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E. G. de White, Eventos de los ltimos Das, pg. 15 15 MR 228, Carta 161 de 1903 a A. G. Daniels y W.W. Prescott

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INDICE Introduccin ........................................................................................................... 04 Captulo 1 Cules son los principios de interpretacin proftica?........................................... 05 Qu es el fin, pasado o futuro?.............................................................................. 05 Cul es el enfoque literal de Daniel 12?................................................................ 06 Qu es una interpretacin?.................................................................................... 07 Qu es una aplicacin?.......................................................................................... 08 Qu es un historicista? Un futurista?................................................................... 09 Qu es el progresivo movimiento hacia adelante del libro de Daniel?................ 10 Cules son las objeciones a las primeras aplicaciones de Daniel 12?.................. 13 Cul es el tiempo proftico que ...no ser ms?................................................ 14 Cul es el problema?..............................................................................................14 Cul es el dilema?.................................................................................................. 15 Cules son los principios hermenuticos?............................................................. 16 Cul es el contexto y el medio histrico de Apocalipsis 10:5 y 6?......................... 16 Cul es el tiempo proftico en Apocalipsis 10?......................................................16 Cules son los perodos profticos?...................................................................... 17 Cules eran las circunstancias luego del chasco de 1844?.................................. 18 Cul fue el foco de Daniel 8: 14?........................................................................... 19 Qu es lo que nunca ser probado de nuevo?...................................................... 19 Cules son los tiempos y las lneas de tiempo del futuro?.................................... 20 Qu es el sistema de clculo ao da?............................................................... 21 Qu dira Jess?.................................................................................................... 22 Resumen del captulo 1............................................................................................ 23 Captulo 2 Cul es la exhortacin de Daniel 12?.....................................................................25 Cul es la pregunta?.............................................................................................. 25 Cul es la respuesta?.............................................................................................26 Qu es abominacin?.............................................................................................27 Qu es la desolacin?............................................................................................ 28 Qu es la abominacin desoladora?...................................................................... 30 Cul es la aplicacin dual?.....................................................................................30 Cul es la aplicacin primaria de Mateo 24: 15?....................................................31 Cul es la aplicacin secundaria de Mateo 24: 15?............................................... 33 Qu es la prueba final?........................................................................................ 35 Qu es la formacin de la imagen de la bestia?.................................................... 35 Cul es el sello de Dios?........................................................................................ 37 Qu es el Gran Clamor?...................................................................................... 39 Cul es el mensaje del tercer ngel?..................................................................... 40 Resumen del captulo 2............................................................................................ 41 Captulo 3 Qu son los 1335 das de la lnea de tiempo de Daniel 12?.................................. 43 Cules son las voces precedentes de las tres lneas de tiempo?..........................44 Qu hecho da comienzo a los 1335 das de Daniel 12: 12?.................................. 47 Qu es la voz, o el hablar de una nacin?............................................................. 47 Qu es la espera de Daniel 12: 12?....................................................................... 47 Cul es la bienaventuranza de los que esperan 1335 das?..................................48 Qu es la voz de Dios?.......................................................................................... 49 Resumen del captulo 3.............................................................................................52 Captulo 4 Qu es la profeca de los 1260 das de Daniel 12: 7?............................................54 Quin es el Varn vestido de lino?.......................................................................55 Quines son el pueblo santo de Daniel 12: 7?.......................................................56 Qu es la dispersin del pueblo santo?..................................................................57 Quin es el que ha conseguido dispersar el poder del pueblo santo?...................58
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Cul es la concepcin historicista de Daniel 12: 7?................................................60 Qu es tiempo, tiempos y un medio tiempo de Daniel 12: 7?..............................61 Qu es Apocalipsis 13, pasado o futuro?...............................................................63 Cul es la segunda supremaca papal?................................................................. 65 Cules son las voces que comienzan y terminan los 1260 das?.......................... 66 Qu acontecimiento inicia los 1260 das?.............................................................. 67 Qu acontecimiento finaliza los 1260 das?........................................................... 69 Qu es el decreto universal de muerte?.................................................................71 Qu es por una hora de Apocalipsis 17: 12 y 13?............................................... 72 Qu es el principio da ao, para el cmputo de la interpretacin proftica?......74 Cul es la relacin entre los 1335 y los 1260 das?................................................74 Qu es el tiempo de angustia de Jacob?................................................................75 Cules son todas estas cosas que sern cumplidas de Daniel 12: 7?..............78 Resumen del captulo 4.............................................................................................79 Captulo 5 Qu es el continuo de los 1290 das de Daniel 12: 11?.......................................81 Qu es el continuo sacrificio?...............................................................................83 Qu es el continuo tamiyd?...............................................................................85 Cul es el contexto de continuo?..........................................................................85 Qu es el continuo tamiyd continuum?..............................................................86 Qu es el cetro tamiyd continuo?...................................................................88 Cmo es el tamiyd continuo cetro de poder quitado?....................................89 Qu eran los pioneros Adventistas?.......................................................................93 Qu dijo Elena G. de White acerca del continuo?................................................94 Cul es la importancia de el continuo?.................................................................95 Resumen del captulo 5.............................................................................................97 Captulo 6 Qu es la profeca de los 1290 das de Daniel 12: 11?........................................100 Por qu es quitado el continuo cetro de poder?.................................................100 Qu hecho da comienzo al perodo de los 1290 das?.........................................101 Qu acontecimiento finaliza los 1290 das de Daniel 12: 11?..............................102 Qu es la cada de Babilonia?..............................................................................103 Qu es una hora de Apocalipsis 18?..................................................................105 Qu son los treinta das de diferencia?.................................................................105 Qu es como por media hora de Apocalipsis 8: 1?............................................106 Cul es el drama de la sexta y sptima plagas?...................................................110 Qu son los truenos y relmpagos?.....................................................................110 Resumen del captulo 6...........................................................................................113 Conclusin.............................................................................................................115 Apndice................................................................................................................117

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INTRODUCCION
Apreciado lector, el libro que usted tiene en sus manos, es la transcripcin de una traduccin realizada del libro en ingls WARNING! In the 1260, 1290, 1335 days timelines of Daniel 12 en su versin original, escrito por Marian G. Berry. En esta transcripcin, se han corregido diferentes errores gramaticales y literarios en las que incurri el traductor, que dificultaban y hasta impedan la comprensin correcta de algunos prrafos. En todos los casos, las correcciones se han destacado eliminando la letra en inclinada, de esta forma. Pero siempre se ha conservado el pensamiento que la autora quiere transmitir. La mayora de las citas del Espritu de Profeca fueron copiadas textualmente de los libros editados por la Asociacin Casa Editora Sudamericana, o por la Pacific Press Publishing Association. En algunos otros casos, la fuente se encuentra en el Comentario Bblico Adventista, tambin editado por la segunda de las casas publicadoras antedichas. En ambos casos se registran todas las referencias, para que el lector amante de la investigacin pueda encontrarlas sin dificultad alguna. En algunos casos se han incluido citas del Espritu de Profeca que no figuran en el original, por considerarse que no alteran en absoluto la lnea de pensamiento de la autora, y que por lo contrario arrojan ms luz sobre el asunto bajo consideracin. En tales casos, la cita est transcripta eliminando la letra inclinada, y aclarando que no figura en el original. Todos los textos de las Sagradas Escrituras incluidos en el presente libro, han sido tomados de la Versin Reina Valera Revisada de 1960, salvo en aquellos casos en que haya alguna aclaracin que indique otra cosa. Apreciado creyente, como dice la propia autora, esta obra no tiene como finalidad establecer la fecha exacta de la segunda venida a esta tierra del Seor Jesucristo, porque tal como l mismo lo seal a sus discpulos: Pero del da y la hora nadie sabe, ni aun los ngeles de los cielos, sino slo mi Padre. Mateo 24:36. Sin embargo, en su tierno amor por nosotros, nuestro Padre celestial no nos ha dejado a oscuras sobre lo que ha de ocurrir en el final de la historia de esta tierra, por lo cual el Seor tambin dice: Cuando viereis todas estas cosas, sabed que est cercano, a las puertas. No debe interpretarse una declaracin del Salvador en forma que venga a anular otra. Aunque nadie sepa el da ni la hora de su venida, se nos exhorta y se requiere de nosotros que sepamos cundo est cerca. Se nos ensea, adems, que menospreciar su aviso y negarse a averiguar cundo su advenimiento est cercano, ser tan fatal para nosotros como lo fue para los que viviendo en das de No no supieron cundo vendra el diluvio. E. G. de White, El Conflicto de los Siglos, pgs. 420 y 421. El estudio de este libro con espritu de oracin y agradecimiento a nuestro Dios, permitir hacer nuestras las palabras del salmista:

Aunque ande en valle de sombra de muerte, No temer mal alguno, porque t estars conmigo; Tu vara y tu cayado me infundirn aliento.
Salmo 23: 4 Que el estudio de este libro le ayude a prepararse para los eventos finales de la historia de esta tierra, y encontrarse muy pronto con el Seor Jess; compartiendo esta preciosa verdad con todas las personas con las que se relacione. Que el Seor lo bendiga, es el sincero deseo de El Editor

CAPTULO 1
CUALES SON LOS PRINCIPIOS DE INTERPRETACIN PROFTICA? 1. QU ES EL FIN, PASADO O FUTURO?
Leamos y estudiemos el captulo 12 de Daniel. Es una advertencia que todos necesitaremos comprender ANTES DEL TIEMPO DEL FIN E. G. de White, Eventos de los ltimos Das, pg. 15, 15 MR 228, Carta 161 de 1903 a A. G. Daniels y W.W. Prescott. La afirmacin precedente, que fue escrita en 1903, no se refiere al pasado! Dirige la atencin a la advertencia que necesitaremos (tiempo futuro) comprender antes del tiempo del fin. Esta
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afirmacin, ubica a Daniel 12 en el postrer tiempo del fin (o final del tiempo del fin). Para ser especficos, un postrer tiempo final es el que pertenece a la ltima generacin que vivir en la tierra cuando Jess venga. Siete veces aparecen en Daniel 12 las preguntas y respuestas referidas al postrer tiempo del fin: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Versculo 4: Versculo 6: Versculo 7: Versculo 8 Versculo 9 Versculo 11 Versculo 13

... hasta el tiempo del fin... Cundo ser el fin de stas maravillas?. ... todas estas cosas sern cumplidas. (finalizadas) ...qu ser el fin de stas cosas? ...hasta el tiempo del fin. ...desde el tiempo...habr...das. (en forma implcita, para el fin) ...y te levantars para recibir tu heredad al fin de los das.

Por lo tanto, ya sea desde el nfasis contextual de Daniel 12, o desde el comentario inspirado, es una advertencia que nosotros necesitaremos (tiempo futuro). Esto pone en evidencia que esta profeca es de aplicacin para el tiempo final, a los ltimos eventos del cierre del tiempo del fin, o al ltimo tiempo del fin. Daniel 12 no es una repeticin de los captulos anteriores. Con sus tres lneas de tiempo, la profeca de Daniel 12 debe ser ubicada en el futuro, exactamente en el postrer tiempo del fin. Esta aplicacin del ltimo captulo es la perspectiva de los historicistas sobre el cumplimiento de la profeca. La perspectiva proftica de los historicistas, no considera solamente que la profeca es como una historia escrita por adelantado, sino que tambin es una cobertura de los eventos del pasado, del presente, y del futuro. Por ejemplo, la imagen de Daniel 2, est identificada por los historicistas como abarcando los imperios pasados. Pero tambin es atribuible a nuestros propios das, que transcurren en el tiempo de los dedos de los pies; e incluye el futuro, con la llegada del reinado que comienza con la piedra. Debido a este continuum - historicista, los historicistas ligan el pasado y el presente, y tambin ven el futuro. Esto no significa considerarlos futuristas! En el comienzo del movimiento Adventista, los historicistas no anunciaron la llegada de Cristo por casi dos siglos! Sus ojos buscaban el pasado reciente para una interpretacin de Daniel 12. Estos grandes hombres fueron prisioneros de la historia, y no podan comprender los eventos del tiempo del fin, descriptos en Daniel 12, porque estaban reservados para la ltima generacin. Quizs una de las ms conspicuas lecciones de todos los testimonios profticos a travs de los aos, es el reconocimiento actual de cada evento o poca principal en el perfil del contorno proftico al tiempo de su cumplimiento completo. L.E. Froom: The Prophetic Faith of Our Fathers, Washington, D.C. Review and Herald Publishing Association, 1950, Volumen V, pgina 890. ... siempre que un evento o poca principal de la profeca llega, existen estudiantes reverentes cuyas mentes son conducidas por el Espritu de Dios a un estudio especial, y al reconocimiento del cumplimiento. Esto es siempre contemporneo con el acontecimiento. Ibid., Volumen III, pgina 9. La ltima generacin no debiera esperar hombres que vivan cerca de dos siglos antes del fin, para tener completamente interpretada la profeca. Este no es el punto de vista de los pioneros, como lo revela la siguiente cita: Y la ms importante seal de la profeca, creyeron que aun sera presenciada justamente antes de la crisis final del mundo... Es una antorcha luminosa en las manos de la fe... la que iluminar a los hombres en la marcha final hacia el reino de Dios. Ibid. Volumen IV, pgina 1171 . Hoy, los expositores profticos analizan Daniel 12 con un estudio en profundidad de la Palabra; por la observacin de los eventos que conforman actualmente la historia; y por la gua del Espritu de Profeca. Ellos tiene su mirada dirigida al cumplimiento futuro de Daniel 12, y entienden que es una advertencia que todos nosotros necesitaremos comprender antes del tiempo del fin. En cada poca hay un nuevo desarrollo de la verdad, un mensaje de Dios para el pueblo de esa generacin.

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Las viejas verdades son todas esenciales: la nueva verdad no es independiente de las viejas, sino un desarrollo de ellas. Solamente cuando las viejas verdades son comprendidas, nosotros podemos comprender las nuevas. COL 127. Es la ltima generacin del tiempo del fin, la que tendr un panorama amplio de toda la historia pasada detrs de ella, y frente a la cual el pergamino ser desenrollado en su totalidad. Si la ltima generacin no tiene un nuevo desarrollo de la verdad, y queda solamente con lo que fue comprendido hace dos siglos, no podr reconocer la salvacin final, ni comprender la crisis final! La profeca es dada para proveer esperanza y gozo a aquellos que estn vivos en el tiempo en que se cumpla.

2. CUL ES EL ENFOQUE LITERAL DE DANIEL 12?


Cada declaracin de las Escrituras est para ser tomada en el ms obvio y literal sentido, excepto en un contexto en donde leyes bien conocidas del lenguaje muestren que las palabras son figurativas, no literales, y siempre y cuando esta figuracin fuese explicada por otras porciones de la Biblia que son literales G.M. Hyde A Symposium on Biblical Hermeneutics. Washington D.C., Review and Herald Publishing Association 1979. Ver tambin GC 599. La cita anterior define una de las ms importantes reglas hermenuticas para ser utilizadas en el estudio de la Biblia. Es llamada el Enfoque Literal, y se aplica a todas las partes de los libros de la Biblia. Es el nico enfoque aprobado por los Adventistas del Sptimo Da. Por este enfoque literal, se sustentan todos los fundamentos del adventismo; las doctrinas ahora sostenidas por la Iglesia; y las interpretaciones vlidas de la profeca. Esto significa que Daniel 12 tambin debe ser sujeto a este lenguaje literal e interpretado mediante este principio hermenutico. En Daniel 12, no hay ningn smbolo proftico: ninguna imagen, ninguna bestia, ningn cuerno, ninguna corona, ninguna montaa, ninguna piedra, ni vientos, ni ojos, ni bocas, ni ninguno de los smbolos profticos utilizados en los libros de Daniel y Apocalipsis (1). Es cierto que Daniel estaba en visin cuando escuch la conversacin registrada en Daniel 12, pero an as no hay ningn simbolismo en el texto. Por lo tanto, Daniel 12 debe ser ledo en su mximo sentido literal. Cuando los perodos de tiempo proftico se encuadran en un contexto de figuras simblicas, estos perodos de tiempo deben ser tratados como tiempos simblicos y decodificados por el principio de Da por Ao. Las lneas de tiempo de Daniel 12 no se encuentran en un contexto simblico, y por lo tanto deben ser consideradas en tiempo literal. Los expositores profticos no tienen el derecho de intentar interpretar afirmaciones literales de la escritura, sino que deben tomarlas en el mximo y obvio sentido literal. Por lo tanto, los das mencionados en Daniel 12, deben ser tomados como das literales. Las lneas de tiempo de Daniel 12, son las siguientes:

Y o al varn vestido de lino que estaba sobre las aguas del ro, el cual alz su diestra y su siniestra al cielo, y jur por el que vive por los siglos, que ser por tiempo, (1) tiempos, y la mitad de un tiempo. Y cuando se acabe la dispersin del poder del pueblo santo, todas estas cosas sern cumplidas. Daniel 12:7. Y desde el tiempo que sea quitado el continuo sacrificio hasta la abominacin desoladora, habr mil doscientos noventa das. Daniel 12:11. Bienaventurado el que espere, y llegue a mil trescientos treinta y cinco das. Daniel
12:12.

(1) Nota: Los ...tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo , que se mencionan en Daniel 12, son una terminologa proftica, no un tiempo simblico proftico. Ver la explicacin en el Captulo 4, punto 6: a) Qu es la terminologa proftica, y b) Qu es el tiempo proftico.

3. QU ES UNA INTERPRETACIN?
Algunas profecas estn escritas en lenguaje simblico figurativo, tal como Daniel 2, 7, 8 y parte del Apocalipsis. Estos smbolos son: imgenes, bestias, cuernos, ojos, montaas, piedras, etc.
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Otras profecas estn escritas en lenguaje literal, tal como la de Mateo 24: 7 ... y habr pestes, y hambres, y terremotos en diferentes lugares. Es una profeca debido a que apunta al futuro, pero no utiliza ningn simbolismo. Simplemente apunta a eventos especficos que van a ocurrir. Solamente aquellas profecas que estn envueltas en smbolos o en lenguaje figurativo, deben tener smbolos decodificables o interpretables. Este proceso de interpretacin es el primer paso hacia el entendimiento. Despus que la figura simblica est interpretada (decodificada), entonces una aplicacin puede ser hecha. Las profecas que son escritas en lenguaje literal no necesitan ser interpretadas o decodificadas. Necesitan ser aplicadas a las circunstancias corrientes. El proceso de decodificar e interpretar los smbolos est circunscripto a un procedimiento en que la Biblia debe ser su propio intrprete o expositor. Daremos la siguiente advertencia, la que debe ser tomada como la primera regla hermenutica de exposicin:

Entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin privada, 2da. de Pedro 1:20.
En este proceso de interpretacin de los smbolos, no se le permite a ningn hombre insertar su propia opinin privada, o su conjetura como interpretacin de un smbolo, o figura, o tipo. Estos significados deben estar derivados de referencias cruzadas de la Biblia, del estudio de la Biblia en que las otras porciones de la Escritura revelan o decodifican el significado. Este proceso est descrito en Isaas 28: 9 al 13 (2):

A quin se ensear ciencia, o a quin se har entender doctrina? A los destetados? a los arrancados de los pechos? Isaas 28: 9 Porque mandamiento tras mandamiento, mandato sobre mandato, rengln tras rengln, lnea sobre lnea, un poquito aqu, otro poquito all; Isaas 28 10. porque en lengua de tartamudos, y en extraa lengua hablar a este pueblo. Isaas 28: 11. La palabra, pues, de Jehov les ser mandamiento tras mandamiento, mandato sobre mandato, rengln tras rengln, lnea sobre lnea, un poquito all, otro poquito all; hasta que vayan y caigan de espaldas, y sean quebrantados, enlazados y presos. Isaas 28: 13.
(2) Nota: Sin tomar en cuenta las diversas traducciones de Isaas 28, en las que se descartan las referencias cruzadas, o estudio por tpicos de las Escrituras, permanece el texto que refuerza este concepto bsico hermenutico en el que la Biblia es su propio expositor o intrprete de los smbolos profticos.

4. QUE ES UNA APLICACIN?


Cuando una profeca est escrita en simbolismos, el primer paso hacia la comprensin es la decodificacin o interpretacin de smbolos. Solamente despus de haber sido cuidadosamente fijada por referencias cruzadas de las Escrituras, puede ser encarado el siguiente paso: la aplicacin. Por ejemplo: a) El smbolo:

Miraba yo en mi visin...y cuatro bestias grandes ... Daniel 7:2,3.

b) La decodificacin: La Biblia interpreta los smbolos de la siguiente forma: Estas cuatro grandes bestias son cuatro reyes... Daniel 7:17. c) La aplicacin: Los cuatro reyes representan reinos, son: Babilonia, Medo Persia, Grecia y Roma.

Solamente despus de la interpretacin, el smbolo est completo, y el expositor proftico puede hacer una aplicacin a circunstancias y personas correctas. Cuando la profeca est escrita sin simbolismos, el paso b no existe. Si entonces no necesita una decodificacin o interpretacin, solamente necesita el paso c, esto es, una aplicacin. Daniel no utiliza ningn simbolismo en su captulo 12. Solamente se necesita una aplicacin de las correctas circunstancias. Por lo tanto, este libro UNA ADVERTENCIA no es una
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interpretacin de Daniel 12. Daniel 12 no utiliza ningn simbolismo, pero contiene terminologa que puede resultar confusa, y que debe ser interpretada. Por lo tanto, los objetivos de este libro son: 1. Clasificar el lenguaje de Daniel 12 como literal. 2. Definir sus trminos con referencia al lenguaje hebreo original. 3. Traducir la terminologa desconcertante de la Versin del Rey Jacobo KJV, a un lenguaje cotidiano. 4. Establecer una correlacin entre Daniel y Apocalipsis. 5. Aplicar afirmaciones literales o circunstancias tal como se describen en otros pasajes profticos, con relacin al tiempo el fin. 6. Proclamar la advertencia sobre qu es lo que necesitamos entender. 7. Ofrecer confianza al pueblo de Dios a medida que el fin se aproxima. Los escritores profticos experimentados no ven conflicto entre las figuras literales y las simblicas de la expresin proftica. La escuela historicista de la interpretacin proftica y su aplicacin, ha utilizado ambas formas para identificar los eventos histricos, polticos y espirituales del pasado, presente y futuro. Los expositores hbiles requieren del estudiante de la Biblia: 1. 2. 3. 4. 5. Reconocer las diferencias entre el lenguaje simblico y el literal. Comprender la armoniosa relacin entre las dos formas profticas. Permitir a las Escrituras decodificar o interpretar los smbolos. Usar consistentemente los mtodos historicistas con ambas formas. Realizar aplicaciones consistentes, con nuevos conceptos, y ampliando la visin histrica con el avance de los acontecimientos que desenrollan el pergamino.

5 QU ES UN HISTORICISTA? UN FUTURISTA?
Si alguien pudiera declarar que Daniel 12 es literal y se aplica al futuro, podra ser clasificado como un futurista?

5.1. Consideremos Daniel 7.


Muchos aos atrs, los expositores profticos Catlicos Romanos ignoraron el simbolismo de Daniel 7 con su cuerno pequeo. Este cuerno pequeo Y hablar palabras contra el Altsimo, y a los santos del Altsimo quebrantar, y pensar en cambiar los tiempos y la ley;... (Daniel 7: 25) Esta profeca era una amenaza para ellos y por lo tanto trataron de hacerla ineficaz. Sustituyeron el simbolismo, desplazndolo al tiempo literal. No reconocieron el principio del cmputo de Da por Ao (la interpretacin del tiempo simblico proftico), y declararon que este perodo de Daniel 7 era literal, de tres aos y medio. Esta postura alej la acusacin que apuntaba a Roma. Por lo tanto, un futurista es alguien que hace aplicaciones literales en lugar de la verdadera interpretacin historicista de las profecas, que fueron escritas en simbolismo, y han permanecido en el tiempo dentro del contexto simblico. Un futurista es uno que est determinado a desviar la mirada escudriadora de la Roma Papal. Por otro lado, la escuela historicista de la interpretacin proftica desde los das de la Reforma Protestante, aceptaba que los pasajes con smbolos profticos estaban escritos en un lenguaje figurativo. Utilizaron el mtodo de estudio de las referencias cruzadas para interpretar los smbolos de Da por Ao, y calcular el tiempo encubierto en el texto simblico. Acusaron directamente a la Roma Papal como el poder perseguidor del pueblo de Dios que cumpla la profeca, en el pasado y en el futuro. Ver Apocalipsis 13: 1 al 10

5.2. Consideremos ahora Daniel 12.


Los historicistas utilizan las profecas simblicas y literales para dar el continuum histrico pasado, presente y futuro. Si alguien declara que Daniel 12 est escrito en lenguaje literal aplicado al futuro, tomar la posicin de los grandes historicistas de todos los siglos.

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La declaracin de Froom est hecha tomando en cuenta la posicin de los futuristas catlicos. No niega el derecho de los historicistas de considerar a la historia como un continuum del pasado, presente y futuro; tampoco el enfoque literal de la profeca escrita en lenguaje literal (3) (3) Nota: El conflicto bsico entre los futuristas catlicos y la escuela hIstoricista protestante, es ineludible y forzoso. El absoluto e irreconciliable conflicto entre opuestos, an existe con el catolicismo consistente e idntico, y el protestantismo seriamente rado en sus testimonios, confundido, capitulando y sin ayuda cuando claudica en su terreno histrico L.E. Froom: The Prophetic Faith of Our Fathers. Volumen III, Pgina 733.

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QU ES EL PROGRESIVO MOVIMIENTO HACIA ADELANTE DEL LIBRO DE DANIEL?


El libro de Daniel presenta siete lneas de tiempo proftico: 1. Daniel 2: 2. Daniel 7: 3. Daniel 8: 4. Daniel 11: 5. Daniel 12:7 6. Daniel 12:11 7. Daniel 12:12 La estatua metlica y el Reino establecido sobreviviendo a la piedra. Las cuatro bestias y el cuerno pequeo el poder papal: 1260 das/aos. Las dos bestias y los 2300 das/aos para el Juicio. El Rey involucrado en la historia Judeo - Cristiana del fin. El ... tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo. Los 1290 das. Los 1335 das de espera.

La secuencia de la efigie de Daniel 2 yace en el fundamento histrico de alcance y sucesin. Las siguientes lneas de tiempo, reiteran y echan cerrojos a Daniel 2. Esto habilita al estudiante de la Biblia, a incursionar con paso seguro en la historia. Cada lnea de tiempo que se agrega hacia adelante, surge dando detalles adicionales. Daniel 7 se adelanta con la supremaca del cuerno pequeo papal finalizando en 1798. Los tiempos profticos de Daniel 8 y 9, se mueven an ms adelante, llegando hasta 1844. Daniel 11 se mueve hasta nuestros das y hacia el futuro. Este movimiento progresivo hacia adelante en los ltimos captulos, se focaliza en el clmax de los eventos de la historia de la tierra y el fin de los tiempos. Resumiendo: 1. La secuencia de Daniel 2, presenta una sucesin de imperios y de reinados, hasta que el Reino de Cristo quede definitivamente establecido. 2. La secuencia de las bestias de Daniel 7, se sustenta en Daniel 2, reiterando la misma sucesin de reinados, pero agregando una significativa aparicin: la ascensin del cuerno pequeo del poder papal, definiendo su reinado como la supremaca papal sobre Europa por ...tiempo, tiempos, y mitad de un tiempo., es decir 1260 aos que terminan en 1798. 3. Los tiempos de Daniel 8 y 9 de bestias y cuernos, nuevamente reiteran esta sucesin de imperios desde el papado, pero agregando un factor significativo que se mueve hacia adelante, con los 2300 das/aos, que finalizan en 1844, fecha que se identifica como el comienzo del Juicio Investigador. 4. En Daniel 11, las lneas de tiempo de los reinados, reiteran Daniel 2, 7, 8 y 9, con la misma sucesin, pero llegando ms adelante ... al cabo del tiempo... (Daniel 11: 40), an hasta nuestros das y el futuro. 5. Las tres lneas de tiempo de Daniel 12, son simplemente extensiones de Daniel 11, dando detalles adicionales. El movimiento progresivo abarca todo el libro de Daniel, hasta llegar a los eventos finales del ltimo captulo. El captulo 12 trata exclusivamente con el final del tiempo del fin. Puntualizaciones (lo que no se acepta) 1. Las tres lneas de tiempo de Daniel 12 no se originan ni son una extensin de las 70 semanas de la profeca de Daniel 9: 24al 27. El ... tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo. de

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Daniel 12: 7 no es el mismo perodo de tiempo de Daniel 7:25. Tampoco son los tres aos y medio desde el 31 al 34 de nuestra era, de Daniel 9: 24 al 27. Las tres lneas de tiempo de Daniel 12, no deben ser utilizadas en conexin con los tres aos y medio de la profeca de las 70 semanas de Daniel 9, para sustentar cualquier forma de la teora de la brecha, sea que se originara dentro o fuera del adventismo. La teora de la brecha fue instigada por los futuristas de la Roma Papal, para impedir la identificacin del cuerno pequeo de Daniel 7 y 8, como el papado. El moderno protestantismo apstata, ha buscado esto como una base para las conclusiones que ltimamente conducen a la teora del rapto. Elena G. White afirma que las 70 semanas finalizan en el ao 34 D.C. No se extiende hasta el tiempo del fin (Ver Profetas y Reyes, pg. 515). 2. Las lneas de tiempo de Daniel 12, deben permanecer solas en el ltimo segmento para completar el final del tiempo del fin. El movimiento hacia adelante del libro de Daniel, toma los tiempos de Daniel 12 hasta el final del tiempo del fin. Es la ltima vuelta del pergamino totalmente desenrollado. (Ver grfico). 3. Es imperativo que el estudiante de la Biblia separe los tiempos de Daniel 12 de cualquier otro concepto de aplicacin dual de Daniel 7: 25, y especialmente de cualquier teora de la brecha propuesta con relacin a Daniel 9. No hacer esto es producir una nebulosa sobre los tiempos. Hay una similitud o paralelo entre los primeros 3 aos y medio de la Iglesia Cristiana (31 al 34 D.C.), y los ltimos tres aos y medio de Daniel 12, exactamente como la lluvia temprana del derramamiento del Espritu Santo en el Pentecosts, y tambin el derramamiento de la lluvia tarda al fin de la Era Cristiana. DIAGRAMA DEL MOVIMIENTO PROGRESIVO HACIA ADELANTE DEL LIBRO DE DANIEL.
Daniel 2 Babilonia Medo Persia Babilonia Medo Persia Medo Persia Grecia Roma 476 D.C. Roma Europa

Daniel 7

Grecia

Europa

Roma Papal 1798 D.C. Comienzo Juicio Investigador 1844 D.C. Roma Papal Tiempo Del Fin Futuro 1260 das 1290 das 1335 das

Daniel 8

Grecia

Roma

Daniel 11 Daniel 12

Medo Persia

Grecia

Roma

7 CULES SON LAS OBJECIONES A LAS PRIMERAS APLICACIONES DE DANIEL 12?


Los pioneros del Adventismo estudiaron las lneas de tiempo de Daniel 12. Ellos intentaron ubicarlas en un pasado reciente, terminando en 1798 o en 1844. Consideraron a Daniel 12 como una reiteracin de los 1260 y los 2300 aos/das de Daniel 7, 8, y 9. Por lo tanto ellos entendieron los tiempos profticos como un tiempo simblico. Desde nuestro actual punto de vista, favorecido por el tiempo transcurrido, la interpretacin de los pioneros presenta los siguientes problemas: 1. Daniel 12 est escrito en lenguaje literal. Los tiempos en un contexto literal deben ser entendidos como das literales. Ellos no estuvieron autorizados a decodificar lenguaje literal, y nosotros tampoco. En la providencia de Dios, su aplicacin secundaria era utilizada para
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reforzar la postura proftica de su tiempo en la historia. Nosotros no podemos pararnos en el mismo terreno hoy da. El pergamino desenrollado da a la ltima generacin una perspectiva ms amplia. 2. El lenguaje de Daniel 12 afirma claramente que est tratando con el fin, cuando todas las cosas hayan terminado. Esto no era verdad en 1798 o en 1844. Estaba an en el futuro. 3. La profeca es abierta cuando llega el tiempo de su cumplimiento. Por siglos, los pioneros fueron prisioneros de la historia, y no podan esperar abrirla a ms de 100 aos de su cumplimiento. El Seor no los quera cargar con advertencias que no eran pertinentes a sus das. En cada poca hay un nuevo desarrollo de la verdad. La verdad en cada poca viene de la Biblia. Es impropio para nuestra generacin esperar que las generaciones pasadas hubieran hecho los estudios bblicos para nosotros. Ciertos enfoques del estudio del libro de Daniel y el Apocalipsis, especialmente aquellos que tratan con el tiempo o lneas de tiempo, son vistos con aprensin y temor. Estos sentimientos se deben a ciertas afirmaciones hechas por Elena de White que parecen decir que todas las profecas sobre tiempo finalizan en 1844. Los que tienen estos sentimientos necesitan hacer un cuidadoso estudio de tales declaraciones. La verdad est negada por una violacin de los principios hermenuticos. Los brujos de Babilonia han impedido a los hombres estudiar la Biblia, y han articulado muchas clases de errores. Los principios elementales de la hermenutica violados son: a) Un texto no puede estar contradiciendo a otro del mismo tpico. b) Las afirmaciones deben ser ledas en su contexto. c) Las circunstancias y la poca histrica deben ser tenidas en cuenta. Tambin hay entre nosotros quienes violan estos principios, no slo para el estudio de la Biblia, sino tambin para los escritos de Elena de White. Estos productos Babilnicos separan a los hombres del estudio de la Biblia, y resultan en muchas clases de error. Este mecanismo perverso, cuando es aplicado en el espritu de profeca, no solamente coloca un impedimento en el estudio de ste cuando es ms necesario, precisamente en el tiempo del fin, sino que hace ms dificultoso el estudio de los tiempos de Daniel 12. La siguiente seccin se centra en su estudio.

8. CUL ES EL TIEMPO PROFTICO QUE ... NO SERA MS?


Babilonia clama que sus doctrinas provienen directamente de la Biblia. La forma en que manipulan sus errores, radica en una utilizacin desequilibrada de las Escrituras. Sus mtodos en teologa son: a) Utilizar un texto ignorando u omitiendo todos los otros en un determinado tema. b) Evitar el contexto de la porcin en cuestin, es decir los versculos anteriores y posteriores. c) Ignorar las circunstancias particulares y la insercin en la historia del tema de estudio. Las mismas tcnicas insidiosas pueden ser aplicadas a los escritos de Elena de White: a) Una declaracin puede ser considerada ignorando u omitiendo todos los otros temas pertinentes. b) Las afirmaciones o declaraciones son consideradas fuera del contexto histrico y las circunstancias particulares del pasaje. c) Aplicaciones especficas son llevadas a ser consideradas como generales, con ilimitadas utilizaciones. Actualmente algunos interpretan mal las Escrituras en Apocalipsis 10:6, donde dice ... que el tiempo no sera ms, y la afirmacin de Elena de White sobre la profeca de los 2300 aos/das, de la misma manera, por lo que inducen temor en los que estudian, apartndolos de las profecas del tiempo del fin. Ellos engloban todas aquellas profecas que tratan con el tiempo, con el tiempo del fin, o con las lneas de tiempo en los libros de Daniel y Apocalipsis, relacionadas con los inminentes eventos finales de la historia de esta tierra. Nota del Traductor: La mejor forma de distinguir las diferencias entre tiempo, tiempo del fin, y lneas de tiempo, se encuentra en el grfico anterior: el tiempo es toda mencin a una porcin determinada; tiempo del fin es el que se extiende a partir de 1798; y lneas de tiempo son las

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lneas en el grfico que, partiendo de cada captulo de Daniel, se extienden hacia adelante. Por lo tanto, no son trminos equivalentes. Estas maniobras no son de Dios, son los intentos de Satans de cegar la mirada de los hombres sobre aquellas verdades profticas que ms se necesitan para prepararse para los eventos que se encuentran frente a nosotros. Tales prcticas no son dimensionadas en su perversidad y, si continan, sus sostenedores y los que los siguen, sern conducidos directamente a la oscuridad y confusin de Babilonia. Lo que sigue es una mirada cuidadosa a las afirmaciones de Elena de White, no slo con la finalidad de observar la correcta aplicacin de las reglas hermenuticas en el estudio de las Escrituras, sino tambin para utilizar la misma integridad y tcnicas cuando examinemos sus escritos.

9. CUL ES EL PROBLEMA?
El ngel de Apocalipsis 10:6 declara: ... que el tiempo no sera ms,... Este texto fue explicado por Elena de White diciendo: Este tiempo, el que el ngel declara con un solemne juramento, no es el fin de la historia de este mundo ni del tiempo de gracia; sino del tiempo proftico que preceder al advenimiento de nuestro Seor; es decir, la gente no tendr otro mensaje acerca de un tiempo definido. Despus de este lapso que ahora abarca desde 1842 a 1844, no puede haber ningn cmputo definido de tiempo proftico. El clculo ms prolongado llega hasta el otoo de 1844. Comentario Bblico Adventista, Tomo 7, pg. 982. Adems escribi: El libro que fue sellado no fue el de Apocalipsis, sino la porcin de la profeca de Daniel, que se refera a los ltimos das. La Escritura dice: Pero tu, Daniel, cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin. Muchos corrern de aqu para all, y la ciencia se aumentar (Daniel 12:4). Cuando se abri el libro se proclam: El tiempo no ser ms. (Vase Apocalipsis 10:6) Ahora ha sido abierto el libro de Daniel, y la revelacin hecha por Cristo a Juan debe llevarse a todos los habitantes de la tierra. Mediante el aumento del conocimiento debe prepararse a un pueblo para que resista en los ltimos das. E. G. de White, Mensajes Selectos Tomo 2, pgs. 120 y 121.(Esta cita no se encuentra en el original) ...que el tiempo no sera ms (Apocalipsis 10: 5 y 6). Este mensaje anuncia el fin de los perodos profticos E. G. de White, Mensajes Selectos Tomo 2, pg. 123. En adicin a esta afirmacin inspirada, estn los que agregan suposiciones no inspiradas: concluyen que el principio ao/da se convierte en invlido a partir de 1844. Algunos sienten que es peligroso estudiar y profetizar, sea como sea, tiempos que pertenezcan a aplicaciones del tiempo del fin. El problema es que el pueblo de Dios se vuelve temeroso de la Palabra de Dios, especialmente en aquellas porciones que ms necesita como gua a lo largo del tiempo de angustia, para darles la esperanza final de la salvacin, y un entendimiento de la crisis final que muy pronto caer sobre el mundo.

10. CUL ES EL DILEMA?


El verdadero devoto debe obedecer las palabras de Jess: Escudriad las Escrituras... San Juan 5:39. Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til... 2da. de Timoteo 3:16. No hay ninguna lgica ni seguridad en excluir del estudio partes de la Escrituras. Los verdaderos creyentes deben buscar la verdad presente y proclamarla. El Pueblo de Dios de la ltima generacin debe encontrar la luz orientadora de la Palabra proftica que se aplica a nuestros propios das, como se destaca en Daniel y Apocalipsis. Debe enfocar y concentrarse en las profecas del tiempo del fin que lo prepara para la crisis final y la salvacin. No es seguro concluir que las profecas del tiempo del fin, que incluyan menciones a elementos de tiempo, deban ser ledas de forma superficial y vaga, sin una aplicacin especfica.

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Qu reglas hermenuticas pueden guiar al Pueblo de Dios en sus estudios de las profecas del tiempo del fin de Daniel y Apocalipsis, y en otras partes de la Biblia?

11. CULES SON LOS PRINCIPIOS HERMENUTICOS?


Los principios hermenuticos que dan armona a la advertencia de estudiar toda la Escritura, y las declaraciones de Elena de White, son simples: a) Un texto bblico no puede oponerse, o destruir, todos los otros de un mismo tpico. b) Una cita de Elena de White no puede oponerse, o destruir, todas las otras de un mismo tpico. c) Los versculos de la Biblia deben mantenerse en su contexto. d) Las citas de Elena de White deben mantenerse en el contexto de discusin. e) Las declaraciones de Elena de White deben conservarse en las circunstancias circundantes, o de medio ambiente, tal como se explica en el punto siguiente. Cuando estos principios hermenuticos son seguidos, las afirmaciones de las Escrituras y las de Elena de White se encontrarn en armona. Una buena hermenutica resolver el problema de las descuidadas suposiciones que dan excusas para ignorar las Escrituras que tratan con los acontecimientos finales.

12. CUL ES EL CONTEXTO Y EL MEDIO HISTRICO DE APOCALIPSIS 10: 5 Y 6? Y el ngel que vi en pie sobre el mar y sobre la tierra, levant su mano al cielo, y jur por el que vive por los siglos de los siglos, que cre el cielo y las cosas que estn en l, y la tierra y las cosas que estn en ella, y el mar y las cosas que estn en l, que el tiempo no sera ms.
Apocalipsis 10:5 y 6. Por ms de un siglo los Adventistas del Sptimo Da han reconocido el contexto de Apocalipsis 10:9, que describe el librito que es miel en la boca ... y amargo en el estmago, como refirindose a la dulzura del mensaje dado por el Gran Movimiento Adventista, y a la amargura de la gran decepcin del 22 de octubre de 1844. Esto est dando el medio ambiente histrico, o medio histrico. El contexto teolgico especifica que el mensaje del Gran Movimiento Adventista estaba basado en un texto: Daniel 8:14, y la explicacin del tiempo proftico de los 2300 aos/das que finalizaban en 1844. Cuando Elena de White comenta Apocalipsis 10: 5 y 6 debe recordarse que se refera al tiempo proftico como la lnea de tiempo proftico de los 2300 aos/das.

13. CUL ES EL TIEMPO PROFTICO EN APOCALIPSIS 10?


Es imperativo que el expositor proftico y los que lean los escritos de Elena de White, comprendan que cuando ella usa la expresin tiempo proftico con relacin a Apocalipsis 10, lo hace como el propio ngel en referencia al tiempo proftico de Daniel 8:14, considerando los 2300 aos das. Ni el ngel ni ella estaban invalidando todas las otras profecas que hacen referencia al tiempo, como Apocalipsis 16 al 22 y Daniel 12. El ngel no invalida o suprime toda expresin proftica posterior a 1844, y tampoco lo hace Elena de White. Por lo tanto, cuando nosotros leemos la afirmacin, debe ser entendida como sigue: Este tiempo, el que el ngel declara con un solemne juramento, no es el fin de la historia de este mundo ni del tiempo de gracia; sino del tiempo proftico que preceder al advenimiento de nuestro Seor; Comentario Bblico Adventista, Tomo 7, pg. 982. Cuando es entendida de tal forma, esta afirmacin no destruye ninguna otra profeca. No tiene nada que hacer con aquellas lneas de tiempo o eventos que siguen a 1844.

14.CULES SON LOS PERODOS PROFTICOS?


...que el tiempo no sera ms (Apocalipsis 10: 5 y 6). Este mensaje anuncia el fin de los perodos profticos E. G. de White, Mensajes Selectos Tomo 2, pg. 123. Despus de este lapso que ahora abarca desde 1842 a 1844, no puede haber ningn cmputo definido (o pista definida) de tiempo proftico.
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El clculo ms prolongado llega hasta el otoo de 1844. Comentario Bblico Adventista, Tomo 7, pg. 982. Hay que recordar el medio histrico y el contexto. Cules perodos profticos estaban incluidos en los 2300 aos/das de la lnea de tiempo proftico de Daniel 8:14; 9:24 al 27? 1. 2. 3. 4. Las setenta semanas, de Daniel 9:24 Las siete semanas, de Daniel 9:25 Las sesenta y dos semanas, de Daniel 9:25 La septuagsima semana, que incluye acontecimientos al comienzo de la semana de Daniel 9:26. 5. La mitad de la semana, de Daniel 9:27 6. El fin de la semana, de Daniel 9:27. 7. Los 2300 aos/das finalizando en 1844, de Daniel 8:14 Estos perodos profticos contenidos dentro de la lnea proftica de los 2300 aos/das, no pueden ser decodificados en una forma diferente de como lo hicieron los pioneros adventistas. Estas afirmaciones no tienen nada que ver con profecas o lneas de tiempo que tengan que ver con los acontecimientos pertenecientes a la ltima generacin. Es importante que los comentarios de Elena de White sean mantenidos en el contexto, porque de lo contrario se contradirn unos a otros. Su inadecuada apropiacin elimina efectivamente todo estudio de Daniel y Apocalipsis aplicados al tiempo posterior a 1844. Cuando las citas del Espritu de Profeca son tomadas fuera del medio histrico y del contexto, parecen contradecirse entre s. Obsrvense las siguientes afirmaciones aparentemente contradictorias: ...que el tiempo no sera ms (Apocalipsis 10: 5 y 6). Este mensaje anuncia el fin de los perodos profticos E. G. de White, Mensajes Selectos Tomo 2, pg. 123. En la Escritura hay verdades que se relacionan directamente con nuestro propio tiempo del perodo inmediatamente anterior a la aparicin del Hijo del Hombre ... Los perodos profticos ... extendindose a la misma vspera de la gran consumacin, lanzan un torrente de luz sobre los eventos. Review and Herald, Setiembre 25, 1883. Por lo tanto la primer cita se refiere a los perodos profticos antes de 1844, como contenidos en la lnea de tiempo de los 2300 aos/das, mientras que en la de abajo, los perodos profticos se refieren a aquellos despus de 1844, extendindose hasta la vspera de la gran consumacin.

15. CULES ERAN LAS CIRCUNSTANCIAS LUEGO DEL CHASCO DE 1844?


Despus del gran chasco de 1844, existan los que no aceptaron la explicacin de que Jess no haba llegado a la tierra como se esperaba, pero en cambio haba pasado al lugar Santsimo del Santuario Celestial, para comenzar el Juicio Investigador. Estos se volvieron a las lneas de tiempo, y especficamente a la de los 2300 aos/das, estableciendo nuevas fechas y formas para disponer los perodos profticos all contenidos y predecir la fecha de la llegada del Seor. Estas personas que continuamente colocaban nuevas fechas, y consecuentemente producan nuevas frustraciones, son las que recibieron de Elena de White la respuesta de que no poda haber ninguna pista o indicio preciso ms all de los 2300 aos/das, para establecer una fecha de la venida de nuestro Seor Jesucristo. Tomando en cuenta esos esfuerzos, ella aconsej: ...es decir, la gente no tendr otro mensaje acerca de un tiempo definido (esperando la venida del Seor a una fecha determinada). Despus de este lapso que ahora abarca desde 1842 a 1844, no puede haber ningn cmputo definido de tiempo proftico. El clculo ms prolongado llega hasta el otoo de 1844. Comentario Bblico Adventista, Tomo 7, pg. 982. El mismo problema es mencionado en las siguientes citas:

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Diferentes fechas han sido establecidas con urgencia entre los hermanos, para la llegada del Seor. Pero el Seor me ha mostrado que estas fechas pasaran y el tiempo de angustia deba tomar lugar antes de la llegada de Cristo. Testimonios Tomo 1. Fechas tras fechas han sido establecidas por distintas personas, y han pasado; estas determinaciones tienen la tendencia a destruir la fe en el pueblo de Dios ... el tiempo de angustia debe venir antes de la llegada de Cristo. Testimonios Tomo 1. Para las afirmaciones de Elena de White, las circunstancias se referan a que no puede haber una pista de tiempo preciso y que los perodos profticos (de la profeca de los 2300 aos/das) han llegado a su fin. Nuevamente sea dicho que nosotros no podemos saber el da ni la hora de su llegada. Sin embargo, podemos estudiar las lneas de tiempo de Daniel y Apocalipsis, con el propsito de delinear eventos cercanos, y estamos obligados a conocer cuando El est cerca, a las

puertas. 16. CUL FU EL FOCO DE DANIEL 8:14?


El foco de la lnea de tiempo de Daniel 8:14 no era dar una fecha de la segunda venida de Jess. Asumir esto es lo mismo que admitir que fue un error lo que caus el gran chasco de 1844. Ninguna otra profeca tiene como foco la fecha exacta de la segunda venida, incluyendo la de Daniel 12. Entonces, cul era el foco de la lnea proftica de los 2300 aos/das? Ella dio la fecha del comienzo del Juicio Investigador. Seal el cambio en el ministerio de Cristo, y su pasaje del lugar Santo al lugar Santsimo en el Santuario Celestial. Condujo la atencin hacia la ley y los Diez Mandamientos, en especial el cuarto, del verdadero Sptimo da de reposo, el Sbado. Convoc al pueblo a encontrar su Juicio. Seal el comienzo del Juicio a los muertos, despus del cual seguir el Juicio a los vivos. Nunca intent enfocar la segunda venida de Jess. Los Evangelistas sealan la segunda venida del Seor como una doctrina. Esta es la Bienaventurada esperanza a la cual apunta toda la Escritura, incluida la profeca. Pero la profeca y las lneas profticas de tiempo nunca han dado ni darn una fecha de la llegada de Jess. El da y la hora no sern conocidos hasta que sean anunciados por la Voz de Dios bajo la 7ma. plaga. Ver El Conflicto de los Siglos, pgina 698. No necesitamos conocer la fecha, ni el da y la hora de su llegada. Lo que necesitamos es conocer los acontecimientos que marcan el cierre del Juicio Investigador. Daniel 12 enfoca el escenario del tiempo del fin para ayudarnos a resistir durante el tiempo de angustia que est delante nuestro. Daniel 12 nos ilumina profticamente, nos ayuda a tener paciencia, resistir y mantener el sentido de la direccin en la que estamos en el pergamino que se desenrolla. Identifica al verdadero pueblo de Dios, tanto como al enemigo. Nos advierte cundo salir de las grandes ciudades, y nos dice cmo esperar pacientemente que Dios venza en la gran controversia. Nos asegura que la salvacin est en camino. Pero no nos da fechas de la cada de la lluvia tarda; tampoco cun prximo est el tiempo de angustia, ni la llegada de Jess. La lnea de tiempo de Daniel 12, encara acciones legislativas y judiciales que conducen a la crisis final, y presenta una delineacin de los eventos y su orden. En resumen, necesitamos ayuda para pasar a travs del tiempo de angustia, pero no necesitamos saber la fecha de su llegada.

17. QU ES LO QUE NUNCA SER PROBADO DE NUEVO?


La lnea de tiempo de Daniel 8:14 no era el tiempo de prueba; este fue el error de los que asumieron que sealaba la fecha de la llegada de Jess. Dios mantuvo sus manos sobre este error, y permiti que se convirtiera en una prueba. La misma se transform en un instrumento en sus manos de tal forma que slo los de corazn sincero fuesen reunidos para formar el ltimo gran remanente y dar el verdadero Evangelio a todo el mundo. Ahora sabemos de qu error se trataba. Esta profeca no sera nunca ms una prueba para el pueblo de Dios. No cometeramos el mismo error de nuevo. No utilizaremos Daniel 8:14 ni ninguna otra profeca para establecer fechas determinadas para su segunda venida. Estos
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hechos no estarn ms sobre el camino de nuestro estudio de las lneas de tiempo que tratan con los eventos del fin que preceden a su venida. Los Adventistas del 1er. Da no aceptaban el significado real de la lnea de tiempo de Daniel 8:14 concerniente al Juicio, a los Diez Mandamientos, y al verdadero da de reposo. Consecuentemente continuaron estableciendo fechas para esta lnea de tiempo, utilizando argumentos que Elena de White calific como no bblicos y sin solidez. Muchos de los que tomaron el nombre de adventistas han incurrido en el error de fijar fechas para la vendida de Cristo. Lo han hecho repetidas veces, pero el resultado ha sido cada vez el fracaso. Se nos declara que el tiempo definido de la venida de nuestro Seor est fuera del alcance de los mortales... Los que presuntuosamente predican una fecha definida satisfacen, al hacerlo, al adversario de las almas, porque promueven la incredulidad ms bien que el cristianismo. Mediante textos de las Escrituras errneamente interpretados, presentan una cadena de argumentos que aparentemente sostienen su teora. Pero sus fracasos demuestran que son falsos profetas, que no interpretan correctamente el lenguaje de la Inspiracin. E. G. de White, Joyas de los Testimonios, Tomo 1, pgs. 506 y 507. (Esta cita no se encuentra en el original.) El estudio de las lneas de tiempo de Daniel 12 delinea los acontecimientos que nos colocan en la vspera de la segunda venida de Cristo.

18. CULES SON LOS TIEMPOS Y LAS LINEAS DE TIEMPO DEL FUTURO?
En Daniel y Apocalipsis hay varias lneas de tiempo que pertenecen al futuro. Elena de White tambin coment sobre algunas de ellas ubicndolas en un entorno perteneciente al futuro. Por ejemplo escribi: Una trompeta tras otra resonar, copa tras copa se derramar sobre los habitantes de la tierra. Escenas asombrosas estn por sobrevenir sobre nosotros. E. G. de White, Carta 112, 1890. Comentario Bblico Adventista, Tomo 7, pg. 993. Las sentencias anteriores ubican a las trompetas en el futuro. El tiempo en que suenan est definido como sigue:

... y no hubiese luz en la tercera parte del da, y as mismo de la noche. Apocalipsis 8:12 ... cinco meses. Apocalipsis 9:5,10 ... para la hora, da, mes y ao,... Apocalipsis 9:15
Las plagas mencionadas en Apocalipsis 11:6 y 16 estn todava en el futuro. En este captulo, el tiempo est nuevamente mencionado:

... por mil doscientos sesenta das... Apocalipsis 11:3 ... tres das y medio... Apocalipsis 11:11 ... en aquella hora... Apocalipsis 11:13
Apocalipsis 13 se refiere a la bestia cuya cabeza herida de muerte es finalmente curada, ... y se maravill toda la tierra en pos de la bestia... (Apocalipsis 13: 3) Esto todava no se ha cumplido, como tampoco las naciones estn maravilladas tras el papado, al que se le permiti hacer guerra a los santos y vencerlos en la persecucin del pueblo de Dios. Esta profeca contina diciendo:

... y se le dio autoridad para actuar cuarenta y dos meses... Apocalipsis 13:5
Apocalipsis 17 tambin menciona tiempo:

... diez reyes ... pero por una hora recibirn autoridad ... Apocalipsis 17:12
Tambin Apocalipsis 18:

Por lo cual en un slo da vendrn sus plagas;... Apocalipsis 18:8


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... porque en una hora vino tu juicio! Apocalipsis 18:10 ... porque en una hora han sido consumidas... Apocalipsis 18:17 ... pues en una hora has sido desolada! Apocalipsis 18:19
Apocalipsis 20 tambin tiene una unidad de tiempo:

... y vinieron y reinaron con Cristo mil aos. Apocalipsis 20:4 ... no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil aos. Apocalipsis 20:5
Hay tambin una referencia al tiempo que an est en el futuro, en Apocalipsis 8

... silencio en el cielo como por media hora. Apocalipsis 8:1.


No tendremos nosotros en cuenta todos estos captulos de Apocalipsis? Concluiremos que Dios nunca intent que su pueblo comprendiera el significado de tales profecas, despus de 1844? Es todo un territorio prohibido? Si es as, porqu estos tiempos profticos se encuentran aqu? Tom Elena de White esta actitud hacia el total de estas profecas? Debemos cerrar nuestros ojos al ltimo captulo de Daniel 12, sobre el que Elena de White dijo contundentemente: Estudiemos el captulo 12 de Daniel. Es una advertencia que necesitaremos comprender ANTES DEL TIEMPO DEL FIN? E. G. de White, Eventos de los ltimos Das, pg. 15, 15 MR 228, Carta 161 de 1903 a A. G. Daniels y W.W. Prescott. Debemos borrar entonces estas tres lneas de tiempo de Daniel 12, que delinean los prximos eventos?

19. QU ES EL SITEMA DE CLCULO AO-DA?


Est obsoleto o fuera de uso el principio de da por ao? Alguna vez Elena de White declar que este instrumento de conversin del tiempo, para llevar un perodo proftico a tiempo literal, fue desechado con lo que ocurri en 1844? Por supuesto que no! Nos prohibiremos a nosotros mismos utilizar el principio de da por ao, porque el simbolismo de Apocalipsis puede ser unido a las declaraciones literales de Daniel 12? Debemos confeccionar un corte a medida para nosotros mismos, de tal forma que no podamos relacionar Daniel con Apocalipsis? Deberemos ignorar todas esas porciones de Apocalipsis pertenecientes al tiempo, especialmente aquellas que fijan perodos precisos de tiempo, tales como una hora, un mes, o un ao, como que son lapsos indefinidos tales como por un rato o un poco?

Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profeca de este libro: Si alguno aadiere a estas cosas, Dios traer sobre l las plagas que estn escritas en este libro. Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profeca, Dios quitar su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que estn escritas en este libro. Apocalipsis 22: 18 y 19.
Hay muchas referencias de Elena de White, que instan al pueblo de Dios a estudiar los libros de Daniel y de Apocalipsis juntos. Ella ubica estas profecas en un escenario de tiempo del fin. Es por tanto imperativo, que los estudiantes de la Biblia abran su mente y corazn de nuevo a los tesoros que se encuentran en la Palabra, que estn esperando su temporizacin correcta para su perfecto cumplimiento. Por lo tanto, podemos concluir que el principio de da por ao es una unidad de conversin, una herramienta matemtica. Es como una regla de medir que est guardada en un rincn hasta que sea utilizada. Esto es esencial para combinar el simbolismo de Apocalipsis con las partes literales de Daniel. Cuando los intrpretes futuristas Jesuitas decidieron apartar la atencin del cuerno pequeo de Daniel 7:25, que simboliza la persecucin que existi durante los 1260 aos de supremaca papal, su primer acto fue negar el principio de da por ao. Si los intrpretes profticos del tiempo del fin siguen los pasos de los futuristas Jesuitas, tambin declararn que el principio da por ao finaliz en 1844. Con esta negacin, ellos logran desconectar la unin de Daniel con
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Apocalipsis. Las profecas del tiempo del fin de Daniel 12 se ocupan de tiempo literal, mientras que las profecas del tiempo del fin de Apocalipsis, se encuentran embozadas en simbolismos. El principio da por ao provee la nica ligadura de tiempo entre los dos. Si Satans se pudiera librar del principio da por ao, l sabe que podra desbaratar la comprensin de los 30 das que hay de diferencia entre las profecas de Daniel 12 de los 1260 y 1290 das, y no podran ser ligadas con los tiempos profticos de Apocalipsis 17 y 18. stos perodos no pueden tener significado si no son interpretados por el principio da por ao, y relacionados con Daniel 12. Negando este principio se bloquear en forma tan efectiva el entendimiento proftico del tiempo del fin, como en la Edad Media!

20 QU DIRA JESS?
Qu deca Jess?

Pero el da y la hora nadie sabe, ni an los ngeles de los cielos, sino slo mi Padre.
Mateo 24:36

As tambin vosotros, cuando veis todas estas cosas, conoced que est cerca, a las puertas. Mateo 24:33 Pero el que no tiene estas cosas tiene la vista muy corta; es ciego, habiendo olvidado la purificacin de sus antiguos pecados. 2da. Pedro 1:9 Escudriad las Escrituras... Juan 5:39

Cuando escudriamos Daniel 12, encontramos que las profecas relacionadas no nos dan el da ni la hora de la llegada de Jess. La lnea de tiempo de Daniel 12 tampoco nos da ninguna clave para esta informacin. No hay indicacin de la fecha de su llegada. Las lneas de tiempo de Daniel 12 dan informacin para que se pueda saber que est cerca, a las puertas El Padre anunciar el da y la hora, l mismo! Las lneas de tiempo de Daniel 12: Dan una advertencia de que el escenario del tiempo del fin ha comenzado. Otorgan al pueblo de Dios signos de advertencia que indican la salida de las grandes ciudades. Dan advertencias, teniendo en cuenta el mensaje de Apocalipsis 13. Delinean los acontecimientos principales y sus consecuencias en el escenario del tiempo del fin. Clarifican las condiciones polticas que rodearn al pueblo de Dios en la crisis final. Dan esperanza de proteccin en el tiempo de angustia. Aseguran a los santos la salvacin final de manos de los impos. Proveen inteligencia que discierne sobre las leyes promulgadas en la tierra y en el cielo.

RESUMEN DEL CAPTULO 1


1. Daniel 12 es una advertencia que nosotros necesitaremos comprender antes del tiempo del fin de la historia de la tierra. 2. Daniel 12 se concentra en el fin, cuando todas estas cosas sern cumplidas. Pertenece al futuro. 3. El movimiento hacia delante progresivo en todo el libro de Daniel, conduce al ltimo captulo, el nmero 12, de los acontecimientos del tiempo del fin, y su futuro cumplimiento. 4. La profeca es la historia escrita por adelantado; ella es el pergamino desenrollado, un continuo del pasado, presente y futuro. Los expositores profticos que aplican Daniel 12 a acontecimientos del futuro, son historicistas, no Jesuitas futuristas. 5. Dado que la lnea de tiempo de Daniel 8:14 es una prevencin sobre el comienzo del juicio investigador, las lneas de tiempo de Daniel 12 son una admonicin sobre la proximidad del cierre de este juicio.

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6. Daniel 12 debe ser tratado en forma consistente con todas las otras escrituras, con el enfoque literal. 7. Daniel 12 est escrito en lenguaje literal, no simblico. 8. El lenguaje literal de Daniel 12 no puede ser decodificado o interpretado. nicamente se le puede dar una interpretacin histrica aplicada a eventos futuros. 9. Este libro, Una Advertencia, no es una interpretacin de Daniel 12. Es una aclaracin de los trminos y una aplicacin de la profeca a eventos futuros. 10. Las lneas de tiempo de Daniel 12 no dan una fecha, da y hora de la segunda venida del Seor Jess; ellas solamente revelan que l est cerca, a las puertas. 11. El principio de integridad, es la base de las reglas hermenuticas aplicadas, no slo al estudio de las Escrituras, sino tambin a los escritos de Elena de White: a) Una declaracin no puede contradecirse con otra del mismo tpico. b) Las declaraciones deben ser entendidas en su contexto. c) Las declaraciones deben ser ubicadas en los medios ambientales correctos, y en las circunstancias adecuadas. 12. Las declaraciones del Espritu de Profeca tomadas fuera de contexto, y circunstancias ambientales particulares, dan un entendimiento perverso que sofoca y acalla los estudios profticos. 13. La lnea de tiempo proftico que termina en 1844, era la de los 2300 das - aos de Daniel 8:14. Los perodos profticos que terminan en 1844 son aquellos que se encuentran dentro de los 2300 aos, como est interpretado en Daniel 9:24 al 27. 14. No habr en el futuro nuevamente una prueba que se genere por precisiones de fechas, como ocurri en 1844, porque la gran prueba final tendr que ver con el Sagrado Sbado de la Ley de Dios. 15. Muchas profecas de Apocalipsis an no se han cumplido, y estn enunciadas como perodos de tiempo especficos como: un da, una hora, una media hora, un mes un ao, una tercera parte de un da y una noche. 16. El pueblo de Dios tiene prohibido omitir, ignorar o desechar de Apocalipsis cualquier parte, lo que incluye las referencias como que ellas sean de tiempo. 17. El principio da por ao es una herramienta matemtica. No finaliz en 1844. Es imprescindible para ligar y unir Daniel con Apocalipsis. Acta vinculando el tiempo simblico de Apocalipsis, con el de Daniel 12. 18. Ha llegado el tiempo para la ltima generacin de comprender las tres lneas de tiempo de Daniel 12. 19. Es un nuevo desarrollo de la verdad para su tiempo, y como tal, es una aplicacin primaria de la ltima generacin. 20. Estimulan el inters por el estudio de los acontecimientos finales 21. Relacionan la mayora de los pasajes profticos en una clara disposicin de los acontecimientos del tiempo el fin.

CAPTULO 2
CUL ES LA EXHORTACIN DE DANIEL 12?
Daniel 12 contiene terminologa proftica, palabras y frases, que deben ser: a) Rastreadas en el lenguaje hebreo original. b) Volcadas al lenguaje actual.
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c) Sometidas a las referencias cruzadas para la asociacin histrica. d) Correlacionadas con otros pasajes profticos, especficamente aquellos de Mateo 24 y Apocalipsis 13 que se refieren a los mismos acontecimientos del tiempo del fin. Por lo tanto, el Captulo 2 es un intento de: a) b) c) d) e) Definir el contenido de Daniel 12 Determinar los conceptos bsicos establecidos en Daniel 12. Definir la terminologa. Correlacionar la terminologa de Daniel 12 con profecas relacionadas de Apocalipsis. Definir los conceptos involucrados en este estudio.

Al contestar las siguientes preguntas, se descubrir la naturaleza de la advertencia de Daniel 12. 1. Cul es la pregunta de Daniel 12? 2. Cul es la respuesta dada por Jess? 3. Qu es la abominacin? 4. Qu es la desolacin? 5. Cul es la abominacin desoladora de Daniel 12? 6. Cul es la aplicacin dual? 7. Cul es la advertencia? 8. Cul es la prueba final? 9. Qu es el juicio de vida? 10. Qu es el zarandeo? 11. Qu es el sello de Dios? 12. Cul es la advertencia a gran voz? 13. Cul es la advertencia del mensaje del tercer ngel? Cuando estas preguntas sean contestadas y definida la terminologa, el lector sabr cul es la advertencia de la lnea de tiempo, del tiempo proftico de Daniel 12.

1. CUL ES LA PREGUNTA?
Primero la pregunta. Despus la respuesta. Cul es la pregunta?. Los discpulos preguntaban. Los santos que ya habitaban en el cielo preguntaban (ver Daniel 8:13). Nosotros preguntamos. Daniel, contesta en Daniel 12. La pregunta:

...Dinos, cundo sern estas cosas, y qu seal habr de tu venida, y del fin del siglo?
Mateo 24: 3.

Y yo Daniel mir, y he aqu otros dos que estaban en pie, el uno a este lado del ro, y el otro al otro lado del ro. Y dijo uno al varn que estaba sobre las aguas del ro: Cundo ser el fin de stas maravillas? Daniel 12:5 y 6. Y yo o, ms no entend. Y dije: Seor mo, cual ser el fin de estas cosas? Daniel 12:8.
En otras palabras, CUNTO TIEMPO TRANSCURRIR HASTA EL FIN? Daniel pregunt. Quinientos aos mas tarde, los discpulos realizaban la misma pregunta! Es la pregunta ms vital de los estudiantes de las Escrituras de todos los tiempos! Es urgente para los de la ltima generacin! Esta pregunta y esta respuesta constituyen la llave del entendimiento de las tres lneas de tiempo de Daniel 12. Cul es la respuesta?

2. CUL ES LA RESPUESTA?
Es Jess quien responde a la pregunta!

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El es el ... varn vestido de lino, que estaba sobre las aguas del ro ... que respondi la pregunta a Daniel dndole las tres lneas de tiempo que estn en Daniel 12; y tambin respondi a los discpulos en Mateo 24. Las profecas de Daniel 12 y Mateo 24 estn relacionadas! La pregunta: * Daniel 12: 6 * Mateo 24:3

Y dijo uno al varn vestido de lino, que estaba sobre las aguas del ro: cundo ser el fin de estas maravillas?

Y estando l sentado en el monte de los Olivos, los discpulos se le acercaron aparte, diciendo: Dinos, cundo sern estas cosas, y qu seal habr de tu venida, y del fin del siglo?

Las preguntas y las respuestas, estn relacionadas entre s: * Daniel 12: 11 * Mateo 24:15,16

Y desde el tiempo que sea quitado el continuo sacrificio hasta la abominacin desoladora, habr mil doscientos noventa das.

Por tanto, cuando veis en el lugar santo la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel (el que lee, entienda), entonces los que estn en Judea huyan a los montes.

Jess, en forma bien especfica, conect los acontecimientos mencionados en el libro de Daniel, con Mateo 24. Su respuesta revela esto, cuando les dice a sus discpulos, y a nosotros, que mantengan sus ojos dirigidos a la ...abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel... Mateo 24:15 La abominacin desoladora, o transgresin de abominacin, est mencionada en el libro de Daniel en las siguientes partes: Daniel 8: 13. Daniel 9: 27. Daniel 11: 31. Daniel 12: 11.

Cada una de estas referencias, es una profeca cuyo cumplimiento sera despus de la poca de Daniel. Sin embargo, algunas se refieren a acontecimientos histricos diferentes, por lo que deben tener una correcta interpretacin. Tenemos que definir e identificar la abominacin desoladora antes: Qu o quin era la abominacin desoladora en los das de los discpulos, cuando ellos presenciaron su cumplimiento?; Quin en la poca del oscurantismo?; Quin lo ser en el futuro?

3. QU ES ABOMINACIN?
Es sorprendente como tantos estudiantes de las Escrituras ignoran al que dio la profeca; al que habla a sus discpulos; y al que tan contundentemente proporciona la clave en otro pasaje paralelo de las Escrituras! Es increble que tantos ignoren las palabras de Jess y se esfuercen en construir alguna otra explicacin complicada dirigida a alguna idea perifrica, antes que a la identificacin especfica dada por Jess mismo! Esta abominacin desoladora fue mostrada a Daniel en una visin proftica, tanto como otras profecas de las Escrituras:

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La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto; y la declar envindola por medio de su ngel a su siervo Juan,
Apocalipsis 1:1. Cerca de 500 aos despus, fue Jess quien nuevamente llama la atencin sobre esto, en Mateo 24:15. Y es el mismo Jess quien identifica exactamente quin es la abominacin, en el pasaje paralelo de Lucas 21:20 y 21. * Mateo 24:15,16 * Lucas 21:20,21

Por lo tanto, cuando veis en el lugar santo la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel (el que lee entienda), entonces los que estn en Judea huyan a los montes.

Pero cuando viereis a Jerusaln rodeada de ejrcitos, sabed entonces que su destruccin (desolacin) ha llegado. Entonces los que estn en Judea, huyan a los montes; y los que en medio de ella, vyanse; y los que estn en el campo, no entren en ella. Mateo 24 dice la abominacin desoladora, pero en Lucas 21:10 esta frase simplemente se presenta como destruccin. El significado es el mismo, evidenciado por un contexto similar, y la admonicin de huyan a los montes. En Mateo, Jess se refiere al enemigo como la abominacin, pero en Lucas esta abominacin est presentada como ejrcitos, los
ejrcitos de Roma. La Escritura misma, en las propias palabras de Jess, como una referencia cruzada de la Biblia, identifica a la abominacin como Roma! Por ms de un siglo, los guardadores del sbado de Dios, han identificado a la abominacin desoladora de Mateo y de Daniel como Roma, primero pagana, luego Papal, en su rol histrico pasado y futuro. En declaraciones recientes que profundizan esto, se define del siguiente modo: Cuando ...la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel... se establece (Mateo 24:15), se le suplica al pueblo de Jess que huya de sus perseguidores, y se ruega que su huida no sea en da Sbado. Jess se refiere a Daniel 8:13 y 9:27. El cuerno pequeo de Daniel 8 representa tanto a la Roma pagana como a la Papal. Primero establece la abominacin desoladora (Mateo 24: 15) o el sacrilegio desolador (RSV), cuando los ejrcitos romanos amenazan a Jerusaln en 66-70 D.C. El contexto de las declaraciones de Jess indican que un segundo cumplimiento vendra en la Edad Media. Ver Mateo 24:15 al 29. Debido a que en el captulo 24 de Mateo se utilizan los hechos histricos como un tipo de los del tiempo del fin, sabemos que inmediatamente antes del segundo advenimiento , la abominacin desoladora una vez ms se transformar en la amenaza de la libertad religiosa del Pueblo de Dios. Pongamos a un lado todas las conjeturas y comencemos con las palabras de Cristo. Dejemos que la Biblia sea su propio intrprete. Mientras que los estudiantes de la Biblia no obtengan esta comprensin fundamental, no estarn listos para comprender Daniel 12. Esto debe registrarse en una agenda mental: LA ABOMINACIN DESOLADORA ERA, ES Y SER ROMA. Es indispensable que los que buscan la comprensin de Daniel 12, se alineen con la escuela de interpretacin historicista. Cmo han identificado los historicistas la abominacin desoladora a travs de los siglos? Los historicistas han entendido en forma consistente que la abominacin desoladora es Roma. Este es un concepto constante de la reforma protestante y del adventismo. Si los intrpretes bblicos abandonaran esta postura, se caera en la oscuridad y confusin, como resultado inevitable. Sin esta comprensin, no es posible profundizar en el interior del significado de la profeca de Daniel 12. En resumen, Daniel vio a la abominacin desoladora ser: 1. Roma en su etapa pagana, en la destruccin de Jerusaln. 2. Roma en su fase papal, en la persecucin de los cristianos (538 a 1798) 3. Roma en la fase papal, en el futuro con las persecuciones.
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4.

QU ES LA DESOLACIN?
Definicin: desolacin, asolamiento, ruina, destruccin, estrago, talado. El profeta Daniel vio tres desolaciones especficas en la profeca: Daniel 9: 26 y 27 La destruccin del templo de Jerusaln en 70 D.C.

Daniel 7: 20, 21, 25 La desolacin o persecucin de la iglesia cristiana en Daniel 8: 9 a 13, 24 Europa, lo que fue llamado la supremaca papal Nro. 1, Daniel 11: 31 desde 538 a 1798. Daniel 12: 7, 11 Daniel 11: 41 a 44 Apocalipsis 13: 7 La desolacin o persecucin como est descripta en Apocalipsis 13, que ser conocida como la supremaca papal Nro. 2, ubicada en el futuro.

La supremaca papal Nro. 2, ser distinta a la que existi desde el ao 538 hasta el ao 1798 en Europa. No ser simplemente en Europa, sino en todo el mundo. Ver Apocalipsis 13: 3, 7, 8, 15. La abominacin desoladora de la que habl el profeta Daniel y que aparece en Mateo 24:15, es la misma de Daniel 12: 7 y 11, y la profeca de Daniel 12 es paralela a la de Apocalipsis 13. En cada lnea proftica de Daniel, Roma est presente, a la vista: Captulo: Daniel 2 Daniel 7 Daniel 8 Daniel 11 Daniel 12 Smbolo: La estatua La bestia El cuerno Los reyes Elemento: Piernas de hierro Cuatro bestias Cuerno pequeo Vers. 15 al 45 Roma es: El hierro. El cuerno pequeo. Transgresin de desolacin. Abominacin que hace desolacin. Abominacin que hace desolacin.

Las piernas de la estatua; el hierro y el barro cocido, que representan a Roma, continan hasta

...y fueron como tamo de las eras del verano, y se los llev el viento sin que de ellos quedara rastro alguno. Daniel 2: 35. Las cuatro bestias de Daniel 7 continan con este cuerno pequeo que Daniel vio destruido ...su cuerpo fue destrozado y entregado para ser quemado en el fuego. Daniel 7:11.
En cada lnea proftica, Roma contina hasta el fin. Es uno de los principales personajes de Daniel y Apocalipsis. En cada edad, desde su comienzo, es el gran perseguidor y desolador del pueblo de Dios. En los das de Jess fue el imperio Romano, Roma pagana, el que haca desolacin, o persegua al pueblo de Dios. Era Roma la que rega a los judos; tena autoridad para crucificar a Jess, y persigui a los primeros cristianos. Fue la Roma papal la que persigui o desol a la iglesia cristiana, de acuerdo con las profecas de: Daniel 7:25; Apocalipsis 12:6, 14 y 13:2 y 3, por 1260 aos. Fue la Roma papal la que recibi la herida de muerte en 1798, pero se ha estado sanando desde entonces, y en el futuro quedar totalmente restaurada. Segn Apocalipsis 13, se establecer la segunda supremaca papal. No reinar simplemente sobre Europa, sino que ...y se maravill toda la tierra (todas las naciones) en pos de la bestia,... Apocalipsis 13: 3. En el tiempo de Jess, cuando l responda a sus discpulos, se refera a los ejrcitos de Roma como la abominacin desoladora. l hablaba de Roma como que era la abominacin y destruccin de Jerusaln, hecho que ocurri en el ao 70 D.C. Est comprobado que el imperio romano cay y fue saqueado en el ao 476 D.C., pero en su lugar aparece la Roma papal, que es la fase de Roma en la que nosotros debemos fijar la vista.

5.

QU ES LA ABOMINACIN DESOLADORA?
La abominacin desoladora est presentada en Daniel 12 como sigue:

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Y desde el tiempo en que sea quitado el continuo sacrificio hasta la abominacin desoladora, habr mil doscientos noventa das. Daniel 12:11.
En Mateo 24:15, Jess interpret esta expresin, y en Lucas 21:20 la defini como referida a los ejrcitos de Roma. Esta interpretacin debe ser sustentada. 1. En la poca de Jess, se refera a la Roma pagana. 2. Debe recordarse que al imperio Romano le sucedi la Roma papal. 3. Es la Roma papal la que cumple la profeca de Daniel 8 y 11 con relacin a la abominacin desoladora, desde 538 a 1798. 4. Por lo tanto, toda interpretacin (aplicacin) del tiempo del fin debe estar referida a la Roma papal. 5. Nuevamente es la Roma papal la que cumple la profeca de Daniel 12:11 en el futuro. La abominacin desoladora describe a la Roma papal en su persecucin pasada, presente y futura. Fue Roma la que asol Jerusaln en el ao 70 D.C. Fue tambin la que asol a los santos por 1260 aos (Daniel 8), y ser la Roma papal la que desolar perseguir al pueblo de Dios en el futuro cercano, como lo describe Daniel 12. Por lo tanto, la expresin abominacin desoladora, describe al papado envuelto en la persecucin descripta como una futura amenaza en Daniel 12. Si hay una verdad importante que Satans oscurecer, es sta: que en las tres lneas de tiempo de Daniel 12, la abominacin desoladora es la Roma papal que perseguir a los santos, justo antes del regreso de Jess. Es la bestia de Apocalipsis 13, y es el centro del mensaje del tercer ngel en Apocalipsis 14.

6.

CUL ES LA APLICACIN DUAL? ...Dinos, cundo sern estas cosas, y qu seal habr de tu venida, y del fin del siglo?
Mateo 24: 3. Jess no contest a sus discpulos tomando separadamente la destruccin de Jerusaln y el gran da de su llegada. l mezcl la descripcin de estos dos acontecimientos. Si hubiese mostrado los hechos futuros a sus discpulos, tal como los contemplaba, ellos no hubiesen estado en condiciones de soportar la visin. Por misericordia mezcl la descripcin de las dos grandes crisis, dejando a sus discpulos el estudio y descubrimiento por ellos mismos. Cuando se refera a la destruccin de Jerusaln, las palabras profticas alcanzaban mucho ms all, al da de la conflagracin final en que Dios se levantar de su trono para castigar al mundo por su iniquidad, y la tierra descubrir su sangre y nada cubrir ms sus crmenes. El discurso total de Mateo 24 no fue dado a los discpulos solamente, sino tambin a aquellos que vivirn las ltimas escenas de la historia de la tierra. Los discpulos hicieron una doble pregunta: 1. Cundo sern todas estas cosas? Se referan a la destruccin de Jerusaln. Mateo 24: 3. 2. Cundo se producirn las seales de su venida y del fin del mundo? Mateo 24: 3. Jess las respondi tambin en forma doble. No es hasta tanto que los intrpretes profticos comprendan la aplicacin doble de Mateo 24: 3, que podr ser entendida la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel Mateo 24: 15. La profeca de Mateo 24: 15, tiene una interpretacin dual, pero la abominacin desoladora enunciada por el profeta Daniel, se aplica a estos acontecimientos histricos: Tres Acontecimientos Histricos Daniel 9: 26 y 27 Daniel 7; 8; 11: 31 Daniel 12: 7 y 11 La destruccin de Jerusaln en el ao 70 D.C. La primera supremaca papal y sus persecuciones en Europa. El tiempo del fin futuro, en el que el papado curado sanado establece la segunda supremaca papal sobre todo el mundo, descripta en Apocalipsis 13.

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Mateo 24: 15 ha sido correctamente interpretado, identificando la abominacin desoladora como la supremaca papal que comenz el ao 538 hasta el ao 1798. Los pioneros adventistas y Elena de White, bajo la inspiracin de Dios, lo interpretaron de esta manera. Sin embargo, hoy reconocemos que era una interpretacin secundaria, debido a que no ha sobrevenido an el cumplimiento del horroroso ltimo da del Seor, ni tampoco era an la final ruina y hundimiento del mundo que ha rechazado la misericordia de Dios, y hollado su ley. Al hablarse de interpretacin primaria, se entiende que es primero en importancia, y no necesariamente en el tiempo, o en secuencia. Igualmente, una interpretacin secundaria es aquella de menor importancia. Actualmente reconocemos que la aplicacin de Mateo 24: 15 al perodo de supremaca papal desde el ao 538 hasta el ao 1798, debe ceder su lugar y pasar a ser secundaria, siendo primaria la aplicacin de este versculo al tiempo del fin, debido a que no ha sido cumplido an el horror del ltimo da grandioso de Jehov. Por lo tanto, la aplicacin futura de Mateo 24 y Daniel 12, ha tomado importancia primaria. Con la perspectiva privilegiada que otorga vivir en la ltima generacin, es obvio que hay dos aplicaciones de Mateo 24: 15: a) La destruccin de Jerusaln. b) El fin del mundo. La aplicacin secundaria perteneciente al perodo entre los aos 538 a 1798, se combinan con Daniel 12. La aplicacin dual primaria de abominacin desoladora de Mateo 24: 15 Aplicacin Primaria Nro. 1 Daniel 9: 26 y 27 Jerusaln 70 D.C. Aplicacin Secundaria: Supremaca Papal 538 a 1798 Aplicacin Primaria Nro. 2 Daniel 12: 7 al 11 El Fin

La devastacin de Jerusaln era un smbolo de la ruina final que abrumar al mundo. Lo que recibi un cumplimiento parcial en la cada de Jerusaln, tiene una aplicacin directa en los ltimos das. Estamos ante el umbral de acontecimientos solemnes y grandiosos. La crisis que est delante nuestro es tal como el mundo nunca presenci.

7.

CUL ES LA APLICACIN PRIMARIA DE MATEO 24:15?


Cuando el estudiante de la Biblia tenga un concepto claro de la aplicacin dual de Mateo 24: 15, identificando la cada de Jerusaln como interpretacin primaria, recin entonces podr comprender la segunda interpretacin, y su referencia a la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel, como se encuentra en Daniel 12: 11. nicamente cuando se logra una visin completa de las dos interpretaciones, es que se pueden entender las tres lneas profticas de Daniel 12, y la admonicin contenida en ellas. Por lo tanto, para lograr una imagen clara de Mateo 24: 15, es necesario: a) Entender el lenguaje, o la terminologa utilizada por Jess. b) Revisar el registro histrico de la cada de Jerusaln. 7.1. La escenografa histrica. Cuando en la primavera del ao 66 d.C. estall la revuelta contra Roma. Jerusaln presenci muchos derramamientos de sangre. Bajo Gessius Florus, el ltimo procurador de Judea, los judos comenzaron a masacrar gentiles y judos gentiles, hasta que toda semejanza de orden y gobierno organizado desapareci. Cestius Gallus, enviado a Siria, tom el mando de Judea en el otoo del ao 66 d.C., y march sobre Jerusaln. Aunque en un punto penetr hasta la muralla norte del templo, fue rechazado y, por alguna razn desconocida, se retir perdiendo muchos hombres en la marcha. Atendiendo a lo que Jess les haba predicho en Mateo 24: 15 al 20, los cristianos aprovecharon para abandonar Jerusaln, y encontraron refugio en Pella, Perea. Desde el final del ao 66, hasta la primavera del ao 70 d.C., Jerusaln no sufri ningn ataque directo de los romanos. Vespasiano, a su arribo al pas en el ao 67, sigui el plan de reducir al pas a sumisin, permitiendo que las diversas facciones
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polticas luchasen entre s y se debilitaran una a otra. En el ao 69 d.C., cuando Vespasiano fue proclamado emperador, la mayor parte de Palestina estaba en manos romanas, pero transformada en un desierto. Tito, el hijo de Vespasiano, tom el mando del ejrcito e hizo preparativos inmediatamente para capturar Jerusaln, la firme capital de Judea. 7.2. Una definicin del lugar Santo de Mateo 24: 15.

Por tanto, cuando veis en el lugar santo la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel (el que lee, entienda), entonces los que estn en Judea, huyan a los montes. Mateo 24: 15 y 16.
Cul era el lugar santo en el que los ejrcitos romanos, la abominacin desoladora, se pararan o estaran de pie? Si bien es cierto que en el ao 66 D.C. Cesius Gallus penetr hasta la muralla norte del templo en Jerusaln, no entr en el propio Templo, ni en el lugar santo, ni en el santsimo del santuario. Si el ejrcito no entr en ese tiempo en el lugar santo del templo, cul era el lugar santo donde se plantaron en cumplimiento de Mateo 24:15? En Lucas 21:20, Jess dijo:

Pero cuando viereis a Jerusaln rodeada de ejrcitos, sabed entonces que su destruccin ha llegado. Entonces los que estn en Judea huyan a los montes...
La palabra rodeada supone que los romanos circundaban por fuera a Jerusaln. Cul era el lugar santo fuera de Jerusaln? El profeta lo explica de esta manera: cuando los estandartes idoltricos de los romanos estuviesen erigidos en el terreno santo (lugar santo) que se extenda varios estadios fuera de las murallas de la ciudad, entonces, los seguidores de Cristo, encontraran seguridad huyendo, La pregunta entonces es: Cul era exactamente el terreno santo fuera de las murallas de la ciudad?; Qu lo haca santo?; Cul era su propsito? Los sacerdotes de Jerusaln eran estrictos guardadores del Sbado. Ellos se cercioraban que las puertas de la ciudad fuesen cerradas con cerrojos al comienzo del Sbado, de tal forma que ningn mercader o vendedor pudiese acarrear su negocio dentro de la ciudad durante las horas sagradas del Sbado. No era hasta que el sol se pona el Sbado a la noche, que poda reiniciarse el trfico. Vendedores mundanales gustaban acampar muy cerca de las murallas, esparciendo sus mercaderas, atrayendo la atencin de cualquiera que estuviese al tope de stas, o cerca de las puertas, o al que tuviese que entrar o salir durante las horas del Sbado. Para evitar esta distraccin, se estableca el terreno santo del Sbado o lugar santo, donde los vendedores mundanales no pudiesen acampar, que se extenda varios estadios ms all de las murallas. Cmo fue que los ejrcitos romanos se pararon (se ubicaron, o se plantaron) sobre el terreno santo del Sbado? Ellos plantaron sus estandartes idoltricos, banderas, pendones y smbolos, y farfullaban gritando la toma de posesin por parte de Roma. Los estandartes romanos equivalentes a nuestras banderas, eran la marca o smbolo de autoridad de Roma. La Roma pagana era la unin del poder religioso y civil. Era la unin de la religin que adoraba al sol, y la autoridad civil, de forma tal que los estandartes tenan smbolos del sol y otras cosas. Jess explic a sus seguidores en Mateo 24: 15, que cuando ellos viesen a Roma ubicando la marca de su autoridad (sus smbolos de adoracin al sol) sobre el terreno santo del Sbado, sabran que era tiempo de huir de la ciudad a las montaas. Cuando comprendamos estas significativas circunstancias, estaremos listos para comprender la aplicacin secundaria de las profecas, con relacin al tiempo del fin, en la interpretacin de Mateo 24:15. Cristo dio a sus discpulos una seal de la ruina que sobrevendra a Jerusaln, y les dijo cmo escapar. Los cristianos obedecieron la advertencia, y ni uno de ellos pereci en la cada de la ciudad.

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8.

CUL ES LA APLICACIN SECUNDARIA DE MATEO 24:15?


En Mateo 24:3, los discpulos interrogan a Jess, en forma doble: 1. ...Dinos: cundo sern estas cosas,...?, refirindose a la destruccin de Jerusaln.

2. ...y qu seal habr de tu venida, y del fin del siglo?


Jess les dio una respuesta doble: la profeca que por un lado anticipaba la destruccin de Jerusaln; y por otro lado, tambin prefiguraba al horror del ltimo gran da del mundo. La seal, la advertencia, y la prefiguracin o muestra, se encuentra en Mateo 24: 15:

... cuando veis en el lugar santo la abominacin desoladora (la Roma papal pisoteando el
terreno santo de Dios, plantando la marca de su autoridad, la ley dominical, en el mismsimo cuartel general del pueblo de Dios), de que habl el profeta Daniel (en Daniel captulo 12)(el que lee, entienda), entonces los que estn en Judea (entre el pueblo de Dios), huyan a los montes. Mateo 24:15-16. As como el sitio de Jerusaln por parte de los ejrcitos romanos, era la seal para que los cristianos huyesen de Judea, al arrogarse Estados Unidos el poder para decretar por la fuerza el descanso papal (domingo), ser una advertencia para nosotros. Ser el momento de abandonar las grandes ciudades, preparndonos para dejar tambin las pequeas, en busca de retiros en las montaas. An cuando muchos estados en los Estados Unidos tienen leyes dominicales, o leyes azules, la nacin no se ha atrevido nunca a legislar una ley nacional dominical. Otros pases poseen leyes locales y nacionales dominicales, pero, Estados Unidos an no la ha establecido debido a que su constitucin la prohibe. La constitucin garantiza que el congreso no legislar con respecto al establecimiento de una religin ni prohibir el libre ejercicio de ella, y que ninguna manifestacin religiosa ser jams requerida como condicin de aptitud para ninguna funcin o cargo pblico en los Estados Unidos. Slo en flagrante violacin a estas garantas de la libertad de la nacin, es cmo se puede imponer por la autoridad civil la observancia de cualquier deber religioso. E. G. de White, El Conflicto de los Siglos, pg. 495. Debido a la libertad religiosa y su prosperidad, los Estados Unidos han sido el cuartel general del pueblo remanente que guarda los mandamientos de Dios y la fe de Jess. No hemos experimentado nunca la ruina de Estados Unidos. Podemos imaginar nuestro pas con su sistema de comunicaciones y transportes inoperantes? Podemos imaginar una nacin sin alimentos, transporte, medicina, calefaccin, electricidad, donde hay tal porfa y confusin que los que habiten las ciudades no estn en posibilidades de salir? Las advertencias de Mateo 24:15 y de Daniel 12 tienen muchas facetas que nos ayudarn a salvar nuestras vidas. Sin embargo, hay muchas ms implicancias espirituales. La ley dominical en Estados Unidos, no slo inicia el comienzo de los juicios de Dios en las ciudades, sino tambin una serie de eventos en el cielo y en la tierra que tienen que ver con el destino eterno de los que estn vivos en la tierra en ese tiempo.

9.

QU ES LA PRUEBA FINAL?
Las advertencias de Mateo 24:15 y de Daniel 12:7-11, no son meramente una alerta al pueblo de Dios de que el tiempo de dejar las grandes ciudades ha llegado. La ley dominical en los Estados Unidos es la alarma, el agudo toque de sirena, que indica el cumplimiento proftico del inicio de las importantes acciones siguientes de Dios, en la tarea de clausura en la tierra: 1. La formacin de la imagen de la bestia 2. La controversia Sbado - Domingo se transforma en la gran prueba final de la ltima generacin. 3. La prueba final inicia el juicio de vida. 4. El juicio de vida resulta en: a) La marca indeleble de la bestia sobre los inicuos. b) El sello de Dios sobre los justos.
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5. La formacin de los 144.000. 6. El derramamiento de la lluvia tarda. 7. La repeticin del mensaje de los tres ngeles ampliados por el ngel de Apocalipsis 18, en el Gran Clamor 8. La advertencia del tercer ngel al mundo. 9. El cierre de la prueba. 10. El derramamiento de las plagas y el decreto de muerte final. 11. La liberacin del pueblo de Dios.

10.

QU ES LA FORMACIN DE LA IMAGEN DE LA BESTIA?


Antes que la imagen de la bestia pueda ser identificada, hay que identificar a la bestia en si misma. La bestia de Apocalipsis 13:1-10, se refiere a la Roma papal y su reinado desde el ao 538 hasta 1798 sobre Europa, el viejo mundo. La bestia, el poder papal, era un perseguidor. Sin embargo, la bestia o el papado, no poda utilizar el poder civil para legislar leyes religiosas, ponerlas en vigencia o promulgarlas, sin una unin entre la iglesia y el estado. As la bestia, o el papado, podra utilizar el poder civil para legislar leyes religiosas, ponerlas en vigencia, y perseguir a los disidentes. Apocalipsis 13:7. Apocalipsis 13:11, ofrece a la vista otra bestia similar a un carnero, que sorpresivamente habla como un dragn. La bestia representa a la Amrica protestante, o el nuevo mundo. Cuando el protestantismo en los Estados Unidos de Amrica, origine una unin entre la iglesia y el estado, de tal forma de que se legislen leyes religiosas, reflejar o formar la imagen de la bestia papal ante si mismo. Cuando el protestantismo legisle la Ley Nacional Dominical en los Estados Unidos, con las consiguientes penalidades y persecuciones para con los disidentes, estar formada la imagen de la bestia. Con el propsito de que Estados Unidos forme la imagen de la bestia, el poder religioso debe controlar de tal forma al gobierno civil, que la autoridad del estado ser tambin empleada por la iglesia para lograr sus propios fines. El Seor me ha mostrado claramente que la imagen de la bestia ser formada antes que se cierre el tiempo de gracia, porque constituir la gran prueba para el pueblo de Dios por medio de la cual se decidir el destino de cada uno... (Apocalipsis 13:11-17) Esta es la prueba que debern enfrentar los hijos de Dios antes de ser sellados. E. G. White, Carta 11, 1890, Comentario Bblico Adventista, pg. 987. Nota: la bestia de Apocalipsis 13, es la abominacin que hace desolacin en Daniel 12:7 y 11. La ley dominical en USA es el comienzo del escenario del fin como se presenta en Daniel 12. Los ngeles malos los rodeaban, oprimindolos con tinieblas para ocultarles la vista de Jess y para que sus ojos se fijaran en la oscuridad que los rodeaba, a fin de inducirlos a desconfiar de Dios y murmurar contra l. Su nica salvaguardia consista en mantener los ojos alzados al cielo, pues los ngeles de Dios estaban encargados del pueblo escogido y, mientras la ponzoosa atmsfera de los malos ngeles circundaba y oprima a las ansiosas almas, los ngeles celestiales batan sin cesar las alas para disipar las densas tinieblas. De cuando en cuando Jess enviaba un rayo de luz a los que angustiosamente oraban, para iluminar su rostro y alentar su corazn. Vi que algunos no participaban en esta obra de acongojada demanda, sino que se mostraban indiferentes y negligentes, sin cuidarse de resistir a las tinieblas que los envolvan, y stas los encerraban como una nube densa. Los ngeles de Dios se apartaron de ellos y acudieron en auxilio de los que anhelosamente oraban. Vi ngeles de Dios que se apresuraban a auxiliar a cuantos se empeaban en resistir con todas sus fuerzas a los ngeles malos y procuraban ayudarse a si mismos invocando perseverantemente a Dios. Pero nada hicieron sus ngeles por quienes no procuraban ayudarse a si mismos, y los perd de vista. Pregunt cul era el significado del zarandeo que yo haba visto, y se me mostr que lo motivara el testimonio directo que exige el consejo que el Testigo fiel dio a la iglesia de Laodisea.

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Dijo el ngel: Escuchad. Pronto o una voz que resonaba dulce y armoniosa como concertada sinfona. Era incomparablemente ms melodiosa que cualquier msica que yo hubiese odo hasta entonces, y pareca henchida de misericordia, compasin y gozo santo y enaltecedor. Conmovi todo mi ser. El ngel dijo: Mirad. Mi atencin se fij en la hueste que antes haba visto y que estaba fuertemente sacudida. Vi a los que antes geman y oraban con afliccin de espritu. Doble nmero de ngeles custodios los rodeaban, y una armadura los cubra de pies a cabeza. Marchaban en perfecto orden como una compaa de soldados. En su semblante expresaban el tremendo conflicto que haban sobrellevado y la congojosa batalla que acababan de reir; pero los rostros antes arrugados por la angustia, resplandecan ahora, iluminados por la gloriosa luz del cielo. Haban logrado la victoria, y esto despertaba en ellos profunda gratitud y un gozo santo y sagrado. Los ngeles malignos todava se agrupaban en su derredor, pero ningn poder tenan sobre ellos. O que los revestidos de la armadura proclamaban poderosamente la verdad, con fructuosos resultados....Pregunt por la causa de tan profundo cambio y un ngel me respondi: Es la lluvia tarda; el refrigerio de la presencia del Seor; el potente pregn del tercer ngel. E. G. de White, Primeros Escritos, pgs. 269, 270 y 271. Para comprender los acontecimientos del tiempo del fin, es importante ver la secuencia, en su orden: 1. La ley dominical Nacional en Estados Unidos. Esta es la formacin de la imagen de la bestia. La ley dominical y la obediencia o sumisin a la misma, se transforma en la marca de la bestia. La decisin por el Sbado o por el Domingo es la prueba final. 2. El zarandeo espiritual ocurre cuando el pueblo de Dios toma su decisin. Reciben el sello de Dios, y pasan victoriosamente por el juicio de los vivos. 3. Reciben la lluvia tarda, el refrigerio, que los capacita para dar el gran clamor del tercer ngel a todo el mundo. El fuerte clamor ser dado cuando el pueblo de Dios est preparado con el poder de la lluvia tarda, que es el derramamiento del Espritu Santo. El juicio comienza en la casa de Dios, con los antiguos hombres; y termina con el pueblo de Dios. Ellos sern preparados para testificar al mundo con el poder del ngel de Apocalipsis 18, con el derramamiento de la lluvia tarda. Despus de esto, el mundo ser colocado en la situacin de decidir, y entonces la prueba se cierra para el mundo.

11.

CUL ES EL SELLO DE DIOS?


Los que vivan en la tierra cuando cese la intercesin de Cristo en el santuario celestial debern estar en pie en la presencia del Dios santo sin mediador. E. G. de White, El Conflicto de los Siglos, pg. 478. Solamente los justos de la ltima generacin podrn mantenerse en pie sin un mediador. Cuando la intercesin de Cristo cese en el santuario celestial, las siete ltimas plagas sern derramadas. Es claro que la ltima generacin estar en pie sin un Mediador a travs de las siete ltimas plagas. Cmo puede ser esto? Los que reciban el sello del Dios vivo y sean protegidos en el tiempo de angustia (cuando caigan las siete ltimas plagas) deben reflejar plenamente la imagen de Jess. E. G. de White, Primeros Escritos, pg. 71. Cmo podr la ltima generacin reflejar la imagen de Jess plenamente, de tal forma que no necesiten un Mediador? La respuesta es muy simple. Cuando en el zarandeo ganen la victoria sobre si mismos y sobre el pecado, ellos estarn sellados en una condicin tal que reflejarn la imagen completa de Jess. nicamente pueden lograrlo si tienen el nombre del Padre (su carcter) sellado, o impreso en sus mentes (sus frentes).

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Vi tambin a otro ngel que suba desde donde sale el sol, y teniendo el sello del Dios vivo; y clam a gran voz a los cuatro ngeles, a quienes se les haba dado el poder de hacer dao a la tierra y el mar, diciendo: No hagis dao a la tierra, ni al mar, ni a los rboles, hasta que hayamos sellado en sus frentes a los siervos de nuestro Dios. Apocalipsis 7: 2 y 3. ...ciento cuarenta y cuatro mil, que tenan el nombre de l y el de su Padre escrito en la frente...como primicias para Dios y para el Cordero, y en sus bocas no fue hallada mentira, pues son sin mancha delante del trono de Dios. Apocalipsis 14: 1 al 5.
Este proceso de sellamiento est descripto como sigue: La visin de Zacaras con referencia a Josu y el ngel se aplica con fuerza peculiar a la experiencia del pueblo de Dios durante la terminacin del gran da de la expiacin. La iglesia remanente ser puesta en grave prueba y angustia. Los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess sentirn la ira del dragn y de su hueste. Su nica esperanza se cifra en la misericordia de Dios; su nica defensa ser la oracin. Sus miembros sern plenamente conscientes del carcter pecaminoso de sus vidas, vern su debilidad e indignidad, y mientras se miren a si mismos, estarn por desesperar. El tentador estar listo para acusarlos, como estaba listo para resistir a Josu. Sealar sus vestiduras sucias, su carcter deficiente. Presentar su debilidad e insensatez, su pecado de ingratitud, cun poco semejantes a Cristo son, lo cual ha deshonrado a su Redentor. Se esforzar para espantar las almas con el pensamiento de que su caso es desesperado, de que nunca se podr lavar la mancha de su contaminacin. Esperar destruir de tal manera su fe que se entreguen a sus tentaciones, se desven de su fidelidad a Dios, y reciban la marca de la bestia. Pero aunque los seguidores de Cristo han pecado, no se han entregado al dominio del mal. Han puesto a un lado sus pecados, han buscado al Seor con humildad y contricin y el Abogado divino intercede en su favor. Su ndole terrenal debe ser eliminada, para que la imagen de Cristo pueda reflejarse perfectamente; deben vencer la incredulidad; han de desarrollar fe, esperanza y paciencia. Pero la angustia y la humillacin de los hijos de Dios dan evidencia inequvoca de que estn recobrando la fuerza y nobleza del carcter perdidos como consecuencia del pecado. Se pone sobre los tentados, probados, pero fieles hijos de Dios, el manto sin mancha de la Justicia de Cristo. El remanente despreciado queda vestido de gloriosos atavos, que nunca han de ser ya contaminados por las corrupciones del mundo. Ahora estn eternamente seguros de los designios del tentador. Mientras Satans estaba insistiendo en sus acusaciones y tratando de destruir esta hueste, los ngeles santos, invisibles, iban de un lado a otro poniendo sobre ellos el sello del Dios viviente. Cantan el nuevo himno delante del trono, ese himno que nadie puede aprender, sino los ciento cuarenta y cuatro mil que fueron redimidos de la tierra. Cristo es revelado como Redentor y Libertador de su pueblo. E. G. de White, Joyas de los Testimonios, Tomo 2, pgs. 175, 176, 177, 178, y 179. Es importante entender, que el sello del Dios vivo se aplica en la frente, en la mente. Tambin es importante comprender su correcta ubicacin en el tiempo: esto ocurre mientras se produce el juicio a los vivientes, tambin conocido como el da de la expiacin, tal como se explica en las siguientes declaraciones: As como en la expiacin final de los pecados de los arrepentidos han de borrarse de los registros celestiales, para no ser ya recordados, en el smbolo terrenal eran enviados al desierto y separados para siempre de la congregacin. E. G. White, Patriarcas y Profetas, pg. 372.

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Pero por muy profundo que sea el sentimiento que tiene de su indignidad, no tiene culpas escondidas que revelar. Sus pecados han sido examinados y borrados en el juicio; y no puede recordarlos. E. G. de White, El conflicto de los Siglos, pg. 678. Estas declaraciones son absolutamente necesarias para una correcta comprensin el significado del sello del Dios vivo, como ser dado a la ltima generacin.

12.

QU ES EL GRAN CLAMOR?
Aunque algunos entienden y proclaman el mensaje de los tres ngeles hoy, es un sonido silencioso; pero las Escrituras declaran que estos mensajes se proclamarn como un gran clamor. Hay millones en el mundo hoy, que no conocen el nombre de Jess. Millones que nunca han odo del adventismo. Miles de adventistas no estn preparados para explicar el contenido de los mensajes de los tres ngeles. Para estas personas, el mensaje del tercer ngel es un enigma. Sin embargo, el profeta dijo que antes del fin del mundo, el mensaje se proclamar con gran voz.

Y vi volar por en medio del cielo a otro ngel,...diciendo a gran voz... Apocalipsis 14: 6 y 7. Y el tercer ngel los sigui, diciendo a gran voz... Apocalipsis 14: 9 Despus de esto, vi a otro ngel descender del cielo con gran poder; y la tierra fue alumbrada con su gloria. Y clam con voz potente, diciendo... Apocalipsis 18: 1 y 2.
Cul es el contenido de estos mensajes? Brevemente los enumeramos as: 1.1. 1.2. 1.3. 1.4. 2.1. 2.2. 3.1. 3.2. 3.3. 3.4. 3.5. 3.6. 3.7. 3.8. 4.1. 4.2. 4.3. 4.4. 4.5. El Evangelio eterno. Temed a Dios y dadle gloria. La hora de su juicio ha llegado. (Juicio a los vivientes o vivos) Adorad al Creador observando el descanso del 7mo. Da. (Sbado) Babilonia (religin apstata) est moralmente cada. Todas las naciones estn corrompidas por la falsa religin. No adoren a la bestia (El papado Romano) No adoren a su imagen (Cristianismo apstata) No reciban la marca de la bestia (Observancia del Domingo) No crean o se conformen a ella. Si aceptan la marca de la bestia, recibirn las siete ltimas plagas. Las siete ltimas plagas sern derramadas sin mezcla de misericordia. Todos los que adoren a la bestia se encontrarn en un lago de fuego. El pueblo de Dios guardar sus mandamientos y la fe de Jess. Babilonia (la religin apstata) caer completamente con la unin de la iglesia y del estado para perseguir a los santos. La religin apstata est degenerada: las iglesias han venido a ser habitacin de demonios, y toda cosa inmunda y maligna se encuentra en la iglesia apstata moderna. Todas las naciones estn contaminadas con la falsa religin. Salid de ella pueblo mo. El tiempo ha llegado, para que las plagas sean la retribucin de Babilonia.

El mensaje del cuarto ngel ser dado como una unidad combinada a todo el mundo con el poder de la lluvia tarda, con la fuerza y resultados del Pentecosts. Ser dado con el fuerte clamor, con lenguas de fuego, y alcanzar a todos en el mundo.

13.

CUL ES EL MENSAJE DEL TERCER NGEL? Y el tercer ngel los sigui, diciendo a gran voz: Si alguno adora a la bestia y a su imagen, y recibe la marca en su frente o en su mano, l tambin beber del vino de la ira de Dios, que ha sido vaciado puro en el cliz de su ira; y ser atormentado con fuego y azufre delante de los santos ngeles y el Cordero; y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos. Y no tienen reposo de da ni de noche, los que adoran a la bestia y a su imagen, ni nadie que reciba

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la marca de su nombre. Aqu est la paciencia de los santos, los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess. Apocalipsis 14: 9 al 12.
La fe de Jess y guardan los mandamientos, son el Evangelio de la justicia (rectitud) de Cristo, imputada e impartida, guardando la ley de Dios. Son las buenas nuevas de salvacin. En este sentido, el pueblo de Dios ha estado dando el mensaje del Tercer ngel desde 1844. Incluye todos los aspectos de la Verdad Presente: la reforma pro salud, y reflejar la imagen de Jess. Es con el poder del Espritu Santo, y con la lluvia temprana, como este trabajo se ha estado haciendo por ms de un siglo. Sin embargo, la primera parte del mensaje del tercer ngel es especficamente para el tiempo del fin, porque: 1. 2. 3. 4. La bestia est an siendo curada de su herida recibida en 1798. Todo el mundo an no ha adorado a la bestia. An no ha sido formada la imagen de la bestia. No ha sido legislada an lo que se convertir en la marca de la bestia.

Por lo tanto, el mensaje de advertencia del tercer ngel, no ser dado con el fuerte clamor junto con el derramamiento de la lluvia tarda, hasta que la imagen de la bestia sea formada por la Ley Dominical Nacional en los Estados Unidos, y la marca de la bestia sea establecida como una prueba final que inicia el juicio a los vivientes. Entonces ser el tiempo de dar la gran advertencia respecto de las siete ltimas plagas, de las que no habr escape, excepto que se tenga el sello del Dios vivo. Por lo tanto, el mensaje tercer ngel de Apocalipsis 14, es un equivalente de la advertencia dada en Mateo 24: 15, y la correspondiente de Daniel 12, que todos necesitaremos comprender antes del tiempo del fin.

RESUMEN DEL CAPTULO 2


El captulo 2 est compuesto de una serie de definiciones. Sera imposible estudiar las profecas de Daniel 12 relativas al tiempo del fin, sin que estos trminos bsicos sean clarificados. Seguidamente haremos un resumen de las definiciones: 1. Daniel 12 y Mateo 24 contestan la misma pregunta: Cunto tiempo falta para el fin? 2. Daniel 12 y Mateo 24 contienen respuestas relacionadas. Ambas son advertencias para identificar la abominacin desoladora. 3. La abominacin desoladora es Roma: pasada y futura. a) Roma pagana en la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d.C. b) Roma papal en el futuro. Apocalipsis 13 y Daniel 12. 4. La abominacin desoladora de Daniel 12, es equivalente a la bestia de Apocalipsis 13. 5. Mateo 24 presenta una pregunta doble, y provee una respuesta de aplicacin dual. 6. La advertencia dada en Mateo 24:15 y Daniel 12, est referida a la legislacin de la Ley Dominical Nacional en Estados Unidos, y para el pueblo de Dios es: a) Una seal para huir de las grandes ciudades a las montaas. b) Una seal de que la ruina nacional sigue pronto. c) Una seal de que la prueba final est en marcha. d) Una seal de que el juicio a los vivos ha comenzado. e) Una seal de que el zarandeo ocurrir inmediatamente. f) Una seal de la proximidad del cierre del tiempo de prueba, primero en la iglesia y luego para el mundo. g) Una seal de que la lluvia tarda est prxima. h) Una seal de que la persecucin comenzar pronto. i) Una seal de que las lneas de tiempo de Daniel 12 han comenzado 7. El sello del Dios viviente es colocado en la frente, o en la mente.

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8. El sello del Dios viviente prepara al pueblo de Dios para que pueda vivir a travs de las siete ltimas plagas. 9. La advertencia abarca no solamente las tres lneas de tiempo de Daniel 12, sino tambin Mateo 24, y Apocalipsis 13 al 18. 10. El hecho de que estas profecas sean interpretadas por el pueblo de Dios de este tiempo, es una seal de que estos acontecimientos sucedern en un futuro cercano. En resumen, la advertencia no es meramente para dar seguridad fsica al dejar las grandes ciudades, sino que es una seal para que el pueblo de Dios se prepare para recibir el Sello de Dios, y para el zarandeo que le precede. La Advertencia es una ayuda para cooperar con Dios mientras se aproxima el cierre del tiempo de prueba.

CAPTULO 3
QU SON LOS 1335 DAS DE LA LINEA DE TIEMPO DE DANIEL 12?
Pregunta: Cul es el modo correcto de estudiar la lnea de tiempo de los 1335 das de Daniel 12? Respuesta:

Entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin privada, 2da. de Pedro 1:20. A quin se ensear ciencia, o a quin se har entender doctrina? A los destetados? a los arrancados de los pechos? Isaas 28:9 Porque mandamiento tras mandamiento, mandato sobre mandato, rengln tras rengln, lnea sobre lnea, un poquito aqu, otro poquito all; Isaas 28:10. porque en lengua de tartamudos, y en extraa lengua hablar a este pueblo. Isaas 28:11. La palabra, pues, de Jehov les ser mandamiento tras mandamiento, mandato sobre mandato, rengln tras rengln, lnea sobre lnea, un poquito all, otro poquito all; hasta que vayan y caigan de espaldas, y sean quebrantados, enlazados y presos. Isaas 28:13.
Especficamente, cmo deben ser entendidas las lneas de tiempo de Daniel 12? El Seor ha dado instrucciones a travs del espritu de profeca: Lo que fue revelado a Daniel fue complementado ms tarde por la revelacin que se le hizo a Juan en la isla de Patmos. Estos dos libros deben ser estudiados cuidadosamente. Dos veces Daniel pregunt: Cundo ser el fin del tiempo? Fue el Len de la tribu de Jud quien quit el sello al libro y le dio a Juan la revelacin de lo que sucedera en estos ltimos das. Al libro de Daniel se le quita el sello en la revelacin que se le hace a Juan, lo cual nos permite avanzar hasta las ltimas escenas de la historia de este mundo. E. G. de White, Testimonios para los Ministros, pgs. 114 y 115 (Los dos primeros prrafos no se encuentran en el original) El estudio del Apocalipsis nos lleva a las profecas de Daniel, y ambos libros contienen enseanzas de suma importancia, dadas por Dios a los hombres, acerca de los acontecimientos que han de desarrollarse al fin de la historia de este mundo. E. G. de White, El Conflicto de los Siglos, pg. 390.

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El estudiante de la Biblia debera esperar que cuando esta reglas hermenuticas sean seguidas, se identificarn los eventos que dan comienzo y finalizacin a las tres lneas de tiempo de Daniel 12, relacionndolas con otras escrituras, entre ellas Mateo 24 y especialmente Apocalipsis. El agente humano meramente localiza y organiza los datos de tal forma que puedan ser vistos fcilmente en sus correctas relaciones. Deberan observar Daniel 12 y Apocalipsis 12 al 18, como si vieran un capullo prximo a abrirse. Cada ptalo est muy ajustadamente plegado a los otros, y no puede ser forzado a abrirse hasta que llegue el tiempo. Daniel y Apocalipsis estn vinculados estrechamente. Cuando el Sol de Justicia lance su luz sobre ellos, a la hora correcta del tiempo del fin, se abrirn como una flor. Por lo tanto, los estudiantes de la Biblia deberan esperar en este estudio que, cuando la lneas de tiempo de Daniel 12 se coloquen en foco, los enigmas de Apocalipsis 16 al 18 sern tambin aclarados. Cuando Daniel 12 es estudiado a la luz de Apocalipsis, rpidamente ser evidente que las lneas de tiempo de Daniel 12 son simplemente cumplimientos de profecas especficas de Apocalipsis. Tanto el comienzo, como el final de las lneas de tiempo, son simplemente el cumplimiento de versculos profticos especficos de Apocalipsis. Tambin es evidente que las lneas de tiempo de Daniel 12 no son intiles. Ubican en el tiempo los decretos legislativos y judiciales de las naciones de la tierra, y las declaraciones de las cortes celestiales. Pertenecen a las verdades eternas que forman parte del plan de salvacin. A medida que se acerca el fin del trabajo en la tierra, revela los acontecimientos que constituyen advertencias para el pueblo de Dios, sobre la crisis final y la salvacin. Una llave maestra de la interpretacin proftica, que produce una percepcin interior de los acontecimientos especficos que ocurren al comienzo y finalizacin de las tres lneas de tiempo de Daniel 12, se encuentra en la siguiente cita: El hablar de la nacin, son los actos de sus autoridades legislativas y judiciales. E. G. de White, El Conflicto de los Siglos, pg. 495. Son las voces que hablan en la Escritura Proftica, las que resolvern el enigma de la naturaleza y propsitos de estas lneas de tiempo. Este captulo, intenta responder las siguientes preguntas: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Cules son las voces precedentes de las lneas de tiempo? Qu acontecimiento da inicio a la lnea de tiempo de los 1335 das? Qu es la voz que habla de una nacin? En qu consiste la espera de Daniel 12:12? Cul es la bienaventuranza de los 1335 das? Qu es la voz de Dios?

1.

CULES SON LAS VOCES PRECEDENTES DE LAS TRES LNEAS DE TIEMPO?


La lneas de tiempo comienzan con voces, que son acciones legislativas y judiciales. Esta es una regla que puede ser observada en las lneas de tiempo que se han cumplido en el pasado. La misma regla puede ser aplicada uniformemente a las lneas de tiempo de Daniel 12, que estn en el futuro. Por ejemplo: 1. Los 2300 das o aos de la lnea de tiempo de Daniel 8:14, comienzan con una accin legislativa, que es el hablar de una nacin:

Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden... (ley o accin legislativa) Daniel
9:25. Los 2300 das o aos, comienzan con la voz o el hablar de la legislacin que aconteci en el ao 457 A. C. Los 2300 das o aos finalizan con una accin judicial: ...el Juez se sent, y los libros fueron abiertos. Daniel 7:10, hecho que ocurri en el ao 1844.

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La lnea de tiempo de los 2300 das o aos es un modelo para el comienzo y el fin de la profeca de los 1335 das de Daniel 12:12. La lnea de tiempo de los 1335 das, comienza con un decreto: la ley dominical nacional. Finaliza tambin con una voz: la voz de Dios, como veremos pronto. 2. Los 1260 das o aos de Daniel 7:25 y Apocalipsis 13:5 , comienzan con un decreto, y terminan con una accin judicial. La accin legislativa que da comienzo a esta lnea de tiempo, est descripta en The Prophetic Faith of our Fathers, Vol. 1, pginas 504 a 517: Justiniano I (527-565) grande entre los gobernadores del Imperio Romano de oriente... es quizs mejor conocido en la historia como un legislador, y codificador de la ley. Su intervencin alter completamente el status del obispo de Roma... El ms importante logro de Justiniano, fue la recopilacin en cdigos de la ley Romana (Corpu Juris Civilis)... El tercer gran logro de Justiniano, fue ...coronada por el decreto imperial colocando al obispo de Roma en la iglesia como la Cabeza de todas las santas iglesias, fundando legalmente de esta forma, la supremaca eclesistica Papal... su cdigo... confirma y aumenta los privilegios de los clrigos. Esta pluma escribi la carta imperial dando sancin legal a... Roma Papal. Y fue por una accin judicial que los 1260 das o aos terminaron en 1798, cuando Napolen de Francia, por medio de su general, tom cautivo al papa y termin con los 1260 aos de supremaca papal sobre Europa. Estas lneas de tiempo son un modelo. Las lneas de tiempo de Daniel 12 tambin comienzan y terminan con voces legislativas y judiciales que cumplen la profeca. 3. Las lneas de tiempo del pacto del monte Sina, comienzan con la voz de Dios cuando dio los 10 mandamientos (xodo 20: 1 al 17) Terminan cuando el Concilio Judo o Sanedrn, tom la accin judicial y legislativa de apedrear a Esteban (Hechos 6: 12). Esta accin legal finaliz la lnea de tiempo de las 70 semanas de Daniel 9: 24, en el ao 34 D.C. Esta accin legal de parte de una nacin, fue anotada en los registros de las cortes celestiales. El primer pacto realizado en el monte Sina, haba llegado a su fin. Es importante comprender que la gran controversia entre Cristo y Satans es un proceso legal, con un fiscal o acusador, y una defensa. Todos los aspectos del problema del pecado, son manejados de acuerdo con el debido procedimiento legal, y las reglas de las cortes. Las palabras y acciones de los individuos son registrados en los libros del cielo, para ser revisados bajo un procedimiento judicial en el Juicio Investigador. Este verdadero proceso est citado en Daniel 8: 14, y comienza con una fecha especfica, que fue el 22 de Octubre de 1844. No solamente las decisiones y los actos individuales, sino tambin las acciones legislativas y judiciales tomadas por las autoridades, que constituyen el hablar de la nacin que representan, son registradas con grandes marcas en la gran controversia. Cuando estos cuerpos legislativos hablan, y estas acciones son grabadas en las cortes celestiales, se transforman en proclamaciones pblicas del mundo y del universo entero. Son marcas importantes en el pergamino desenrollado. Las lneas de tiempo de las Escrituras no se dedican a trivialidades: se concentran en los documentos legales promulgados por gobernantes en la tierra y en el cielo, que tienen que ver con el pueblo de Dios. Esta es una verdad de las principales profecas: 1. El pacto eterno encuentra ratificacin en el ao 31 d.C., conforme a las lneas de tiempo de Daniel 9: 27. 2. La ltima de las 70 semanas de Daniel 9: 24, finalizan en el ao 34 d.C. 3. Los 2300 das o aos de Daniel 8: 14 terminan en el ao 1844, iniciando el Juicio Investigador. 4. La profeca de los 1260 das de Daniel y Apocalipsis, relativas a la supremaca papal, desde el ao 538, hasta el ao 1798. 5. Los 1335 das de Daniel 12, sern un tiempo de espera. 6. Los 1260 das de Daniel 12, sern un perodo de persecucin. 7. Los 1290 das de Daniel 12, sern el segundo perodo de supremaca papal. Es muy importante que entendamos que las profecas de las Escrituras, en especial las de Daniel 12, no son como piezas de amoblamiento colocadas en nuestra habitacin para satisfacer nuestras preferencias. Es nuestra responsabilidad encontrar un conjunto de principios hermenuticos que sean coherentes con las profecas de las Escrituras, y aplicarlos a Daniel 12, siguiendo la misma coherencia.

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La profeca de los 1335 das de Daniel 12: 12, es la ms extensa de ese captulo, y alcanza en su punto ms lejano, la parte trasera de la crisis. Los estudios de los siguientes captulos tambin revelan que el contexto de las lneas de tiempo ms cortas pertenecen a hechos que siguen a la Ley Dominical en Estados Unidos. Esta ley est tan relacionada con la seal de alarma dada en Mateo 24: 15, que alertar al pueblo de Dios, sobre que la crisis final ha comenzado. Esto los coloca en la situacin de hacer los movimientos fsicos y espirituales necesarios. El propsito de las lneas de tiempo de Daniel 12, es dar fuerza y vigencia a estos conceptos y colocarlos en foco para ser tiles al pueblo de Dios. A nosotros se nos ha aconsejado: Estudiemos el captulo 12 de Daniel. Es una advertencia que necesitaremos comprender ANTES DEL TIEMPO DEL FIN E. G. de White, Eventos de los ltimos Das, pg. 15, 15 MR 228, Carta 161 de 1903 a A. G. Daniels y W.W. Prescott. El comienzo de los 1335 das de Daniel 12, reiterado por Jess en Mateo 24: 15, est reforzado por esta advertencia.

2.

QU HECHO DA COMIENZO A LOS 1335 DAS DE DANIEL 12:12? Bienaventurado el que espere, y llegue a mil trescientos treinta y cinco das. Daniel 12:12.
Los 1335 das de Daniel 12: 12, comienzan con un hecho proftico. El acontecimiento se describe en Apocalipsis 13:11 y 14:

Despus vi otra bestia que suba de la tierra; y tena dos cuernos semejantes a los de un cordero, pero hablaba como dragn. Apocalipsis 13:11.
Cuando est explicitada, esta profeca dice:

Despus vi otra bestia que suba de la tierra; (Estados Unidos)...pero hablaba como dragn. (legislacin de la Ley Dominical Nacional) ... mandando a los moradores de la tierra que le hagan imagen a la bestia...(Roma papal) Apocalipsis 13:11 y 14.
Una ley nacional sobre la observancia obligatoria del domingo en Estados Unidos, inicia la crisis del tiempo del fin, y el pueblo de Dios esperar. La profeca dice: Bienaventurado el que

espere,...
Por lo tanto, los 1335 das de Daniel 12: 12 comienzan con la ley sobre la observancia obligatoria del domingo en Estados Unidos; continan los 1335 das, y finalizan con una bienaventuranza.

3.

QU ES LA VOZ, O EL HABLAR DE UNA NACIN? ... pero hablaba como dragn. Apocalipsis 13:11.
El hablar de una nacin, son las acciones legislativas y judiciales de sus autoridades. Esta definicin no debe ser subestimada. Es una clave para comprender las tres profecas de Daniel 12. Las tres profecas de Daniel 12 empiezan y terminan con el hablar o la voz de los gobernantes, en la tierra o en el cielo. Cuando la profeca nos dice que la bestia con dos cuernos habla como dragn, se refiere a la accin legislativa de sancionar una ley sobre el domingo en Estados Unidos. El hablar, o la voz de la nacin, inicia la imagen de la bestia, y cumple Apocalipsis 13:14. El hablar, o la voz de la nacin, posibilita al pueblo de Dios conocer que han comenzado las escenas del fin.

4.

QU ES LA ESPERA DE DANIEL 12:12?


Los 1335 das, a veces son llamados como los 1335 das de espera. Por esta declaracin, es evidente que el pueblo de Dios estar esperando algo. Tambin es obvio que si el pueblo de Dios espera, tambin debe:

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1. Conocer cundo debe comenzar a esperar. 2. Qu es lo que espera. 3. Cul ser el fin de la espera. Desde la promulgacin de la ley dominical mencionada, el pueblo de Dios espera hasta la salvacin. Por lo tanto, el pueblo de Dios comenzar sus 1335 das de espera cuando se sancione la ley dominical en Estados Unidos. Estar esperando la salvacin desde el tiempo de angustia mencionado por primera vez en Daniel 12: 1.

Y se dir en aquel da: He aqu, ste es nuestro Dios, le hemos esperado, y nos salvar; ste es Jehov a quien hemos esperado, nos gozaremos y nos alegraremos en su salvacin. Isaas
25: 9.

5.

CUL ES LA BIENAVENTURANZA DE LOS QUE ESPERAN 1335 DAS?


Los 1335 das de espera llevan al pueblo de Dios a travs del perodo que tiene como escenario el fin del tiempo del fin. Pero la pregunta es: cul es la bendicin o bienaventuranza que esperan?; cul es la bendicin que los salvar? La bienaventuranza ha sido descripta por el Seor a travs de su sierva, como sigue: Desde el cielo se oye la voz de Dios que proclama el da y la hora de la venida de Jess, y promulga a su pueblo el pacto eterno. Sus palabras resuenan por la tierra como el estruendo de los ms estrepitosos truenos. El Israel de Dios escucha con los ojos elevados al cielo. Sus semblantes se iluminan con la gloria divina y brillan cual brillara el rostro de Moiss cuando baj del Sina. Los malos no los pueden mirar. Y cuando la bendicin es pronunciada sobre los que honran a Dios santificando su sbado, se oye un inmenso grito de victoria. E. G. de White, El Conflicto de los Siglos, pg. 698. La bendicin o bienaventuranza, es el pronunciamiento del pacto eterno que ser dado por Dios al remanente verdadero durante la sptima plaga. Apocalipsis 16: 17. Desde la advertencia dada al pueblo de Dios con la promulgacin de la ley dominical, que indique que las escenas del fin han comenzado, deber esperar 1335 das literales hasta ser liberado cuando escuche la voz de Dios pronunciando la bendicin o bienaventuranza. El pacto eterno ser dado como una ley, o declaracin judicial, sobre la seguridad del Edn restaurado y la vida eterna al pueblo de Dios.

Bienaventurado el que espere,... El estudiante de la Biblia debe reconocer el hecho de que


nadie podra esperar 1335 aos un acontecimiento, porque nadie vive tanto tiempo. Esta es otra evidencia ms de que los 1335 das no son simblicos, sino das literales. Desde la promulgacin de la ley dominical, y durante toda la crisis final, el pueblo de Dios esperar hasta que bajo la sptima plaga sea liberado por la voz de Dios. Dan el da y la hora de la llegada de Jess los 1335 das? No. Es la voz de Dios oda al final de los 1335 das, la que da el da y la hora de su llegada. Ninguna de las tres profecas de Daniel 12 anuncian el da y la hora de su llegada. Respecto de la voz de Dios que se oir durante la sptima plaga (Apocalipsis 16: 17), hay una gran cantidad de informacin, que se ver en la parte siguiente.

6.

QU ES LA VOZ DE DIOS?
Qu es la voz de Dios que finaliza los 1335 das de Daniel 12: 12? La voz de Dios est en Apocalipsis 16: 17. El momento es extremadamente importante. Sucede durante la sptima plaga. Esta voz de Dios, no debe confundirse con la segunda venida de Jess. De hecho, es la voz de Dios la que anuncia el da y la hora de su llegada. El pueblo de Dios puede conocer por los acontecimientos que el fin est prcticamente en la puerta (Mateo 24: 33), pero no el da y la hora de su llegada (Mateo 24: 36), hasta que sea anunciada por la voz de Dios. El pueblo de Dios estar posibilitado para contar los 1335 das desde la promulgacin de la ley dominical en Estados Unidos, hasta la liberacin dada por la voz de Dios. Pero no sabrn el da y la hora de su segunda llegada, sino por la voz misma de Dios.

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Qu es lo que dice la voz de Dios? 1. ...Hecho est. Apocalipsis 16: 17. 2. Y al anunciar Dios el da y la hora de la venida de Jess,.. Al declarar Dios el da y la hora de la venida de Jess...E. G. White, Primeros Escritos, pgs. 34 y 285. 3. ...cuando dio el sempiterno pacto a su pueblo......y conferir el sempiterno pacto a su pueblo... E. G. White, Primeros Escritos, pgs. 34 y 285. Qu sucede en el momento en que se propaga la voz de Dios? Hay ochenta declaraciones inspiradas, en El Gran Conflicto, respecto de lo que suceder cuando sea escuchada la voz de Dios: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Es a medianoche cuando Dios manifiesta su poder para liberar a su pueblo. Pg. 694. Sale el sol en todo su esplendor. Pg. 694. Los ros dejan de correr. Pg. 694. Nubes negras y pesadas se levantan y chocan unas con otras. Pg. 694. En medio de los cielos conmovidos hay un claro de gloria indescriptible,... Pg. 694. ...de donde baja la voz de Dios semejante al ruido de muchas aguas, diciendo: Hecho es. Esa misma voz sacude los cielos y la tierra. Pg. 694. 7. Sguese un gran terremoto,... Pg. 694.. 8. El firmamento parece abrirse y cerrarse. Pg. 694. 9. La gloria del trono de Dios parece cruzar la atmsfera. Pg. 694. 10. Los montes son movidos como una caa al soplo del viento,... Pg. 694. 11. ...y las rocas quebrantadas se esparcen por todos lados. Pg. 694. 12. Se oye un estruendo como de cercana tempestad. Pg. 694. 13. El mar es azotado con furor. Pg. 694. 14. Se oye el silbido del huracn, como voz de demonios en misin de destruccin. Pgs. 694 y 695. 15. Toda la tierra se alborota e hincha como las olas del mar. Pg. 695. 16. Su superficie se raja Pg. 695. 17. Sus mismos fundamentos parecen ceder. Pg. 695. 18. Se hunden cordilleras. Pg. 695. 19. Desaparecen islas habitadas. Pg. 695. 20. Los puertos martimos que se volvieron como Sodoma, son tragados por las enfurecidas olas. Pg. 695. 21. La grande Babilonia vino en memoria delante de Dios, para darle el cliz del vino del furor de su ira. (Apocalipsis 16: 19) Pg. 695. 22. Pedrisco grande, cada piedra como del peso de un talento (Apocalipsis 16: 21), hace su obra de destruccin. Pg. 695. 23. Las ms soberbias ciudades de la tierra son arrasadas. Los palacios suntuosos en que los magnates han malgastado sus riquezas en provecho de su gloria personal, caen en ruinas ante su vista. Pg. 695. 24. Los muros de las crceles se parten de arriba abajo, y son libertados los hijos de Dios que haban sido apresados por su fe. Pg. 695. 25. Los sepulcros de abren, y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados, unos para vida eterna, y otros para vergenza y confusin perpetua. (Daniel 12: 2). Pg. 695. 26. Todos los que murieron en la fe del mensaje del tercer ngel, salen glorificados de la tumba, para or el pacto de paz que Dios hace con los que guardaron su ley. Pg. 695. 27. Los que le traspasaron (Apocalipsis 1: 7), los que se mofaron y se rieron de la agona de Cristo, son resucitados para mirarle en su gloria y para ver el honor con que sern recompensados los fieles obedientes. Pg. 695. 28. Fieros relmpagos rasgan el cielo con fragor, envolviendo a la tierra en la claridad de llamaradas. Pg. 695. 29. Por encima del ruido aterrador de los truenos, se oyen voces misteriosas y terribles que anuncian la condenacin de los impos. No todos entienden las palabras pronunciadas; pero los falsos maestros las comprenden perfectamente. Pg. 695. 30. ...se sienten presa de consternacin y tiemblan de terror. Sus llantos dominan el ruido de los elementos. Pg. 696. 31. Los demonios confiesan la divinidad de Cristo y tiemblan ante su poder,.. Pg. 696. 32. ...mientras que los hombres claman por misericordia y se revuelcan en terror abyecto. Pg. 696.

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33. Aquel da arrojar el hombre, a los topos y murcilagos, sus dolos de plata y sus dolos de oro, que le hicieron para que adorase; y se entrarn en las hendiduras de las rocas y en las cavernas de las peas,... (Isaas 2: 20 y 21). Pg. 696. 34. Por un desgarrn de las nubes una estrella arroja rayos de luz cuyo brillo queda cuadruplicado por el contraste con la oscuridad. Pg. 696. 35. Significa esperanza y jbilo para los fieles,...Los que todo lo sacrificaron por Cristo estn entonces seguros,...Han sido librados como por ensalmo de la sombra y terrible tirana de los hombres vueltos demonios. Pg. 696. 36. Sus semblantes, poco antes tan plidos, tan llenos de ansiedad y tan macilentos, brillan ahora de admiracin, fe y amor. Pg. 696. 37. Sus voces se elevan en canto triunfal:...(Salmo 46: 1 al 3). Pgs. 696 y 697. 38. La magnificencia de la ciudad celestial rebosa por las puertas entreabiertas. Pg. 697. 39. Entonces aparece en el cielo una mano que sostiene dos tablas de piedra puestas una sobre otra. Pg. 697. 40. La mano abre las tablas... Pg. 697. 41. ...en las cuales se ven los preceptos del Declogo inscritos como con letras de fuego. Pg. 697. 42. La memoria se despierta, las tinieblas de la supersticin y de la hereja desaparecen de todos los espritus, y las diez palabras de Dios, breves, inteligibles y llenas de autoridad, se presentan a la vista de los habitantes de la tierra. Pg. 697. 43. Es imposible describir el horror y la desesperacin de aquellos que pisotearon los santos preceptos de Dios. Pg. 697. 44. Ahora los condena aquella misma ley que despreciaron. Pg. 697. 45. Ven demasiado tarde la verdadera naturaleza de su falso da de reposo y el fundamento arenoso sobre el cual construyeron. Se dan cuenta que han estado luchando contra Dios. Pg. 698. 46. Desde el cielo se oye la voz de Dios que proclama el da y la hora de la venida de Jess,... Pg. 698. 47. ...y promulga a su pueblo el pacto eterno. Pg. 698. 48. Sus palabras resuenan por la tierra como el estruendo de los ms estrepitosos truenos. Pg. 698. 49. El Israel de Dios escucha con los ojos elevados al cielo. Pg. 698. 50. Sus semblantes se iluminan con la gloria divina y brillan cual brillara el rostro de Moiss cuando baj del Sina. Pg. 698. 51. Los malos no los pueden mirar. Pg. 698. 52. Y cuando la bendicin es pronunciada sobre los que honran a Dios santificando su sbado, se oye un inmenso grito de victoria. Pg. 698. 53. Pronto aparece en el este una pequea nube negra, de un tamao como la mitad de la palma de la mano. Pg. 698. En Primeros Escritos, se dan conceptos adicionales: 54. Pero haba un claro de persistente esplendor de donde sala la voz de Dios como el sonido de muchas aguas estremeciendo los cielos y la tierra. Pg. 285. 55. El mar herva como una caldera y lanzaba piedras a la tierra. Pg. 285. 56. Al final de cada frase los santos exclamaban: Gloria! Aleluya!. Pg. 285. 57. Vi que los piadosos esclavos se alzaban triunfantes y victoriosos, quebrantando las cadenas que los opriman, mientras sus malvados amos quedan confusos y sin saber qu hacer,... Pg. 286. 58. Pronto omos la voz de Dios,...pero los malvados se figuraron que era fragor de truenos y terremoto. Pg. 15. 59. Cuando Dios seal el tiempo, derram sobre nosotros el Espritu Santo, y nuestros semblantes se iluminaron refulgentemente con la gloria de Dios, como le sucedi a Moiss al bajar del Sina. Pg. 15. 60. Los ciento cuarenta y cuatro mil estaban todos sellados y perfectamente unidos. Pg. 15. 61. Los impos se enfurecieron al vernos en aquel santo y feliz estado, y queran apoderarse de nosotros para encarcelarnos, cuando extendimos la mano en el nombre del Seor y cayeron rendidos en el suelo. Pg. 15. 62. ...y ellos adoraron a nuestras plantas. Pg. 15. De Joyas de los Testimonios, Tomo 1, se encuentra lo siguiente:

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63. Pero en medio de las orgas y el triunfo de aquellos, se oir el estruendo ensordecedor del trueno ms formidable..., cuando Dios deje or su voz desde su santa morada. Pg. 131. 64. ...los edificios vacilarn y caern con espantoso fragor. Pg. 132. 65. El mar hervir como una olla. Pg. 132. 66. ...y con suave y solemne susurro se dirn unos a otros: Somos librados; es la voz de Dios. Pg. 132. 67. Satans y sus ngeles, y los hombres perversos,...Vern cmo el rostro de los justos estar iluminado y reflejar la imagen de Jess. Pg. 132. 68. Los que estaban tan deseosos de destruir a los santos, no podrn soportar la gloria que descansar sobre los que habrn sido libertados, y caern como muertos al suelo. Pg. 132. 69. Satans y los malos ngeles huirn de la presencia de los santos glorificados. Pg. 132. 70. Habrn perdido para siempre el poder de molestarlos. Pg. 132. Una gran confusin ha sobrevenido para mezclar la voz de Dios, con la segunda venida. La voz de Dios que se oye al comienzo de la sptima plaga, es antes de la segunda venida. Proclama el da y la hora de su llegada. Aunque no podemos saber el da y la hora hasta que la voz de Dios lo anuncie, podemos sostener en alto la antorcha de la profeca de Daniel 12: 7 al 12. Cuando estemos viviendo en medio de los acontecimientos difciles, que son conocidos como la crisis final en la historia de este mundo, nos podremos guiar por los tiempos conocidos de la profeca, paso a paso.

RESUMEN DEL CAPTULO 3


Qu son los 1335 das de la profeca de Daniel 12? 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. No pueden ser entendidos por interpretacin privada, por conjeturas o suposiciones. Deben ser entendidos mediante la utilizacin de principios hermenuticos correctos. Deben ser entendidos por referencias cruzadas (Isaas 28) Sern abiertos por el estudio de Apocalipsis. Estn entrelazados con los enigmas de Apocalipsis 16 al 18 y se pliegan juntos. Comienzan y terminan con el cumplimiento de Apocalipsis 13:1 y 16:17. Son consistentes con otras lneas de tiempo, o profecas, de Daniel y Apocalipsis. Comienzan con el hablar de la voz de una nacin, revelada en Apocalipsis 13:11. Finalizan con el hablar de la voz de Dios. Apocalipsis 16:17. Comienzan con la ley dominical nacional en Estados Unidos. Principian con la misma advertencia dada en Mateo 24:15. Es un tiempo de espera, entre la promulgacin de la ley dominical, y la liberacin por la voz de Dios. Es un tiempo de espera, para recibir la bendicin que proclama el pacto eterno. Es un anuncio de las leyes y acciones judiciales de los gobiernos. Es la ms larga de las tres profecas, e inaugura el escenario del fin. No permite calcular el da y la hora de la segunda venida de Jess, del derramamiento de la lluvia tarda, o del fin del tiempo de angustia. Prepara y asiste al pueblo de Dios para entender los acontecimientos del fin de los tiempos.

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18.

Da valor al pueblo de Dios para vivir a travs de la crisis final.

CAPTULO 4
QU ES LA PROFECA DE LOS 1260 DAS DE DANIEL 12: 7? Y o al varn vestido de lino, que estaba sobre las aguas del ro, el cual alz su diestra y su siniestra al cielo, y jur por el que vive por los siglos, que ser por tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo. Y cuando se acabe la dispersin del poder del pueblo santo, todas estas cosas sern cumplidas Daniel 12: 7. INTRODUCCIN
La profeca de los 1260 das de Daniel 12: 7, es una faceta ms de la gran controversia, que fulgura sobre las escenas finales del conflicto. En este versculo, se presentan a la vista los dos principales personajes de la gran controversia: Cristo y el Anticristo. Cristo es el varn vestido de lino, y el Anticristo es el que ha conseguido dispersar el poder del pueblo santo, tambin denominado como abominacin desoladora en Daniel 12: 11; en Mateo 24: 15; y la bestia de Apocalipsis 13. El pueblo santo de Daniel 12: 7, es la ltima generacin atrapada en la mitad de la gran controversia. Los acontecimientos que dan comienzo y finalizacin a los 1260 das, son de la mayor importancia en las escenas de cierre de la gran controversia, no slo para el pueblo de Dios y los impos aqu en la tierra, sino en las cortes del cielo, donde todo es guardado como testimonio, y procesado legalmente, en la porfa de la gran controversia. Es por el pueblo de Dios, por la demostracin del poder de redencin y de restauracin del amor de Dios, que el Creador es vindicado ante el universo. Al mismo tiempo, la malignidad del pecado queda demostrada en toda su magnitud. La perversidad quedar completamente demostrada por la persecucin que desarrollar el Anticristo. El decreto de muerte universal para destruir al pueblo de Dios, revela la esencia del pecado. En el final de la profeca de los 1260 das "todas estas cosas (las que los malvados pueden hacer) sern cumplidas. Por este decreto, los perversos sellan su propia ruina, y la accin de la liberacin de los rectos comienza. Los estudiantes bblicos deben comprender que estas profecas son la antorcha proftica que iluminar el camino de la ltima generacin con esperanza y gozo, mientras entran al viaje hacia el final de este conflicto.

Porque no har nada Jehov el Seor, sin que revele su secreto a sus siervos los profetas. Ams
3: 7 La profeca fue revelada al profeta ms de dos mil aos atrs, pero est para ser comprendida en el tiempo en que sea necesario. Antes que esta profeca pueda ser puesta en foco, es necesario continuar con el procedimiento de aprendizaje: a) b) Hay que estudiar el lenguaje original en que fue escrita. Deben realizarse definiciones, relaciones con otros textos profticos, especialmente con Apocalipsis, para revelar la naturaleza nica de las profecas y obtener un entendimiento de las mismas.

Las siguientes preguntas necesitan respuestas: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Quin es el ...varn vestido de lino, que estaba sobre las aguas del ro,..? Quienes son ...del pueblo santo...? Qu es la ...dispersin del poder del pueblo santo,...? Quin es el que ha ejecutado la ...dispersin del poder del pueblo santo,..? Cul es la concepcin historicista de Daniel 12? Qu es ...por tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo. de Daniel 12? a) Cul es la terminologa proftica? b) Qu es el tiempo proftico? c) Qu es el tiempo literal? d) Qu es tiempo? e) Qu es ...por tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo.? Qu es Apocalipsis 13?, Pasado o futuro? Qu es la supremaca papal nmero dos? Cuales son las voces que dan comienzo y finalizacin a los 1260 das? Qu acontecimiento inicia los 1260 das?
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7. 8. 9. 10.

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11. 12. 13. 14. 15. 16.

Qu acontecimiento finaliza los 1260 das? Qu es el decreto universal de muerte? Qu es ...por una hora... de Apocalipsis 17: 12? Qu es el principio de cmputo para la interpretacin proftica da por ao? Cul es la relacin entre los 1335 y los 1260 das de Daniel 12? Qu son ...todas estas cosas... que ...sern cumplidas. de Daniel 12: 7?

1. QUIN ES EL VARN VESTIDO DE LINO?


Jess es conocido como El Hombre en la profeca, tal como est en:

Y le hablars, diciendo: As ha hablado Jehov de los Ejrcitos, diciendo: He aqu el varn cuyo nombre es el Renuevo, el cual brotar de sus races, y edificar el templo de Jehov. l edificar el templo de Jehov, y l llevar gloria, y se sentar y dominar en su trono y habr sacerdote a su lado; y consejo de paz habr entre ambos. Zacaras 6: 12 y 13.
En contraste, el Anticristo es conocido como el hombre de pecado (2da. Tesalonicenses 2: 3). En la cita de Zacaras, el Hombre, Jess, ...se sentar y dominar en su trono.... En Hebreos 2: 14 al 18, es la humanidad de Jess ...en todo semejante a sus hermanos, para venir a ser misericordioso y fiel sumo sacerdote... lo que lo califica para ser nuestro sacerdote en el cielo. El hecho de que es el varn vestido de lino, tambin apunta a su trabajo como nuestro Sumo Sacerdote:

Y el sacerdote se pondr su vestimenta de lino,... Levtico 6: 10.


Despus de completado su servicio matinal, el Sumo Sacerdote coloca a un lado sus vestiduras doradas y se coloca las ropas de un sacerdote ordinario, como seal de renuncia de su posicin honrosa, y de reasumir su papel de siervo. Este acto demuestra la auto disminucin de nuestro intercesor, que abandona a un costado su manto y corona real, y cubre su divinidad con humanidad. Review and Herald, E. G. White, 15 de junio de 1905. Tomando la forma de un siervo...ofrecido sacrificio, l mismo sacerdote, l mismo la vctima. El Sumo Sacerdote de Israel viste sus vestiduras doradas para todo servicio cotidiano que realiza durante el da, y se viste como sacerdote comn solamente para el rito nico del da de la Expiacin. Leslie Hardinge, Cristo es Todo, Pg. 37 y 38. El sacerdote de Israel, que era prefigura de Cristo, vesta de lino. En Daniel 12: 7, Cristo se presenta a nuestra vista como nuestro sumo sacerdote, haciendo expiacin por su pueblo. Debe entenderse que Cristo comenz su trabajo como Sumo Sacerdote, vistiendo las vestiduras de lino, en 1844, porque el Sumo Sacerdote en Israel vesta las vestiduras de lino solamente en el Da de la Expiacin. Por lo tanto, esta descripcin de Cristo ubica los acontecimientos de Daniel 12, despus de 1844, como profeca del fin. Daniel tambin lo vio de pie sobre las aguas. En las Escrituras slo hay Uno que es capaz de estar de pie y caminar sobre las aguas: Jess.

Ms a la cuarta vigilia de la noche, Jess vino a ellos andando sobre el mar. Mateo 14: 25.
Qu es lo que Jess, nuestro Sumo Sacerdote, hace en Daniel 12: 7?

...el cual alz su diestra y su siniestra al cielo, y jur por el que vive por los siglos... Daniel
12: 7. Es en la corte donde los hombres elevan su mano derecha y hacen el juramento de decir la verdad. El hecho de que eleva ambas manos es como una doble promesa, y un solemne juramento a su pueblo. Les da esperanza y valor. Realiza este solemne juramento a su pueblo de que sern ...por tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo. hasta que todas estas cosas sern cumplidas. l asegura a la ltima generacin, que la crisis final no los arrastrar indefinidamente. Ellos necesitan esta promesa para recibir esperanza en las horas ms oscuras. Mientras sufran en el tiempo de angustia, y durante las siete ltimas plagas, pueden confiar absolutamente en esta promesa de la Palabra de Dios. Es un mensaje que Jess da a sus amados 144.000.

2. QUINES SON EL PUEBLO SANTO DE DANIEL 12:7?

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...la dispersin del poder del pueblo santo... Daniel 12:7.


Se encuentran referencias en Daniel 12: 7 y en Mateo 24:34:

...pueblo santo, todas estas cosas sern cumplidas. Daniel 12:7. ...que no pasar esta generacin hasta que todo esto acontezca. Mateo 24:34.

El profeta Daniel, llam a la ltima generacin ...pueblo santo..., y Jess simplemente se refiri a ellos como ...esta generacin.... Obviamente es la ltima generacin la que ...no pasar... fuera de la escena de los hechos, dado que ellos estarn an con vida cuando Jess venga. Sern ellos los que vern ...todas estas cosas sern cumplidas. o terminadas, segn Daniel 12: 7; o ...hasta que todo esto acontezca., segn Mateo 24: 34. Cuando Jess pronunci estas palabras: ...no pasar esta generacin hasta que todo esto acontezca., a sus discpulos en el Monte de los Olivos, fue evidente con la muerte de Juan el revelador, que Jess no se estaba refiriendo a ellos. Ni era una alusin a aquellos que vieron la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d.C. Tampoco era por las muchas generaciones que seran martirizadas en Europa desde el ao 538 hasta el ao 1798. Ni por los que vieron el da oscuro y la luna roja como sangre, de 1780. Tampoco para los que presenciaron la lluvia de estrellas fugaces en 1833. Ellos vieron el tiempo del fin anunciado en estos eventos, pero no sera la generacin que vera todas estas cosas cumplidas. No se trataba tampoco de la generacin que padeci el gran chasco de 1844, la que Jess mencionaba, porque sera necesario encontrar a alguien que fuese mayor de 150 aos para cumplir esta profeca. No es la generacin que proclam la Verdad Presente para sus das de que el Juicio Investigador comenzaba en 1844, la que vivira para ver ...todas estas cosas sern cumplidas. Es la ltima generacin que proclamar la Verdad Presente para sus das, de que el Juicio Investigador est por concluir, la que no pasar hasta que ...todas estas cosas sern cumplidas. La ltima generacin es el pueblo santo que ver que todas estas cosas sern cumplidas. CARACTERSTICAS DE LA LTIMA GENERACIN, EL PUEBLO SANTO DE DANIEL 12:7. 1. Proclamarn el comienzo del Juicio Investigador a los vivientes, conforme con Apocalipsis 14: 6, 7, 17 y 18, en cumplimiento de la profeca. 2. Pasarn a travs del Juicio a los vivientes, teniendo sus pecados borrados. Hechos 3:19. 3. Sern sin falta, y reflejarn la imagen pura de Jess. Apocalipsis 14:5. 4. Sern sellados con el nombre del Padre, su carcter, escrito en sus frentes, o en sus mentes. Apocalipsis 14:1 al 7. 5. Recibirn la lluvia tarda. Joel 2:23. 6. Pregonarn el Gran Clamor de amonestacin del tercer ngel al mundo. Apocalipsis 14:9 al 18. 7. Advertirn al mundo contra la bestia, su imagen, y su marca. Apocalipsis 13. 8. Vivirn durante el reinado de la bestia y sus persecuciones, como aparecen en Apocalipsis 13 y en Daniel 12:7. 9. Vivirn durante el tiempo de angustia, y las siete ltimas plagas, sin un Mediador. 10. Sern liberados por la voz de Dios. Apocalipsis 16:17. 11. Vivirn durante el Decreto Universal de Muerte. Apocalipsis 13:15. 12. Vern a Jess viniendo en las nubes de los cielos. 13. Vern la cada final de Babilonia, o la falsa religin. Apocalipsis 18. 14. Sern transportados, sin ver la muerte. 15. Sern reunidos de los cuatro vientos. Mateo 24:31. 16. Sern los 144.000. Este es el pueblo santo de Daniel 12:7, que vivir durante la profeca de ...por tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo. o 1260 das. Esta es la generacin que no pasar hasta que ...todas esta cosas sern cumplidas. o terminadas.

3. QU ES LA DISPERSIN DEL PUEBLO SANTO? Y cuando se acabe la dispersin del poder del pueblo santo, todas estas cosas... Daniel 12:7.

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Definicin de dispersin: tal como aparece en Daniel 12:7. Nro. 5310 (Strongs Exaustive Concordance Diccionario Hebreo y Caldeo) Naphats, primitiva raz: destrozar en piezas; roto en pedazos; roto; hecho trizas; disperso; diseminado; esparcido; desparramado. La definicin anterior indica que en la ltima generacin, el ...pueblo santo,..., ser disperso, o hecho trizas, desparramado. Qu puede ser ms expresivo de una persecucin feroz? Definicin de poder: inserto en la frase dispersin del poder del pueblo santo. Nro.3027 (Strongs Exhaustive Concordance Diccionario Hebreo y Caldeo) Yad, palabra primitiva: una mano abierta, indicando poder, medios, direccin, etc.; en una gran variedad de aplicaciones literales y figurativas, como dominio, servicio, ministerio... Dispersar el poder del pueblo santo, significa que sern perseguidos al extremo, que sus manos sern atadas o rotas. Es decir, que el programa misionero para todo el mundo cesar. La marca de la bestia ser recibida en la frente o en la mano, segn Apocalipsis 14: 1. El sello del Dios viviente ser colocado en la frente, Apocalipsis 14: 1. No se menciona en Apocalipsis que el sello de Dios sea colocado en la mano. Es evidente que el pueblo de Dios no estar posibilitado para exponer con la mano su trabajo para Dios, tal como est revelado en Daniel 12: 7, donde dice que la mano ser rota o inhabilitada para funcionar en la forma habitual, debido a la persecucin o el martirio. Cuando esta gran obra se lleve a cabo en la batalla, antes del conflicto final, muchos sern encarcelados, muchos, para salvar sus vidas, huirn tanto de grandes ciudades como de poblaciones pequeas, y muchos sern mrtires por causa de Cristo al permanecer fieles a favor de la verdad...No seris tentados ms de lo que podis soportar. Jess soport todo esto y mucho ms... E. G. de White, Mensajes Selectos, Tomo 3, pg. 454.

... y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios, los que no haban adorado a la bestia o a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil aos. Apocalipsis 20:4. 4. QUIN SANTO? ES EL QUE HA CONSEGUIDO DISPERSAR EL PODER DEL PUEBLO

l, es un pronombre que se refiere a alguien mencionado en algn lado. l, est mencionado previamente en el libro de Daniel varias veces, y de nuevo por nombre casi inmediatamente, en Daniel 12: 11, como sigue:

Y desde el tiempo que sea quitado el continuo sacrificio hasta la abominacin desoladora, habr mil doscientos noventa das. Daniel 12:11.
Nota del redactor: En la versin Reina Valera impresa en 1953, y en la Reina - Valera Revisada de 1960, no aparece el pronombre El, que puede entenderse como implcito en el texto. La Biblia de Jerusaln que es muy fiel al hebreo, arameo, y griego originales, rinde de la siguiente manera el versculo 7 de Daniel 12:

Y o al hombre vestido de lino, que estaba sobre las aguas del ro, jurar, levantando al cielo la mano derecha y la izquierda, por Aquel que vive eternamente: Un tiempo, tiempos, y medio tiempo, y todas estas cosas se cumplirn cuando desaparezca aquel que aplasta la fuerza del Pueblo santo.
Debe tomarse nota, que en Daniel 12:7, l est haciendo la misma cosa que hace la abominacin en Daniel 12:11. Est persiguiendo al pueblo de Dios! En Daniel 12:7 ...la dispersin del poder del pueblo santo,..., persigue. En lenguaje llano l es el poder perseguidor que dispersa o impulsa (arrastra, hecha) a la desolacin al pueblo de Dios. Esto se ilustra a continuacin: Daniel 12:7: El dispersar (perseguir) al pueblo santo. Daniel 12:11: ...la abominacin que produce, hace desolacin (persigue).

En el Captulo 2, partes 3 al 5, la abominacin desoladora est absolutamente identificada como Roma.


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LA ROMA PAPAL IDENTIFICADA POR EL SIMBOLISMO PROFTICO COMO EL PERSEGUIDOR, DESOLADOR: TEXTO Daniel 7:25 SIMBOLO El cuerno pequeo ACCIN

Daniel 8:10 Daniel 11:31 Daniel 11:44 Daniel 12:7 Daniel 12:11 2da. Tesalon. 2:3 y 4.

El cuerno pequeo La abominacin El rey del norte El La abominacin Hombre de pecado

Y hablar palabras contra el Altsimo,... ...y a los santos del Altsimo quebrantar,... ...y pensar en cambiar los tiempos y la ley;... ...y sern entregados en su mano hasta tiempo, tiempos, y medio tiempo. ...ech por tierra, y las pisote. ...la abominacin desoladora...
(que produce desolacin)

Apocalipsis 12: 3 y 4 Apocalipsis 12:13 Apocalipsis 12:15

El dragn El dragn La serpiente

...y saldr con gran ira para destruir y matar a muchos. ...la dispersin del poder del pueblo santo, ...abominacin desoladora... el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios, hacindose pasar por Dios. ...a fin de devorar a su hijo... (al
nio Jess)

Apocalipsis 12:17

El dragn

Apocalipsis 13:1 al 10

La bestia

Apocalipsis 14:9 al 11

La bestia

...persigui a la mujer... ...arroj de su boca, tras la mujer, agua como un ro, para que fuese arrastrada por el ro.(de la persecucin) ...se llen de ira contra la mujer;... ...y se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella,... Y abri su boca en blasfemias contra Dios, para blasfemar su nombre, de su tabernculo y de los que moran en el cielo. ...hacer guerra contra los santos y vencerlos. ...se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin. ...lleva en cautividad... ...mata a espada... Si alguno adora...(Se hace
adorar)

...y recibe la marca en su frente o en su mano, (Impone una marca


Apocalipsis 17:11 al 14 de lealtad) La bestia y reyes ...por una

hora recibirn autoridad como reyes juntamente con la bestia. ...pelearn contra el Cordero,...
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Apocalipsis 19:19

La bestia

...reunidos para guerrear contra el que montaba el caballo, y contra su ejrcito...

En vista del hecho de que este anticristo perseguidor est tan a menudo citado en las profecas, no es sorprendente que cuando Jess define su poder en Daniel 12:7, simplemente lo nombra l y es previsible que los que estudian las profecas lo entiendan.

Muchos sern limpios, y emblanquecidos y purificados; los impos procedern impamente, y ninguno de los impos entender, pero los entendidos comprendern. Daniel 12:10. 5. CUL ES LA CONCEPCIN HISTORICISTA DE DANIEL 12:7?
Satans lidera el cristianismo apstata hacia la confusin y oscuridad, mezclando verdad con error. Tambin es su propsito que cuando el pueblo de Dios rechace los engaos evidentes, tambin repudie verdades que son importantes para su tiempo. De esta forma, Satans ha velado la aparicin del futuro poder de la bestia o anticristo de Apocalipsis 13:14. El cristianismo apstata y su teologa del rapto y muchos otros errores, ha declarado tambin que el futuro anticristo reinar por tres aos y medio durante la gran tribulacin. Es el plan de Satans que el remanente rechace, no slo el error de la teora del rapto, sino tambin aquellas estructuras profticas que pertenecen a la crisis final de Apocalipsis 13, y la concurrente de Daniel 12. Siglos atrs, el cristianismo apstata rechaz el principio historicista de interpretacin que haba identificado el cumplimiento de la profeca de la bestia - anticristo, como siendo consumado por la Roma papal. Para desplazar el ndice acusador que sealaba a Roma, los intrpretes falsos conocidos como futuristas, declararon que todas estas profecas sealaban un misterioso anticristo no identificado, que aparecera en el tiempo del fin por un perodo de tribulacin de tres aos y medio. Esta concepcin junto con muchos otros errores, es futurismo. Su principal objetivo es, como ya se ha explicado, desviar la acusacin hacia el papado en el pasado cuando rein sobre Europa entre los aos 538 y 1798, y en el futuro cuando reine de nuevo. Los futuristas descartaron el principio de da por ao, por el que las profecas de Daniel y Apocalipsis podan interpretarse. Roma papal no podra entonces ser identificada en el pasado. Solamente cegando a la iglesia de esta forma, puede la Roma papal volver al poder en un futuro cercano. Por lo tanto, son solamente los verdaderos historicistas los que continan interpretando todo el simbolismo proftico por las referencias cruzadas en la Biblia, y utilizando el principio de da por ao. Los historicistas pueden hoy utilizar correctamente la profeca literal y el tiempo literal, para identificar a la Roma papal y ver su futuro reino conforme a Apocalipsis 13 y 14, ligados con Daniel 12. Es solamente un verdadero historicista quien puede dar el mensaje del tercer ngel de Apocalipsis 14, y estar entre los que conocen y entienden Daniel 12. Una interpretacin de Daniel 12:7 al 13 que utilice el principio del enfoque literal referido al tiempo, reconociendo el lenguaje literal y aplicndolo a los plazos como das literales, no est promoviendo el futurismo al estilo del que se acaba de ver. Tampoco es futurismo una interpretacin de Daniel 7, 8 y 9 como una aplicacin dual. Preferentemente estar extendiendo o extrapolando los principios historicistas de interpretacin, adicionando el segmento final del cumplimiento de la profeca. Una interpretacin de las tres profecas de Daniel 12, que tome lugar en el futuro, debe unir las persecuciones pasadas del reinado papal entre los aos 538 y 1798, con las predichas en Apocalipsis 13, que an estn en el futuro. Dado que el futurismo busca quitar la vista acusadora sobre Roma papal, una interpretacin de Daniel 12;7 al 13 que seale al futuro, acusa directamente a Roma papal repitiendo en el futuro las persecuciones del pasado.

6. QU ES TIEMPO, TIEMPOS Y MEDIO TIEMPO DE DANIEL 12:7? ...que ser por tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo. Y cuando se acabe la dispersin del poder del pueblo santo, todas estas cosas sern cumplidas. Daniel 12:7.
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Antes que la pregunta del ttulo pueda ser contestada, debe haber una definicin de los siguientes conceptos: 1. 2. 3. 4. Qu es la terminologa proftica? Qu es el tiempo proftico? Qu es el tiempo literal? Qu es tiempo?

6.1. Qu es la terminologa proftica? Cuando el profeta Daniel interpreta la profeca al rey Nabucodonosor, utiliza una terminologa proftica:

Su corazn de hombre sea cambiado, y le sea dado corazn de bestia, y pasen sobre l siete tiempos. Daniel 4:16.
La prediccin era verdaderamente una profeca. Para Nabucodonosor era un acontecimiento futuro. En esta profeca, Daniel utilizaba la terminologa proftica: tiempos. No se trataba de tiempo proftico ni de tiempo simblico, que debiera ser interpretado por el principio de da por ao. El rey entendi que esta terminologa proftica se refera a siete aos literales. Debe recordarse que Daniel 11 y 12, no se encuentran escritos en lenguaje simblico. Por lo tanto la frase ...tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo., es simplemente terminologa proftica, no es tiempo simblico y no debe ser considerado tiempo proftico que deba ser calculado por el principio de da por ao. 6.2. Qu es tiempo proftico? Como se explica ms arriba, el tiempo proftico debe ser interpretado solamente cuando se encuentra inserto en un contexto simblico. 6.3. Qu es tiempo literal? Si en el lenguaje literal de Daniel 12, el profeta no hubiese utilizado la terminologa proftica tiempo, hubiese dicho simplemente: tres aos y medio. Hubiese sido necesario comprender que en tiempo literal, un ao tiene 365 y das, y que cuando se suman resultan en algo ms que 1278 das. Para evitar este error, Daniel utiliza la terminologa proftica tiempo, tiempos y mitad de tiempo. La terminologa proftica es reconocida por los intrpretes experimentados. Est tan ligada con los 1260 das y los 42 meses en los textos en las Escrituras, que es una impresin instintiva tal que an en lenguaje literal, se entiende que se refiere a 1260 das. 6.4. Qu es un tiempo? Debido al hecho de que la terminologa proftica de tiempo, tiempos y medio tiempo est formulada en varios textos en la forma de 1260 das o 42 meses, es generalmente sobreentendido que tiempo representa un ao bblico de 360 das. Veamos la siguiente explicacin: Al comparar este pasaje con profecas paralelas que se refieren al mismo perodo, pero designndolo de otra manera, podemos calcular el total del tiempo implicado. En Apocalipsis 12:14 se denomina a este perodo un tiempo, y tiempos y la mitad de un tiempo. Un poco antes, en Apocalipsis 12:6, se hace referencia al mismo perodo al decir ...mil

doscientos sesenta das.


En Apocalipsis 11:2 y 3 la expresin ...mil doscientos setenta das equivale a cuarenta y dos meses. As queda claro que un perodo de tres tiempos y medio corresponde con 42 meses, que a su vez son representados como 1.260 das, y que un tiempo equivale a 12 meses 360 das. Comentario Bblico Adventista, Tomo 4, pgs.859 y 860. Por lo tanto, para evitar confusin, es mejor hablar de ...tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo. como siendo 1260 das, 42 meses, que decir tres aos y medio.

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En conclusin, queda establecido que Daniel 12:7 asegura que el pueblo santo de Dios ser perseguido por la Roma papal por 1260 das. Tambin queda entendido por los versculos anteriores a Daniel 12:12, que se asegura para aquellos que esperen por 1335 das, que sern bienaventurados o bendecidos con la voz de Dios y liberados de los malvados.

7. QU ES APOCALIPSIS 13: PASADO O FUTURO?


Si entre Apocalipsis 12 y 13 no hubiese una separacin realizada por el ttulo de un captulo, se entendera mejor que Apocalipsis 12 es una introduccin del captulo 13.

Entonces el dragn se llen de ira contra la mujer, y se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo. Apocalipsis 12:17.
Una gran porcin de Apocalipsis 13 es an de cumplimiento futuro. Desde el versculo 3, las siguientes declaraciones an no se han cumplido: Versculo 3: ...y se maravill toda la tierra en pos de la bestia. Versculo 7: Tambin se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin. Versculo 8: Y la adoraron todos los moradores de la tierra cuyos nombres no estaban

escritos en el libro de la vida del Cordero... Versculo 11:...pero hablaba como dragn.

Casi todos los intrpretes profticos admiten que Apocalipsis 13:11 al 17 no ha tenido cumplimiento an. Incluso el versculo 3 no se ha cumplido, porque no toda la tierra se ha maravillado en pos de la bestia! Esta parte que an no se ha cumplido ubica el pasaje como interpretacin primaria futura. Los versculos iniciales dan datos suficientes de forma tal que los principales personajes pueden ser identificados en su relacin con el pasado. Existen bastantes elementos para comprender que este captulo trata con la Roma papal, pasada, presente y futura; y con los Estados Unidos. Pero aparte de eso, el captulo es de los que resalta acontecimientos futuros. En Apocalipsis 12:17 se presenta la tragedia como perteneciente al remanente, o la ltima generacin. Es a esta generacin a la que se le aplica el cumplimiento primario. Las interpretaciones referidas al pasado, son aplicaciones secundarias. Definicin de Secundario. 1. Siguiente debajo de la primera importancia. 2. Inmediatamente derivado de, o dependiente de lo que es originalmente primario. Diccionario Webster. La utilizacin que Pedro hace de Joel 2:28 al 32, es un ejemplo excelente de una aplicacin secundaria. Ver Hechos 2:14 al 21. Los primeros adventistas usaron muchas profecas del tiempo del fin otorgndoles aplicaciones secundarias. Pero esto no implica eliminar la aplicacin primaria del tiempo del fin asignable a la ltima generacin. Debe tomarse nota que primario o secundario se basa en la importancia, no en la secuencia. Con estas aclaraciones hechas, es importante determinar cul es el cumplimiento primario de Apocalipsis 13. Debe observarse cuidadosamente la accin perteneciente al futuro, manteniendo el pasaje conectado y en contexto. El hecho de que los versculos de Apocalipsis estn conectados con la conjuncin y, dara la sensacin de tratarse de una relacin secuencial de hechos futuros. Apocalipsis 13:3 al 8.

Y vi una de sus cabezas como herida de muerte (en el ao 1798), pero su herida mortal fue sanada (esto est sucediendo ahora); y se maravill todo el mundo en pos de la bestia (futuro).y...y...y...y se le dio autoridad para actuar cuarenta y dos meses. y...y...Y se le permiti hacer guerra contra los santos y vencerlos. Y se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin. Y la adoraron todos los moradores de la tierra cuyos nombres no estaban escritos en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado desde el principio del mundo.

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Nota: para respetar la lnea de exposicin que se sigue hasta aqu, los versculos se traducen como se encuentran en el original, y no transcriptos de la versin Reina Valera 1960, como ocurre con el resto de los textos en general. Este pasaje toma al lector desde el ao 1798, lo traslada al presente, y lo proyecta con destino al futuro. La palabra todo, referida al mundo, focaliza la circunstancia histrica en el futuro, debido al hecho de que no todo el mundo estuvo bajo la supremaca papal, que se limit slo sobre Europa. Debe entonces comprenderse que los cuarenta y dos meses de Apocalipsis 13 son un paralelo de los 1260 das de la profeca de Daniel 12:7. Apocalipsis 13:5 y 7

...y se le dio autoridad para actuar cuarenta y dos meses...Y se le permiti hacer guerra contra los santos y vencerlos.
Daniel 12:7

...que ser por tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo. Y cuando se acabe la dispersin del poder del pueblo santo,... 8. CUL ES LA SEGUNDA SUPREMACA PAPAL?
La profeca predice dos supremacas papales. La primer supremaca papal, fue sobre Europa cuando rein desde el ao 538 al ao 1798. La segunda supremaca papal ser cuando reinar sobre todo el mundo: Y se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin. La primer supremaca papal est dada en el contexto del simbolismo proftico de Daniel 7: 25, en el que los das profticos representan 1260 aos. Pero la segunda supremaca papal est dada en un contexto literal, o de das literales, con mil doscientos sesenta das de persecucin, en Daniel 12: 7. Las dos supremacas papales. Primer supremaca papal: 1260 aos, desde el ao 538, hasta el ao 1798, sobre Europa. Segunda supremaca papal: 1260 das, sobre todo el mundo Nos hallamos en el umbral de grandes y solemnes acontecimientos. Muchas de las profecas estn por cumplirse en rpida sucesin. Todo elemento de poder est por ser puesto en accin. La historia pasada se repetir; viejos conflictos resurgirn a una nueva vida, y el peligro asediar a los hijos de Dios por doquiera. La violencia est tomando posesin de la familia humana. Est saturando todas las cosas que hay en la tierra... Estudiad el Apocalipsis en relacin con Daniel, porque la historia se repetir...Nosotros, con todas nuestras ventajas religiosas, debiramos saber hoy mucho ms de lo que sabemos. E. G. de White, Testimonios para los Ministros, pg. 116. Cuando llegue el momento en que, segn la Providencia de Dios, el mundo deba ser probado respecto de la verdad para este tiempo, su Espritu inducir a las mentes a escudriar las Escrituras, aun con ayuno y oracin, hasta que descubran eslabn tras eslabn, y los unan en una cadena perfecta. A medida que hemos seguido la cadena de la profeca, se ha visto claramente y explicado la verdad revelada para nuestro tiempo. Somos responsables de los privilegios que disfrutamos y de la luz que resplandece sobre nuestra senda. Los que vivieron en generaciones pasadas fueron responsables de la luz que se dej brillar sobre ellos. Su mente se preocup con respecto a diferentes puntos de las Escrituras que los probaban. Pero no comprendan las verdades que nosotros comprendemos. No fueron responsables de la luz que no recibieron. Tuvieron la Biblia como nosotros; pero el tiempo en que deba revelarse la verdad especial relacionada con las escenas finales de la historia de esta tierra haba de coincidir con las ltimas generaciones que iban a vivir en la tierra. E. G. de White, Joyas de los Testimonios, Tomo 1, pgs. 283 y 284. Debera darse a la profeca de los 2300 das o aos de Daniel 8: 14 una interpretacin dual, y aplicarse a los eventos del fin del tiempo? Hasta el presente, la respuesta debiera ser no, por las siguientes razones:
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1. Daniel 12 no menciona los 2300 das. Esta profeca no est mencionada en Apocalipsis. Por lo tanto no hay referencia cruzada con respecto al tiempo, como existe en las tres profecas de Daniel 12. 2. El libro de Daniel es progresivo. Se mueve constantemente hacia delante, captulo a captulo, permanentemente aumentando o avanzando con movimientos histricos entre naciones y poderes, hasta que al final, Daniel 12 avanza sobre los acontecimientos del fin. Probablemente, es imprudente regresar a los captulos 8 y 9, y colocar la profeca de los 2300 das o aos fuera de su ambientacin histrica, o tiempo pasado. 3. Considerando que las profecas de Daniel 12 relativas a la abominacin desoladora estn mencionadas especficamente por Jess en Mateo 24: 15 en una profeca del fin del tiempo (versculo 3), y verificando su cumplimiento por declaraciones del Espritu de Profeca, no existe una conexin de tal forma que permita suponer una aplicacin dual de los 2300 das. 4. Los 2300 das tratan principalmente con una situacin en el santuario celestial, y con el juicio que an est en proceso. Muchos expositores piensan que es poco recomendable intentar dar a una profeca una segunda aplicacin mientras la primera est an desarrollando su cumplimiento. 5. Los que han intentado dar a esta profeca una interpretacin aplicacin dual, no han satisfecho el principio hermenutico de que la Biblia sea su propio intrprete. Intentos desafortunados han tratado de ubicar acontecimientos del fin del tiempo por sus propias conjeturas subjetivas. Esto produce nicamente confusin y opiniones divididas. 6. La exposicin proftica en su verdadera perspectiva, es un intento de encontrar el significado o aplicacin primaria, de versculos especficos de la Biblia.

9. CULES SON LAS VOCES QUE COMIENZAN Y TER MINAN LOS 1260 DAS?
Si la interpretacin es correcta, los mismos procedimientos y principios hermenuticos podrn ser aplicables no slo a los 1335 das, sino tambin a los 1260 das de Daniel 12: 7. Los 1335 das comienzan y finalizan con voces. Comienzan con la voz de una nacin: Estados Unidos; y finalizan con la voz de Dios. Comienzan con el cumplimiento de una profeca, la de Apocalipsis 13: 11, y finalizan con el de otra, la de Apocalipsis 16: 17. En forma similar, los 1260 das comienzan y finalizan con voces. Se inician con las voces de todas las naciones unidas con la voz de la bestia, de Apocalipsis 13: 5, y finalizan con las voces de todas las naciones unidas con la imagen de la bestia, en Apocalipsis 13: 15. Estas voces son el hablar de las naciones, que constituyen sus decretos. Los 1260 das comienzan y terminan con eventos profticos. En principios hermenuticos y en aplicaciones, los 1335 das y los 1260 das son idnticos! Los 1260 das comienzan con el cumplimiento de Apocalipsis 13: 5. Finalizan con el cumplimiento de Apocalipsis 13: 15. Los dos versculos son el hablar de voces de cumplimiento proftico: Los 1260 das de la profeca de Daniel 12:7

Tambin se le dio boca que hablaba grandes cosas y blasfemias; y se le dio autoridad para actuar 1260 das cuarenta y dos meses.
Apocalipsis 13:5

Y se le permiti infundir aliento a la imagen de la bestia, para que la imagen hablase e hiciese matar a todo el que no la adorase.
Apocalipsis 13:15

10. QU ACONTECIMIENTO INICIA LOS 1260 DAS?

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Tambin se le dio boca que hablaba grandes cosas y blasfemias; y se le dio autoridad para actuar cuarenta y dos meses. Apocalipsis 13:5.
El hablar de la nacin, son los actos de sus autoridades legislativas y judiciales. E. G. de White, El Conflicto de los Siglos, pg. 495. El hablar o accin legislativa que se presenta en Apocalipsis 13: 5 es realizada no por Estados Unidos, sino por la bestia misma. La Roma papal legislar, y las naciones del mundo tomarn accin judicial. Esto es la unin de iglesia y estado, sobre una base mundial. La profeca contina:

Y la adoraron todos los moradores de la tierra cuyos nombres no estaban escritos en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado desde el principio del mundo. Tambin se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin. ...y se le dio autoridad para actuar cuarenta y dos meses. (1260 das) Apocalipsis 13: 8, 7, 5.
Qu clase de legislacin o ley causara que todas las naciones la adorasen? Cul es la marca de su autoridad? Por cual ley podra Roma papal exigir la veneracin de todas las naciones? Como signo de la autoridad de la iglesia catlica, los escritores catlicos citan el acto mismo de cambiar el sbado al domingo, cambio en que los protestantes consienten...porque al guardar estrictamente el domingo, ellos reconocen al poder de la iglesia para ordenar fiestas y para imponerlas so pena de incurrir en pecado H. Tuberville, An Abridgement of the Christian Doctrine, pg. 58. Qu es, pues, el cambio del da de descanso, sino el signo o marca de la autoridad de la iglesia romana, la marca de la bestia? E. G. de White, El Conflicto de los Siglos, pg. 501. La imposicin de la observancia del domingo por parte de las iglesias protestantes es una imposicin de que se adore al papado, o sea a la bestia. E. G. de White, El Conflicto de los Siglos, pg. 502. Por lo tanto, el guardar el domingo es la marca de la autoridad del papado, la bestia de Apocalipsis 13:5. Y el hablar de la bestia es la legislacin de la ley dominical para todo el mundo. Los 1335 das comienzan con la ley dominical en Estados Unidos, y los 1260 das se inician con la ley universal dominical para todo el mundo, para que todos la adoren. Esta ley universal se describe as: Terrible ser la crisis a que llegar el mundo. Unidos los poderes de la tierra para hacer la guerra a los mandamientos de Dios, decretarn que todos los hombres, pequeos y grandes, ricos y pobres, libres y siervos (Apocalipsis 13: 16), se conformen a las costumbres de la iglesia y observen el falso da de reposo. E. G. de White, El Conflicto de los Siglos, pg. 662.

Una Ley Nacional Dominical en Estados Unidos de Norteamrica, da comienzo a los 1335 das de la profeca.

Una Ley Universal sobre todo el mundo, da comienzo a los 1260 das de la profeca.

La revisin de la secuencia de los acontecimientos es as: 1. Una Ley Nacional sobre el domingo en los Estados Unidos, comienza el escenario de los 1335 das. 2. Esta es la seal para dejar las grandes ciudades, que anticipa la salida de las pequeas tambin, hacia las montaas. 3. La promulgacin de la Ley Nacional sobre el domingo en Estados Unidos, es seguida inmediatamente por la ruina nacional. 4. La Ley Universal Dominical sobre todo el mundo, inicia los 1260 das.

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5. La persecucin o dispersin del pueblo de Dios, comienza como se describe: Y se le dieron

a la mujer las dos alas de la gran guila, para que volase de delante de la serpiente al desierto (abominacin desoladora, que vuelve desolado, que aleja hacia la desolacin), a su lugar, donde es sustentada por un tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo. Apocalipsis
12: 14. Algunos han interpretado que Apocalipsis 12: 14 se refiere a la supremaca papal desde el ao 538, hasta el ao 1798. Sin embargo, la aplicacin primaria de los versculos 14 al 17 se refieren al remanente o ltima generacin, contra la cual el dragn se fue a hacer guerra en el verdadero tiempo del fin. Los que asumen que Apocalipsis 12: 14 se aplica a las persecuciones del pasado deberan recordar que la historia se repetir, con respecto a la supremaca papal, y la persecucin. La mujer que huir al desierto en el futuro, no se referir nicamente a Europa, sino a las ms remotas y desoladas regiones en todo el mundo. 6. Los rectos experimentan el zarandeo y reciben el sello de Dios. 7. Los rectos dan el fuerte clamor con el poder de la lluvia tarda. 8. Los impos reciben la marca de la bestia. Con esta cuestin puesta claramente ante s, quienquiera que pisotee la ley de Dios para obedecer normas de los hombres, recibir la marca de la bestia: acepta la seal de alianza con el poder, y admite obedecerla en lugar de a Dios. La advertencia del cielo es:

Y el tercer ngel los sigui, diciendo a gran voz: Si alguno adora a la bestia y a su imagen, y recibe la marca en su frente o en su mano, l tambin beber del vino de la ira de Dios, que ha sido vaciado puro en el cliz de su ira; y ser atormentado con fuego y azufre delante de los santos ngeles y del Cordero. Apocalipsis 14: 9 y 10.
El sbado ser la gran piedra de toque de la lealtad; pues es el punto especialmente controvertido. Cuando esta piedra de toque les sea aplicada finalmente a los hombres, entonces se trazar la lnea de demarcacin entre los que sirven a Dios y los que no lo sirven. Mientras la observancia del falso da de reposo (domingo), en obediencia a la ley del estado y en oposicin al cuarto mandamiento, ser una declaracin de obediencia a un poder que est en oposicin a Dios, la observancia del verdadero da de reposo (sbado), en obediencia a la ley de Dios, ser seal evidente de la lealtad al Creador. Mientras que una clase de personas, al aceptar el signo de sumisin a los poderes del mundo, recibe la marca de la bestia, la otra, por haber escogido el signo de obediencia a la autoridad divina, recibir el sello de Dios. E. G. de White, El Conflicto de los Siglos, pg. 663.

11. QU ACONTECIMIENTO FINALIZA LOS 1260 DAS?


Como siempre, el acontecimiento que finaliza los 1260 das, es el cumplimiento de la profeca que aparece en Apocalipsis 13: 15. Es la voz, o el hablar, de la imagen de la bestia y las naciones: un decreto.

Y se le permiti infundir aliento a la imagen de la bestia, para que la imagen hablase e hiciese matar a todo aquel que no le adorase. Apocalipsis 13: 15.
El acontecimiento que finaliza los 1260 das de la profeca, es el Decreto de Muerte Universal, cuya intencin es exterminar todo el pueblo de Dios de la tierra. Quienes son los protagonistas del drama que intentan hacer eso? 1. La bestia, que es el papado en el viejo mundo, el Catolicismo Romano. 2. La imagen de la bestia, que es el protestantismo en el nuevo mundo, Estados Unidos de Amrica. Ambos buscan llegar al mismo objetivo, y por eso son conocidos como LA BESTIA y la IMAGEN DE LA BESTIA, uno es espejo del otro. Apocalipsis 13: 15 declara que la bestia, Roma papal, apoyada por todas las naciones, son los que tienen el poder de dar vida a la imagen de la bestia, Estados Unidos, quien a su vez hablar legislando el decreto de Muerte que haga matar a todo el que no la adore. En este sentido, Estados Unidos es el lder, pero el resto del mundo lo sigue, tal como est expresado en el siguiente prrafo:

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Una vez que el sbado llegue a ser el punto especial de controversia en toda la cristiandad y las autoridades religiosas y civiles se una para imponer la observancia del domingo, la negativa persistente, por parte de una pequea minora, de ceder a la exigencia popular, la convertir en el objeto de execracin universal. Se demandar con insistencia que no se tolere a los pocos que se oponen a una institucin de la iglesia y a una ley del estado; pues vale ms que esos pocos sufran y no que naciones enteras sean precipitadas a la confusin y anarqua. Este mismo argumento fue presentado contra Cristo hace mil novecientos aos, por los prncipes del pueblo (Este prrafo fue escrito hace 100 aos, aproximadamente) . Nos conviene, - dijo el astuto Caifs que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la nacin se pierda. (San Juan 11: 50) Este argumento parecer concluyente, y finalmente se expedir contra todos los que santifiquen el sbado un decreto que los declare merecedores de las penas ms severas y autorice al pueblo para que, pasado cierto tiempo, los mate. El romanismo en el Viejo Mundo y el protestantismo apstata en la Amrica del Norte actuarn de la misma manera contra los que honren todos los preceptos divinos. E. G. de White, El Conflicto de los Siglos, pg. 673. Aunque el que habla es Estados Unidos, se vuelve un decreto universal, tanto en el viejo como en el nuevo mundo. Son las voces de todas las naciones que adoran a la bestia. Apocalipsis 13: 3, 7, 7, 11. No hay que confundir las penas de muerte que acompaan la legislacin sobre el domingo, con el Decreto Universal de Muerte final. Las penas de muerte aparecen antes que comiencen las siete ltimas plagas, mientras que el Decreto Universal de Muerte se produce durante la sexta plaga. Este tema ser tratado especialmente en el captulo siguiente. Esta confusin entre castigos o sanciones, y el Decreto Universal de Muerte, ha ocasionado que algunos consideren los acontecimientos del fin fuera de orden. Han intentado ubicar el Decreto Universal de Muerte antes que comiencen las plagas. Esto es errneo. Como se ver despus, la ltima generacin ser liberada del Decreto Universal de Muerte por la voz de Dios durante la sptima plaga. Apocalipsis 16: 17. La reunin de los reyes de la tierra para legislar el Decreto Universal de Muerte se produce durante la sexta plaga. La liberacin del decreto final sucede con la voz de Dios y es la accin que culmina y separa la sexta plaga, de la sptima, en la crisis final. Cuando el decreto promulgado por los diversos prncipes y dignatarios de la cristiandad contra los que observan los mandamientos, suspenda la proteccin y las garantas del gobierno y los abandone a los que tratan de aniquilarlos, el pueblo de Dios huir de las ciudades y de los pueblos, y se unir en grupos para vivir en los lugares ms desiertos y solitarios. Muchos encontrarn refugio en puntos de difcil acceso en las montaas. Como los cristianos del valle del Piamonte, convertirn los lugares elevados de la tierra en santuarios suyos y darn gracias a Dios por las fortalezas de rocas. (Isaas 33: 16) Pero muchos seres humanos de todas las naciones y de todas clases, grandes y pequeos, ricos y pobres, negros y blancos, sern arrojados a la ms injusta y cruel servidumbre. Los amados de Dios pasarn das penosos, encadenados, encerrado en crceles, sentenciados a muerte, algunos abandonados adrede para morir de hambre y sed en sombros y repugnantes calabozos. Ningn odo humano escuchar sus lamentos; ninguna mano humana se aprontar para socorrerlos. E. G. de White, El Conflicto de los Siglos, pgs. 683 y 684. Guardemos en la mente que los 1260 das tratan con la dispersin o persecucin del pueblo de Dios. Es la dispersin el sujeto de la profeca. Esta dispersin culmina cuando los impos determinen promulgar el Decreto Universal de Muerte final, para eliminarlos.

Ley Dominical Universal

Decreto Universal de Muerte

1260 das
... por tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo. Y cundo se acabe la dispersin (persecucin) del poder del pueblo santo,... Daniel 12:7.

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12. QU ES EL DECRETO UNIVERSAL DE MUERTE?


El decreto universal de muerte es tan importante que es el mayor acontecimiento que menciona Apocalipsis 13:15, y es un signo en los 1260 das de Daniel 12:7. Es muy importante, no slo para el clmax del drama aqu en la tierra, sino que adems es un eje de accin en la corte celestial para la liberacin realizada por Dios a favor de su pueblo. Dios nunca se adelanta con la accin e interaccin en la evidencia que presenta de la gran controversia entre Cristo y Satans. Antes que cualquier accin sea tomada por Dios, el mal debe ser desenmascarado y mostrado ante todo el universo. Este principio de interaccin ha sido demostrado numerosas veces en el Antiguo Testamento. Primero el Faran decret la muerte de los israelitas recin nacidos; luego Dios permiti la muerte de los primognitos Egipcios. Cuando los ejrcitos Egipcios juraron destruir completamente a los israelitas, Dios permiti que ellos fueran destruidos en el Mar Rojo. No fue hasta que el perverso Amn instig un decreto universal de muerte contra los judos, que Dios permiti la destruccin de aquellos que planearon su muerte. Y al final de la gran controversia, como demostracin para la historia de este mundo, no ser hasta que los malvados hayan demostrado su determinacin de eliminar de la tierra al pueblo de Dios hablando audible y legalmente por legislacin promulgada por todas las naciones uniendo sus voces en el Decreto Universal de Muerte, que Dios se pondr en accin para liberar a sus santos. Un estudio de las siete cabezas del gran dragn rojo de Apocalipsis 12, revela cmo Satans ha intentado siete veces establecer un reino universal. l lo intentar nuevamente con el Decreto de Muerte Universal. As como Satans influy en Esa para que marchase contra Jacob, as tambin instigar a los malos para que destruyan al pueblo de Dios en el tiempo de angustia...Si pudiese hacerlos desaparecer de la tierra, su triunfo sera completo. E. G. de White, El Conflicto de los Siglos, pg. 676. Satans supone que, si logra conseguir que todos los habitantes del planeta lo sigan sin ninguna voz disidente, estara en condiciones de reclamar legalmente al mundo ante todo el Universo. Dios nunca permitir que esto suceda, y su pueblo pasar triunfante a travs de la persecucin, siendo su cantidad 144.000.

Vosotros tendris cntico como de noche en que se celebra pascua, y alegra de corazn, como el que va con flauta para venir al monte de Jehov, el Fuerte de Israel. Y Jehov har or su potente voz, y har ver el descenso de su brazo, con furor de rostro y llama de fuego consumidor, con torbellino, tempestad, y piedra de granizo. Isaas 30:29-30.
Los que entiendan las profecas de Daniel 12, vern el Decreto Universal de Muerte como un signo ms de su prxima salvacin.

13. QU ES POR UNA HORA DE APOCALIPSIS 17:12 y 13? Y los diez cuernos que has visto son diez reyes, que an no han recibido reino; pero por una hora recibirn autoridad como reyes juntamente con la bestia. Estos tienen un mismo propsito, y entregarn su poder y su autoridad a la bestia. Apocalipsis 17:12 y 13.
Cmo se puede comprender que esta porcin de las Escrituras pueda tratar tambin con los eventos del tiempo del fin? Ante semejante testimonio de la Inspiracin, cmo se atreven los hombres a ensear que el Apocalipsis es un misterio fuera del alcance de la inteligencia humana? Es un misterio revelado, un libro abierto. El estudio del Apocalipsis nos lleva a las profecas de Daniel, y ambos libros contienen enseanzas de suma importancia, dadas por Dios a los hombres, acerca de los acontecimientos que han de desarrollarse al fin de la historia de este mundo. E. G. de White, El Conflicto de los Siglos, pg. 390.

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Apocalipsis 17 no puede ser comprendido hasta que las profecas de Daniel 12 sean abiertas al estudio. Las profecas de Daniel 12 no sern completamente expuestas hasta que no se combinen con Apocalipsis 17. Los hechos que Daniel vio, descriptos en el captulo 12:7 y 11, son exactamente los mismos que vio Juan cuando escribi Apocalipsis 17. Ambos describen los acontecimientos finales justo antes de la venida de Jess. Apocalipsis 17 arroja mucha luz sobre las profecas de Daniel 12: 1. El primer concepto importante que deba ser reconocido es el hecho que hay un intervalo entre la sancin de la ley, y la fecha en que entrar en vigencia. Existe un perodo de tiempo entre la promulgacin del Decreto Universal de Muerte, y la fecha cuando comenzar a regir, o entrar en vigencia. Esto se declara claramente en la siguiente cita: ...finalmente se expedir contra todos los que santifiquen el sbado un decreto que los declare merecedores de las penas ms severas y autorice al pueblo para que, pasado cierto tiempo, los mate. E. G. de White, El Conflicto de los Siglos, pg. 673. Por ms que un decreto general haya fijado el tiempo en que los observadores de los mandamientos puedan ser muertos, sus enemigos, en algunos casos, se anticiparn al decreto y tratarn de quitarles la vida antes del tiempo fijado. E. G. de White, El Conflicto de los Siglos, pg. 689. 2. El segundo punto a considerar, es el hecho de que las leyes empiezan a regir a medianoche. El Decreto Universal de Muerte rige a partir de la medianoche del tiempo especificado o establecido. El decreto tiene un tiempo especfico. El decreto tiene un tiempo fijado, y despus de un cierto tiempo sern muertos. A medianoche es la hora! 3. La voz de Dios ocurre a medianoche. Los libera del Decreto Universal de Muerte que empieza a regir a medianoche. Esto se declara claramente en la siguiente cita: Conforme vaya acercndose el tiempo sealado en el decreto, el pueblo conspirar para extirpar la secta aborrecida. Se convendr en dar una noche el golpe decisivo, que reducir al silencio la voz disidente y reprensora. E. G. de White, El Conflicto de los Siglos, pg. 693. Es a medianoche cuando Dios manifiesta su poder para librar a su pueblo. Sale el sol en todo su esplendor. Sucdense seales y prodigios con rapidez. Los malos miran la escena con terror y asombro, mientras los justos contemplan con gozo las seales de su liberacin. La naturaleza entera parece trastornada. Los ros dejan de correr. Nubes negras y pesadas se levantan y chocan unas contra otras. En medio de los cielos conmovidos hay un claro de gloria indescriptible, de donde baja la voz de Dios semejante al ruido de muchas aguas, diciendo: Hecho es. (Apocalipsis 16: 17). E. G. de White, El Conflicto de los Siglos, pg. 694. 4. La promulgacin del Decreto Universal de Muerte tendr lugar en un tiempo determinado: el fin de los 1260 das de la profeca de Daniel. Y la fecha cuando empieza a regir es un tiempo especfico; un tiempo fijado; un cierto tiempo. Nada de esto es indefinido. Una hora, como se declara en Apocalipsis 17: 12 no es un tiempo indefinido. Una hora es una unidad de tiempo especfica, una unidad fija. Que nadie suponga que una hora es un perodo indefinido o algo as como un corto espacio de tiempo. 5. La mencin de una hora en Apocalipsis 17: 12, es el tiempo que los reyes de la tierra se unen en un mismo propsito con la bestia, y es el tiempo en que tienen una misma mente, y darn autoridad y poder a la bestia para forzar el Decreto de Muerte Universal. 6. Este hecho est reforzado en el siguiente versculo que declara que ellos estarn unidos con el propsito de hacer guerra al Cordero, en la persona de su pueblo. 7. Esta una hora de Apocalipsis 17: 12 al 14, describe el reino o triunfo de la bestia cuando est posibilitada de lograr que los reyes de la tierra sostengan un Decreto de Muerte Universal.
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8. Desde el momento en que el decreto ha sido redactado o legislado, hasta que es puesto en vigencia, hay una hora de triunfo o alborozo, pero para el pueblo de Dios este perodo se considera como el tiempo de angustia de Jacob. El pueblo de Dios se ver entonces sumido en las escenas de afliccin y angustia descritas por el profeta llamadas el tiempo de apretura de Jacob. E. G. de White, El Conflicto de los Siglos, pg. 673. 9. A una fecha determinada a medianoche, el Decreto de Muerte Universal entrar en vigor. Parecera que una hora literal es un tiempo demasiado corto para ser un intervalo entre la sancin y la vigencia. Por lo tanto, una hora de Apocalipsis 17: 12 que est escrito en un contexto simblico de una bestia y cuernos, es tambin un tiempo simblico, y como tal necesita ser interpretado.

14. QU ES EL PRINCIPIO DE DA AO, PARA EL CMPUTO DE LA INTERPRETACIN PROFTICA?


El principio de da por ao, es un standard de conversin. Es de alguna forma como una escala, que permite convertir los centmetros en metros, metros en kilmetros, y viceversa. Hace posible convertir el tiempo proftico tiempo simblico, en tiempo literal. Es evidente per se, que Daniel 12 trata con lneas de tiempo profecas, escritas en lenguaje literal. Pero Apocalipsis est encubierto en simbolismos, y el tiempo que se encuentra dentro de este contexto es tambin simblico. Para interpretar una hora, debemos utilizar la vieja escala para ver cunto resulta en tiempo literal. 1 da proftico 1 hora 1/12 de un ao literal 1/24 de un ao literal = 1/24 de un da proftico = 1 ao literal. = 1/24 de un ao literal. = 30 das. = 15 das.

Por lo tanto, una hora de tiempo proftico en Apocalipsis 17: 12 son quince das literales. Podemos concluir que, desde que el Decreto es promulgado hasta que entre en vigor, transcurrirn 15 das. Estos 15 das son muy importantes en la estructura total de las tres lneas de tiempo profecas, de Daniel 12. El principio de da por ao es un blanco especial de los ataques satnicos. Descartndolo, los futuristas tuvieron posibilidades de liberar a la Roma papal de la acusadora mirada que pesaba sobre ella. Desechando este principio, estaban en condiciones de cubrir de confusin y oscuridad todo el libro de Daniel, en la misma forma en que est el protestantismo apstata hoy. Este principio ha estado objetado an por el adventismo en las dcadas pasadas. Aunque no existe declaracin alguna en el Espritu de Profeca que diga que esta regla haya sido eliminada, muchos suponen que desapareci en 1844. Para un tratamiento completo de este problema, ver Captulo 1, punto 8.

15. CUL ES LA RELACIN ENTRE LOS 1335 Y LOS 1260 DAS?


La relacin se muestra en el siguiente diagrama: LDN: Ley Dominical Nacional LDU: Ley Dominical Universal DMU: Decreto de Muerte Universal Apocalipsis 3:11 LDN Voz de EEUU Apocalipsis 13:5 LDU Voces de todo el Apocalipsis 13: 15 DMU Voz de EEUU Apocalipsis 16: 17

Voz de Dios

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mundo 1260 das

60

das

Dispersin

15 das
Apocalipsis

1. 2. 3. 4.

1335 das Espera

17:12

Las lneas de tiempo profecas, no comienzan al mismo tiempo. Las lneas de tiempo no finalizan juntas. La profeca de los 1260 das se encuentra dentro del perodo de 1335 das. Ambas empiezan y terminan con voces, o legislaciones, o el hablar de los gobiernos en el mundo. 5. Ambas profecas comienzan y finalizan con eventos descriptos en Apocalipsis. 6. Los 1260 das son de persecucin. 7. Los 1335 das son una espera a la voz de Dios. 8. La ley del Decreto Universal de Muerte comienza con una hora de intervalo antes de la fecha de su puesta efectiva en funcionamiento. 9. El perodo simblico de una hora, son 15 das literales. 10. Los 15 das ms los 1260 das, son iguales a 1275 das. 11. Los 1275 das restados de los 1335 das dejan un intervalo de 60 das entre la Ley Nacional Dominical en Estados Unidos, y la Ley Universal Dominical sobre todo el mundo. Pregunta: Porqu los 1260 das de Daniel 12: 7 de la dispersin finalizan con el Decreto Universal de Muerte, en vez de con la voz de Dios anunciando la liberacin de su pueblo? Respuesta: En los 1260 das de Daniel 12: 7, el perseguidor es el sujeto de la oracin. l es el que realiza la accin. Esta accin que es el verbo de la oracin, habr logrado la dispersin o persecucin. Los 1260 das son una medida de tiempo que describen al perseguidor y su accin de persecucin en aumento hasta el ltimo clmax. l va tan lejos como puede ir. No es una medida del tiempo en el que el pueblo de Dios est bajo presin y desesperacin.

16. QU ES EL TIEMPO DE ANGUSTIA DE JACOB?


Desde la sancin del Decreto de Muerte Universal, hasta la fecha de su vigencia efectiva, o de su entrada en vigor, en que transcurre una hora simblica segn Apocalipsis 17: 12 y que son 15 das literales, el pueblo de Dios deber resistir el tiempo de angustia de Jacob. Se promulg un decreto para matar a los santos, lo cual los hizo clamar da y noche para su libramiento. Este fue el tiempo de angustia de Jacob. E. G. de White, Primeros Escritos, pg. 36 y 37. ...finalmente se expedir un decreto que los declare merecedores de las penas ms severas y autorice al pueblo para que, pasado cierto tiempo, los mate. El pueblo de Dios se ver entonces sumido en las escenas de afliccin y angustia descritas por el profeta y llamadas el tiempo de la apretura de Jacob. E. G. de White, El Conflicto de los Siglos, pg. 673. As como Satans influy en Esa para que marchase contra Jacob, as tambin instigar a los malos para que destruyan al pueblo de Dios en el tiempo de angustia. Como acus a Jacob, acusar tambin al pueblo de Dios. Cuenta a las multitudes del mundo entre sus sbditos, pero la pequea compaa de los que guardan los mandamientos de Dios resiste a su pretensin de la supremaca. Si pudiese hacerlos desaparecer de la tierra, su triunfo sera completo. E. G. de White, El Conflicto de los Siglos, pg. 676. Aunque Satans est buscando borrarlos de la tierra por la legislacin y por las acciones de los perversos, los ngeles guardianes todava los tienen completamente protegidos.

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Ve que los santos ngeles protegen a los que guardan los mandamientos e infiere que sus pecados les han sido perdonados; pero no sabe que la suerte de cada uno de ellos ha sido resuelta en el santuario celestial. E. G. de White, El Conflicto de los Siglos, pg. 676. Los centinelas celestiales, fieles a su cometido, siguen vigilando. Por ms que un decreto general haya fijado el tiempo en que los observadores de los mandamientos puedan ser muertos, sus enemigos, en algunos casos, se anticiparn al decreto y tratarn de quitarles la vida antes del tiempo fijado. Pero nadie puede atravesar el cordn de los poderosos guardianes colocados en torno de cada fiel. Algunos son atacados al huir de las ciudades y villas. Pero las espadas levantadas contra ellos se quiebran y caen como si fueran paja. Otros son defendidos por ngeles en forma de guerreros. E. G. de White, El Conflicto de los Siglos, pg. 689. La afliccin y angustia durante el tiempo de angustia de Jacob, est originada por Satans en forma de zozobra mental. No existe ninguna evidencia visible que sern liberados de los malvados y debern vivir por fe en la Palabra de Dios. No poseen ninguna evidencia tangible de que Dios los librar. Mientras Satans acusa al pueblo de Dios haciendo hincapi en sus pecados, el Seor le permite probarlos hasta el extremo. La confianza de ellos en Dios, su fe y su firmeza sern rigurosamente probadas. El recuerdo de su pasado har decaer sus esperanzas; pues es poco el bien que pueden ver en toda su vida. Reconocen plenamente su debilidad e indignidad. Satans trata de aterrorizarlos con la idea de que su caso es desesperado, de que las manchas de su impureza no sern jams lavadas. Si pudiesen tener la seguridad del perdn, no retrocederan ante las torturas ni la muerte;... Afligen sus almas ante Dios, recordndole cada uno de sus actos de arrepentimiento de sus numerosos pecados y la promesa del Salvador: Forzar alguien mi fortaleza? Haga conmigo paz, si haga paz conmigo. (Isaas 27: 5). E. G. de White, El Conflicto de los Siglos, pg. 676 y 677. (Esta cita no se encuentra en el original.) Pero por muy profundo que sea el sentimiento que tienen de su indignidad, no tienen culpas escondidas que revelar. Sus pecados han sido examinados y borrados en el juicio; y no pueden recordarlos. E. G. de White, El Conflicto de los Siglos, pg. 678. DIAGRAMA DEL TIEMPO DE ANGUSTIA DE JACOB COMIENZA Decreto Universal de Muerte Apocalipsis 13:15 TERMINA La Voz de Dios Apocalipsis 16:17

TIEMPO DE ANGUSTIA DE JACOB Una hora simblica de Apocalipsis 17:12 o 15 das literales. Esta es la lista de los acontecimientos que dan comienzo al tiempo de angustia de Jacob; que se producen durante el transcurso del mismo, y que sealan su finalizacin, como estn en Primeros Escritos y en el Conflicto de los Siglos: 1. Un escrito, el Decreto Universal de Muerte, da comienzo al tiempo de angustia de Jacob. 2. Los santos estaban calmos y tranquilos, confiando en Dios. 3. Satans desea destruirlos. 4. Los perversos se precipitan, pero los ngeles protegen a los santos. 5. Los santos claman da y noche por la liberacin de manos de los perversos. 6. Los santos dejan ciudades y poblados. 7. Los perversos acosan y persiguen a los santos, y sus espadas caen intiles como paja. 8. Los santos sufren angustia mental, y luchan con Dios por ayuda. 9. A medianoche los santos son liberados. 10. La Voz de Dios dice la hora y el da de la venida de Jess. 11. La Voz de Dios los libera del tiempo de angustia de Jacob. 12. Los pecados de los santos han sido borrados de antemano. 13. Los santos no pueden recordar los pecados que han sido borrados. 14. Los santos resisten agotamiento, demora y hambre. 15. Satans personifica a Cristo. ( esto no ocurre por primera vez)
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16. Los santos huyen de ciudades y poblaciones pequeas. 17. Los santos se unen en pequeas compaas. 18. Los santos se retiran a la montaa. 19. Algunos son tomados prisioneros. 20. Los santos son defendidos del ataque por ngeles que son como hombres de guerra. 21. Los santos son liberados del tiempo de angustia de Jacob por la Voz de Dios: Apocalipsis 16:17.

Estados Unidos LDN

LDU

DMU

Voz de Dios

1260 das 15 das 1275 das 1335 das

17. CULES SON TODAS ESTAS COSAS QUE SERN CUMPLIDAS DE DANIEL 12:7? ...ser por tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo. Y cuando se acabe la dispersin del poder del pueblo santo, todas estas cosas sern cumplidas. Daniel 12:7.
Cules son todas estas cosas que sern cumplidas al fin de los 1260 das de Daniel 12:7? La respuesta se encuentra al comprender el objetivo de la gran controversia entre el bien y el mal. El propsito es exponer la completa malignidad del pecado. Por cerca de seis mil aos, este planeta ha sido la arena de lucha para la gran controversia entre el bien y el mal. Satans ha reclamado este mundo como un terreno de prueba. Los habitantes no cados del universo han observado como espectadores esta gran guerra. El pueblo de Dios ha soportado la acometida de esta confrontacin. Desde el tiempo en que Can mat a Abel, los impos (malvados) han perseguido al pueblo santo. Daniel 12: 7 es simplemente una declaracin de que el perseguidor ha logrado dispersar, o que ha alcanzado la ms extrema persecucin por la sancin del Decreto Universal de Muerte, al fin de los 1260 das literales de la profeca. El decreto que pone fin a los 1260 das abarca y culmina con todas las persecuciones de todos los tiempos. Finalmente, los impos han ideado un plan para aniquilar completamente al pueblo de Dios de la tierra. En este Decreto Universal de Muerte han ido ms all de todo lmite! No pueden ir ms all. Por este decreto ellos tambin han hablado o legislado su propia condena en las cortes celestiales. Cuando todo el mundo se maraville tras la bestia (Apocalipsis 13) y todos sus reyes se renan guiados por espritus malignos durante la sexta plaga (Apocalipsis 16:14) para redactar y sancionar el Decreto Universal de Muerte, ser la culminacin de todas las persecuciones.

...todas estas cosas... que los malvados han hecho contra el pueblo de Dios ...sern cumplidas. El universo habr visto suficiente. Satans y todas sus perversas huestes habrn
expuesto su maldad en accin. Habrn sellado su sentencia de muerte. En tanto que es verdad que la promulgacin del Decreto Universal de Muerte es similar a cuando Esa march contra Jacob, y que el pueblo de Dios llorar da y noche por la liberacin de manos de sus enemigos, en el perodo entre la sancin y la vigencia del decreto, conocido como el tiempo de angustia de Jacob, estarn protegidos hasta que ...estas cosas... sean

...cumplidas. ...todas estas cosas... que ...sern cumplidas... al fin de los 1260 das, no se refieren al da
y la hora del regreso de Jess a esta tierra. Tampoco a la voz de Dios liberando a su pueblo, ni a
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la cada de Babilonia durante la sptima plaga. No tratan del milenio ni de la destruccin del pecado y los pecadores en el lago de fuego. No son el fin de la angustia y afliccin del pueblo de Dios.

...todas estas cosas... son solamente las que son mostradas en el mismo versculo de Daniel 12:7, que consisten en ...la dispersin del poder del pueblo santo... , o sea la persecucin y la
culminacin de todas las acciones persecutorias de los perversos durante la gran controversia. En el siguiente diagrama se expone la idea:

LDU

DUM

Voz de Dios

1260 das de persecucin


...todas estas cosas... (persecucin) ...sern cumplidas...

15 das 15 das
Tiempo de angustia de Jacob, pero protegidos Cada de Babilonia

6ta. Plaga.

7ma. Plaga.

LDU : Ley Dominical Universal. DUM: Decreto Universal de Muerte, para el pueblo de Dios.

RESUMEN DEL CAPTULO 4


Qu son los 1260 das de la profeca de Daniel 12:7? Las revelaciones de los 1260 das de la profeca de Daniel 12:7 son las siguientes: 1. Jess, el varn vestido de lino como sumo sacerdote, ubica a Daniel 12:7 en una etapa en el tiempo despus de 1844, durante el Da de expiacin y el fin de la historia de la tierra. 2. Jess mismo, el Gran Sumo Sacerdote en la Expiacin, hace un juramento de que la ltima dispersin de la ltima generacin, no ser ms prolongada que 1260 das literales. 3. No muchas generaciones, pero s la ltima, ver ...todas estas cosas..., la accin persecutoria demostrativa de la gran controversia, ...cumplidas.... 4. Roma papal es quien ...dispersar... o perseguir a la ltima generacin por 1260 das literales, en la segunda supremaca papal. 5. La segunda supremaca papal ejercer autoridad no slo sobre Europa, sino sobre todo el mundo: sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin.

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6. No son los futuristas sino los historicistas verdaderos los que identifican al anticristo del fin como la Roma papal. 7. Los ...tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo... de Daniel 12:7 son 1260 das literales. 8. Los 1260 das son coherentes con los 1335 das que empiezan y terminan con voces. 9. Las profecas de Daniel 12 y de Apocalipsis 13 son paralelas. Existen 15 das de intervalo entre el Decreto de Muerte Universal y su puesta en vigencia, mencionados como una hora simblica en Apocalipsis 17:12. 10. Los 15 das son un reinado en exultacin de los perversos. 11. Para los santos, los 15 das son el ...tiempo de angustia de Jacob.... 12. El principio de da por ao es vlido an, y ...por una hora... de Apocalipsis 17:12 puede ser convertido a 15 das de tiempo literal. 13. Existe una relacin entre los 1260 y los 1335 das de la profeca de Daniel 12. No comienzan y terminan al mismo tiempo, pero estn encadenados en la secuencia de los acontecimientos. 14. Despus de sancionar el Decreto Universal de Muerte, el pueblo de Dios est protegido de los malignos. La demostracin del dao que produce el pecado finaliza con el Decreto Universal de Muerte. 15. Los 1260 das no terminan con las penurias y angustias del pueblo de Dios. Daniel 12:7 enfoca a los impos cuando El, el papado, infligir la dispersin mxima y ltima del pueblo santo, con el Decreto de Muerte Universal. 16. Los rectos esperan 1335 das para escuchar la voz de Dios dndoles la salvacin. 17. Los rectos esperan 15 das desde el Decreto de Muerte Universal, hasta escuchar la voz de Dios.

CAPTULO 5
QU ES EL CONTINUO DE LOS 1290 DAS DE DANIEL 12:11? Y desde el tiempo que sea quitado el continuo sacrificio hasta la abominacin desoladora, habr mil doscientos noventa das. Daniel 12:11. INTRODUCCIN
Al profeta Daniel le fue dicho:

Pero tu, Daniel, cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin. Muchos corrern de aqu para all y la ciencia se aumentar Daniel 12:4.
Una de las palabras que deban ser cerradas y no poda ser entendida era continuo. Hasta el ...tiempo del fin. de la ltima generacin sera el momento en que Daniel 12 podra ser comprendido, y en esa situacin deban ser abiertos los sellos. Algunas partes de Daniel han sido siempre entendidas. Determinados aspectos de la profeca han sido siempre comprendidos, al menos parcialmente. La reforma europea reconoci al cuerno pequeo de Daniel 7 como la Roma papal, y esto produjo la separacin entre Roma y el Protestantismo. En 1798, cuando el Papa fue tomado prisionero, los protestantes reconocieron los 1260 das/aos de Daniel 7: 25, comenzando en el 538 y finalizando en 1798. El gran movimiento Adventista abri ms tarde los sellos del libro de Daniel, cuando comenzaron a dar mucha importancia a Daniel 8:14 y la profeca de los 2300 das/aos. Despus de 1844, los Adventistas contribuyeron a abrir los sellos an ms por la comprensin del Juicio Investigador en Daniel 8 y 9.

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Tomando a la historia desde la perspectiva de los 6.000 aos transcurridos desde la cada de Adn, era correcto considerar que los primeros Adventistas vivieron en el tiempo del fin, encontrando gran luz en el significado de Daniel 7, 8 y 9. Pero ellos no vivieron en el tiempo perteneciente a la ltima generacin, la que podra tener en foco bien definido a Daniel 12 y su continuo. Cuando llegue el momento en que, segn la Providencia de Dios, el mundo deba ser probado respecto de la verdad para este tiempo, su Espritu inducir a las mentes a escudriar las Escrituras, aun con ayuno y oracin, hasta que descubran eslabn tras eslabn, y los unan en una cadena perfecta. Tuvieron la Biblia como nosotros; pero el tiempo en que deba revelarse la verdad especial relacionada con las escenas finales de la historia de esta tierra haba de coincidir con las ltimas generaciones que iban a vivir en la tierra. E. G. de White, Joyas de los Testimonios, Tomo 1, pgs. 283 y 284. El continuo debiera relacionarse a un tiempo cerrado con cerrojos en la bveda de un banco que no sera abierta hasta que llegara el momento que fue establecido. La profeca es como la historia escrita por adelantado. El desenvolvimiento o despliegue del pergamino no puede ser atisbado en su interior hasta que est prximo a ser desplegado. nicamente entonces, si Dios lo permite, los intrpretes profticos abrirn la puerta de la bveda del banco proftico para descubrir el tesoro all guardado. El continuo ha sido tan seguramente encerrado hasta el fin del tiempo, que los esfuerzos hechos para discernir su contenido han terminado en frustracin e incertidumbre. Grandes hombres de la Palabra han luchado con este enigma por ms de 2.000 aos . Por ejemplo: 1. Los judos crean que continuo era el diario ritual del sacrificio, y esto es lo que fue quitado por los paganos que destruyeron el templo e interrumpieron los sacrificios diarios continuos. 2. Algunos cristianos crean que continuo haba sido el ministerio de Cristo aqu en la tierra, que fue quitado por la crucifixin. 3. Ms tarde, despus de la apostasa del siglo III y IV, algunos cristianos creyeron que continuo se refera al verdadero evangelio que haba sido quitado por la apostasa. 4. Los reformadores europeos continuaron con la creencia de que continuo se refera al sacerdocio y ministerio celestial de Cristo como est presentado en el verdadero evangelio, cuyo conocimiento haba sido quitado del pueblo por la Roma papal. 5. Roma papal declar que continuo es la misa diaria y la eucarista que haba sido quitada por los reformadores europeos en la separacin protestante de Roma. 6. Los primeros Adventistas entendieron que continuo es el paganismo de la Roma pagana, cuyo sitial y autoridad fue quitado por la Roma papal. Otros Adventistas diferan creyendo que continuo se refiere al continuo ministerio que ha sido quitado de las mentes por el reinado papal. 7. Los intrpretes contemporneos difieren entre s: algunos creen que continuo se refiere al ministerio celestial de Cristo que ser quitado por la proximidad del tiempo de prueba. Otros opinan que continuo es el perpetuo Sbado, y la libertad de adorar en el verdadero Sbado, quitado por las leyes dominicales. Otros piensan que continuo es el pacto Eterno que ser quitado por los impos al cierre del tiempo de prueba. Es posible encontrar objeciones serias para cada una de las versiones anteriores. Todas no pueden ser correctas. Muchas podran ser clasificadas como conjeturas, o en el mejor de los casos, sabidura humana que habitualmente conduce a confusin y oscuridad. Con relacin a continuo, es intil buscar iluminacin de la masa de confusin pasada y presente. Necesitamos aclarar nuestras mentes y comenzar con un estado limpio. Por lo tanto es tiempo de poner a un lado todas las ideas preconcebidas, y encarar el continuo de Daniel 12: 11 con una mente renovada. El estudio de este importante tema debe hacerse con un enfoque erudito y sumo cuidado, para observar los principios hermenuticos siguientes: 1. El lenguaje en el texto original de las Escrituras debe ser consultado conforme al significado primitivo de la raz gramatical, y no de acuerdo a su sentido secundario o uso atributivo.
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2. La admonicin y la gua contenida en el Espritu de Profeca, deben respetarse. 3. Debe seguirse el principio de referencias cruzadas expuesto en Isaas. 4. Debe observarse el significado contextual del captulo y del libro. 5. El tema de la gran controversia debe tomarse tal como se expone en el libro de Daniel. 6. La interpretacin proftica es una ciencia en que cada concepto est construido sobre otro, y debe razonarse en su transcurso. Ver Isaas 28: 9 al 13: Porque mandamiento tras

mandamiento, mandato sobre mandato, rengln tras rengln, lnea sobre lnea,...
7. La conclusin debe ajustarse apropiadamente al sujeto de la profeca en cuestin, relacionada con todos los aspectos de la crisis final y la liberacin, en armona con otras profecas del Apocalipsis. Si el estudio es correcto, el lector estara en condiciones de exclamar sin reservas: Est tan claro, es sorprendente que no nos hayamos dado cuenta antes!. Este captulo da respuesta a las siguientes preguntas: 1. Qu es el continuo sacrificio? 2. Qu es el continuo tamiyd? 3. Cul es el contexto de continuo? 4. Qu es el continuo continuum? 5. Qu es el continuo ciclo continuum? 6. Qu es el cetro continuo? 7. Cmo era quitado el continuo? 8. Cmo ser quitado el continuo? 9. Qu era el advenimiento pionero? 10. Qu dijo el profeta acerca de continuo?

1. QU ES EL CONTINUO SACRIFICIO?
En la Biblia, en el libro de Daniel, la palabra sacrificio, de la siguiente manera: Daniel 8: 11 Daniel 8: 12 Daniel 8: 13 Daniel 11: 31 Daniel 12: 11 continuo se encuentra junto con la palabra

...y por l fue quitado el continuo sacrificio,... ...le fue entregado el ejrcito junto con el continuo sacrificio;... ...visin del continuo sacrificio,... ...y quitarn el continuo sacrificio,... ...sea quitado el continuo sacrificio...

En la versin King James y otras, la palabra sacrificio est en letra cursiva. Esto significa que no estaba en el texto original en que fue escrito el libro. Esta palabra fue agregada por los traductores. Porqu hicieron esto? Debido a que la palabra continuo no es un sustantivo sino un adjetivo. Esto genera un dilema: el sujeto est perdido! Cuando esto ocurre, surge el siguiente interrogante: Qu es el continuo? Los traductores de la Biblia advirtieron la prdida del sustantivo sujeto, y trataron con la mejor de las intenciones y conocimiento, de proveerlo, de manera que insertaron la palabra sacrificio. Pareci en alguna forma ser apropiado, especialmente a los judos que lo haban entendido como refirindose a los sacrificios en el templo, y los cristianos lo entendieron como referido al sacrificio o ministerio de Cristo. A travs del Espritu de Profeca, el Seor revel al pueblo remanente que la palabra sacrificio era incorrecta, y lo hubiera conducido al error, oscuridad y confusin. Ella escribi as: Entonces vi en relacin con el continuo (Daniel 8:12) que la palabra sacrificio haba sido provista por la sabidura humana, y no pertenece al texto, y que el Seor dio el sentido correcto a los que proclamaron que haba llegado la hora del juicio. Mientras
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existi la unin, antes de 1844, casi todos aceptaban la opinin correcta acerca del continuo; pero en la confusin reinante desde 1844 se han aceptado otras opiniones, y como consecuencia han entrado tinieblas y confusin. E. G. de White, Primeros Escritos, pgs. 74 y 75. La primera cosa que el estudiante de la Biblia debera hacer es tomar una lapicera y cruzar con una lnea la palabra sacrificio en las cinco referencias anteriores en su propia Biblia, y poner esta idea completamente fuera de su mente. Debemos entender que continuo no tiene nada que ver con el ceremonial tpico, con el sistema de sacrificios ofrecidos en el santuario terrenal, ni tiene ninguna relacin con el sacrificio de Cristo en el Calvario. Todo argumento que conduzca al sacrificio diario en el santuario o al sacrificio de Cristo, son incorrectos. Hay quienes suponen que el continuo se refiere al rol sacerdotal de Cristo y su ministerio celestial. Alegan que su ministerio es mucho mayor que su sacrificio. Casi todo el libro de Hebreos es un argumento para probar que el ministerio total de Cristo, como Sumo Sacerdote e Intercesor del nuevo pacto, es vlido solamente por virtud de su encarnacin y sacrificio en el Calvario. Pablo explica que todo sacerdote oficiaba con sangre, y que Cristo ha entrado al Cielo y se manifiesta para nosotros con el sacrificio de su propia sangre. Es imposible separar el ministerio celestial de Cristo de su sacrificio, debido a que es el acto central del proceso de expiacin completo. Por lo tanto, si el Espritu de Profeca declara claramente que la palabra sacrificio no pertenece al texto, y que el concepto de sacrificio no debe ser asociado con el continuo de Daniel, entonces existe una gran contradiccin con la idea de que continuo est referido al ministerio celestial de Cristo. Probablemente esta lnea de razonamiento, entre otras, es la que indujo a los primeros adventistas para que buscaran en otra direccin para hallar el significado de continuo en el libro de Daniel.

2. QU ES EL CONTINUO TAMIYD?
Definicin: Continuo, nmero de palabra 8548. Tamiyd, se pronuncia t-mid. De una raz inusual, significa EXTENDER; adecuadamente continuidad, como EXTENSIN INDEFINIDA, pero utilizada atributivamente como continuo...diario...an (ms) perpetuo. Strongs Exhaustive Concordance Hebrew and Caldee Dictionary, pgina 125.

La palabra continuo ha sido traducida del trmino original, tamiyd. Aparentemente, esta raz est fuera de uso, pero originalmente tena como significado extender una extensin indefinida, un continuum. Es absolutamente desafortunado que se haya traducido continuo en Daniel, dando al lector la idea de algo que ocurre reiteradamente, vez tras vez. Es un problema que ha causado que, a travs de los aos, se haya asociado inmediatamente con el servicio en el santuario; con el ritual diario de la ley ceremonial, y especialmente con el sacrificio continuo y cotidiano ofrecido all. Es un completo engao. La palabra tamiyd es una raz que tiene que ver con un continuum, extenderse en forma indefinida, como de eternidad a eternidad, en vez de la idea de algo que sucede vez tras vez, como una repeticin continua. Si ahora pudiramos cambiar nuestro pensamiento de que se trata de algo que ocurre vez tras vez, a la idea de continuo como un continuum extendindose ms all de fronteras ilimitadas, o sin fin, estaramos en condiciones de encontrar la salida para descubrir la verdadera identidad del concepto del fin del tiempo usado en Daniel 12.

3. CUL ES EL CONTEXTO DE CONTINUO?


Cuando se pierde el sustantivo, y solamente se dispone del adjetivo calificativo que denota que algo se extiende en forma indefinida, es necesario ir ms all del estudio lingstico para examinar el contexto del tema. El intrprete de las profecas debe examinar: 1. La naturaleza y propsito de todo el libro de Daniel. 2. El tema del captulo 12 de Daniel.

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3. El concepto presentado en el versculo 11 de Daniel 12. 4. El tema principal de la Biblia completa. Primero, el libro de Daniel debe ser examinado en su totalidad. Desde el captulo 1 hasta el 12, trata sobre el crecimiento y la decadencia de las naciones. Recorre el cetro del poder desde Babilonia a Medo Persia, Grecia, Roma, las naciones de Europa, Roma pagana, Roma papal, y al final el gran reino de roca. Un intrprete proftico dijo: Daniel escribi la historia del mundo desde el punto de vista de las naciones....trata primariamente con naciones. S. N. Haskell, La Historia del Vidente de Patmos, pgina 289. 1905 Nashville, TN. Otro intrprete proftico contemporneo, en una discusin sobre el libro de Daniel como un quiasma literario, ha afirmado: ...esta estructura literaria conduce a una acometida teolgica. Esta acometida teolgica gira alrededor de la pregunta de quin tiene el dominio. Esta es una palabra que aparece frecuentemente en el captulo 7, y por eso es una clave teolgica para la comprensin de la visin. En el captulo 7, cada uno de los reinos terrenales se eleva y cae, recibe dominio (poder) por un tiempo, y se lo traspasa a su sucesor. Estos sucesivos dominios estn descriptos en la primera mitad del quiasma. En la cspide del quiasma est la escena del Juicio en la corte celestial. Como resultado de la decisin del tribunal celestial, sobreviene la destruccin de todos los poderes terrenales, como se describe en la segunda mitad del quiasma. El patrn o modelo es, entonces, el poder dominio, que finalmente es quitado. La visin concluye con el dominio, que incluye a todos los dominios, dado en forma eterna al Hijo del Hombre (Versculos 13 14). W. H. Shea, Symposium on Daniel, de F. B. Holbrook. Washington: Instituto de Investigacin Bblica, 1986. D&H Committee Series, Vol. 2, pginas 176 y 177. El libro de Daniel, se concentra en la accin que transfiere el cetro del poder de nacin a nacin, hasta el ltimo captulo, en que es aferrado por la abominacin desoladora con el establecimiento de un sistema sin precedentes de poder mundial, de control, y de persecucin del pueblo de Dios, hasta su liberacin final por la voz de Dios. Es el concepto que vincula Daniel 12: 11, con Apocalipsis 13. El establecimiento de la bestia en el que el sostiene el cetro del poder en el fin de los tiempos, tal como se describe a continuacin: Vi una de sus cabezas como herida de muerte, pero su herida mortal fue sanada; y se

maravill toda la tierra en pos de la bestia, y adoraron a la bestia diciendo: Quin como la bestia, y quin podr luchar contra ella? Tambin se le dio boca que hablaba grandes cosas y blasfemias; y se le dio autoridad (el cetro del poder) para actuar cuarenta y dos meses. Y se le permiti hacer guerra contra los santos y vencerlos. Tambin se le dio autoridad (el cetro del poder) sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin. Apocalipsis 13:3 al 7.
El libro de Daniel se centraliza en el cetro del poder tal como es transferido de nacin a nacin. El versculo 11 del captulo 12, presenta exactamente el mismo asunto. Simplemente dice:

Y desde el tiempo que sea quitado (de toda tribu, pueblo, lengua y nacin y dado al papado) el continuo (cetro del poder) hasta (que se establezca) la abominacin desoladora, habr mil doscientos noventa das. Daniel 12:11.
El contexto del libro y del versculo son sinnimos.

4. QU ES EL CONTINUO TAMIYD CONTINUUM?


Recordamos al lector que la raz primitiva u original de tamiyd continuo significa: extender; una extensin indefinida. El continuo tamiyd desde siempre, hasta siempre Cmo es el contexto de tamiyd Continuo con respecto a la totalidad de la Biblia? En el libro de Daniel, el tema es una transferencia del cetro del poder de nacin a nacin, hasta que finalmente es restaurado a los santos y Cristo en el nuevo reino de Dios. Tambin es el tema de la Biblia, con el completo plan de salvacin y la idea del Edn restaurado.

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El cetro del poder originado en el trono eterno de Dios, fue entregado a Adn cuando se le dio dominio (el cetro) sobre la tierra:

Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y seoree (tenga poder, tenga el cetro del poder) en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Gnesis 1: 26.
Con la cada del hombre, el diablo usurp este dominio (cetro del poder), y lo tiene tanto como Dios lo permite, en aquellas naciones que busca controlar y por las que l atormenta, acosa e intenta destruir al pueblo de Dios. Inmediatamente despus del diluvio en pocas de No, Nimrod empu el cetro del poder y construy Babel dentro del reino de Babilonia, con su imitacin fraudulenta de adoracin al sol. Daniel vivi en tiempos del imperio de Babilonia, cuando ste se encontraba en su mximo desarrollo. En consecuencia, el libro de Daniel recorre la trayectoria de este cetro del poder de nacin a nacin, hasta que al fin del tiempo vuelve nuevamente al trono del reino de Cristo. Como un gran crculo, la transferencia del cetro del poder es desde siempre y hasta siempre. El cetro del poder es el gran tamiyd continuo que se extiende desde la eternidad hasta la eternidad. Es quitado en el sentido que pasa de una mano a la siguiente. En ese sentido, el continuo tamiyd es tan obvio que Daniel subestima nombrarlo. Es el sujeto no slo del libro de Daniel, sino de toda la Biblia. El diagrama siguiente ilustra el ciclo del cetro del poder, como el recorrido presentado en las Escrituras, especialmente en Daniel. Este ciclo expuesto en Daniel, llega a su culminacin en Daniel 12: 11.

EL CICLO DEL CETRO DEL PODER


Trono de Dios Daniel 12:11 Los Diez Reyes Napolen 1798 Roma Papal 1er. Suprem. Sobre Europa 538 1798 Roma: Cesar Dominio de Adn Usurpacin de Satans Nimrod Babel Babilonia Medo Persia Ciro, Daro Artajerjes Grecia Alejandro Magno -

5. QU ES EL CETRO TAMIYD CONTINUO? Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre; Cetro de justicia es el cetro de tu reino.
Salmos 45:6. El cetro, que es un emblema de autoridad, puede ser visto en la mano de un rey o siendo la batuta de un director de msica; o como una vara en la mano de Moiss dividiendo el Mar Rojo y rindiendo al enemigo. Fue la vara o rama de Aarn, el smbolo de su sacerdocio, con flores pimpollos y almendras. Esta vara o bculo, a menudo era hecho con la rama o renuevo de un rbol. En muchas culturas de la antigedad tal como la babilnica, el concepto de reglar est conectado con rama renuevo. El cetro de poder y autoridad se origin en el Trono de Dios.
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Cristo en su trono, en su rol de Sacerdote y Rey, est nombrado como el Renuevo (rama) o el Varn cuyo nombre es el Renuevo.

...he aqu el varn cuyo nombre es el Renuevo, el cual brotar de sus races, y edificar el templo de Jehov...y se sentar y dominar en su trono, y ser un sacerdote sobre su trono...
Zacaras 6 :12 y 13. Versin King James. No solamente en Daniel, sino en la totalidad de la Biblia, los libros relatan la historia de la prdida de la autoridad, o dominio, o cetro perdido, y su restauracin, de una forma u otra. La gran controversia finaliza con la llegada de Jess, y cuando los santos de Dios ...sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con l mil aos. Apocalipsis 20: 6. Todo Daniel es un relato del cetro pasando de nacin en nacin:

Despus recibirn el reino los santos del Altsimo, y poseern el reino hasta el siglo, eternamente y para siempre. Daniel 7:18. Miraba yo en la visin de la noche, y he aqu con las nubes el cielo vena uno como un hijo de hombre, que vino hasta el Anciano de das, y le hicieron acercarse delante de l. Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasar, y su reino uno que no ser destruido. Daniel
7:13 y 14. Daniel, captulo 11, es una reiteracin del nacimiento y cada de reyes desde los das de Daniel hasta el fin de los tiempos. En este captulo, cada vez que el cetro del poder es transferido de un rey al siguiente, se asegura que el nuevo rey se pone de pie, es decir que toma el cetro en su mano. En el captulo 11, doce veces se utiliza esta frase, comenzando con el versculo 3:

Se levantar luego un rey valiente, el cual dominar con gran poder y har su voluntad.
Daniel 11:3. De acuerdo con la Strongs Exhaustive Concordance, la frase se levantar proviene de la palabra hebrea amad, que deriva de una raz hebrea en desuso, MD que se pronuncia mid, como tamiyd. Tamiyd el continuo de Daniel 12, es simplemente una continuacin de la reiteracin del crecimiento y cada de los reyes del captulo 11. El cetro que es transferido de rey en rey en el captulo 11, finalmente es quitado de los reyes de la tierra en el captulo 12, y ubicado en las manos del papado para establecer la abominacin que hace desolacin durante 1260 das literales, al fin de los tiempos. El hebreo MD tiene palabras derivadas como amad, tamiyd, que son similares en sonido a todas las que se refieren a transferir el cetro, empuarlo o abandonarlo, en el curso de la historia. Ver Wigrams Englishmans Hebrew Chaldee Concordance on The Old Testament Numerically Coded to Strongs Exhaustive Concordance 1843, 5th edition, on MD. Esta restauracin tambin es el tema de Apocalipsis 3:21; 5:9 al 14; 11:15 al 17; 19:16; 20:3 al 6; 21:10 al 27 y 22:3. Es tambin el concepto bsico de toda la Biblia, y el sustantivo perdido de el continuo en el libro de Daniel. Por haber abandonado este sustantivo, asegura que guardar el secreto hasta el tiempo correspondiente a la ltima generacin, para aquel en el que hay sabidura, el que tiene entendimiento.

6. CMO ES EL TAMIYD CONTINUO CETRO DE PODER QUITADO?


Definicin tomada de Strongs Exhaustive Concordance Hebrew, Chaldee Dictionary. 7311 quitado RUWM, como se lo utiliza en Daniel 8:11, 12 y 13, significa: exaltar, absorber. 5493 quitado CUWR, como se lo utiliza en Daniel 11 y 12 soor, significa: dar vuelta, remover, dejar sin hacer, abandonar, dejar apartado. Existe una diferencia entre la manera como el continuo cetro del poder fue quitado por el papado al Imperio Romano, y como ser quitado de los reyes de la tierra por el papado para dar inicio a su reinado futuro. En Daniel 8 la palabra hebrea RUWM traducida como quitado, tiene

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el sentido de absorcin o exaltacin; pero en Daniel 12:11 la palabra hebrea CUWR que tambin se traduce como quitado, es utilizada para significar dejar apartado. Los reyes de la tierra dejarn apartados sus cetros y los entregarn voluntariamente, deseosamente, al papado en su futuro reinado. Obsrvese Daniel 8:11

An se engrandeci contra el prncipe de los ejrcitos, y por l (el cuerno pequeo del papado) fue quitado el continuo sacrificio (absorbido y exaltado el cetro del poder, desde el Imperio Romano o la Roma pagana), y el lugar de su santuario fue echado por tierra.
En el libro God Cares, Vol. 1, Maxwell, que es un autor contemporneo, lo explica de esta forma: En occidente la Iglesia se hizo cargo de defender la civilizacin romana. El emperador abandon el ttulo (pagano) de Pontfice Mximo (Sumo sacerdote) debido a que ces la adoracin a los dioses romanos. El obispo de Roma tom esta funcin sacerdotal, (proceso de absorcin) y por eso es que el Papa hoy es nombrado como el pontfice...era el Papa y no el emperador, que se paraba en las puertas de Roma. El Imperio Romano se haba convertido en la Iglesia Catlica. God Cares Vol 1, pg. 154 (de Harry A. Dawe, Ancient Greece and Rome, World Cultures in Perspective, Columbus, Oho. Charles E. Merrill Pub. Co. 1970, pg. 188). ...cuando Roma, debido a la negligencia y abandono de los emperadores occidentales, fue dejada a merced de las hordas brbaras, los romanos se volvieron por ayuda y proteccin a una figura, el papa, y le solicitaron que los gobernara; y as...comenz la soberana temporal de los papas. Y mansamente caminando al trono del Cesar, el vicario de Cristo recibi el cetro American Catholic Quaterly Review, Abril 1911. Maxwell, el autor, reconoce la transferencia del cetro del poder, sitial y autoridad de la Roma Pagana a la Roma Papal, como un continuum, la verdadera esencia y significado del continuo. l escribi: El verdadero cumplimiento de la profeca del cuerno pequeo de Daniel 8, nicamente puede ser el Imperio Romano y su sucesor, la Iglesia Romana... en su aspecto similar o semejante a una bestia, la Roma Pagana y Cristiana constituyen un contiuum (una continuidad). El obispo Romano era sucesor del emperador Romano. C. Merwin Maxwell, God Cares. Boise: Pacific Press Publishing Association, 1981. Vol. 1, pg. 154. Por supuesto, la sucesin de la Roma pagana a la Roma Papal fue slo un paso de el continuum que aparece abajo:
Babilonia Medo Persia Grecia Roma Pagana Roma Papal Francia (Napolen)

Es importante comprender que el Imperio romano fue una unin entre la iglesia y el estado; del poder poltico y del poder religioso. Su religin fue el culto pagano al sol. Por eso, cuando el cetro del poder estatal fue entregado, el paganismo era parte de la transaccin. Fue por la absorcin del culto pagano y su exaltacin que el papado gan el beneplcito del Imperio Romano, y de esta forma se le entreg el cetro del poder. Por lo tanto, el continuo cetro de poder, el sitio, y la autoridad (en la cultura y religin pagana), fue absorbido y enaltecido por la Roma papal. Era un solo paquete. De esta forma, en Daniel 8: 11, la palabra RUWM es utilizada para indicar que el continuo cetro de poder fue quitado, usando una palabra hebrea diferente: CUWR. En un proceso de diferente clase, el cetro sostenido por muchos reyes gobiernos de la tierra, ser voluntariamente puesto a un lado. Entonces ellos colocarn al rey papal sobre su trono, y el cetro del poder en sus manos. El cetro es quitado de los reyes de la tierra, gobiernos, tribus, lenguas, naciones, y dado a la abominacin que hace desolacin de Daniel 12:11. Fue dentro de esta estructura de pensamiento, que los pioneros Adventistas consideraron a Daniel 8. Entendieron que el continuo era la forma como se presenta la transmisin del cetro

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de poder, el sitial, y la autoridad de la Roma pagana a la Roma papal. Tambin comprendieron que el entrelazamiento del paganismo y su adoracin solar en la religin de la Roma pagana, subsistira en la absorcin y la exaltacin del culto pagano al sol que llev a la Roma papal a la posicin de empuar el cetro. Ellos sintetizaron todo esto en una declaracin as: ...el continuo...era paganismo... Uriah Smith. Daniel and Revelation, Nashvill, Southern Publishing Association, 1944, pginas 176, 177, 282 y 285. Paganismo continuo de Daniel 8:12 fue quitado... S.N. Haskell. The Story of Daniel The Prophet. Lancaster, Mass: The Bible Training School, 1908, pg. 112. Facsmile reproduction by Southern Publishing Association, Nashvill, TN, 1977. Lamentablemente los pioneros no expresaron su conocimiento total de estos conceptos en forma escrita, y la falta de esta informacin fue causa de perplejidad desde entonces. Sin embargo, es necesario aclarar este concepto de Daniel 8, para que el continuo de Daniel 12 pueda ser correctamente entendido. Un correcto entendimiento del continuo destaca la relacin entre Daniel 12 y Apocalipsis 13, sobre los acontecimientos finales. La siguiente es una parfrasis de Daniel 12:11 y Apocalipsis 13:2,3,7,10 DANIEL 12 APOCALIPSIS 13 Y desde el tiempo en que el continuo cetro del poder, sitial y autoridad sern quitados o dejados de lado por los reyes de la tierra, para que el Segundo Reinado Papal pueda comenzar, y que la abominacin que hace desolacin se establezca o erija, habr mil doscientos noventa das, despus de los cuales el papado ser destruido. Y el dragn Satans, le entreg al papado el continuo cetro del poder, y su sitial, y gran autoridad...y toda la tierra se maravill en pos de la bestia.. y autoridad (el cetro de poder) le fue dada sobre toda tribu, lengua, pueblo y nacin,...y se le permitir hacer guerra a los santos para desolarlos...el que mata a espada, ser muerto a espada

. DANIEL 8:9 al 14. Daniel 8:9 al 14, ha sido difcil de ser comprendido para la mayora de los lectores. Si se da un correcto sentido al significado de el continuo como cetro de poder, sitio y autoridad, entonces es posible que este pasaje tenga sentido. Hasta tanto que la expresin sea quitado sea tomada en ambos sentidos, no podr ser aplicada correctamente. Tommonos la libertad de parafrasear Daniel 8: 9 al 14 en el lenguaje de todos los das: Daniel 8:9: Y de uno de ellos sali un cuerno pequeo Roma papal. l se volvi muy grande, amplindose en todas direcciones. Daniel 8:10: l (Roma papal) se volvi tan grande que oprimi y persigui al verdadero pueblo de Dios. l ejecut una multitud (millones) de ellos, an a los grandes de la fe. l march contra ellos en una persecucin que pretendi destruirlos absolutamente. Daniel 8:11: El papado establecido para exaltar al papa, se engrandeci a si mismo an al extremo de usurpar el papel y oficio del Prncipe Cristo mismo. (El papa es llamado con los ttulos Seor Dios, el papa; El Santo Padre; Prncipe de la Paz; Vicario de Cristo; Sumo Sacerdote, y Pontfice Mximo) Por el papado, el continuo cetro del poder, sitial y autoridad, fue quitado de la Roma pagana por el proceso de absorcin y enaltecimiento del culto al sol. El lugar ocupado por el Santuario de Cristo , la Iglesia Cristiana, sobre la tierra, fue derribado. Daniel 8:12: Una multitud de millones del pueblo de Dios fueron entregados a la persecucin en las manos del papado. Esto fue posible debido a que el papado estaba lleno de transgresin, y de pecados; y porque detentaba el cetro, el continuo en su mano, dndole poder de Estado para realizar la persecucin.

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Daniel 8:13: Entonces o a un santo hablando, y otro que deca al que habl: Cunto durar la visin del continuo cetro del poder residiendo en las manos del papado que asola y destruye al pueblo de Dios? Cunto durar la persecucin de esta multitud del pueblo de Dios? Cunto tiempo se registrar esta terrible persecucin en los libros del Cielo? El Cielo es profanado por el registro de tales atrocidades. Cundo ser limpiado el santuario celestial de todos estos registros del mal? Daniel 8:14: Ser por mil doscientas tardes y maanas, hasta que en el Santuario comience el Juicio Investigador. Todas estas atrocidades sern llevadas al juicio. Los registros de estos pecados sern borrados y por lo tanto ser limpiado de esta profanacin.

7. QU ERAN LOS PIONEROS ADVENTISTAS?


Los pioneros Adventistas eran intrpretes profticos extremadamente hbiles y experimentados dentro de la escuela historicista de la interpretacin proftica. Entendieron Daniel 7 al 9 en su escenografa histrica de imperios que se levantaban y caan. Colocaron a un lado siglos de especulaciones con respecto al significado de continuo. Siguiendo el estudio por las referencias cruzadas y el contexto histrico, vieron la relacin entre Daniel y Apocalipsis. Llegaron al entendimiento de que el continuo estaba vinculado a la transferencia del poder, sitial y autoridad. Con estos estudios identificaron la Roma papal con la bestia del mensaje del tercer ngel, y comenzaron a proclamar la advertencia de Apocalipsis 14. No poseemos hoy da los registros de sus muchos estudios y disertaciones, que llevaron esta comprensin del continuo al primer plano presentado por los pioneros S.N. Haskell y Uriah Smith. Quizs, en la providencia de Dios, no dejaron establecida su exposicin racional en la forma como se la presenta en este libro. Su conclusin final sobre el continuo fue correcta en el sentido de que esta aplicacin involucra la transmisin del poder de la Roma pagana, a la Roma papal. Desgraciadamente Uriah Smith y S.N. Haskell no distinguan, por lo menos a nuestro criterio, la diferencia entre paganismo y el cetro del poder en manos de los que lo sostenan, los gobiernos constituidos. No explicaron la diferencia entre el cetro del poder y la mano que lo sostiene. La siguiente oracin revela esa falta de claridad: ...el continuo...era paganismo... Uriah Smith. Daniel and Revelation, Nashvill, Southern Publishing Association, 1944, pginas 176, 177, 282 y 285. Paganismo continuo de Daniel 8: 12 fue quitado... S.N. Haskell. The Story of Daniel The Prophet. Lancaster, Mass: The Bible Training School, 1908, pg. 112. Facsmile reproduction by Southern Publishing Association, Nashvill, TN, 1977. Sin embargo, es evidente en si mismo que estos pioneros comprendieron el concepto bsico, como puede verse en la explicacin que escribi S.N. Haskell: La transferencia del paganismo (Imperio Romano) al papado, est representando una transferencia de poder ...Apocalipsis 13:7 Ibid. 129. Esta separacin entre el cetro y el paganismo de Roma que lo empua, es la respuesta a las muchas objeciones que se han hecho, puesto que el paganismo nunca ha sido quitado. Ellos razonaban diciendo que si el continuo era el paganismo, de acuerdo con Daniel 8:11, como el continuo fue quitado, el mundo debera estar libre de l al mismo tiempo. Sin embargo, es evidente que hoy este paganismo se encuentra mucho ms entre nosotros, y que el conflicto final ser con relacin a la marca de la bestia, que es un falso da de reposo, directamente derivado del paganismo. Por lo tanto, es importante esta aclaracin entre el continuo cetro y la Roma pagana que lo sostiene, porque es lo que elimina este malentendido. Estemos alertas contra una actitud de duda hacia los pioneros Adventistas que construyeron el estrado de la doctrina y de la comprensin proftica sobre los que hemos descansado por ms de un siglo. Aquellos que tienen esta actitud, deberan acudir a la escuela historicista de la interpretacin proftica, para nuevos horizontes. Las Escrituras describen a los pioneros Adventistas tal como se parafrasea a continuacin:

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Como valientes corrern, como hombres de guerra subirn el muro; cada cual marchar por su camino, y no torcer su rumbo. Ninguno estrechar (agredir) a su compaero, cada uno ir por su carrera; y aun cayendo sobre la espada (la Palabra) no se herirn. Joel 2:7 al
10.

... De los fuertes de Israel. Todos ellos tienen espadas, diestros en la guerra; cada uno su espada sobre su muslo, por los temores de la noche. Cantares 3:7 y 8.
Los pioneros Adventistas fueron grandes hombres que tuvieron la comprensin necesaria para interpretar Daniel 7, 8 y 9, de acuerdo con su tiempo. Vivieron hace casi dos siglos como prisioneros de la historia. No se adelantaron ms all de lo que podan hacerlo en su tiempo. No se puede pretender que improvisaran una interpretacin de Daniel 12, ni que la comprendieran. Esto estaba reservado para nuestros das. Los pioneros Adventistas, como muchos intrpretes antes que ellos, trataron de interpretar Daniel12. Ellos trataron de aplicar la profeca a los hechos que caracterizaban su propio tiempo, pero estas ideas permanecieron inactivas, utilizadas a veces por los pastores o evangelistas. Por lo tanto, Daniel 12 pareca ser una alharaca superflua agregada a lo que ya saban. Sus esfuerzos por comprender Daniel 12 estaban fuera de tiempo, porque no era de cumplimiento primario. Entendemos que el tratamiento que le dieron a Daniel 12, corresponde a una segunda aplicacin que les era til a ellos en su tiempo. Hoy da, la ltima generacin busca una aplicacin primaria para el tiempo del fin. Nuestra interpretacin de Daniel 12 debe ser consistente con la realizada por los pioneros en la interpretacin bsica del continuo, pero aplicable a los eventos finales y la gran crisis.

8. QU DIJO ELENA G. DE WHITE ACERCA DEL CONTINUO?


Muy poco. Elena G. de White era una profetiza, no un intrprete proftico. No busc extender su ministerio en los temas en los que Dios haba dado la responsabilidad a su pueblo de escudriar las Escrituras por si mismos, para encontrar la luz y la verdad presente para cada edad. En los casos que haba contienda o alguna dificultad que hubiese debilitado a la iglesia, dio una mnima cantidad de informacin para prevenir desastres. Su comentario sobre el continuo es el siguiente: Entonces vi en relacin con el continuo (Daniel 8:12) que la palabra sacrificio haba sido provista por la sabidura humana, y no pertenece al texto, y que el Seor dio el sentido correcto a los que proclamaron que haba llegado la hora del juicio. Mientras existi la unin, antes de 1844, casi todos aceptaban la opinin correcta acerca del continuo; pero en la confusin reinante desde 1844 se han aceptado otras opiniones, y como consecuencia han entrado tinieblas y confusin. E. G. de White, Primeros Escritos, pgs. 74 y 75. En The Prophetic Faith of Our Fathers Vol. 4 de E. Froom, da la interpretacin de los principales lderes milleristas, y se puede apreciar que la opinin general era que el continuo representaba al paganismo romano. Sobre la base de este concepto, el continuo se interpretaba como el traspaso del poder de Roma pagana a la papal. Aparentemente despus de 1844, otros criterios llevaron a oscuridad y confusin, y aun se mantuvieron hasta nuestros das. Es importante tambin, que el concepto de el continuo fue apartado de toda discusin en el Pueblo de Dios despus de 1844, por lo que Daniel 12 no poda ser entendido antes de su debido momento. En la siguiente cita, se puede advertir que este asunto no poda ser aclarado sino en el tiempo para el que el mensaje fue escrito: Tengo palabras que presentar a mis hermanos de los cuatro puntos cardinales. Pido que mis escritos no sean usados para definir cuestiones sobre las cuales ahora hay mucha controversia. Ruego a los pastores H, I, J y otros de nuestros hermanos dirigentes que no hagan referencia a mis escritos para sostener sus puntos de vista sobre el continuo. No puedo consentir que ninguno de mis escritos sea tomado para definir este asunto. El verdadero significado de el continuo no ha de convertirse en una piedra de toque.
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Ahora pido que mis hermanos del ministerio no usen mis escritos en sus argumentos en cuanto a esta cuestin (el continuo), pues no he recibido instruccin sobre este punto en discusin y no veo necesidad de la controversia. El silencio es elocuencia acerca de este asunto en las condiciones actuales. E. G. White, Manuscrito 11, 1910, Mensajes Selectos, Tomo 1, pg. 193. Nuevamente el factor tiempo est enfatizado en la siguiente cita, con relacin al entendimiento de el continuo: Hay muchos temas de los que podemos hablar: verdades sagradas y capitales, bellas en su sencillez. Podis espaciaros en ellas con intenso fervor. Pero no se trate en este tiempo el continuo u otro tema que despierte controversia entre los hermanos, porque esto demorara y obstruira la obra en la que el Seor quiere que precisamente ahora se concentren las mentes de nuestros hermanos. Mientras exista la actual diferencia de opiniones acerca de este tema, no se lo haga prominente. Cese toda contencin. En un tiempo como este, el silencio es elocuencia. E. G. White, Carta 62, 1910, Mensajes Selectos, Tomo 1, pgs. 197 y 198. El ao 1910 no era el tiempo para buscar el entendimiento sobre el continuo, pero hoy es pertinente por la amenazante crisis. Si los hermanos de aquella poca, hubiesen entendido el sentido completo de el continuo, y lo hubiesen utilizado con relacin a Daniel 12: 11, se habra producido excitacin y expectacin casi 80 aos antes de lo debido. El significado de el continuo ha estado bajo llave en el transcurso del tiempo, y el hecho de que est siendo descubierto con relacin a Daniel 12, es un signo seguro de que estamos llegando a la crisis final dentro de un futuro cercano. Qu dijo la profetiza? Muy poco. Lo que aconsej fue apartar este asunto hasta que llegara el momento en que los entendidos comprendern, como los describe Daniel. Ellos podrn entender que sacrificio y todos los conceptos relacionados con ste trmino, incluidos los referidos al ministerio de Cristo, no pertenecen al texto del continuo. Tambin sabrn que los conceptos relativos a sacrificio provienen de la sabidura humana, y conducen a oscuridad y confusin.

9. CUL ES LA IMPORTANCIA DE EL CONTINUO?


Qu diferencia existe entre las formas de interpretar el continuo? Mucha. Consideremos lo siguiente: 1. El continuo es una piedra fundamental en el mensaje de advertencia del tercer ngel, que ser dado con poder, en el fuerte clamor. Cuando es correctamente interpretado en Daniel 8, el continuo explica cmo el cuerno pequeo, el papado, adquiere el cetro del poder. Una interpretacin correcta de el continuo otorga a sus intrpretes contemporneos una posicin consistente con los pioneros adventistas que echaron las bases teolgicas e histricas de la iglesia de hoy. 2. El continuo requiere una definicin consistente, con precisin hermenutica. Existe quienes creen que continuo se refiere al ministerio de Cristo. Ellos estn en conocimiento del hecho que el espritu de profeca ha advertido que palabra sacrificio no pertenece al texto, y explica que el ministerio de Cristo es ms extenso que el concepto de sacrificio. Los que mantienen esta posicin, creen que cuando el continuo es quitado en Daniel 12:11, se est haciendo referencia al cierre del tiempo de prueba y del juicio investigador. Esta interpretacin de el continuo, plantea los siguientes problemas: a) Si bien es cierto que el cierre del tiempo de prueba implica un final al rol de Cristo como receptor del pecado, y no intercede ms mediante su sacrificio de sangre como expiacin por el pecado, es decir que deja a su pueblo sin un mediador para el pecado; su ministerio (que es mucho ms que sacrificio) contina a favor de sus santos. As como cuando guiaba a Israel en el desierto, l proveer a los 144.000 con alimentos y agua, y los proteger a todos durante la ltimas siete postreras plagas de sus enemigos.

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b) Su ministerio sacrificial y de expiacin cesa al cierre del tiempo de prueba, y del Juicio Investigador. Pero su ministerio en sentido general, que incluye ms que sacrificio, no termina nunca. Es obvio entonces que, para los que creen que continuo tiene como verdadera interpretacin el ministerio de Cristo, considerndolo en el sentido general de que es mayor que su sacrificio, debieran entender que es quitado al cierre del tiempo de prueba, lo cual no es posible. c) En resumen, si el continuo es identificado como el sacrificio de la sangre expiatoria por los pecadores que prosigue en el Juicio Investigador y finaliza con el cierre del tiempo de prueba, viola la advertencia dada por E. G. de White con relacin al concepto de sacrificio en el sentido de que esta interpretacin conduce a confusin y oscuridad. Y si el continuo es interpretado como el ministerio de Cristo en su sentido amplio de ser mucho ms que sacrificio, y por lo tanto nunca es quitado del pueblo de Dios, tampoco se puede aplicar al continuo quitado de Daniel 12: 11. Ambas interpretaciones son contradictorias entre si. 3. El continuo debe ser definido con precisin hermenutica y lingstica. Interpretar continuo como refirindose al ministerio de Cristo, es hacerlo por uso atributivo, y no como derivado de la raz hebrea de la palabra. Al aplicar el uso atributivo, el estudiante bblico es orientado al sistema levtico de los sacrificios y rituales diarios. Este camino lleva a la mente a alejarse de: a) El tema de todo el libro de Daniel, que es el crecimiento y la cada de las naciones hasta el Edn restaurado, volviendo el cetro al trono de Cristo y de sus santos. b) La advertencia sobre la persecucin venidera proveniente del establecimiento de la segunda supremaca papal, as como el cumplimiento de Apocalipsis 13. 4. El continuo visto de acuerdo con la naturaleza y el propsito de la profeca. Siendo que la profeca es la historia escrita en forma adelantada, trata principalmente con acontecimientos de la historia pasada, presente y futura, que ocurren en la tierra. Si estn para el beneficio del pueblo de Dios, las profecas deben destacar hitos que interesan y afectan a dicho pueblo. Por ejemplo, el comienzo del Juicio Investigador en el ao 1844, estuvo sealado por eventos que los hombres podan observar en la tierra. De igual forma, el continuo quitado de Daniel 12:11, podr ser observado aqu en la tierra. Si el continuo es una transferencia del cetro de poder de los reyes de la tierra a la Roma papal para configurar la segunda supremaca papal, ser un hecho histrico que todos los seres humanos podrn reconocer. Tambin constituir un cumplimiento visible en relacin a la profeca de Apocalipsis 13 y 14. El cierre del tiempo de prueba es un hecho del que la inspiracin nos ha dicho que no conoceremos, o no reconoceremos, el momento del cierre del tiempo de la prueba. Suceder en el cielo y los hombres en la tierra no podrn utilizarlo como una seal de los acontecimientos como se destacan en Daniel 12. 5. El continuo preservado en secuencia lgica. La profeca de Daniel 12:11, especifica primero que el continuo es quitado, y entonces se establece la abominacin que produce desolacin o la segunda supremaca papal. En esto existe una secuencia de acontecimientos que debe mantenerse. Es reconocido habitualmente que el papado no puede forzar la imposicin de su marca o su nmero, hasta que tenga en sus manos el cetro de poder, el sitial y la autoridad. El continuo o cetro, debe ser tomado de los reyes de la tierra y ubicado en las manos del papa de Roma, antes de que pueda desolar o perseguir al pueblo de Dios. Esta es la secuencia mencionada ms arriba. El establecimiento de la supremaca papal de Daniel 12:11, permite la implantacin de la marca de la bestia en su mxima fuerza. Esto representa para todos los hombres el gran
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test o prueba final en la que su destino eterno ser decidido. Sus propias decisiones harn que reciban la marca de la bestia o el sello de Dios. Esto debe suceder antes del cierre del perodo de prueba. Presumir que el ministerio de Cristo es quitado antes de que la abominacin que hace desolacin est establecida, es como atar los caballos al carro. Dado que el momento del cierre del tiempo de prueba para la iglesia y el mundo no puede ser identificado, no habr un evento en la tierra y no tendra significacin proftica, puesto que la profeca tiene que ver con hechos bien destacados de comienzo y fin, para la iluminacin del pueblo de Dios. En conclusin, el continuo por definicin no alejar las mentes del tema de la Biblia y del libro de Daniel, que es la gran controversia y el rol del papado en los acontecimientos finales, ni alterar la secuencia de los acontecimientos del tiempo del fin.

RESUMEN DEL CAPTULO 5


Qu es el continuo de los 1290 das de Daniel 12:11? 1. El continuo es una palabra que fue silenciada y sellada hasta el fin. 2. El continuo puede ser entendido correctamente por medio de los principios hermenuticos. 3. La palabra sacrificio no pertenece al texto del continuo. 4. El concepto de sacrificio conduce a oscuridad y confusin. 5. El trmino continuo proviene de la raz hebrea tamiyd. 6. El continuo - tamiyd en su raz original significa extenderse en una extensin indefinida. 7. El continuo es el cetro de poder, posicin y autoridad. 8. El continuo cetro de poder, posicin y autoridad, y de extensin indefinida, se origin en el trono de Dios; se lo dio a Adn; fue usurpado por Satans; luego fue empuado por las naciones una tras otra; hasta su retorno al trono de Dios y los santos de su reino. 9. El continuo tamiyd cetro de poder, se sucede en una extensin indeterminada de tiempo, porque el cetro es desde siempre hasta siempre. 10. Es quitado solamente en el sentido en que es tomado por una nacin y entregado a la siguiente. 11. El continuo quitado relata cmo una serie de naciones toman el cetro de poder, sitial y autoridad; cmo les es quitado y dado de una a otra. 12. El continuo cetro fue quitado (RUWN) del Imperio Romano, y entregado a la Roma papal a travs del proceso de absorcin y exaltacin del paganismo. Ver Daniel 8: 9 al 11. 13. El continuo cetro ser quitado (CUWR) de los reyes de la tierra, que voluntariamente lo colocarn a un lado y lo entregarn en la mano de la Roma papal en el futuro. Ver Daniel 12: 11. 14. Daniel 12: 11 puede ser parafraseado as: Y desde el momento que el continuo cetro de poder, sitial y autoridad sea quitado o dejado de lado por los reyes de la tierra, y colocado en las manos del papado para que la abominacin que hace desolacin (segunda supremaca papal) pueda ser establecida sobre toda tribu, lengua, pueblo y nacin, habr mil doscientos noventa das literales hasta que este reinado se termine. 15. Daniel 8: 9 al 13 tambin necesita ser parafraseado en idioma cotidiano. 16. Los pioneros Adventistas desecharon todo concepto relacionado con sacrificio, en la interpretacin de los 2.300 aos, con un anlisis del continuo estableciendo una aplicacin historicista a la Roma pagana y a la papal. 17. Los pioneros Adventistas entendieron que el continuo se refera a la transmisin del cetro de poder, sitial, y autoridad de la Roma pagana, a la Roma papal.

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18. Los pioneros Adventistas no explicaron su razonamiento en forma clara y escrita, para que nos llegue a nosotros. 19. Tampoco percibieron la diferencia entre el cetro y la mano que lo empua. 20. Los pioneros Adventistas estaban unidos en su interpretacin del continuo antes de 1844. 21. E. G. de White explic que la interpretacin del continuo antes de 1844 fue relacionada con la cada de la Roma papal en 1798, e identificado con la Roma papal de Daniel 7, 8 y 9. 22. El significado de el continuo no poda ser interpretado hace un siglo. En aquel entonces era de interpretacin futura. 23. El significado y el estudio de el continuo es de gran importancia para la ltima generacin, y el estudio de Daniel 12. 24. El continuo debe ser claramente definido, y ubicado en la secuencia de los acontecimientos finales, conforme a las reglas hermenuticas. 25. Daniel 11 y su presentacin del levantamiento y cada de los reyes, y la transferencia del cetro de poder de cada uno al siguiente, se contina en Daniel 12: 11, donde finalmente es quitado de los reyes y ubicado en la Roma papal. 26. Por ltimo, el continuo cetro de poder regresa a Dios, Cristo y sus santos.

CAPTULO 6
QU ES LA PROFECA DE LOS 1290 DAS DE DANIEL 12:11? Y desde el tiempo que sea quitado el continuo sacrificio hasta la abominacin desoladora, habr mil doscientos noventa das. Daniel 12:11. INTRODUCCIN
Cuando se interpreta correctamente la profeca de los 1290 das de Daniel, ofrece una visin fantstica de los acontecimientos finales en la historia de este mundo. Las tres profecas de Daniel se presentan independientes una de otra. Si se las toma como una unidad, se observa que estn encadenadas y dan al estudiante de la Biblia un entendimiento de acciones relacionadas con las ltimas escenas finales; la salvacin o liberacin; y el fin del mal en este mundo. La profeca de los 1290 das de Daniel debe ser entendida de la misma forma que las profecas de los 1260 y de los 1335 das: como el cumplimiento de textos especficos del Apocalipsis. Adems, la profeca de los 1290 das tiene como lmites (principio y fin), voces que son acciones legales en la tierra y en el cielo. Los mismos principios y procedimientos hermenuticos son aplicables a las tres profecas. El significado de esta seccin de Daniel debe ser comprendido con relacin a los ltimos captulos del Apocalipsis. Este captulo alcanzar un nuevo nfasis al colocar la profeca de los 1290 das en su lugar. Digamos una vez ms, que ninguna de estas tres profecas seala el da de la venida del Seor Jess. La antorcha de la profeca iluminar el sendero del pueblo de Dios todo el tiempo, a travs de la noche oscura de la tribulacin final. La ltima generacin no tropezar en su camino hacia el reino a travs del tiempo de mayor prueba en la historia de la tierra, y marchar con una cancin de celebracin esperando la pronta venida del novio (Isaas 30:29).

1. PORQU ES QUITADO EL CONTINUO CETRO DE PODER? Y desde el tiempo que sea quitado el continuo sacrificio hasta la abominacin desoladora,...
Daniel 12: 11. Una nota del Comentario Bblico Adventista aclara el significado de este texto, de la siguiente manera:

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La clusula puede traducirse literalmente, y desde el tiempo en que se quitare el continuo, a fin de establecer la abominacin. Esto indicara que el quitar se hizo con la intencin directa de establecer la abominacin. El nfasis podra ponerse sobre el acto preparatorio de quitar ms bien que sobre el establecimiento siguiente. Comentario Bblico Adventista, Tomo 4, pgs. 905 y 906. Desde un punto de vista poltico, el cumplimiento de Apocalipsis 13 no puede efectuarse hasta que la bestia papado pueda tener el cetro de poder ...sobre toda tribu, lengua y nacin; es decir, hasta que los reyes o gobernantes de la tierra dejen de lado este cetro y lo coloquen en sus manos. Nosotros podemos comprender que el Seor permite a Satans lograr esto para que la gran controversia, la lucha entre el bien y el mal, pueda llegar a su cima. Satans coloca a todo el mundo bajo su control, por medio de un hombre que se sienta como El seor Dios, El papa. Cuando este hombre tenga el cetro de poder y autoridad en su mano, estar en condiciones de hacer guerra a los santos y vencerlos, o llevarlos a la desolacin, o hacerlos desolados (Daniel 12: 11). Porqu Satans busca lograr esto, desde un punto de vista espiritual? Si Satans pudiera por una vez, tener al mundo bajo su completo poder, sin una sola voz de disensin, entonces podra pararse frente al Universo y reclamar este planeta como legalmente suyo por mutuo consentimiento. Al fin de los tiempos, su propsito ser lograr un gobierno mundial que por mutuo consentimiento determinar aniquilar al pueblo de Dios. Esta crisis es el verdadero foco de las profecas de Daniel. Este concepto sobre la verdadera estrategia de Satans para el fin del tiempo, coloca a Daniel 12: 11 y a Apocalipsis 13 al 19 en una unidad mutuamente cerrada con la llave proftica. Satans no slo entrega el cetro de poder en las manos de la abominacin que hace desolacin, y que persigue durante 1260 das a los santos de Dios, sino que tambin idea el decreto de muerte, que se promulga durante las siete ltimas plagas. Es en particular durante la sexta plaga, cuando los reyes de la tierra se renen para legislar el Decreto Universal de Muerte. Y es bajo la sptima plaga, que los santos son liberados del Decreto Universal de Muerte por la voz de Dios (Apocalipsis 16:17). En este momento no es posible determinar con precisin la situacin exacta que motivar a los reyes de la tierra para que coloquen el cetro en las manos del papa, pero los hechos actuales tienden en esa direccin, y pronto conoceremos estas circunstancias.

2. QU HECHO DA COMIENZO AL PERODO DE LOS 1290 DAS?


Daniel 12:7 se concentra en el pueblo de Dios que ser dispersado o perseguido; en tanto que Daniel 12:11 lo hace con relacin a la abominacin desoladora que ejecuta esta persecucin. Estos dos versculos son ambos lados de una misma moneda. Lo que da comienzo a la abominacin que hace desolacin, por quien detenta el cetro de poder, posicin y autoridad por el cual puede perseguir, es el mismo acontecimiento que inicia la persecucin del pueblo de Dios. Durante la primer supremaca papal sobre Europa, el papa recibi poder en el ao 538 D.C., y fue en esta misma precisa fecha en que la mujer huy al desierto por 1260 aos (Apocalipsis 12: 6). Considerando que Daniel 7:25 presenta al cuerno pequeo perseguidor, Apocalipsis 12:6 presenta a la mujer que era perseguida. En forma similar, Daniel 12:11 describe al perseguidor, en tanto que Daniel 12:7 presenta a la mujer pueblo santo perseguida. Justamente el ao 538 d.C. fue la fecha inicial en la que el perseguidor lleg al poder, y tambin en la que la iglesia huy al desierto, por lo que el mismo hecho seala el comienzo de ambas profecas: Daniel 12:7 y 12:11. El acontecimiento que da inicio los 1260 das de Daniel 12:7, ser la Ley Dominical Universal. Este mismo hecho seala el inicio del los 1290 das. Como para refrescar la memoria se reitera la siguiente cita:

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Unidos los poderes de la tierra para hacer la guerra a los mandamientos de Dios, decretarn que todos los hombres, pequeos y grandes, ricos y pobres, libres y siervos (Apocalipsis 13:16) se conformen a las costumbres de la iglesia y observen el falso da de reposo. E. G. de White, El Conflicto de los Siglos, pg. 662. El falso da de reposo es la marca de autoridad, sitial y poder de la bestia. Cuando tal ley se sancione, comenzara la segunda supremaca papal, sobre toda tribu, lengua y nacin (Apocalipsis 13:7). Un sistema de gobierno nico mundial sobre el que el papa ser la cabeza, es el comienzo del reinado de la abominacin desoladora de Daniel 12:11. El siguiente diagrama ilustra el comienzo de las tres profecas de Daniel 12:7, 11, y 12; es decir los 1260 das, los 1290 das, y los 1335 das. EL COMIENZO DE LAS TRES LNEAS DE TIEMPO DE DANIEL 12.

Apocalipsis 13: 11 La voz hablando Ley Nacional Dominical en Estados Unidos

Apocalipsis 13: 5 Las voces hablando Ley Universal Dominical en Todo el Mundo 1260 das 1290 das 1335 das

3. QU ACONTECIMIENTO FINALIZA LOS 1290 DAS DE DANIEL 12:11? El sptimo ngel derram su copa por el aire; y sali una gran voz del templo del cielo, del trono, diciendo: Hecho est. Entonces hubo relmpagos y voces y truenos;... Apocalipsis 16:
17 y 18 pp. La profeca de los 1290 das de Daniel 12:11, comienza y termina como las otras profecas del mismo captulo: con voces. Estas voces hablan, es decir que emiten acciones judiciales y legislativas. Qu dicen estas voces que siguen a la voz de liberacin de Dios? Es medianoche cuando Dios manifiesta su poder para librar a su pueblo...En medio de los cielos conmovidos hay un claro de gloria indescriptible, de donde baja la voz de Dios semejante al ruido de muchas aguas, diciendo: Hecho es (Apocalipsis 16:17). Esa misma voz sacude los cielos y la tierra. Sguese un gran terremoto... Los sepulcros se abren, y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados, unos para vida eterna... (Daniel 12:2)... Todos los que murieron en la fe del mensaje del tercer ngel salen glorificados de la tumba, para or el pacto de paz que Dios hace con los que guardaron su ley. Fieros relmpagos rasgan el cielo con fragor, envolviendo a la tierra en claridad de llamaradas. Por encima del ruido aterrador, se oyen voces misteriosas y terribles que anuncian la condenacin de los impos. No todos entienden las palabras pronunciadas; pero los falsos maestros las comprenden perfectamente. Los que poco antes eran tan temerarios, jactanciosos y provocativos, y que tanto se regocijaban al ensaarse en el pueblo de Dios observador de sus mandamientos, se sienten presa de consternacin y tiemblan de terror. Sus llantos dominan el ruido de los elementos. Los demonios confiesan la divinidad de Cristo y tiemblan ante su poder, mientras que los hombres claman por misericordia y se revuelcan en terror abyecto. E. G. de White, El Conflicto de los Siglos, pgs. 694, 695 y 696. Estas voces siguen a la voz de Dios, y declaran la condena de muerte a los impos. Provienen de las cortes celestiales, anunciando una accin legislativa y judicial, una orden de ejecucin. En la

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corte del cielo, estos testigos y jueces han declarado la legalidad de la cada y ejecucin de Babilonia, junto con todos los impos. Son voces de condena, que con su proclamacin y orden de ejecucin sealan el fin de los 1290 das de Daniel 12:11.

4. QU ES LA CADA DE BABILONIA?
La antigua Babilonia cay ante Medo - Persia. En Apocalipsis, el simbolismo proftico utiliza el antecedente histrico, para describir la cada y destruccin de los impos. Esta cada de la Babilonia espiritual al fin del tiempo, est presentada en Apocalipsis 16:17 al 21. Es conocida como la sptima plaga, que comienza con la voz potente de Dios, y termina con el enorme granizo.

El sptimo ngel derram su copa por el aire; y sali una gran voz del templo del cielo, del trono, diciendo: Hecho est. Apocalipsis 16:17. 1. Entonces hubo relmpagos...y truenos,... 2. ... y voces... 3. ... y hubo un gran temblor de tierra, un terremoto tan grande, cual no lo hubo jams desde que los hombres han estado sobre la tierra. 4. Y la gran ciudad (Babilonia) fue dividida en tres partes,... 5. ... y las ciudades de las naciones cayeron;... 6. ... y la grande Babilonia vino en memoria delante de Dios,... 7. ... para darle el cliz del vino del ardor de su ira. 8. Y toda isla huy,... 9. ... y los montes no fueron hallados. 10. Y cay del cielo sobre los hombres un enorme granizo como del peso de un talento: y los hombres blasfemaron contra Dios por la plaga del granizo; porque su plaga fue sobremanera grande. Apocalipsis 16:18 al 21.
Entre la liberacin del pueblo anunciada por la voz de Dios, y la llegada de Jess, hay un intervalo de tiempo que pertenece a la cada de Babilonia, y el juicio que cay sobre los impos. La voz de Dios finaliza definitivamente con la abominacin desoladora. Un captulo entero del libro El Conflicto de los Siglos, est destinado a describir la cada de Babilonia bajo la sptima plaga. El lector debe tomarse el tiempo necesario para leerlo en forma completa. Es muy importante comprender los acontecimientos que se producen durante la sptima plaga, y que requieren un lapso de tiempo antes que los impos sean completamente destruidos. Tmese nota de los hechos que ocurren como se los describe abajo: Desde el cielo se oye la voz de Dios que proclama el da y la hora de la venida de Jess, y promulga a su pueblo el pacto eterno. Pronto aparece en el este una pequea nube negra, de un tamao como la mitad de la palma de la mano...El pueblo de Dios sabe que es la seal del Hijo del hombre...Jess marcha al frente como un gran conquistador. E. G. de White, El Conflicto de los Siglos, pg. 698. La palabra pronto, como est utilizada en el prrafo anterior, induce a algunos a pensar en inmediatamente, pero el siguiente captulo que se titula Desolacin en la Tierra, utiliza la primer mitad para describir la cada de Babilonia. Estos hechos suceden despus de la voz de Dios. El captulo comienza con una cita de Apocalipsis 18, que es una descripcin de la cada de Babilonia. Tmese nota que esto sucede durante ese intervalo de tiempo. Cuando la voz de Dios ponga fin al cautiverio de su pueblo, ser terrible el despertar para los que lo hayan perdido todo en la gran lucha de la vida...Los ricos lamentan la destruccin de sus soberbias casas, la dispersin de su oro y de su plata... Los impos estn llenos de pesar, no por su indiferencia pecaminosa para con Dios y sus semejantes, sino porque Dios los haya vencido... El ministro que sacrific la verdad para ganar el favor de los hombres, discierne ahora el carcter e influencia de sus enseanzas....
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Los ministros y el pueblo ven que no sostuvieron la debida relacin con Dios... Los hombres ven que fueron engaados. Se acusan unos a otros de haberse arrastrado mutuamente a la destruccin; pero todos concuerdan en abrumar a los ministros con la ms amarga condenacin... Ahora, en su desesperacin, estos maestros confiesan ante el mundo su obra de engao. Las multitudes estn llenas de furor. Estamos perdidos! exclaman y vosotros sois causa de nuestra perdicin; y se vuelven contra los falsos pastores...Las espadas que deban servir para destruir al pueblo de Dios se emplean ahora para matar a sus enemigos. Por todas partes hay luchas y derramamiento de sangre... Ahora sale el ngel de la muerte representado en la visin de Ezequiel por los hombres armados con instrumentos de destruccin, y a quienes se les manda: Al anciano, al joven, y a la doncella, y a los nios, y a las mujeres, matadlos, hasta exterminarlos! Mas no os lleguis a ninguno en quien est la marca: y comenzad desde mi santuario!...Los falsos centinelas caen los primeros... Y los muertos por Jehov en aquel da estarn tendidos de cabo a cabo de la tierra;... (Jeremas 25: 33). E. G. de White, El Conflicto de los Siglos, pgs. 711, 712, 713, 714 y 715.

5. QU ES UNA HORA DE APOCALIPSIS 18?


Con el propsito de que no nos pase desapercibido, la Biblia nos dice tres veces, exactamente cunto tiempo tomar la cada de Babilonia:

...Ay, ay, de la gran ciudad de Babilonia, la ciudad fuerte; porque en una hora vino tu juicio! Apocalipsis 18:10. 2. Porque en una hora han sido consumidas tantas riquezas. Apocalipsis 18: 17. 3. ...Ay, ay, de la gran ciudad, en la cual todos los que tenan naves en el mar se haban enriquecido de sus riquezas; pues en una hora ha sido desolada! Apocalipsis 18: 19.
1.

Una hora es una unidad de tiempo especfica. Es una unidad de medida precisa, no como un
poco de tiempo o algo indefinido. Si fuese un perodo indefinido, se lo hubiese revelado como un poco de tiempo. Es un perodo de tiempo literal o simblico? Apocalipsis 18 est presentado con simbolismos profticos, donde el principal personaje es Babilonia, que es simblica. Por esta razn, una hora debera ser considerada en forma simblica. Adems, la lista de acontecimientos que se describen en el Conflicto de los Siglos, obviamente requieren ms de una hora de tiempo literal. Cmo debe ser realizado el clculo de una hora de tiempo proftico? Como sabemos, hay una herramienta para convertir el tiempo proftico en tiempo literal. Esta es el principio de da por ao para el cmputo del tiempo proftico, mediante el cual, una hora de Apocalipsis 17 se convierte a tiempo literal. De esta forma, una hora proftica equivale a quince das literales, tanto en Apocalipsis 17, como en el captulo 18. Por lo tanto, es importante comprender que desde la voz de Dios que anuncia la liberacin a su pueblo, hasta la cada de Babilonia, transcurren 15 das literales. La profeca de los 1290 das seala los acontecimientos que finalizan con la cada de Babilonia, y la destruccin de la abominacin desoladora.

Y desde el tiempo que sea quitado el continuo sacrificio hasta la abominacin desoladora, habr mil doscientos noventa das. Daniel 12: 11. 6. QU SON LOS TREINTA DAS DE DIFERENCIA?
Existen treinta das de diferencia entre los 1260 das de Daniel 12: 7, y los 1290 das de Daniel 12: 11. Los treinta das que constituyen la diferencia se aprecian en el siguiente grfico
Cumplimiento de Apocalipsis 13: 5 Comienzan ambas profecas. Ley Dominical Cumplimiento de Apocalipsis 13: 15 Fin de los 1260 das. Decreto de Muerte

Cumplimiento de Apocalipsis 16:17

Cumplimiento de

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Universal. Todas las naciones hablando mediante una ley. Voz de todas las naciones. Universal. Todas las naciones hablando mediante una ley. Voz de todas las naciones. La liberacin del pueblo de Dios, por la voz de Dios. Apocalipsis 16: 18 Voces de condena.

1260 das 1290 das 30 das


Apocalipsis 17: 12 Una hora proftica, igual a 15 das literales Apocalipsis 18: 17 al 21 Una hora proftica, Igual a 15 das literales

Los treinta das de diferencia entre la profeca de los 1260 das y la de los 1290 das, est compuesta por dos perodos de quince das cada uno de Apocalipsis captulos 17 y 18. El primer perodo de quince das, corresponde a un reino formado por la bestia y los reyes o gobiernos de la tierra, que se encuentran exultantes por el xito logrado mediante sus esfuerzos para conseguir promulgar el Decreto Universal de Muerte. El siguiente perodo, tambin de quince das, corresponde a la cada de Babilonia.

7. QU ES COMO POR MEDIA HORA DE APOCALIPSIS 8:1? Cuando abri el sptimo sello, se hizo silencio en el cielo como por media hora. Apocalipsis
8: 1 Este espacio de tiempo que se presenta como por media hora, o alrededor de media hora, se produce dentro del escenario del sptimo sello. Solamente despus que el sptimo sello es roto o abierto ser produce este intervalo de tiempo. Apocalipsis 8: 1 no ofrece ms informacin con relacin a qu acontecimiento se encuentra vinculado a como por media hora. Por lo tanto, es necesario regresar al sexto sello, para tratar de conseguir una orientacin con relacin al tiempo acerca de esta media hora. Qu es lo que ocurre bajo el sexto sello?

Mir cuando abri el sexto sello, y he aqu hubo un gran terremoto; y el sol se puso negro como una tela de silicio, y la luna se volvi toda como sangre; y las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra, como la higuera deja caer sus higos cuando es sacudida por un fuerte viento. Y el cielo se desvaneci como un pergamino que se enrolla; y todo monte y toda isla se removi de su lugar. Y los reyes de la tierra, y los grandes, los ricos, los capitanes, los poderosos, y todo siervo y todo libre, se escondieron en las cuevas y entre las peas de los montes; y decan a los montes y a las peas: Caed sobre nosotros, y escondednos del rostro de aquel que est sentado sobre el trono, y de la ira del Cordero: porque el gran da de su ira ha llegado, y quin podr sostenerse en pie? Apocalipsis 6: 12
al 17. En vista de que el cielo, o el firmamento, an no se ha abierto como un pergamino que se enrolla, y los otros hechos mencionados en los versculos 14 al 17 no han sucedido an, podemos concluir que estas escenas se cumplirn en el futuro. El siguiente comentario, ubica el suceso del enrollamiento del cielo, en el escenario de la liberacin mediante la voz de Dios.

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Las potestades del cielo son el sol la luna y las estrellas...Las potestades del cielo se conmovern a la voz de Dios. Entonces el sol, la luna y las estrellas se desquiciarn de sus asiento. No se aniquilarn, sino que se conmovern a la voz de Dios...La atmsfera se parti, arrollndose hacia atrs, y entonces pudimos ver en Orin un espacio abierto de donde sali la voz de Dios. E. G. de White, Primeros Escritos, pg. 41. Los versculos de Apocalipsis 6: 14 al 17 se refieren a los hechos que suceden desde que se oye la voz de Dios, hasta el momento en que Jess venga en las nubes de los cielos. Los acontecimientos que se producen durante el sexto sello son: el gran terremoto; signos en el sol, la luna y las estrellas; el cielo o firmamento se enrolla; y la reaccin de los impos cuando ven la nube que sirve de plataforma a Jess, que se aproxima en su segunda venida. El sptimo sello agrega un elemento de tiempo: como por media hora. Los intrpretes profticos del pasado reconocen que como por media hora se refiere a aquellos hechos relacionados con el sexto y sptimo sello: la voz de Dios y la segunda venida de Jess. Silencio en el Cielo El sexto sello no nos lleva hasta la segunda venida de Cristo, aunque abarca acontecimientos estrechamente relacionados con esa venida. Introduce las espantosas conmociones de los elementos, en las cuales se apartan los cielos como un libro que se arrolla, se desgarra la superficie de la tierra, y los impos confiesan que ha llegado el gran da de la ira de Dios. Se hallan indudablemente a la expectativa de ver al Rey aparecer en gloria. Pero el sello no llega hasta ese acontecimiento. La aparicin personal de Cristo debe, por lo tanto, ocurrir durante el siguiente sello. Uriah Smith, Daniel y Apocalipsis, Edicin 1949, pg. 125. Estos pioneros entendieron que como por media hora y el silencio en el cielo se encontraban vinculados al descenso de Jess desde el cielo a esta tierra. Cuando aparece el Seor, viene con todos los santos ngeles. (Mateo 25: 31) Cuando todos los taedores de arpa celestiales abandonen los atrios de Dios para venir a esta tierra con su divino Seor mientras desciende a buscar los frutos de su obra redentora, no habr silencio en el cielo? Ibid. pg. 125. Nuevamente, existe una descripcin inspirada del descenso de Cristo que tom un nmero de das: Desde el cielo se oye la voz de Dios que proclama el da y la hora de la venida de Jess, y promulga a su pueblo el pacto eterno. E. G. de White, El Conflicto de los Siglos, pg. 698. Y vi una nube resplandeciente que llegaba hasta donde estaba Jess. Entonces Jess...se ubic en la nube que lo llev hasta el este, desde donde apareci primeramente a los santos que estaban sobre la tierra: la pequea nube negra que era la seal del Hijo del Hombre. Mientras la nube pasaba del lugar santsimo hacia el este, lo que requiri cierto nmero de das, la sinagoga de Satans ador a los pies de los santos. To the Little Remanent Scattered Abroad, 6/4/1846. E. G. de White Maranatha: El Seor Viene!, pg. 285. Si el ...silencio en el cielo como por media hora se refiere al descenso de Cristo desde el cielo a la tierra, y esta traslacin tomara un nmero de das, sera evidente que la media hora se trata de un tiempo simblico, que debe ser decodificado o interpretado como siempre, por el principio de da por ao.

INTERPRETANDO COMO POR MEDIA HORA


Un da proftico de 24 horas, representa un ao literal de 360 das. La vigsimo cuarta parte de un ao literal, dividiendo 360 entre 24, son quince das. Por lo tanto una hora proftica representa quince das literales, y media hora representa siete das y medio. Sin embargo, debe notarse que el texto dice como por media hora. Hay algo que no es absolutamente preciso con respecto a esos siete das: son siete das y algo ms, o algo menos. Es el medio da lo que es inexacto. Hay una posicin razonable que parece confirmar que Jess tarda en su descenso sobre las nubes, siete das. Existe una declaracin que afirma que se requerirn siete das para que el

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carruaje de nubes ascienda de vuelta al cielo. De esta forma, el tiempo del descenso a la tierra y el de la vuelta al cielo, son aproximadamente iguales. Juntos entramos en la nube y durante siete das fuimos ascendiendo al mar de vidrio,... E. G. de White, Primeros Escritos, pg. 16. Siete das ascendiendo y al da siguiente, el octavo, el pueblo de Dios recibe su corona, el smbolo de la victoria. Juntos entramos en la nube y durante siete das fuimos ascendiendo al mar de vidrio, donde Jess sac coronas y nos las ci con su propia mano. E. G. de White, Primeros Escritos, pg. 16. Ahora, el total est completo: siete das descendiendo; siete das ascendiendo; y el octavo da recibiendo las coronas: 7 das + 7 das + 1 da = 15 das. Estos quince das hasta que los rectos recibirn la corona, las arpas, y las palmas, son el paralelo de los quince das de la cada de Babilonia en la que los impos son destruidos. Este clculo matemtico exacto parece ser una excelente explicacin no slo para la una hora de la cada de Babilonia, sino tambin de la recompensa de los rectos. Todo se ajusta. Sin embargo, hay un problema que debe ser tenido en cuenta: ningn clculo matemtico proftico, puede determinar el da y la hora de la llegada de Jess. Esto no puede saberse hasta que la voz de Dios lo anuncie. Actualmente hay estudios que presentan una complicada frmula matemtica exacta de los quince das y de los siete das, tomando como base la siguiente cita: La inmolacin del cordero pascual prefiguraba la muerte de Cristo. San Pablo dice: ...porque nuestra pascua que es Cristo, fue sacrificada por nosotros. (1ra. Corintios 5: 7 up.) ... Estos smbolos se cumplieron no slo en cuanto al acontecimiento sino tambin en cuanto al tiempo... Asimismo los smbolos que se refieren al segundo advenimiento deben cumplirse en el tiempo indicado por el ritual simblico. E. G. de White, El Conflicto de los Siglos, pgs. 450 y 451. Los estudiantes de la tipologa hebrea no pueden ubicar, por lo menos hasta ahora, alguna referencia a los siete das del descenso de Jess, pero encuentran una diferencia de cinco das entre el da de la expiacin y la fiesta de los tabernculos, la que por muchas razones parece sealar el descenso de Jess, entre la voz de Dios y su aparicin en el este del cielo. Tambin existe un texto para ser tenido en cuenta, con respecto al tiempo:

Y si aquellos das no fuesen acortados, nadie sera salvo; mas por causa de los escogidos, aquellos das sern acortados. Mateo 24: 22.
Sern acortados los siete das estimativos del descenso de Jess? Es por esta razn que la declaracin es indefinida y dice como por media hora? Es oportuno recordar que la explicacin de la profeca que an espera su cumplimiento , es tentativa. Adems no debemos olvidar que existe una amonestacin que nos advierte que no podemos conocer el da y la hora. Hay algunos gloriosos y curiosos secretos con relacin al momento de su venida, que no sern dados a conocer hasta que se verifique la liberacin del pueblo de Dios por su voz. No es el propsito de este estudio calcular el da y la hora de su venida, por lo que estas preguntas sirven para recordarnos este hecho.

8. CUL ES EL DRAMA DE LA SEXTA Y SPTIMA PLAGAS?


El drama de la sexta y sptima plagas alcanza su clmax durante los treinta das de diferencia entre los 1260 das y los 1290 das de Daniel 12: 7 al 11. Este perodo de treinta das abarca los ms grandes acontecimientos de toda la historia! Comienza con el Decreto de Muerte Universal,
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llega a su clmax con la liberacin del pueblo de Dios con su voz, y termina con la cada absoluta de Babilonia.

Cumplimiento de Apocalipsis 13:15. Decreto Universal de Muerte. Todas las naciones hablando.

Cumplimiento de Apocalipsis 16: 17. Liberacin del pueblo de Dios. La voz de Dios hablando.

Cumplimiento de Apocalipsis 16: 18. Cada de Babilonia. Voces de condena en el cielo hablando.

Apocalipsis 17: una hora 15 das literales.

Apocalipsis 18: una hora 15 das literales.

La sexta y sptima plagas, se encuentran escritas con el estilo de un drama. La sexta plaga culmina con el Decreto Universal de Muerte. La sptima plaga comienza con la voz de Dios y la liberacin de su pueblo del decreto de muerte. Esta verdadera forma literaria dramtica, muestra en el ltimo acto no slo el triunfo del hroe y de la herona, sino que revela tambin el castigo final para los villanos. En la sexta plaga hay muchos personajes en escena y cada uno juega una parte en la crisis final. Necesitamos estudiar el derramamiento de la sptima copa. Los poderes del mal no abandonarn el conflicto sin luchar; pero la Providencia tiene una parte que desempear en la batalla del Armagedn. Cuando la tierra est alumbrada con la gloria del ngel de Apocalipsis 18, los elementos religiosos, buenos y malos, despertarn del sueo y los ejrcitos del Dios viviente irn a la batalla. MS 175, 1899, Comentario Bblico Adventista, Tomo 7, pg. 994.

9. QU SON LOS TRUENOS Y RELMPAGOS? Entonces hubo relmpagos y voces y truenos; y un gran temblor de tierra,... Apocalipsis
16: 18. Las voces de condena son acompaados por truenos y relmpagos. Cul es el significado de los truenos y relmpagos? Estudios bblicos referenciados mutuamente entre si, revelan que los truenos y relmpagos acompaan las voces que proclaman la ley de Dios.

Y habl Dios todas estas palabras, diciendo: xodo 20:1. Todo el pueblo consideraba las voces, y las llamas, y el sonido de la bocina, y el monte que humeaba: y vindolo el pueblo, temblaron, y pusironse de lejos. xodo 20:18.
Otros estudios ms profundos confirman el concepto de que voces, truenos y relmpagos provienen del trono de Dios, cuya base es la ley de Dios.

Y del trono salan relmpagos y truenos y voces... Apocalipsis 4:5. Y el templo de Dios fue abierto en el cielo, y el arca de su pacto se vea en el templo. Y hubo relmpagos, voces, truenos, un terremoto y grande granizo. Apocalipsis 11:19.
Las voces de condena que sealan la finalizacin de los 1290 das de Daniel 12:11, y la cada de Babilonia bajo la sptima plaga, estn acompaados por los relmpagos y truenos que emanan del trono de Dios desde el arca de la ley de los diez mandamientos. Estas voces vindican a Dios y su ley. Hablan desde las cortes celestiales dando veredictos y sentencias sobre los impos que han pisoteado la ley. La siguiente descripcin da una idea de este acontecimiento: Es a medianoche cuando Dios manifiesta su poder para librar a su pueblo. Sale el sol en todo su esplendor. Sucdense seales y prodigios con rapidez. Los malos miran la escena con terror y asombro, mientras los justos contemplan con gozo las seales de su liberacin. La naturaleza entera parece trastornada. Los ros dejan de correr. Nubes negras y pesadas se levantan y chocan unas con otras. En medio de los cielos conmovidos hay un claro de gloria indescriptible, de donde baja la voz de Dios semejante al ruido de muchas aguas, diciendo: Hecho es. (Apocalipsis 16:17)

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Esa misma voz sacude los cielos y la tierra. Sguese un gran terremoto, cual nunca fue jams desde que los hombres han estado sobre la tierra. (Apocalipsis 16: 18) El firmamento parece abrirse y cerrarse. La gloria del trono de Dios parece cruzar la atmsfera. Los montes son movidos como una caa al soplo del viento, y las rocas quebrantadas se esparcen por todos lados. Se oye un estruendo como de cercana tempestad. El mar es azotado con furor. Se oye el silbido del huracn, como voz de demonios en misin de destruccin. Toda la tierra se alborota e hincha como las olas del mar. Su superficie se raja. Sus mismos fundamentos parecen ceder. Se hunden cordilleras. Desaparecen islas habitadas. Los puertos martimos que se volvieron como Sodoma por su corrupcin, son tragados por las enfurecidas olas. La grande Babilonia vino en memoria delante de Dios, para darle el cliz del vino del furor de su ira (Apocalipsis 16: 19). Pedrisco grande, cada piedra como del peso de un talento (Apocalipsis 16: 21), hace su obra de destruccin. Las mas soberbias ciudades de la tierra son arrasadas. Los palacios suntuosos en que los magnates han malgastado sus riquezas en provecho de su gloria personal, caen en ruinas ante su vista. Los muros de las crceles se parten de arriba abajo, y son libertados los hijos de Dios que haban sido apresados por su fe. Densas nubes cubren an el firmamento; sin embargo el sol se abre paso de vez en cuando, como si fuese el ojo vengador de Jehov. Fieros relmpagos rasgan el cielo con fragor, envolviendo la tierra en claridad de llamaradas. Por encima del ruido aterrador de los truenos, se oyen voces misteriosas y terribles que anuncian la condenacin de los impos. No todos entienden las palabras pronunciadas; pero los falsos maestros las comprenden perfectamente.... Por un desgarrn de las nubes una estrella arroja rayos de luz cuyo brillo queda cuadruplicado por el contraste con la oscuridad. Significa esperanza y jbilo para los fieles, pero severidad para los transgresores de la ley de Dios.... ...las nubes se retiran, y el cielo estrellado brilla con esplendor indescriptible en contraste con el firmamento negro y severo en ambos lados. La magnificencia de la ciudad celestial rebosa por las puertas entreabiertas. Entonces aparece en el cielo una mano que sostiene dos tablas de piedra puestas una sobre otra. El profeta dice: Denunciarn los cielos su justicia; porque Dios es el juez (salmo 50: 6). Esta ley santa, justicia de Dios, que entre truenos y llamas fue proclamada desde el Sina como gua de la vida, se revela ahora a los hombres como norma del juicio. La mano abre las tablas en las cuales se ven los preceptos del Declogo inscritos como con letras de fuego. Las palabras son tan distintas que todos pueden leerlas. La memoria se despierta, las tinieblas de la supersticin y de la hereja desaparecen de todos los espritus, y las diez palabras de Dios, breves, inteligibles y llenas de autoridad, se presentan a la vista de todos los habitantes de la tierra. Es imposible describir el horror y la desesperacin de aquellos que pisotearon los santos preceptos de Dios. El Seor les haba dado su ley con la cual hubieran podido comparar su carcter y ver sus defectos mientras que haba aun oportunidad para arrepentirse y reformarse; pero con el afn de asegurarse el favor del mundo, pusieron a un lado los preceptos de la ley y ensearon a otros a transgredirlos. Se empearon en obligar al pueblo de Dios a que profanase su sbado. Ahora los condena aquella misma ley que despreciaron. Terrible ser la suerte de aquel a quien Dios diga: aprtate, mal servidor. E. G. de White, El Conflicto de los Siglos, pgs. 694, 695, 696, 697, y 698. Los truenos y relmpagos que provienen del trono de Dios, son vistos y odos sobre la tierra. Acompaan las voces de la sentencia que condena a los malvados por sus violaciones a la ley de Dios. Estas voces de sentencia o condena que hablan desde el trono de Dios, representan su gobierno fundado sobre su ley. Pronuncian juicios sobre los malvados y la sentencia de Babilonia, con la que se inicia su cada que se extiende por una hora de tiempo proftico simblico, equivalente a quince das literales. No est claro si estas voces se oyen y hablan solamente al comienzo, o a lo largo de toda la una hora. La sentencia que pronuncian lleva a Babilonia a su final durante los quince das.

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Debe notarse especialmente que esto no indica ni el da ni la hora de la llegada de Jess. Los hombres an estn vivos y blasfemando contra Dios debido al granizo (Apocalipsis 16: 21). Los impos son destruidos luego, por el resplandor de su venida. Algunos son liberados para ser destruidos en el momento de su venida:

Y entonces ser manifestado aquel inicuo, a quien el Seor matar con el espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su venida; 2da. Tesalonicenses 2:8.
El estudio de los 1290 das de la profeca de Daniel 12:11, enfatizando la cada de Babilonia, la vindicacin de Dios y de la ley de los Diez Mandamientos, dirige el pensamiento hacia el verdadero corazn de la gran controversia entre Cristo y Satans. Abandonando el lugar que ocupaba en la presencia inmediata del Padre, Lucifer sali a difundir el espritu de descontento entre los ngeles. Obrando con misterioso sigilo y encubriendo durante algn tiempo sus verdaderos fines bajo una apariencia de respeto hacia Dios, se esforz en despertar el descontento respecto a las leyes que gobernaban a los seres divinos, insinuando que ellas imponan restricciones innecesarias. E. G. de White, El Conflicto de los Siglos, pg. 549. El gobierno de Dios no inclua slo a los habitantes del cielo sino tambin a los de todos los mundos que l haba creado; y Satans pens que si poda arrastrar a los ngeles del cielo en su rebelda, podra tambin arrastrar a los habitantes de los dems mundos. E. G. de White, El Conflicto de los Siglos, pg. 551. Satans haba tratado de falsificar la Palabra de Dios y haba representado de un modo falso su plan de gobierno ante los ngeles, sosteniendo que Dios no era justo al imponer leyes y reglas a los habitantes del cielo; que al exigir de sus criaturas sumisin y obediencia, slo estaba buscando su propia gloria. Por eso deba ser puesto de manifiesto ante los habitantes del cielo y ante los de todos los mundos, que el gobierno de Dios era justo y su ley perfecta. E. G. de White, El Conflicto de los Siglos, pg. 552. Satans achacaba a la ley y al gobierno de Dios la discordia que su propia conducta haba introducido en el cielo. E. G. de White, El Conflicto de los Siglos, pg. 552. Denunci los estatutos divinos como restriccin de su libertad y declar que el objeto que l persegua era asegurar la abolicin de la ley para que, libres de esa traba, las huestes del cielo pudiesen alcanzar un grado de existencia ms elevado y glorioso. E. G. de White, El Conflicto de los Siglos, pg. 554. La profeca de los 1290 das de Daniel 12: 11, ofrece una visin fugaz de la crisis final cuando el declogo sea visto en el cielo y quede comprendido que la ley condena a los culpables. Es el clmax de la cada de Babilonia. Es la sentencia proclamada por las voces que vienen del trono de Dios, y que son escuchadas por todo el universo. Es la vindicacin del gobierno y la ley de Dios. La profeca de Daniel 12 no trata trivialidades. Eleva las mentes a las verdades eternas, presentando el rescate del universo entero de la rebelin de Satans, y del poder del pecado.

RESUMEN DEL CAPTULO 6


Qu es la profeca de los 1290 das de Daniel 12:11? 1. No proporciona ni el da ni la hora de la llegada de Jess. 2. Es una clave para entender los acontecimientos del fin. 3. Es una clave para comprender Apocalipsis 16:17, y Apocalipsis 18. 4. No puede ser interpretada si no es referenciada en forma cruzada con Apocalipsis. 5. No puede ser comprendida si no se la estudia con El Conflicto de los Siglos. 6. Aunque independiente en s misma, la profeca de los 1290 das se entrelaza encadenadamente con los 1260 das y los 1335 das de Daniel 12: 7 y 12. 7. Se centraliza en los grandes temas de la gran controversia.
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8. Los 1290 das son el cumplimiento de Apocalipsis 18. 9. Este perodo, comienza y termina con las voces de todas las naciones y gobiernos del cielo, proclamando sentencias. 10. Comienza con las voces de todas las naciones, proclamando la Ley Dominical Universal. 11. Finaliza con las voces de condena que anuncian la sentencia. 12. Finaliza con la cada de Babilonia. 13. La cada de Babilonia sucede durante la sptima plaga. 14. La cada de Babilonia se produce luego de que se oye la voz de Dios, y toma un espacio de tiempo. 15. Esta cada se produce durante una hora de tiempo proftico. 16. Una hora proftica equivale a 15 das literales. 17. Tanto la hora de Apocalipsis 17, como la de Apocalipsis 18, equivalen a 15 das literales, ms otros 15 das literales, lo que da un total de 30 das literales. 18. Hay treinta das de diferencia entre los 1260 das y los 1290 das. 19. La diferencia de treinta das abarca el clmax del tiempo del fin: la promulgacin del Decreto Universal de Muerte, la voz de Dios, y las voces de condena. Todo esto concluye con la cada de Babilonia. 20. Las voces de condena lanzan la sentencia sobre Babilonia, y vindican la ley de Dios ante el universo, entre truenos y relmpagos. 21. Los treinta das de diferencia abarcan la accin de la sexta y sptima plagas. 22. La profeca de los 1290 das explica el ascenso y la cada de la segunda supremaca papal, tal como aparece en Apocalipsis 13 al 18.

CONCLUSIN
Las tres profecas, o lneas de tiempo de Daniel 12: 5 al 13, corresponden a los ltimos tramos en el pergamino que se desenrolla. Su interpretacin constituye una aplicacin que une estas profecas con acontecimientos histricos del pasado y los de un inmediato futuro. Es un nfasis sobre los ltimos actos del drama, en el marco de la escuela Historicista de interpretacin proftica. La comprensin de estas tres profecas constituye la verdad presente para la ltima generacin. Los que se dedican a estudiar para encontrar la verdad presente del tiempo del fin, sern preparados para la crisis final conforme a la gracia de Dios. En cada generacin hay un nuevo desarrollo de la verdad, mediante la cual son probados y juzgados los ms profundos motivos de los corazones de los hombres. Estas tres profecas nos proporcionan slo el entorno de los principales acontecimientos en el futuro. No contienen nada con respecto a la tipologa de las festividades judas, ni al jubileo. Es posible que algunas de estas cosas se vinculen o estn incluidas dentro de esta estructura, pero no es nuestro objetivo actual. Los estudiante bblicos deben tener en cuenta que este entorno proftico se puede deformar si se le agregan otros supuestos objetivos. Es verdad que el estudiante bblico sagaz advertir el hecho de que a lo largo de estas tres profecas hay muchos asuntos de inters: el derramamiento del Espritu Santo como la lluvia tarda; la proclamacin del fuerte pregn del tercer ngel; el poder del cuarto ngel de Apocalipsis 18; el clamor de medianoche Aqu viene el Esposo, salid a recibirle!; la completa extensin de los mensajes de los tres ngeles teniendo en cuenta el cierre del juicio investigador; la cada de Babilonia y la advertencia sobre las siete ltimas plagas. Habr un sellamiento del pueblo de Dios; estarn los 144.000; tambin se producir la colocacin de la marca de la bestia,

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y todo ello conectado con la cada final de Babilonia. Habr un cierre del tiempo de prueba para la iglesia y para el mundo. Pero nada de todo esto es significativo en el contexto de estas profecas. Estas nos proporcionan nicamente los grandes movimientos y las secuencias de conflictos que se encuentran justo delante nuestro, para que sean vistos por la ltima generacin. Ningn intrprete posee toda la verdad. Cada uno agrega algn aspecto al pergamino que se desenrolla. Las crticas a este libro sern valuadas por el autor. Si transcurren sesenta das entre la imposicin de la Ley Dominical Nacional en los Estados Unidos, y Ley Dominical Universal y el establecimiento de la supremaca papal en el mundo, el pueblo de Dios debera mirar con fe y confianza el resto del estudio de estas tres profecas. Si no resulta as, entonces ser el momento de considerar otros puntos de vista, y otras explicaciones que parezcan ser ms vlidas. Las tres lneas de tiempo de Daniel 12 se encuentran combinadas en el siguiente cuadro, para que el lector pueda apreciarlas:

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LAS PROFECAS DE DANIEL 12: 1260, 1290, y 1335 das.


Apocalipsis 13: 11 Ley Dominical Nacional en USA 1335 das de espera Apocalipsis 16: 17 Voz de Dios

Apocalipsis 13: 5 Ley Dominical Universal 60 das

Apocalipsis 13: 15 Decreto Universal de Muerte 30 das

1260 das ...la dispersin del poder del pueblo santo...

Apocalipsis 16: 18 Voces de condena

1290 das Daniel 12: 11 ...la abominacin desoladora...

Apocalipsis 17: 12 Reino de los Reyes Por una hora proftica, o 15 das literales 15 das

Apocalipsis 18: 10 Cada de Babilonia en una hora proftica, o 15 das literales 15 das

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APENDICE EL TIEMPO EN DANIEL 12


A los fines de poder establecer el significado del trmino tiempo en el pensamiento hebreo bblico, debemos sealar que no siempre se utiliza la misma palabra para lo que nosotros traduciramos como tiempo. Los trminos que se utilizan en hebreo, con sus correspondientes plurales, son: SINGULAR edan zmn mohd et PLURAL edanim zmanim mohadim etim

Por otra parte, hay que tener en cuenta otros dos trminos que pueden aparecer tanto en Daniel como en el resto de la literatura bblica: das y aos. Sus correspondientes singulares y plurales, son: SINGULAR iom shan PLURAL iomim shanim

Lo que se presenta a continuacin, es un anlisis de los trminos que aparecen en el captulo 12 de Daniel, a pedido de un grupo de hermanos laicos de la Iglesia Adventista del Sptimo Da.

1. ANLISIS DE LOS TRMINOS HEBREOS EMPLEADOS EN DANIEL 12.


Ante todo, haremos un breve anlisis de los trminos hebreos utilizados en el captulo de Daniel que nos interesa: VERS. 12:1 12:4 12:7 12:9 TEXTO HEBREO et et mohd-mohadm va-jetzi et

Y en aquel tiempo se levantar Miguel. ... sella el libro hasta el tiempo del fin. ... y jur por el que vive por los siglos que hasta tiempo, tiempos y medio. Y dijo: anda Daniel porque las palabras estn selladas y encubiertas hasta el tiempo del fin. Y desde el tiempo ... ... mil doscientos noventa das. ... mil trescientos treinta y cinco das. ... y tu te levantars para recibir tu heredad al fin de los das.

12:11 12:11 12:12 12:13

et Iamim iamim ketz ha-iamin (*)

(*) hebreo arameo. Llama la atencin que en los versculos citados del captulo 12 de Daniel, el trmino et aparezca 7 veces En el versculo 1 del captulo en cuestin, se utiliza el trmino et para hablar de tiempo. Es el mismo trmino que aparece cuando se habla del tiempo del fin (et ketz). Esta expresin, tiempo del fin, tambin aparece bajo la misma forma en los versculos 4 y 9 del captulo 12; como as tambin en

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otros pasajes del libro de Daniel, como en el captulo 8 versculo 17; el captulo 9 versculo 26; y en el captulo 11 versculos 35 y 40. Una variante para el trmino et es la utilizacin de mohd en la expresin tiempo del fin, que aparece en el captulo 8 versculo 19. Tambin aparece en el captulo 11 versculo 27, donde en la versin Reina Valera es traducido as: porque el plazo an no habr llegado , y que en hebreo reza as: ki od ketz la-mohd. El trmino traducido como plazo no es otro que mohd. En el versculo 35 del captulo 11, aparecen combinados los trminos et, ketz y mohd. La versin Reina Valera lo traduce as: hasta el tiempo determinado ( et ketz ) porque aun para eso hay plazo. (mohd) Por ltimo, debemos sealar que el libro de Daniel termina con la expresin fin de los das ( ketz ha-lamim). Por lo visto, el trmino et del versculo 1 del captulo 12, se refiere al tiempo previo a la salvacin completa. Esta expresin tambin aparece en el libro de Sofonas, captulo 3 versculos 19 y 20:

He aqu, en aquel tiempo (et) yo apremiar a todos tus opresores; y salvar a la que cojea y recoger la descarriada; y os pondr por alabanza y renombre en toda la tierra. En aquel tiempo (et) yo os traer, en aquel tiempo (et) os reunir yo; pues os pondr para renombre y para alabanza entre todos los pueblos de la tierra...
La forma de referirse a aquel tiempo, es paralela a la frase aquellos das (ha-iamm hahma) que aparece en Jeremas captulo 3 versculos 16 y 18; captulo 5 versculo 18. Tambin aparece en Joel captulo 3 versculo 2; captulo 4 versculo 1; y en Zacaras captulo 8 versculo 23. Tambin es paralela a las expresiones el da, el gran da del Seor, el da grande y terrible , que aparecen en Ezequiel captulo 39 versculo 8; Zacaras captulo 14 versculo 1; Sofonas captulo 1 versculo 14; y Miqueas captulo 3 versculo 23, entre otros pasajes. A este tiempo et como aparece en Daniel, ya se referan los rabinos en la antigedad con el nombre de sufrimientos del Mesas, en alusin a la situacin previa a la aparicin del Mesas. Esto aparece en el Talmud, Masajet (tratado de) Shabat, 118a ; y en Masajet (tratado de) Sanedran 98b , etc. Que en el versculo 1 del captulo 12 de Daniel se mencione 3 veces la frase aquel tiempo (ha-et ha-hi) refuerza y acenta la idea del tiempo del fin. La expresin tiempo de angustia es coherente con el hecho de que Miguel, que representa al Mesas y que es nuestra justicia, se levante para ponerse de parte de su pueblo. Algunos autores sostienen que lo que causa el tiempo de angustia no es el hecho de que Miguel se levante, sino que el producirse el tiempo de angustia hace que Miguel acte. Su accin de ponerse de pie, o pararse, es como la actitud de un funcionario frente a un rey. Es comn que los ngeles estn de pie delante de Dios (1ra. de Reyes captulo 22 versculo 19) Es coherente que el gran prncipe Miguel se pare para librar a todos cuyos nombres estn escritos en el libro de la vida.

2. LA EXPRESIN TIEMPO, TIEMPOS Y MEDIO TIEMPO.


La expresin tiempo, tiempos y medio tiempo, aparece dos veces en el captulo 12 de Daniel: Daniel captulo 7 versculo 25: ad-idn ve-idann u-phlag idn. Este trmino tambin aparece en el captulo 4 versculo 13, en donde una unidad de tiempo significa un ao. (Ver el relato de cuando el rey Nabucodonosor pierde la razn, y es desalojado del trono durante siete tiempos, en el captulo 4 de Daniel) Daniel captulo 12 versculo 7: le-mohd mohadm ve-jzi. Aqu el ngel seala que cuando llegue el tiempo (mohed) fijado o determinado, o designado, el pueblo santo ser liberado o salvado de su difcil situacin.

3. LOS 1290 Y 1335 DAS.

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Cuando en los versculos 12 y 13 del captulo 12 del libro de Daniel, aparecen los 1290 y 1335 das, est colocada delante de dichos perodos la palabra das (lanim). El tiempo que transcurre entre un perodo y otro, son los que median entre el comienzo de la redencin, hasta que se llegue a la salvacin o redencin completa El versculo 12 del captulo 12 del libro de Daniel se inicia con estas palabras: Bienaventurado el que espere... Esto nos recuerda al pasaje de Habacuc captulo 2 versculo 3, en el cual se nos advierte: ...aunque tardare, espralo...

4. ANALISIS DEL TERMINO FIN.


En cuanto al fin del que se habla al final del captulo 12, hay que distinguir dos conceptos:
a) b)

Y tu irs hasta el fin..., ve-at lej la ketz: se refiere al fin de sus aos, el fin de su
vida.

...y te levantars para recibir tu heredad al fin de los das. , ve taamd le-goralja
le-ketz ha-iamm: est haciendo alusin a los tiempos en que ocurrirn las cosas descriptas en este captulo.

5. EL TRMINO HEBREO MOHED.


Adems de ser utilizado como nombre para uno de los montes de Israel, el trmino hebreo mohd tambin alude a un tiempo particular: el de las fiestas de Israel. Cuando se lo utiliza en el texto bblico, la mayora de las veces se refiere a un tiempo sagrado. De acuerdo con la tor, este tiempo se seala con rituales especficos, y es indicado para ocasiones especiales. Muchos de estos ritos incluyen la abstencin de todos tipo de trabajo, para dedicar dicho tiempo al Dios de Israel. De acuerdo con lo ya explicado, el trmino mohd puede ser entendido como: a) Un lugar y tiempo para un suceso determinado, previamente fijado. b) Un lugar y tiempo para un encuentro o asamblea. Este encuentro es entre el hombre y su prjimo, o entre el hombre y Dios. Generalmente, estos dos conceptos estn interrelacionados y suelen darse juntos: entendiendo los tiempos de convocacin de Dios a su pueblo, como as tambin el lugar y el tiempo para celebrar una fiesta. El trmino mohd procede del idioma cananeo, donde se lo entiende como una reunin o encuentro, en los que se ve cara a cara al rey. Tambin debe notarse, que en hebreo este trmino se utiliza para referirse a las reuniones o encuentros denominadas convocaciones santas (ver Levtico captulo 23 versculo 1). Asimismo se emplea para: El da de las trompetas o ao nuevo: im tru. El da del perdn: im ha-kipurm. El sbado: shabat, en Levtico captulo 23, versculos 1 al 4, y 24 y 27.

CONCLUSIN
Si los tiempos de los que se habla en el captulo 12 de Daniel, en los versculos 12 y 13 fuesen simblicos, es decir que se les pudiera aplicar el principio de da por ao, no podra entenderse cmo recibirn una bendicin los que esperen 1335 aos, ya que nadie ha vivido jams tal cantidad de aos. Pero si se entiende que la bendicin es para aquellos que vivan al fin de los 1290 das y tienen la posibilidad de llegar hasta los 1335 das, entonces sera posible interpretar que se puede aplicarse el principio de da por ao. Tambin hay que notar que hay tres perodos de tiempo que se mencionan en el captulo 12 de Daniel:
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Daniel 12:7, ...que ser por tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo. Son 1260 das. Daniel 12: 11: ...habr mil doscientos noventa das. Son 1290 das. Daniel 12: 12: ..., y llegue a mil trescientos treinta y cinco das. Son 1335 das.

La palabra mohd que podra indicar un momento en particular de alguna de las fiestas dentro de la planificacin del tiempo histrico, no aparece en el captulo 12 de Daniel, aunque s se encuentra en otras partes del mismo libro. Pero las siete veces que se encuentra la palabra et, debe llamarnos la atencin. El hecho de que Miguel se levante, se asocia con una actividad de retribucin propia del fin de un proceso judicial que de su comienzo: condenar y absolver. Si la declaracin del ngel registrada en Apocalipsis captulo 10 versculo 6, en la que jura ..., que el tiempo no ser ms. , se entendiera dentro de este marco, podra interpretarse que si finalizaron los tiempos profticos, tambin termina la aplicacin del principio da por ao. Porqu declarara el ngel ..., que el tiempo no ser ms. para luego presentar los perodos de 1260, 1290 y 1335 das como si fuesen aos? Si asociamos los 1290 das y los 1335 das con la finalizacin de un proceso judicial, podramos estar ms cerca de la literalidad de tales perodos, que de aplicarles la regla de interpretacin proftica de da por a, ao. Otro elemento que podra tomarse en cuenta es el siguiente: la aplicacin del principio da por ao surgi cuando el pueblo de Israel no quiso entrar en la tierra prometida, y debi seguir vagando por el desierto. Ser que el captulo doce de Daniel nos advierte de que estamos frente a una situacin histrica similar, slo que esta vez no habr otra oportunidad para regresar al desierto? Si esto es as, entonces como el tiempo no sera ms, se termina la aplicacin del principio da por ao, y el devenir histrico entra en un nuevo proceso del que no hay retorno: la salvacin final. Luego de este breve anlisis del captulo 12 de Daniel, instamos a no tomar estas opiniones como absolutas, porque no creemos que la interpretacin de la verdad sea privativo de uno slo de los mortales. Por otra parte, tampoco tenemos derecho a negar la posibilidad de estudiar e interpretar las Escrituras a ninguna persona. Los comentarios del original, han sido extrados y traducidos de: Enciclopedia Bblica Hebrea, tomos 1 al 9. Jerusaln. Daniel: Comentario del libro de Daniel editado por la Editorial Rav Kurk. Jerusaln. CD Bar Mitzvh: El anlisis de la concordancia hebrea de los textos bblicos ha sido extrado del CD que contiene los textos del Antiguo Testamento y los comentarios clsicos del pensamiento judo sobre los escritos sagrados, como as tambin otras obras del pensamiento judo como el Talmud. Editado en Jerusaln.

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