionalistas creen que cada
dispensacin termina con la cada del hombre, seguida por el juicio
diino, y el comienzo de una nuea dispensacin.

3
Scoield Reerence Notes` ,191 ed., on Gen. 1:28, en www.studylight.org ,accedido el
09 de diciembre de 2010,.
LL s=s=oo couo sc=L r=ctu=L ISS

Dararogo. X, 2 ,primaera 2011,
Lste mtodo no solo ragmenta toda la unidad de la Lscritura sino
que tambin restringe al sptimo da sabado a la dispensacin llamada
Ley`. Por ejemplo, Charles l. Baker, en a 1eotoga Di.ev.aciovat,
plantea:
Uno de los Diez Mandamientos, concerniente a la obserancia del da
sabado, aplicado solo a Israel como un rasgo del pacto de Dios con
aquella nacin: Guardaran, pues, el sabado los hijos de Israel:
celebrandolo por sus generaciones por pacto perpetuo: Senal es para
siempre entre m y los hijos de Israel, porque en seis das hizo Jehoa
los cielos y la tierra, y en el sptimo da ces, y repos` ,Lx 31:16,
1,.
De este modo, el sabado y las leyes ceremoniales estan relacionados
slo a la oluntad de Dios para la nacin de Israel y no se aplican a
los gentiles o a los miembros del Cuerpo de Cristo en esta
dispensacin.
4

Desde la perspectia dispensacional, Lewis S. Chaer trata de
conencer a sus lectores que en la Palabra de Dios no hay indicacin
de que el hombre ue designado a obserar, o inclusie obser el
sabado hasta que Israel sali de Lgipto`, y que el sabado nunca ue
impuesto a los gentiles, sino que ue peculiarmente una senal entre
Jehoa e Israel ,Lx 31:12-1,`. Bajo esta suposicin, Chaer a
incluso al punto de negar el perdurable signiicado del ejemplo de
Cristo como un guardador del sabado ,Lc 4:16, c. 1P 2:21,. Ll
sostiene:
Cristo ue iel a todo el sistema Mosaico, el cual inclua el Sabado,
porque aquel sistema tena uerza durante su ida terrenal, pero ese
hecho obio no es ninguna base para la demanda que un cristiano se
ija para seguir a Cristo en su obserancia sabatica en ejemplo o
precepto.
5

Ll mismo autor cree que an cuando en la era actual el da a ser
celebrado es diinamente cambiado del sptimo al primer da de la
semana por el comienzo de la Nuea Creacin entonces, la misma

4
Charles l. Baker, . Di.ev.atiovat 1beotog, ,Grand Rapids, Mich.: Grace Bible College
Publications, 191,, 262. Reerencias en minscula al sabado` en el original.
5
Lewis S. Chaer, ,.tevatic 1beotog, ,Grand Rapids, Mich.: Kregel, 1993,, 5:254, 255.
IS6 ALsceto 1uu

Dararogo. X, 2 ,primaera 2011,
proporcin en la diisin de tiempo, un da en siete, es perpetuada`.
6

Airma la restauracin del sptimo da sabado en la utura
dispensacin del reino`, el que se supone empezara en el as llamado
rapto secreto` de la Iglesia. Ll sugiere:
Ln plena armona con la doctrina del Nueo 1estamento que el da
del Senor esta relacionado slo con la iglesia, esta proetizado que el
sabado sera re-instituido, reemplazando as al da del Senor,
inmediatamente despus de la realizacin del ltimo clamor de la
Iglesia y su remocin de este mundo. Incluso en el bree perodo de
la tribulacin el cual debe interenir entre el in de esta era y la era del
reino, el sabado esta nueamente en ista ,Mt 24:20,, pero la proeca
especialmente anticipa al sabado como la caracterstica ital de la era
del reino enidero ,Is 66:23, Lz 46:1,.

De esta manera, por romper artiicialmente la historia bblica de la
salacin en arios pedazos, los dispensacionalistas construyen uno
de los legados hermenuticos mas eectios de releer la Biblia desde
una perspectia que podra libertar a los cristianos de guardar el
sptimo da sabado. As, para los proponentes de esta teora el sabado
puede ser considerado una senal del pacto perpetuo` ,Lx 31:16, 1,
Lz 20:12, 20, slo para el Israel tnico entre su xodo desde Lgipto y
la muerte de Cristo en la cruz. Pero aquella teora hermenutica ignora
completamente la naturaleza pactual de Gnesis 2:2, 3, la cual declara
que en el sptimo da de la semana de la creacin, Dios instituy el
sabado no slo para ,1, descansar en ese da, sino tambin ,2,
bendicindolo y ,3, santiicandolo por causa de sus criaturas ,Lx
20:11, 31:1, leb 4:10,. Segn lans K. LaRondelle, el ejemplo de
Dios al descansar en el sptimo da es tan autoritario como su
orden`.
8

Ademas, por pretender que el sabado nunca ue impuesto a los
gentiles, pero ue peculiarmente una senal entre Jehoa e Israel`,
9


6
Ibd., 254.

Ibd., 256.
8
lans K. LaRondelle, Ovr Creator Reaeever: .v vtroavctiov to ibticat Corevavt 1beotog,
,Berrien Springs, Mich..: Andrews Uniersity Press, 2005,, 8.
9
Chaer, ,.tevatic 1beotog,, 5:255.
LL s=s=oo couo sc=L r=ctu=L IS7

Dararogo. X, 2 ,primaera 2011,
Chaer pasa por alto la proeca que bajo el nueo pacto mesianico el
sptimo da sabado debera ser guardado por eunucos y extranjeros,
para que el templo de Dios pudiera transormarse en casa de
oracin. de todos los pueblos` ,Is 56:1-8,. Por declarar
dogmaticamente que, siguiendo la resurreccin de Cristo, no hay
ningn registro en el Nueo 1estamento que el sabado ue obserado
por ningn creyente, an en error`,
10
el mismo autor concluye
ignorando la signiicancia de ,1, las diersas reerencias al sabado en
el libro de lechos de los Apstoles ,13:14, 42, 44, 16:13, 1:2, 18:4,
11,,
11
,2, la poderosa declaracin de Pablo, al inal de su ida, que ni
contra la ley de los judos, ni contra el templo` haba l pecado en
nada ,lch 25:8, ase tambin 26:4-6, 28:1,,
12
,3, la apelacin de
lebreos 4:4-10 con respecto de que los cristianos deberan
redescubrir el erdadero signiicado del descanso de Dios en el
sptimo da sabado,
13
y ,4, la presencia del tema del sabado en
diersos paralelismos erbales, tematicos y estructurales de la
reelacin de Juan.
14

Ll dispensacionalismo, con su aproximacin ragmentaria,
compartimentada y reduccionista de la Lscritura, es un mecanismo
moderno artiicial hermenutico que no puede ser armonizado con
los principios protestantes de .ota critvra ,el exclusiismo de la

10
Ibd.
11
Vase \alter l. Specht, 1he Sabbath in the New 1estament`, en 1be abbatb iv critvre
ava i.tor, ,ed. Kenneth A. Strand, \ashington, DC: Reiew and lerald, 1982,, 105-11.
12
Vase \alter L. Straw, Origiv of vvaa, Ob.erravce iv tbe Cbri.tiav Cbvrcb ,\ashington, DC:
Reiew and lerald, 1939,, 1.
13
Vase Sige K. 1onstand, 1be o.t Meavivg of tbe erevtb Da, ,Berrien Springs, Mich.:
Andrews Uniersity Press, 2009,, 29-95.
14
Vase Jon Paulien, Is the Sabbath Really in Reelation`, Per.ectire Dige.t 3.3 ,1998,: 3-
45, Mathilde lrey, 1he 1heological Concept o the Sabbath in the Book o Reelation`,
en or Yov are trevgtbevea Me: ibticat ava 1beotogicat tvaie. iv ovor of Cerbara Pfavat iv
Cetebratiov of i. it,fiftb irtbaa, ,ed. Martin Probstle, St. Peter am lart, Austria:
Seminar Schloss Bogenhoen, 200,, 223-239. Una ersin reisada y abreiada del
artculo Mathilde lrey ue publicada bajo el ttulo 1eologa del sabado en el libro de
Apocalipsis`, en 1orara a 1beotog, of tbe Revvavt: .v .arevti.t ccte.iotogicat Per.ectire ,ed.
ngel Manuel Rodrguez, Biblical Research Institute Studies in Adentist Lcclesiology,
Siler Spring, Md.: Biblical Research Institute, 2009,, 1:12-13.
IS8 ALsceto 1uu

Dararogo. X, 2 ,primaera 2011,
Lscritura, y tota critvra ,la totalidad de la Lscritura,.
15
De manera
que no es de sorprenderse que esta teora hermenutica no pueda
alcanzar el pleno signiicado bblico del sptimo da sabado como una
senal pactual.
L LL LL SA8ADO ALLGklCO L SA8ADO ALLGklCO L SA8ADO ALLGklCO L SA8ADO ALLGklCO- -- -1lPOLGlCO 1lPOLGlCO 1lPOLGlCO 1lPOLGlCO
Ll mtodo alegrico de interpretacin bblica ue concebido por el
judasmo helenista de Alejandra, Lgipto, como medio de integrar la
ilosoa griega, especialmente la de Platn, con creencias religiosas
judas`.
16
Desde la perspectia dicotmica, lilo ,20 a.C.-54 d.C., io
pasajes bblicos semejantes a los seres humanos, con signiicados
dobles representados por el cuerpo ,un signiicado literal, y el alma
,un signiicado alegrico,. Aquellas isiones eran carta incorporada y
mas adelante desarrollada por el cristianismo pos-apostlico, a tras
de la escuela cristiana catequtica de Alejandra, con Clemente de
Alejandra y Origen como sus representantes mas eminentes. Mientras
Clemente habl de un doble signiicado, cuerpo ,literal, y alma
,spiritual,, Orgenes promoi un triple signiicado, cuerpo ,literal,,
alma ,moral,, y espritu ,alegrico,. Durante la Ldad Media, muchos
estudiosos encontraron en cada pasaje bblico cuatro signiicados
dierentes: ,1, literal ,o histrico,, ,2, alegrico ,o doctrinal,, ,3, moral
,o tropolgico,, y ,4, anaggico ,o escatolgico,.
1
Con semejante
lexibilidad hermenutica, estudiosos antiguos y medieales pudieron
releer muchos pasajes sabaticos como endosando la obserancia del
domingo,
18
la cual endra a ser la mayor tendencia hermenutica en el
cristianismo.

15
Para un analisis crtico de las hermenuticas dispensacionales ase lans K. LaRondelle,
1be .raet of Coa iv Probec,: Privcite. of Probetic vterretatiov ,Andrews Uniersity
Monographs, Studies in Religion 13, Berrien Springs, Mich.: Andrews Uniersity Press,
1983,.
16
\illiam \. Klein, Craig L. Blomberg y Robert L. lubbard, Jr., vtroavctiov to ibticat
vterretatiov ,Nashille, 1enn.: 1homas Nelson, 2004,, 25.
1
Ibd., 3-39, 42-45.
18
Para un estudio detallado del sabado-domingo en la literatura cristiana pos-apostlica,
ase abbatb ava vvaa, iv art, Cbri.tiavit, ,\ashington, DC: Reiew and lerald, 19,.
Varias uentes primarias relacionadas a aquella controersia estan compiladas por \illy
Rordor en abbat vva ovvtag iv aer .ttev Kircbe ,Zurique: 1heologischer Verlag, 192,.
LL s=s=oo couo sc=L r=ctu=L IS9

Dararogo. X, 2 ,primaera 2011,
Lntre las reacciones mas signiicatias a esa tendencia esta la tesis
doctoral de Samuele Bacchiocchi, deendida en 194 en la
Uniersidad Pontiicia Gregoriana, en Roma, y publicada en ingls
bajo el ttulo, rov abbatb to vvaa,: . i.toricat vre.tigatiov of tbe Ri.e
of vvaa, Ob.erravce iv art, Cbri.tiavit, ,19,. Lsto muestra que
la adopcin del domingo en lugar del sabado no ocurri en la iglesia
primitia de Jerusaln en irtud de la autoridad apostlica, sino
aproximadamente un siglo mas tarde en la iglesia de Roma. Una
interaccin de actores judos, paganos y cristianos contribuy para el
abandono del sabado y en lugar de ste, la adopcin de la obserancia
del domingo. Ll hecho de que el domingo llegara a ser el da de
descanso y culto, no por autoridad bblica-apostlica, sino como
resultado de actores sociales, paganos y cristianos, hace irtualmente
imposible construir una teologa alida para la obserancia del
domingo. Ll autor sostiene que el esuerzo tradicional de justiicar el
descanso dominical apelando al mandamiento sabatico es paradjico,
por decir menos.
19

Pero el estudio de Bacchiocchi no inhibi a la Iglesia Catlica
Romana de continuar usando hermenuticas alegricas-tipolgicas
para mencionar al sabado como un tipo de domingo. Por ejemplo, el
Cateci.vo ae ta gte.ia Cattica ,1992, declara:
Jess resucit de entre los muertos el primer da de la semana` ,Mt
28:1, Mc 16:2, Lc 24:1, Jn 20, 1,. Ln cuanto es el primer da`, el da
de la Resurreccin de Cristo, recuerda la primera creacin. Ln cuanto
es el octao da`, que sigue al sabado ,c Mc 16:1, Mt 28:1,, signiica
la nuea creacin inaugurada con la resurreccin de Cristo. Para los
cristianos ino a ser el primero de todos los das, la primera de todas
las iestas, el da del Senor ,e /,ria/e bevera, aie. aovivica,, el
domingo`.
Ll domingo se distingue expresamente del sabado, al que sucede
cronolgicamente cada semana, y cuya prescripcin litrgica
reemplaza para los cristianos. Realiza plenamente, en la Pascua de
Cristo, la erdad espiritual del sabado judo y anuncia el descanso
eterno del hombre en Dios. Porque el culto de la ley preparaba el

19
Samuele Bacchiocchi, rov abbatb to vvaa,: . i.toricat vre.tigatiov of tbe Ri.e of vvaa,
Ob.erravce iv art, Cbri.tiavit, ,Rome: Pontiical Gregorian Uniersity Press, 19,, 2.
I60 ALsceto 1uu

Dararogo. X, 2 ,primaera 2011,
misterio de Cristo, y lo que se practicaba en ella preiguraba algn
rasgo relatio a Cristo.
La celebracin del domingo cumple la prescripcin moral, inscrita en
el corazn del hombre, de dar a Dios un culto exterior, isible,
pblico y regular bajo el signo de su bondad uniersal hacia los
hombres` ,Santo 1omas de Aquino, vvva 1beotogiae, 2-2, q. 122, a.
4,. Ll culto dominical realiza el precepto moral de la Antigua Alianza,
cuyo ritmo y espritu recoge celebrando cada semana al Creador y
Redentor de su pueblo.
20

Las mismas hermenuticas tambin ueron usadas por el papa Juan
Pablo II en su Carta .o.ttica D DOM^ ,1998,, como es
eidente en el siguiente parrao:
\a en la manana de la creacin el proyecto de Dios implicaba esta
misin csmica` de Cristo. Lsta ri.iv cri.tocevtrica, proyectada sobre
todo el tiempo, estaba presente en la mirada complaciente de Dios
cuando, al terminar todo su trabajo, bendijo Dios el da sptimo y lo
santiic` ,Gn 2:3,. Lntonces, segn el autor sacerdotal de la primera
narracin bblica de la creacin, empezaba el sabado`, tan
caracterstico de la primera Alianza, el cual en cierto modo
preanunciaba el da sagrado de la nuea y deinitia Alianza. Ll
mismo tema del descanso de Dios` ,c. Gn 2:2, y del descanso
orecido al pueblo del Lxodo con la entrada en la tierra prometida ,c.
Lx 33:14, Dt 3:20, 12:9, Jos 21:44, Sal 95 |94|:11,, en el Nueo
1estamento recibe una nuea luz, la del deinitio descanso
sabatico` ,leb 4:9, en el que Cristo mismo entr con su resurreccin
y en el que esta llamado a entrar el pueblo de Dios, perseerando en
su actitud de obediencia ilial ,c. leb 4:3-16,. Ls necesario, pues,
releer la gran pagina de la creacin y proundizar en la teologa del
sabado`, para entrar en la plena comprensin del domingo.
21

Bajo la expresin bendijo Dios el da sptimo y lo santiic` ,Gn
2:3,, el papa Juan Pablo II anade que el precepto del sabado, que en
la primera Alianza prepara el domingo de la nuea y eterna Alianza, se

20
Catecbi.v of tbe Catbotic Cbvrcb ,1992,, pars. 214, 215, 216, en www.atican.a ,accedido
en Dic. 13, 2010,.
21
Carta apostlica DILS DOMINI del Santo Padre Juan Pablo II al episcopado, al clero y a
los ieles sobre la santiicacin del domingo ,1998,, par. 8, en www.atican.a ,accedido
en 10 de diciembre, 2010,.
LL s=s=oo couo sc=L r=ctu=L I6I

Dararogo. X, 2 ,primaera 2011,
basa pues en la proundidad del designio de Dios`.
22
Releyendo
Apocalipsis 21:1, 2 ,c. Is 66:22, 23, desde la misma perspectia, el
Papa no temi anadir que de domingo en domingo, la Iglesia se
encamina hacia el ltimo da del Senor`, el domingo que no tiene
in`.
23

Ln contraste con el dispensacionalismo, el cual encierra al sabado
como una senal pactual slo para la as llamada dispensacin de la
Ley`, el mtodo alegrico-tipolgico permite que el sabado sea una
senal pactual durante la Antigua Creacin ,o Antiguo 1estamento,,
pero slo como un tipo del da mas glorioso del Senor, i. e. Domingo,
de la Nuea Creacin ,o Nueo 1estamento,. Pero esta interpretacin
leanta dos cuestiones basicas relacionadas con ,1, la actual naturaleza
del sabado y ,2, el tiempo en el que esto ue eentualmente
reemplazado por la obserancia del domingo. Viendo al sabado
bblico como un tipo de domingo no-bblico, los proponentes de
dicho punto de ista estan imponiendo sobre la Lscritura una relacin
tipolgica artiicial nunca sugerida por la propia Lscritura. \a
reirindose a un supuesto cambio del sabado al domingo ya en la
resurreccin de Cristo, hay relecturas anteriores en las Lscrituras
sobre eentos pos-apostlicos posteriores. De esta manera, una ez
mas, nos enrentamos ante una teora hermenutica que desarticula la
durable naturaleza del sabado como senal pactual.
L LL LL L L L P PP PAC1O AC1O AC1O AC1O- -- -L LL L1LkNO 1LkNO 1LkNO 1LkNO S SS SA8ADO A8ADO A8ADO A8ADO
Muchos estudiosos han tratado de encubrir el actual signiicado de
la inter-relacin de los pactos bblicos. Partiendo de la distincin
dicotmica tradicional entre el antiguo y nueo pacto, arios
estudiosos han reconocido que los pactos bblicos estan integrados
por un total pacto eterno de gracia. Lntonces, en lugar de un
eangelio distintio para cada dispensacin`, la Biblia habla del
eangelio eterno` a ser predicado a toda nacin y tribu y lengua y
pueblo` ,Ap 14:6,. Desde esta perspectia integradora, Ldwin \.
Reiner explic persuasiamente:

22
Ibd., par. 13.
23
Ibd., par. 3.
I62 ALsceto 1uu

Dararogo. X, 2 ,primaera 2011,
Ll antiguo pacto dado en el Sina incluy todos los pactos que lo
precedieron. Dios es el mismo en todas las eras, porque l no cambia
y su amor es eterno. Ll eangelio es el mismo en todos los grandes
perodos de tiempo. Pese a que nueas e importantes erdades
apropiadas para generaciones uturas han sido abiertas a la
comprensin, las actuales reelaciones no contradicen o anulan las del
pasado. Por lo tanto, el tipo suena bien, para el antiguo pacto,
incluidos el sistema sacriicial de la era patriarcal, la promesa del arco
iris de No, el rito de la circuncisin, y todas las otras promesas. Lso
incluy el pacto eterno como renoado para Abraham, Isaac y
Jacob.
24

De modo semejante, O. Palmer Robertson airma:
La eidencia acumulatia de las Lscrituras apunta deinitiamente
hacia el caracter uniicado de los pactos bblicos. Los mltiples
nculos de Dios con su pueblo inalmente lo unen en una sola
relacin. Detalles particulares del pacto pueden ariar. Una lnea
deinida de progreso puede ser notada. Los pactos de Dios an son
uno.
25

Ln relacin con el pacto en el Sina, Gerhard l. lasel alega:
La actiidad de Dios para y con Israel en el Monte Sina subyace en
toda la religin bblica. Ll pacto que Dios hizo con Israel all, tambin
llamado el pacto Mosaico o Pacto del Sina ,Sinatico,, contiene las
auto reelaciones mas comprensias de Dios, reelando el signiicado
de su nombre salador, codiicando sus leyes, y estableciendo ormas
de culto, incluyendo sacriicios, que pueden mantener la comunidad
del pacto en una relacin con l mismo.
La importancia del pacto del Sina es decisia para Israel y para la
humanidad como un todo. Un asunto importante que emerge es si el
pacto del Monte Sina es totalmente nueo o no. Ln ez de
describirlo como nueo, deberamos considerar esencialmente una
continuacin, un aumento, y particularizacin de los primeros pactos
de dios, conteniendo en esencia el mismo diseno, propsito, y blanco

24
Ldwin \. Reiner, 1be Corevavt. ,Nashille, 1enn.: Southern Publishing Association,
196,, 1.
25
O. Palmer Robertson, 1be Cbri.t of tbe Corevavt. ,Phillipsburg, Mont.: Presbyterian and
Reormed Publishing Co., 191,, 28.
LL s=s=oo couo sc=L r=ctu=L I63

Dararogo. X, 2 ,primaera 2011,
para Israel y la redencin de la raza humana como esta contenido en
los pactos iniciales.
26

lans K. LaRondelle anade:
Los pactos diinos con Adan ,Gn 2:2-3, 15-1, 3:15,, Abraham ,Gn
12, 15, 1,, Israel a tras de Moiss ,Lx 19-34,, y Daid ,2S ,,
juntamente con el nueo pacto` prometido a Israel ,Jer 31, Lz 36,,
pueden ser istos como etapas sucesias del pacto nico del Dios de
gracia redentora que es plena en Jesucristo.
2

Sin embargo, considerando an los diersos pactos como etapas
sucesias del pacto nico del Dios de gracia redentora`, debemos
reconocer la existencia de senales especicas de pacto. Por ejemplo, el
pacto de Dios con Adan despus de la cada ue marcado por el
primer sacriicio ,Gn 3:21,, con No, despus del diluio, por el arco
iris ,Gn 9:9-1,, con Abrahan y los israelitas, por circuncisin ,Gn
1:9-14, L 12:3,, y con los cristianos, por el bautismo ,Mt 28:18-20,
Mr 16:15, 16,.
28
De manera que desde que el sabado tambin es
llamado una senal` de pacto ,Lx 31:13, 16, 1, Lz 20:12, 20,, ,a
quin pertenece ese pacto Para responder esta cuestin, se tuo que
reconocer que, aunque el sabado ue incorporado en el Decalogo
proclamado en el Sina ,Lx 20:8-11,, su obserancia antecedi al Sina.
\a en el desierto de Sin ,Lx 16,, la transgresin del sabado ue
condenada con las palabras, ,lasta cuando no querris guardar mis
mandamientos y mis leyes` ,. 28,. Lsto implica la existencia de
mandamientos` y leyes` preios al Sina, prescribiendo la
obserancia del sabado descuidada por mucho tiempo. Mas an,
mandamientos sabaticos posteriores se remontan a la semana de la
creacin como el origen actual de su obserancia ,Lx 20:11, 31:1, Mr
2:2, leb 4:4, 10,.

26
Gerhard l. lasel, Corevavt iv tooa ,Mountain View, Cali.: Paciic Press, 1982,, 63.
2
lans K. LaRondelle, Ovr Creator Reaeever: .v vtroavctiov to ibticat Corevavt 1beotog,
,Berrien Springs, Mich.: Andrews Uniersity Press, 2005,, 5.
28
C. Skip MacCarty, v Cravite or vgraivea. !bat tbe Ota ava ^er Corevavt. Rereat abovt tbe
Co.et, tbe ar, ava tbe abbatb ,Berrien Springs, Mich.: Andrews Uniersity Press, 200,,
1: \hile baptism is the Christian initiation ceremony equialent to circumcision in the
Old 1estament, the New 1estament does not speciically designate it as a coenant sign`.
I64 ALsceto 1uu

Dararogo. X, 2 ,primaera 2011,
Indudablemente, el mero contenido de Gnesis 2:2 y 3,
describiendo el acto triple de Dios, no solo ,1, descansando en el
sabado, sino tambin ,2, bendicindolo y ,3, santiicandolo, es de una
naturaleza pactual. De acuerdo con Karl Barth, la historia del pacto
ue realmente establecida en el eento del sptimo da`.
29
\ Keil y
Delitzsch anaden que el Sabado de los israelitas tena un signiicado
mas proundo, basado en la naturaleza y desarrollo del mundo creado,
no solo para Israel, sino para toda la humanidad, o mejor dicho para
toda la creacin`.
30
Siendo as, el sabado es la senal` durable del
pacto eterno entre Dios y los seres humanos ,Mr 2:2,. Coexistiendo
con todas las otras senales de pacto, sin reemplazarlas o eclipsarlas,
el sabado es de una naturaleza inmutable, y su santidad no puede ser
transerida a ningn otro da`.
31

Gerhard l. lasel explica:
Ll sabado es una senal pactual con tres dimensiones. Llea sobre s el
signiicado del aqu y ahora, se releja sobre el pasado, y alcanza el
uturo. Se releja atras cuando ue instituida en la creacin y es un
memorial de la creacin en este mundo. Dice algo signiicatio
relacionado con la actiidad de Dios en el presente, conirmandola
como una senal pactual en las idas de aquellos que reconocen a Dios
como su Senor que han aceptado su senoro y redencin y que ien
como lo hacen por su poder. Lntonces el sabado llega al uturo inal,
encontrando su completo cumplimiento en el plan de salacin
cuando la total, ilimitada libertad y redencin inal seran
experimentadas.
32

De este modo, el sabado, como la senal eterna-pactual, ue
establecido para la raza humana en la semana de la creacin ,Gn 2:2,
3,, en un mundo que an era perecto ,Gn 1:31,, se mantiene igual e
inmutable a tras de toda la historia humana ,leb 4:4-11,, y an sera

29
Karl Barth, Cbvrcb Dogvatic. ,Ldinburgh: 1. & 1. Clark, 1958,, ol. 3, pt. 1, p. 21.
30
C. l. Keil y l. Delitzsch, Covvevtar, ov tbe Ota 1e.tavevt iv 1ev 1otvve. ,Grand Rapids,
Mich.: Lerdmans, 1991,, 1 |Pentateuch I|: 69.
31
1imm, O abaao va btia, 101.
32
lasel, Corevavt iv tooa, 85-86.
LL s=s=oo couo sc=L r=ctu=L I6S

Dararogo. X, 2 ,primaera 2011,
mantenido en los cielos nueos y la nuea tierra` ,Is 66:22, 23, c. Ap
21:1,.
C CC CONCLU ONCLU ONCLU ONCLUSlONLS SlONLS SlONLS SlONLS
La comprensin del sptimo da sabado es ormada por la propia
nocin de los pactos bblicos. Diidiendo la historia de la salacin
usualmente en siete dispensaciones` distintas o perodos especiales
de tiempo, los modernos dispensacionalistas ,1, restringen el sabado a
la dispensacin pasada de la de la ley` con el antiguo Israel, ,2, dan
lugar a una restauracin del sabado en la utura dispensacin del
Reino` con el Israel restaurado, pero ,3, liberta a todos los cristianos
de la obserancia del sabado en la presente dispensacin de la
Gracia` con la iglesia. Desaortunadamente, los dispensacionalistas
tienden a cortar todas las sobras` del sabado para mantenerlo en los
lmites especicos de la dispensacin pasada de la Ley`. Lste es un
dispositio hermenutico incapaz de captar el claro signiicado bblico
del sabado.
Las re-lecturas pos-apostlicas de la Biblia desde las perspectias
alegrico-tipolgicas terminaron, teniendo tambin un impacto
duradero sobre el sabado. Ln el proceso de reemplazar el sabado por
el domingo, el mtodo alegrico ue usado para abrir los claros
pasajes con signiicado no-bblico, y la tipologa ue empleada
artiicialmente para hacer que esos pasajes consintieran la obserancia
del domingo. As, mientras el dispensacionalismo limita al sabado a la
dispensacin pasada de la Ley` y la utura dispensacin del Reino`,
con el domingo entre medio, la tipologa alegrica transorma al as
llamado sabado de la primera creacin` en un tipo del supuesto da
del Senor ,domingo, de la nuea creacin acomodada por la
Resurreccin de Cristo`.
33
As en la Lscritura, tal tipologa artiicial no
es ni siquiera pensada o mucho menos sugerida.
Ln contraste, el concepto de un pacto-eterno de gracia, integrando
a todos los otros pactos bblicos, reconoce la duradera naturaleza del
sptimo da sabado como la senal eterna del pacto eterno entre Dios y
los seres humanos ,Mr 2:2,. Lstablecido como una senal pactual al

33
Catecbi.v of tbe Catbotic Cbvrcb, par. 214.
I66 ALsceto 1uu

Dararogo. X, 2 ,primaera 2011,
inal de la semana de la creacin ,Gn 2:2, 3, c. Lx 20:11, 31:13, 1,
leb 4:4, 10,, el sabado coexisti con las otras senales pactuales dadas
despus de la cada ,anse Gn 3:21, 9:9-1, 1:9-14, L 12:3, Mt
28:18-20, Mr16:15, 16,, sin reemplazarlas o eclipsarlas, y permanecera
como una senal pactual an en los cielos nueos y la nuea tierra` ,Is
66: 22, 23, c. Ap 21:1,. Bendecido y santiicado por el mismo Dios
,Gn 2:3,, el sptimo-da sabado es de una naturaleza inmutable y
duradera, y su santidad no puede ser eclipsada o transerida a ningn
otro da.