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IMPORTANCIA E INICIO DE LA FILOSOFA DEL

DERECHO
Diego POOLE Diego POOLE

NDICE
OBJETIVOS ................................................................................................. 1 INTRODUCCIN .......................................................................................... 3 1.1. La analoga del Derecho ........................................................................ 5 1.2. El conocimiento cientfico y el conocimiento filosfico del derecho9 1.3. La filosofa del derecho en el marco de los estudios jurdicos y filosficos .......................................................................................... 11 1.4. El falso tpico del jurista como mero intrprete ............................... 13 1.5. Las primeras justificaciones sobre el contenido y la obligatoriedad del Derecho. Del mito al logos .............................................................. 14 1.6. Visin esquemtica de la evolucin histrica de la filosofa sobre el derecho ................................................................................................. 16 RESUMEN .................................................................................................. 17 LECTURAS COMPLEMENTARIAS .......................................................... 19

Diego POOLE

OBJETIVOS
Comprender el carcter anlogo del trmino derecho y que toda definicin del
Derecho presupone una filosofa de fondo.

Mostrar la importancia de la Filosofa del Derecho para el jurista. Descubrir la relacin de la Filosofa del Derecho con las dems disciplinas jurdicas
y filosficas.

Conocer las primeras justificaciones histricas sobre el contenido y la


obligatoriedad del Derecho.

Mostrar una visin panormica de la evolucin de la Filosofa del Derecho.

Diego POOLE

INTRODUCCIN
La Filosofa del Derecho aborda el estudio del fenmeno jurdico desde una perspectiva ms general que las disciplinas jurdicas estrictamente positivas. Por ejemplo, si el Derecho Civil analiza el conjunto de principios y normas jurdicas que regulan las relaciones personales o patrimoniales entre personas privadas, la Filosofa del Derecho trata de responder, entre otras muchas, a cuestiones tales como qu es ser persona, qu es una relacin jurdica, o ms radicalmente, para qu sirve el Derecho. La Filosofa del Derecho es una disciplina jurdica fundamental en el sentido de que analiza los mismos fundamentos del ordenamiento jurdico, ms todava que el Derecho constitucional, pues si ste se ocupa del anlisis de las leyes bsicas, que regulan la forma de gobierno de una nacin y los derechos fundamentales, la Filosofa del Derecho trata de identificar y justificar aquellos bienes humanos que merecen una especial proteccin. Entre los temas fundamentales de la Filosofa del Derecho destaca por encima de todos el estudio de la teora de la justicia. Cualquier alumno de Derecho respondera sin dudar que el principal valor que tratar de defender con su profesin es la justicia. Pero qu es la justicia. Es una virtud? Y qu es una virtud?.. A travs del estudio de la justicia, la filosofa del Derecho entronca con la tica o filosofa moral, de la que toma prestados buena parte de sus argumentos. Otro tema capital de la filosofa del derecho es la cuestin sobre la capacidad del entendimiento humano para conocer con objetividad los valores o bienes humanos que merece la pena conseguir en la convivencia social. Esta cuestin nos emplazar ante el problema del relativismo imperante en la mentalidad contempornea, segn el cual es imposible conocer con certeza unas exigencias universales de comportamiento correcto. Todas estas cuestiones son tan antiguas como el hombre mismo, y por tanto, desde los albores de la historia se han planteado de una u otra forma. Por eso, la filosofa del Derecho, como disciplina acadmica, no puede ignorar el modo en que a lo largo de la historia se han ido fijando los conceptos fundamentales de la disciplina. Incluso, debe estudiar tambin aquellos planteamientos filosficos cuyo resultado, desde el punto de vista del progreso de la humanidad, ha sido ms bien desafortunado, como fue el caso del marxismo, sin el cual no se comprendera buena parte de nuestra historia ms reciente.

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En suma, saber derecho sin saber la filosofa que lo sustenta es como aprender frmulas matemticas de memoria sin saber cmo se ha llegado hasta ellas, y lo que es peor, sin saber cmo aplicar dichas frmulas a las nuevas circunstancias.

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1.1. LA ANALOGA DEL DERECHO


Quiz pueda parecer una perogrullada el que, al finalizar nuestros estudios de Derecho, nos volvamos a preguntar qu es el Derecho. Pero seguramente ahora tendremos ms dificultades para definirlo que antes de comenzar la Carrera. La razn es que el trmino Derecho dista mucho de ser unvoco, y adems, de las mil definiciones que se han dado, cada una presupone una visin del hombre y de la sociedad, una filosofa diferente, ms o menos consciente. Planteamientos tales como el de Hobbes, para quien la finalidad del Derecho es la de garantizar la seguridad frente a las potenciales amenazas de otros hombres, que necesitan del ordenamiento y de la fuerza para someter sus instintos antisociales; o que el Derecho sea un medio de opresin y sometimiento de los empresarios para reprimir a los trabajadores; o que el derecho es el reflejo de la voluntad de Dios para la armona de la vida social... Son planteamientos del Derecho que responden a filosofas diversas que conviene distinguir. Con esto no queremos decir que no sea rigurosa una definicin del Derecho que parta de una determinada concepcin del mundo, del hombre y de la sociedad, sino que toda definicin del Derecho presupone una cierta filosofa de la vida, que es preciso argumentar previamente, para justificar su mayor o menor solidez. De ah que slo podamos abordar cabalmente una definicin del Derecho desde una perspectiva filosfica. A pesar de las distintas filosofas que subyacen en las diversas definiciones del Derecho, es unnime que el trmino derecho es un trmino anlogo. Y qu significa esto? La teora de la lgica ms consolidada ensea que las palabras utilizadas para designar realidades, los trminos, pueden ser unvocos, equvocos o anlogos. Los trminos unvocos son aquellos que designan una sola cosa o especie de cosas (p.ej. cenicero, bolgrafo, libro...). Los trminos equvocos son los que designan realidades distintas que no tienen nada en comn (p.ej. el trmino "banco" puede designar una especie de asiento en el que pueden sentarse varias personas; un grupo de peces que van juntos en gran nmero; un establecimiento pblico de crdito, constituido en sociedad por acciones, etc.). En cambio, los trminos anlogos son aquellos que designan realidades que siendo distintas, tienen algo en comn en vista de lo cual adquieren significado. Los trminos anlogos se caracterizan porque se forman en torno a un significado central y nico (analogado principal), que es el punto de referencia que otorga significado a los dems trminos (analogados secundarios).

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As, por ejemplo, se puede decir que una medicina es saludable porque causa la salud, o que un rostro es sano porque manifiesta la salud, o que el clima es sano porque preserva la salud, o que estamos en una casa de salud. Todos estos trminos son anlogos (analogados secundarios) porque nicamente cobran sentido por su referencia a la salud corporal, que es el analogado principal. Algo semejante a lo que sucede con el trmino "salud", ocurre con el vocablo "derecho", porque se refiere a realidades que, siendo distintas, tienen algo en comn. El trmino "derecho" se utiliza igualmente para referirse a las normas o conjunto de normas (ordenamiento) vigentes en una comunidad determinada, a las facultades o poderes amparados por las normas, a la ciencia o arte del jurista, y a lo justo o cosa justa. Simplificando al mximo, se puede decir que el Derecho en el primer sentido -como norma o conjunto de normas- est constituido por disposiciones de derecho positivo (legales, consuetudinarias, jurisdiccionales o jurisprudenciales), y por normas de derecho natural (p.ej. hay que preservar la vida del inocente, hay que respetar la libertad de conciencia, etc.). Pero esta distincin no se puede concebir como dos conjuntos paralelos, relativamente independientes; sino como dos conjuntos que se superponen, formando un subconjunto de normas que son al mismo tiempo naturales y positivas, que podramos llamar derecho natural positivizado, o positivacin de los derechos humanos. La mayor parte del derecho positivo es de este tipo: en parte natural y en parte positivo. Muchos autores, cuando emplean el trmino Derecho para referirse a este sentido, suelen poner la primera letra en mayscula. Respecto al derecho en el segundo sentido -el derecho como facultad o poder subjetivo- podemos decir que toda norma reconoce o crea una elacin jurdica, porque al mismo tiempo que reconoce u otorga un derecho a una persona, reconoce u otorga la correspondiente facultad de exigir el cumplimiento de ese derecho. De esta manera enlazamos con el segundo sentido del trmino derecho: el derecho subjetivo. El derecho subjetivo es aquella facultad o poder protegido por la norma natural y/o positiva. Segn la pretensin se ampare en una norma de derecho natural o de derecho positivo, estaremos antes un derecho subjetivo natural o positivo respectivamente. Y as como hay normas que son en parte naturales y en parte positivas, las pretensiones o derechos subjetivos que en ellas se fundamenten, sern tambin de carcter mixto. Respecto al tercer sentido del trmino derecho, el derecho como ciencia o arte del jurista, podemos decir que es el conjunto de

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conocimientos referentes al derecho. Cuando, por ejemplo, una persona dice "yo estudio derecho", quiere manifestar que estudia la ciencia o el arte de dar a cada uno lo suyo, para lo cual es ciertamente imprescindible conocer las leyes, aunque no es lo nico. Por ltimo, queda el significado ms importante, el derecho como lo justo, o como la cosa justa. ste es el significado fundamental del derecho, la piedra de toque de la juridicidad, porque gracias a l el concepto de derecho enlaza directamente con la justicia, y, adems, es el ms congruente con el origen etimolgico de la palabra: el derecho es el ius, lo propio, la cosa en cuanto debida. Entre derecho y ius hay una sinonimia total. El derecho, como la cosa justa, es el objeto de la justicia, entendiendo por justicia la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno lo suyo (ius); la justicia tiene como fin realizar el derecho; la justicia asegura que cada cual tenga lo suyo. Cuando una persona dice "esto es mi derecho", est utilizando este significado del trmino derecho: p.ej. el caballo al comprador que pag su precio, los impuestos al gobernante de la Comunidad, el cargo de juez a quien cumple los requisitos previstos en el concurso oposicin, la libertad al inocente... En este ltimo sentido podemos definir el derecho como aquella cualidad de las cosas (materiales o inmateriales) que, por estar atribuidas a una persona (titular del derecho), le son debidas, ya sea porque siendo suyas, no las tiene en su poder, o ya sea porque, tenindolas en su poder, deben serle respetadas por los dems. El derecho como lo justo constituye el analogado principal, por cuya virtud todo lo que con l se relaciona recibe el calificativo de jurdico, de modo semejante a como el adjetivo sano se aplica a todo aquello relacionado con la salud corporal del individuo. La norma es jurdica porque es la causa y la medida del derecho; la pretensin es jurdica porque quien reclama pide lo suyo, su derecho, que a su vez es reconocido por la norma; y la ciencia es jurdica, no porque trate de leyes, sino principalmente porque estudia la mejor manera de satisfacer lo que es de cada uno. Un problema, una cuestin o una institucin se pueden calificar como jurdicas cuando hace referencia a la relacin entre una cosa (material o inmaterial), esto es un derecho, y su titular. Lo justo, lo debido, puede ser por naturaleza (justo natural) o por acuerdo de voluntades (justo positivo). Ejemplo de lo primero es la vida, la participacin en la cultura, la libertad; ejemplo de lo segundo es el objeto de un contrato o la cuanta de los impuestos. Pero as como hay cosas que

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reclama la naturaleza de la persona (p.ej. la vida), tambin hay cosas que reclama la voluntad y al mismo tiempo la naturaleza: p.ej. la cuanta de los impuestos es determinada por la voluntad del gobernante, pero la naturaleza del hombre exige colaborar en el desarrollo de sus semejantes; por eso, el impuesto es justo natural y justo positivo al mismo tiempo, porque la obligacin de colaborar es natural, pero la cuanta se fija por voluntad en funcin de las circunstancias concretas de una comunidad. Lo mismo ocurre con la mayor parte de los derechos, que son, al mismo tiempo, en parte naturales y en parte positivos. Algunos autores, al explicar los diversos significados del derecho, suelen incluir el derecho como valor. Este significado se manifestara en expresiones tales como no hay derecho! En el fondo, lo que ocurre es que confunden el derecho con la justicia; la virtud con su objeto. Lo ms adecuado sera decir no hay justicia! Porque el derecho haberlo, haylo, otra cosa es que injustamente no te lo quieran reconocer.

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1.2. EL CONOCIMIENTO CIENTFICO Y EL CONOCIMIENTO FILOSFICO DEL DERECHO

Qu diferencia hay entre el conocimiento cientfico jurdico


y el filosfico?

El conocimiento cientfico, como puede ser el que ofrece el derecho constitucional o el derecho procesal, se preocupa de las causas prximas de los fenmenos jurdicos: el para qu y el cmo son siempre un cmo y un para qu prximos. En cambio, el saber filosfico va ms all. Podemos decir que entre filosofa y ciencia media una diferencia de grado: de mayor o menor proximidad con el objeto estudiado en el conocimiento de sus causas. Pero esto no significa que una perspectiva sea ms importante que la otra: las dos son igualmente importantes e insustituibles. Por ejemplo, en el mbito de la Medicina, el cientfico que se preocupa por desvelar las causas del dolor de una persona, para intentar curarla, o, al menos, aliviarla, no es menos importante que quien se pregunta por qu existe el sufrimiento, y si ste tiene algn sentido; y es posible que su respuesta contribuya tambin -y quiz en mayor medida- a aliviar las penas del enfermo, y a determinar los horizontes y lmites de la prctica mdica. En definitiva, la ciencia indaga sobre las causas prximas de las cosas o acontecimientos reales; en cambio, la filosofa busca las causas ltimas. En todo caso la ciencia y filosofa son dos modos de un nico y mismo saber. Por este motivo, para ser buen filsofo del derecho, hay que manejarse con soltura tanto en el mbito estrictamente filosfico, como en el mbito jurdico, porque nadie puede preguntarse el por qu ltimo de algo, si no conoce ese algo. Cualquier filosofa que se desentienda del conocimiento de los detalles concretos de su objeto de estudio, est avocada a no ser ms que un conjunto de vaguedades, las ms de las veces teidas de sentimentalismo,

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que aportan poco o nada al conocimiento filosfico de la realidad, y, en definitiva, al conocimiento en general. En este sentido, no podan ser ms claras la consideracin de Bobbio, sintetizada por Legaz en esta lapidaria sentencia: Cunto ms contacto con el saber cientfico tenga un filsofo, tanto ms slida y eficaz ser su filosofa. Quien abandona la ciencia termina en la retrica o en el solipsismo.1 () La etimologa de los vocablos filosofa y ciencia muestra que los dos proceden de una misma raz, que es el saber. El trmino filosofa viene, a travs del latn, del griego philosophia, que significa amigo de la sabidura, amigo del saber. Y el trmino ciencia viene del latino scire, cuya traduccin literal es saber.

LEGAZ Y LACAMBRA, Luis: Filosofa del derecho (5Ed.), Ed. Bosh, Barcelona, p.20

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1.3. LA FILOSOFA DEL DERECHO EN EL MARCO DE LOS ESTUDIOS JURDICOS Y FILOSFICOS

Cmo se encuadra la filosofa del derecho en el contexto de la filosofa general?

Para responder a esta cuestin es preciso delimitar antes las distintas ramas del conocimiento. Dentro de la filosofa general se pueden distinguir las siguientes ramas o disciplinas filosficas: Metafsica Es aquella parte de la filosofa que estudia lo que es comn a todo ser, ya sea material o espiritual; es decir, estudia el ser sin contraerlo a ninguna modalidad. Como decan los clsicos, la metafsica estudia el ente en cuanto ente (ente es otro sustantivo del verbo ser). Cualquier otra parte de la filosofa se ocupa de alguna modalidad del ente. Filosofa de la naturaleza Se ocupa de los entes materiales, cuya caracterstica comn es la mutabilidad, la posibilidad de cambiar (desde una piedra hasta el hombre). Naturaleza viene del trmino latino nascor, que significa engendrarse, llegar a ser. Dentro de la filosofa de la naturaleza se puede distinguir una parte general y una parte especial o psicologa filosfica. La parte general estudia las propiedades de todo ente mutable. La parte especial o psicologa filosfica (del griego psique; en latn anima, principio que vivifica o anima a los entes en que se halla) estudia las propiedades de los seres vivos, que, simplificando, se pueden definir como entes mutables con automocin, con capacidad de moverse por s mismos.

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Lgica Ms que una parte de la filosofa, es un instrumento general de ella y de todo saber. La lgica se ocupa de la correccin de nuestras aprehensiones y de nuestros razonamientos. tica Estudia los actos de la voluntad del hombre en la medida en que stos configuran su carcter. Todos los actos libres repercuten en cierta medida sobre el mismo sujeto agente que los realiza. Filosofa de la cultura Estudia o reflexiona sobre lo que el hombre hace en el exterior y su trascendencia sobre otras personas, coetneas o posteriores.

Dnde se encuadra la filosofa del derecho dentro de esta clasificacin tan general de las ramas de la filosofa?

La filosofa del derecho la podramos ubicar entre la tica y la filosofa de la cultura, dentro de las dos, pues el derecho es un producto en parte natural y en parte cultural, que afecta a la conducta libre de personas que viven en relacin. Lgicamente, todas las ramas de la filosofa se apoyan unas en otras, y as la tica se fundamenta en la psicologa filosfica del hombre, que es una parte -la ms importante- de la psicologa especial; y la psicologa del hombre se apoya a su vez en la metafsica. Porque para saber qu comportamiento es humanamente bueno y cul es degradante o inhumano, es preciso conocer en qu consiste ser humano y si hay un modelo o paradigma de humanidad en vista del cual podamos juzgar la moralidad de nuestras acciones.

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1.4. EL FALSO TPICO DEL JURISTA COMO MERO INTRPRETE


Entre los objetivos de esta asignatura, est el deshacer un falso tpico segn el cual el jurista es una persona que slo estudia leyes. Se trata de un tpico muy extendido entre los legos en Jurisprudencia, e, incluso, entre no pocos estudiantes de nuestras Facultades. Hay muchas personas que todava ven la Carrera de Derecho como un mero aprendizaje memorstico de legislacin, con la consiguiente prdida de atractivo de la profesin jurdica. Sin embargo, la funcin de los juristas no consiste simplemente en aplicar normas legales, sino principalmente en resolver problemas humanos sociales. El jurista no es un hombre que interpreta leyes -esto es secundario-: es un hombre que resuelve problemas humanos de relacin, tan agobiantes o ms que los que pueden presentarse ante un cirujano cardiovascular. Esta visin de la profesin jurdica requiere, en primer lugar, que nos convenzamos de que, en la determinacin del derecho aplicable, intervienen otros criterios de decisin que no han sido previstos por el legislador: criterios psicolgicos, morales, sociolgicos, de oportunidad, etc. La ley es slo un aspecto ms de la completa realidad jurdica. La experiencia personal del individuo inmerso en la vida social, hace patente el deseo de forjar con las dems personas una convivencia pacfica, establemente pacfica, y esto le lleva a buscar frmulas de ajustamiento social que le garanticen un mnimo de seguridad y reciprocidad. Cada uno experimenta la paradoja de tendencias solidarias y de indiferencia a un tiempo; de entusiasmo por empresas comunes y de desistimiento o desesperacin en la convivencia (familiar, vecinal, laboral...). La experiencia cotidiana nos muestra que los afectos vinculan muy poco, porque son como el viento, que van y vienen caprichosamente. Por ejemplo, una persona que hace un ao estaba apasionadamente enamorado de su mujer y de sus hijos, resulta que se encuentra ahora con el deseo de abandonarlos, y ante la debilidad de su voluntad, ha de haber al menos un mecanismo social que d respaldo y seguridad a la parte que pueda verse lesionada en su derecho. Sin Derecho no se podra prever con certeza el desenlace de las empresas comunes. La bsqueda de esas garantas de seguridad y reciprocidad van forjando la experiencia jurdica. Cuando el hombre reflexiona sobre esta labor, y se interroga sobre su por qu y para qu, se convierte en filsofo del derecho.

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1.5. LAS PRIMERAS JUSTIFICACIONES SOBRE EL CONTENIDO Y LA OBLIGATORIEDAD DEL DERECHO. DEL MITO AL LOGOS
Las primeras justificaciones que se dieron sobre el contenido de las leyes fueron de carcter mitolgico. En concreto, en la antigua Grecia nos lo cuenta Homero (S.IX-VIII a.C.) los decretos de los reyes se legitimaban por considerar que eran fruto de revelaciones particulares u orculos que los reyes reciban directamente de los dioses. A estos decretos se les denomin themistes, que literalmente significa regulaciones. Homero nos cuenta que es la diosa Themis la que, por mandato de Zeus, revela esos decretos a los reyes. Con el tiempo, estos orculos se fueron recogiendo por escrito en los nomoi. Los nomoi constituan el conjunto de reglas morales y jurdicas que regulaban todos los aspectos de la vida humana, individual y social, custodiadas celosamente por las clases dominantes. A pesar de la existencia de los nomoi, no hay una concepcin del derecho como un orden global de la conducta humana. Los themistes son ms bien rdenes o consejos aislados y circunstanciales. Y la voluntad de los dioses es una voluntad arbitraria, que no pocas veces quiere incluso el mal; as, los consejos, en este caso de Zeus, son caprichosos. Las primeras justificaciones racionales de la realidad, no ya mitolgicas, suponen el comienzo de la reflexin filosfica: se tiende a comprender, a descifrar la estructura de la realidad. En un primer momento la atencin filosfica se dirigi hacia la Naturaleza, y no al hombre. Sin embargo, los antiguos proyectaban en la naturaleza consideraciones extradas del orden social. El orden universal era explicado por analoga con el orden civil. La concepcin filosfico-jurdica ms antigua de Occidente nos la encontramos en la obra Sobre la Naturaleza, de Anaximandro de Mileto (546 a.C). Anaximandro proyect sobre el universo la dik o armona que reinaba en la Polis, haciendo as que el caos universal se concibiera como cosmos (trmino ste que introducirn los pitagricos dos siglos despus). De esta suerte, la dik se concibi como una justicia o ajustamiento universal, donde todas sus partes de entrelazan armnicamente. Un siglo ms tarde, Herclito ( hacia el ao 470 a.C.) ofrecer un planteamiento semejante al de Anaximandro, aunque con una influencia histrica muchsimo mayor (especialmente por su acogida en el pensamiento

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estoico). Para Herclito ser el logos, inmanente al mundo, una fuerza universal que todo lo penetra y que todo lo unifica en una sorprendente armona. Este logos preside todo cambio, todo movimiento. La vida, que se nos presenta como un continuo devenir, no es una mera yuxtaposicin de eventos que suceden de manera aleatoria, sino que estn presididos por esa fuerza unificadora que da sentido al todo. Un sentido que no es trascendente, porque no se refiere a una realidad ms all de este mundo. El fin o el sentido del mundo es la recproca armona de todos sus elementos. El mundo tiene una armona, una msica propia, que hay que respetar; es ms, hay que ajustarse a ella; hay que sincronizar nuestra vida con los ritmos del universo (as como ajustamos la vigilia y el sueo a la noche y al da, hemos de hacer con todo lo dems). Por lo que se refiere al derecho, para Herclito el logos debe informar las leyes humanas, de tal manera que la conducta de los hombres se inserte tambin en la armona del conjunto de todo lo real. El hombre justo es el que respeta el orden de las cosas, el que se ajusta a la realidad. Esta concepcin de Herclito influir en la teora cristiana de la ley eterna. Aunque tambin podemos ver en el ecologismo de nuestro tiempo, y en la corriente difusa del New Age, su perenne actualidad. Este ajustamiento universal del pensamiento antiguo no debemos buscarlo slo en el juicio de los filsofos, porque tambin nos lo encontramos en las obras de la antigua literatura griega. Basta con recordar aqu las famosas obras de Sfocles (426 a.C), como Edipo Rey, o Antigona, donde suscita el antagonismo entre las leyes divinas frente a la iniquidad de algunas leyes humanas. Por ejemplo, la tragedia de Antgona, nos muestra cmo, ante la orden del tirano tirano Creonte de dejar insepulto a su hermano, responde: Yo no crea que tus decretos tuvieran tanta fuerza como para permitir que slo un hombre pueda saltar por encima de las leyes no escritas, inmutables, de los dioses: su vigencia no es de hoy ni de ayer, sino de siempre, y nadie sabe cundo aparecieron.(SOFOCLES, Antgona, 16)

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1.6. VISIN ESQUEMTICA DE LA EVOLUCIN HISTRICA DE LA FILOSOFA SOBRE EL DERECHO


Si quisiramos exponer de una forma esquemtica la evolucin histrica de la filosofa del derecho podramos presentarla del siguiente modo, que desarrollaremos en los temas sucesivos: Desde los albores de la vida social: consideraciones mitolgicas sobre el fenmeno jurdico. Desde el siglo VII a.C.: consideraciones filosficas y generalizadoras del fenmeno jurdico, especialmente en obras sobre tica y poltica. Desde el siglo IV d.C.: protagonismo de la teologa en la reflexin sobre el fenmeno jurdico (simbiosis de dos perspectivas; la metafsica como aparato conceptual bsico). Desde el siglo XVII: aparicin de disciplinas acadmicas sobre el derecho Natural y/o de Gentes. Desde principios del siglo XIX: aparicin de la Filosofa del derecho como disciplina acadmica como reflexin generalizadora sobre el fenmeno jurdico positivo, centrada especialmente en su dimensin normativa; importancia de la teora de la interpretacin o metodologa jurdica; paradjico ocaso de la reflexin filosfica sobre el derecho. Desde principios del siglo XX: progresivo desengao ante el positivismo legalista y resurgimiento de las reflexiones filosficas sobre el fenmeno jurdico; nacimiento de la sociologa jurdica. La situacin actual: en bsqueda del equilibrio entre las dimensiones positivas (normativas y sociolgicas) y valorativas; estudios sobre sus implicaciones recprocas. La reciente Teora del derecho como parte general de las partes generales: la filosofa del derecho, a diferencia de la teora general, asume una perspectiva antropolgica en el estudio del fenmeno jurdico, mientras que la Teora general pretende describirlo. Con otras palabras, la filosofa del derecho estudia ms el para qu del derecho (su sentido), mientras que la Teora general se preocupa por el cmo.

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RESUMEN
El Derecho es un trmino anlogo, cuyo significado central es lo justo, lo
debido, y en torno a este significado cobran significado los otros usos del trmino: el Derecho como norma (Derecho objetivo), el Derecho como facultad o poder (derecho subjetivo), el derecho como ciencia o arte, y el derecho como valor equiparable a la justicia.

La Filosofa del Derecho como disciplina acadmica tiene por objeto de


estudio las causas ltimas del fenmeno jurdico: por qu existe el Derecho y cules son los valores fundamentales que debe proteger. Entre estos valores, dedica especial atencin a la teora de la justicia.

La Filosofa del Derecho reflexiona sobre un producto cultural (el


ordenamiento jurdico y las instituciones que lo crean y mantienen en funcionamiento) que responde a una necesidad natural del hombre: la convivencia pacfica con sus semejantes. Por eso, es una disciplina eminentemente moral, que se nutre de las reflexiones de los grandes autores que a lo largo de la historia han reflexionado sobre el comportamiento correcto del hombre en sociedad.

La Filosofa del Derecho muestra la dimensin profundamente humana de


la prctica jurdica, que impide ser asimilada con una filologa especializada, limitada slo a la interpretacin de textos normativos. La Filosofa del Derecho nos muestra de qu modo el fenmeno jurdico trasciende la norma positiva y pone continuamente en juego principios morales que inspiran la vida de las personas. La ley es slo un aspecto ms de la completa realidad jurdica

Los testimonios ms antiguos de la reflexin sobre el contenido y la


obligatoriedad del Derecho son del siglo IX-VIII a.C. y remiten a consideraciones de carcter mitolgico. Es a partir del siglo V. a.C. cuando tenemos testimonios de consideraciones estrictamente filosficas, que proyectan sobre la ciudad la armona que reina en la naturaleza. La teora del logos desarrollada por Herclito introduce en la historia de la civilizacin occidental la consideracin de la estructura lgica del mundo, descifrable por el entendimiento humano. El mundo se presenta como un cosmos, permeado de lgica, y no ya como un fruto caprichoso del azar o de los dioses, y por tanto impenetrable e impredecible en sus manifestaciones.

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Si bien la disciplina acadmica Filosofa del Derecho existe con este


rtulo desde el siglo XIX, la reflexin filosfica sobre el derecho existe desde el inicio de la filosofa, y durante siglos se ha desarrollado en tratados de tica y poltica.

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LECTURAS COMPLEMENTARIAS
OLLERO, Andrs: Tiene razn el Derecho?, Publicaciones del
Congreso de los Diputados, 1996, (captulo Derecho y Ciencia: Una vieja discrepancia), pp. 19-45

OLLERO, Andrs: Interpretacin del Derecho y positivismo legalista,


(captulo El derecho como labor racional: de la ciencia del Derecho al saber jurico), pp. 23-29

OLLER, Andrs: El Derecho en Teora, (captulo I: Vaya usted a saber


qu es el Derecho), Thomson-Aranzadi, 2007, pp. 21-39

PIPER, Josef: Defensa de la filosofa, Herder, 1970, 146 pginas. LEGAZ LACAMBRA, Luis: Filosofa del Derecho, (5 ed), Bosch, 1978,
pp. 11 a 39, y 253 a 290

COTTA, Sergio: El Derecho en la existencia humana (1985), (ed.


espaola 1987), pp. 13 a 31

HERVADA, Javier: Qu es el derecho, Eunsa,1985, 216 pp.

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