Está en la página 1de 4

Estudiando 3 pesukim (versculos) sobresalientes

5 - Y traer un bocado de pan, y sustentad vuestro corazn. despus pasareis adelante, por cuanto habis pasado cerca de vuestro siervo y ellos dijeron: "hazlo as, conforme has dicho." 5 - Y TRAERE UN BOCADO DE PAN: El banquete preparado por Abrahm tiene un triple significado. En primer lugar, este banquete es una expresin de amor al prjimo, virtud caracterstica del Patriarca. Aunque para Abrahm el acto de caridad humana es tambin un medio para infundir en el corazn de sus semejantes el amor a Dios, como lo indica ms lejos Rash: "Cuando sus huspedes haban terminado de comer y de beber, Abrahm les deca: Bendecid a Aquel a quien pertenece la comida con la que os habis sustentado. Vosotros creis que lo que habis comido es mo. Estis equivocados, no es mo sino de Aquel que ha creado el mundo." (XXI, 33). En segundo lugar, este banquete equivale a un sacrificio que Abrahm le ofrece al Eterno en seal de agradecimiento. El Patriarca no haba manifestado an su gratitud por el don de la alianza y las generosas promesas que Dios le haba hecho. Consider pues la llegada de los mensajeros del Cielo como una oportunidad que le brindaba la Providencia de presentar su oblacin. Esto es lo que da a entender cuando dice: "por eso (para darme la oportunidad de ofrecer un sacrificio a Dios) habis pasado cerca de vuestro siervo." (v. S). En tercer lugar, este banquete en el que vemos al Patriarca atender a los ngeles, es como una prefiguraci6n del "banquete de los justos" de la era Mesinica, cuadro ideal que representa a los justos sentados a la mesa y rodeados por los arcngeles en un ambiente de serena santidad y de devocin a Dios. Este triple significado pone de realce el valor de la Seud Mitzva, es decir de la comida dedicada al cumplimiento de una mitsv. Los alimentos estn entonces santificados por la Mitsv que constituye el objeto del banquete y por las palabras de la Torah que acompaan el mismo. (El texto bblico alude a estas conversaciones cuando dice: "arrimos bajo este rbol" (Tajat HaEtz), pues esta frase nos recuerda el Etz Jaim, el rbol de vida, expresin que designa a la Torah en Proverbios III, 18, y en Mech. Ex. XV. 25).

19. Porque Yo lo he conocido; a fin de que mande a sus hijos y a su casa despues de l, que guarden el camino del Eterno, haciendo rectitud y justicia; para que haga venir el Eterno sobre Abraham lo que ha dicho acerca de l 19 - PORQUE YO LO HE CONOCIDO: "La expresin contiene un matiz de afecto... Cuando se le tiene afecto a una persona, se acerca uno a ella para conocerla mejor. Y por qu le tiene Dios afecto a Abrahm? Porque ste les "ordenar a sus hijos que observen Sus leyes" (Rash). En la poca de Abrahm, algunos hombres, como por ejemplos Sem, el hijo de No, y su biznieto Eber, que posean dones profticos haban conseguido conservar el conocimiento de Dios y de Su Ley (&. Rash X,25). Transmitan su saber y sus tradiciones en el Bet Hamidrash que llevaba su nombre. Pero no tenan la capacidad de sugestin suficiente para convencer a sus contemporneos y

para difundir la Luz Divina a travs de la Humanidad. Abrahm era el nico en poseer la envergadura de un apstol de la verdad. El ascendiente que ejerca sobre sus semejantes era lo bastante fuerte para marcarlos definitiva ente. Se comprende pues que la Escritura insista en la labor educativa realizada por el Patriarca - labor que inici concretamente con sus propios hijos y su propia familia - para explicar el amor que le profes Dios. Esta misin, que comienza en el propio hogar y se extiende fuego, en crculos cada vez ms amplios, al conjunto de todos los hombres de todos los orgenes, viene a ser, segn nuestro versculo, la base fundamental y eterna del Judasmo. El texto de este versculo es el primero en enunciar el deber que tiene el padre de familia de educar a sus hijos en el respeto de las leyes de Dios. Este deber concierne tanto a las hembras como a los varones (A SU HIJOS Y A SU CASA) mientras que el de la enseanza de la Torah (formulado en Deuteronomio XI, 19) concierne slo a los varones ( Meshej Jojm ). HACIENDO RECTITUD Y JUSTICIA: Los hijos debern "guardar las Leyes de Dios, de acuerdo con la orden que Abrahm ha recibido anteriormente ("Camina delante de M y s puro" - XVII, l). Con el fin de que su pueblo pueda alcanzar este propsito, Dios le ha dado la Milah, que simboliza el imperativo de pureza. Esta mitsv forma parte de las Jukim, es decir de las leyes destinadas a purificar y a santificar nuestra vida fisica: Mitzvot Bein Adam LeMakom (Mitzvot entre el hombre y D-os). El primer mandamiento - el de la Milah - est seguido por otra orden, la de practicar la caridad y la justicia. Este segundo mandamiento pertenece a otra categora de mitsvot, la de las Mitzvot bein Adam LeJaver (Mitzvot entre el hombre y su compaero). El orden de sucesin que tenemos aqu sigue siendo hasta hoy una caracterstica de la legislacin juda. Todo ser humano tiene derecho a exigir que su prjimo le trate con justicia: Mishpat. En cuanto a la tsedak, que significa amor al prjimo y caridad, no es un derecho otorgado por la ley, pero puede ser requerida en nombre de Dios, ya que es Dios quien nos ensea a desarrollar esta virtud. El concepto judo de la caridad no tiene nada que ver con aquella actitud limosnera que rebaja al pobre y hace que el rico se sienta superior. La tzedak es una obligacin, un deber que se cumple en nombre de Dios, y del que son beneficiarios los pobres. Su aceptacin no supone ninguna humillacin.

25 - Lejos de Ti el obrar de esta manera que hagas morir al hombre recto con el malvado, y que el recto sea tratado como el malvado. lejos sea esto de Ti. el juez de toda la tierra no ha de hacer justicia? 25 - LEJOS DE TI... : Rash explica: Si dices que los justos no salvarn a los pecadores por qu motivo vas a hacer perecer a los justos? La exclamacin de Abrahm en este versculo ((Acaso) el juez de toda la tierra es un juez incuo?) expresa su perplejidad ante los procedimientos de la justicia Divina: La pregunta tiene aqu un carcter ms bien retrico pues Abrahm no duda. S1o desea comprender por qu han de compartirlos justos la suerte de los impos. Abrahm ignora que no hay justos en Sodoma, pero el Eterno le confirma lo que parece resultarme evidente: a saber que la ciudad se salvara si vivieran hombres justos en ella. Este principio o norma de justicia es tan importante que la Escritura reproduce todos los pormenores del dilogo en el curso del cual est proclamado reiteradas veces. En efecto, dicho principio

representa la contrapartida de otra ley fundamental: la de la responsabilidad colectiva. (&. Rash XXI, 6). Todas las sociedades humanas se rigen por una norma absoluta que tiene su origen en la Biblia, y en el Talmud (Deut. XXIX, 28; San. 43b) : Los hombres son solidarios los unos de los otros, tanto en el bien como en el mal, en la felicidad como en la desgracia. As como cada individuo debe subordinar su bienestar personal al bienestar comn, de igual modo, debe considerarse a s mismo responsable, en la medida de la influencia que puede ejercer sobre los dems, del estado moral de la sociedad. Esta carga vara en funcin del grado de poder que tiene el individuo, y por consiguiente, la nacin es a su vez responsable del nivel moral y social de los ciudadanos, como tambin de los delitos y de los crmenes perpetrados en su territorio que hayan permanecido impunes. Pero, en contrapartida, el individuo depende de la sociedad desde el punto de vista material y moral. Se beneficia, en efecto, de ciertas ventajas materiales, ventajas que no proceden (forzosamente) del ejercicio de la caridad, sino de la ayuda social mutua institucionalizada que est basada en la ley de solidaridad. En cuanto al provecho moral que el individuo saca de la sociedad a la que pertenece es un principio que encontramos proclamado por primera vez en este texto referente a la destruccin de Sodoma. Y quin podra decir de cuntos castigos colectivos merecidos se han salvado las comunidades humanas a lo largo de la historia gracias a la existencia de hombres justos e ntegros? La idea de que "El Eterno perdona a todo el lugar en consideracin a los justos" ser desarrollada hasta sus ntimas consecuencias. La sociedad aparecer entonces como "un conjunto de solidaridades que se cruzan" como un crculo que se ensancha cada vez ms hasta abarcar a todas las naciones, e incluso, a varias generaciones sucesivas. As surgir el concepto de responsabilidad paternal y maternal; se hablar de las "faltas de los padres" y de los "mritos de los padres." Este breve anlisis nos permite comprender que la ley de la responsabilidad colectiva tiene como resultado la promocin de la colectividad a un nivel muy alto de disciplina moral. LEJOS SEA ESTO DE TI: El hecho de que esta exclamacin est repetida en la misma frase demuestra que a Abrahm le preocupaba mucho el Hilul Hashem, la profanacin del Nombre Divino que la condena de Sodom iba a provocar. Rash opina que, la segunda vez, las palabras Jalil Lej (Lejos de Ti) hacen referencia al mundo futuro. Lo que significa, segn Maharal, que la justicia compensadora del mundo futuro no poda justificar, a los ojos de Abrahm, la promulgacin de un decreto incuo en este mundo. El Jilul Hashem persiste aunque la iniquidad se vea compensada en el mundo futuro. Pero para los Sabios del Midrash, la repeticin de la exclamacin es la expresin de la angustia y de la desaprobacin de Abrahm. Rab Eliezer pone las siguientes palabras en la boca del Patriarca: No juraste acaso no volver a destruir el mundo con un diluvio? Me asombra que quieras abusar de la buena fe de los hombres substituyendo un diluvio de fuego al diluvio de agua. Piensas que as no violas tu juramento? En cuanto a Rab Simon Ben Lakish interpreta el pensamiento de Abrahm de la siguiente manera: Si deseas que el mundo subsista, no puede haber justicia absoluta; si deseas la

justicia absoluta, el mundo no puede subsistir. No puedes tener ambas cosas a la vez? Si no renuncias por lo menos un poco a la realizacin de la justicia absoluta el mundo no podr subsistir. El Eterno exclam entonces: "Abrahm, tu amas la justicia y odias la iniquidad, por eso Dios te ha ungido con leo de alegra, por eso te ha preferido a ti, y no a tus compaeros" (Salmo XLV, 8). Por esta razn eres el primer hombre a quien le dirijo la palabra desde hace diez generaciones" (Rabb c. 39).