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BOLIVARISMO

y FILOSOFIA LATINOAMERICANA
ARTUROANDRES ROIG
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COLECCION ENSAVOS
Volumen 2
BOLIVARISMO y FILOSOFIA LATINOAMERICANA
Arturo Andrs Roig
Primera edicin: junio de 1984
Copyright: FLACSO Editores
Portada: Trama-Ces
Levantamiento de textos: Rosa Albuja y Azucena Felicita
Diseo Grfico: Taller de Diseo y Diagrarnacn
Supervisin editorial: Jorge Ortega
Impreso y hecho en Ecuador
Impreso en FLACSO, Sede Quito, por Csar Melo Ruiz
Esta edicin ha contado con el apoyo econmico del Instituto Panameri-
cano de Geografa e Historia, por intermedio del Ceuu o de Estudios Lati-
noamericanos, editor de la Revista de Historia de las Ideas. Quito.
Derechos Reservados conforme a la ley
El presente libro no puede reproducirse total ni parcialmente sin autoriza.
cin expresa de FLACSO.
M, Calvache 582 Bellavsta
Casilla 6362 CCI
QUITO - ECUADOR

,
COLECCION ENSAYOS 2
Arturo A. Roig
BOLIVARISMO
y FILOSOFIA LATINOAMERICANA
\
-----------------------
FACULTAD LATINOAMERICANA DE CIENCIAS SOCIALES
Sede Quito
1984
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BlBl1O'TECA Fl.Acsa
COLECCION ENSAVOS
La Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO) es un
organismo internacional de carcter regional y autnomo, constituido por los
pa ses latinoamericanos y del Caribe, para promover la enseanza e investiga-
cin en el campo de las Ciencias Sociales. La FLACSO fue creada por los Es-
tados de Amrica Latina y el Caribe en 1957, en la Conferencia Latnoarner-
cana de Ciencias Sociales realizada en Ro de Janeiro. Actualmente FLACSO
cuenta con sedes y programas Acadmicos en Buenos Aires, Costa Rica, La
Paz, Mxico, Quito, Ro de Janeiro y Santiago de Chile.
Dentro de sus caractersticas de organismo regional latinoamericano.
la FLACSO intenta rescatar en sus investigaciones la riqueza comparativa de
estudios realizados a nivel regional. Ello se alimenta de las investigaciones es-
pecficas realizadas dentro de cada unidad acadmica sobre las distintas reali-
dades nacionales, sin descuidar aquellos aspectos comunes a las mismas. La
Sede de Quito, desde su creacin en 1975, realiza numerosas investigaciones
sobre la realidad ecuatoriana que han contribuido al avance de las ciencias so-
ciales en el pas y por tanto en Amrica Latina.
La COLECClON ENSAYOS se propone dar a conocer en forma amo
plia trabajos realizados en la 1n stitucin que aun cuando no respondan a las
metodologas tradicionalmente establecidas dentro del campo de las ciencias
sociales, constituyenaportes valiosos que abren horizontes de comprensin de
nuestra realidad. Los temas se inscriben dentro de las reas de investigacin
que se llevan adelante en FLACSO, Sede Quito: agro-urbano-regionales. anli-
ss del Estado y sistema poltico, movimientos obreros y populares, historia
de las ideas, historia andina, migraciones y empleo, estilos de desarrollo, y
otras.
A} poner en contacto con un crculo ms amplio de lectores los re-
sultados del trabajo acadmico de FLACSO, Sede Quito, esperamos contri-
buir a desarrollar todos aquellos campos del saber que permitan una visin
amplia y profunda de nuestra realidad social, en el Ecuador y en Amrica
Latina y al mismo tiempo que este conocimiento fortalezca las polticas desti-
nadas a mejorar la calidad de vida de los pueblos latinoamericanos.
JAIME DURAN BARBA
Director FLACSO, Sede Quito.
1
La 11 ustracin y la "Pr imera Independencia
11
Simn Bolvar y las dos revoluciones
del proceso de Independencia
III
Simn Bolvar: Ilustrado o Romntico?
IV
Bolvar y la Filosofa de la Historia
Nota sobre los trabajos que componen este opsculo
El Autor
Publicaciones de la FLACSO
Contenido
11
25
49
61
76
77
79
Presentacin
Mil novecientos ochenta y tres fue un ao profuso en homenajes y
estudios sobre Bolvar y el bolivarianismo. En el marco del Bicentenario del
nacimiento del Libertador se revitaliz una tendencia ya vieja que reproduce
su imagen a la cabeza de un retablo de santos seculares canonizados por una
tradicin que lo manipula para justificar y consolidar un proyecto de domi-
nacin. Esta circunstancia, empero, dio tambin pie a que se realizaran algu-
nos trabajos que, al tiempo que cuestionaban la tradicin de identificar al bo-
livarianismo con la ideologa oficial, intentaban rescatar la figura de Bol var
para el gran proyecto de liberacin del subcontinente.
Algunos trabajos de los mencionados, desgraciadamente, terminaron
por presentarnos un Libertador tambin canonizado, poco menos que corno
directo antecesor del socialismo en nuestros pases. No cabe duda, sin em bar-
go, que tambin se han dado significativos avances rigurosamente crticos que
entienden al bolivarianismo .dentro de su contexto y sus lmites, asimilando,
por lo dems, sus elementos progresistas y unitarios. Y este libro se inscribe
totalmente en esta ltima tendencia.
El conjunto de cuatro ensayos aqu agrupados tiene corno temtica
comn el tratamiento de Bolvar y el bolivarianismo. o bolivarisrno como el
autor prefiere llamarlo, dentro del marco de la Historia de las Ideas en Ame-
rica Latina.
La Itusuacion r la Primera Independencia establece la relacin or-
gaca existente entre el proceso de emancipacin y las tendencias ilustradas
prevalecientes en la Amrica Hispnica del perodo. Al mismo tiempo, analiza
el fenmeno de la "segunda independencia" como propuesta poltica de los
grupos dominantes latinoamericanos que asimilaban el romanticismo.
Simn Bolvar y las dos revoluciones del proceso de laIndependen-
cia, el ensayo ms largo del libro, enfrenta una problemtica ya planteada con
anterioridad: el contenido de clase y los proyectos insurreccionales que se dan!
en la lucha anticolonial. Bolvar, segn Roig, representa el salto entre la eman-
cipacin de los seores y la emancipacin de los sectores populares. Y la va
para recobrar al Libertador es el reconstruir su expresin de la lucha popular,
sometiendo a rigurosa crtica a los intrpretes del bolivarismo oficial.
Simn Bolvar: ilustrado o romntico? Algunas consideraciones
acerca de la integracin latinoamericana propuesta por el Libertador es un
ensayo que va mucho ms all de su largo y explicativo subttulo. En realidad
es un esfuerzo por ubicar ideolgicamente a Bolvar y a su proyecto nacional
latinoamericano. Es notable el trabajo realizado para entender la evolucin
del pensamiento bolivariano hasta el comnmente denominado' 'retroceso"
de los ltimos aos.
Bolvar y la Filoso/la de la Historia es un trabajo de bsqueda del
sujeto de la Historia Latinoamericana, partiendo de una afirmacin digna de
transcribirse y digerirse despacio: "La Historia no es simplemente un acaecer,
sino que es asimismo un quehacer': Es as que el ensayo de apariencia ms
metafsicamente tradicional es sorpresivamente contestatario y novedoso.
Del conjunto de los cuatro ensayos emerge la figura de un Bolvar
histrico con todas las complejidades de su liderazgo del proceso independen-
tista. "Si rechazamos dice Roig - un Bolvar "hroe", tampoco estamos dis-
puestos a aceptar un Bolvar entendido de un modo mecanicista y estrecho
como expresin simple de los intereses de su propia clase, una especie de Bo-
lvar annimo".
Se ha dicho que todos los trabajos se inscriben dentro del marco de
la Historia de las Ideas de Amrica Latina. Sin siquiera intentar una defin-
cin, mucho menos una discusin sistemtica sobre ello, quiz vale la pena
mencionar que la "Historia de las Ideas" es la va de construccin de una Fi-
losofa Latinoamericana que en vez de reproducir asincrnicamente tenden-
cias desarrolladas en los pases centrales, se transforme en instrumento crtico
de hallazgo de la identidad de nuestros pueblos y de su camino de liberacin.
A nivel continental, Roig ha sido uno de los pilares de la consolida-
cin de esta va de trabajo cientfico comprometido. Su propuesta-aspira-
cin dice: "La historia de las ideas dejar de ser un saber erudito y se pondr
al servicio de actitudes y posiciones dialcticas y, en tal sentido, ser algo ms
que una historia de las ideas filosficas y ser, por tanto filosofa, si la misma
es reconstruida desde la problemtica terica del a-priori antropolgico. es de-
cir, desde la problemtica concreta 'del sujeto americano"
y ms adelante aade "La historia de las ideas debe desplazarse ha-
cia una historia del sujeto de esas ideas y, a su vez, tiene un reto epistemolgi-
co, el problema mismo del sujeto. Unicamente desde este enfoque podra asu-
mirse para nuestro mundo latinoamericano la exigencia de aquella "Segunda
Independencia" que dejaron planteada, inicialmente, las generaciones romnti-
cas.
Cuando lleg Arturo Roig al Ecuador en 1974 vena precedido de un
slido prestigio acadmico adquirido en el ejercicio de la ctedra y la direc-
cin universitaria en su nativa Mendoza, Argentina. Entonces era ya una de
las figuras de la nueva Filosofa Latinoamericana. Su contribucin a los estu-
dios filosficos del Ecuador ha sido fundamental en el sentido ms puro del
trmino. Ha desarrollado una propuesta de estudio de nuestra filosofa; ha
inaugurado varios campos de enseanza e investigacin; ha formado una gene-
racin de trabajadores cientficos nacionales.
Por lo dems, Roig es un slido experto el' el Ecuador con un am-
plio dominio sobre su literatura, historiografa, sociologa y poltica. En una
dcada ha realizado una labor bibliogrfica enorme. Y lo ha hecho con un
amor grande al Ecuador, que considera su "Segunda Patria". Este libro debe
pues contarse entre una docena de publicaciones que desbordan el campo es-
tricto de la Filosofa para cubrir otros mbitos de la cultura nacional.
El que Arturo Roig se haya integrado a la planta Acadmica de
FLACSO Quito, sera razn ms que suficiente para que la Sede se hubiera
preocupado de publicar esta obra suya. Empero. la motivacin fundamental
de incluirla en la Coleccin Ensayos no es precisamente el gran respeto intelec-
tual por el autor. sino la consecuencia con una lnea de trabajo acadmico
abierta en el ltimo perodo. En efecto. la Historia de las Ideas es un elemen-
to del programa de Historia actualmente en curso.
En FLACSO continental la reflexin y la investigacin sobre la His-
toria Latinoamericana y sobre los casos nacionales es una tradicin cientfica
antigua. La Facultad ha hecho muy importantes contribuciones en esa lnea.
Empero. solamente en los ltimos aos se ha promovido desde la Sede Quito
una Area especfica de investigacin y docencia de la Historia. particularmen-
te de los pueblos andinos. No es coincidencia que se haya dado esto justamen-
te en el Ecuador. ya que FLACSO tiene como uno de sus cometidos el apoyar
al desarrollo cient fico en mbitos en los cuales se den condiciones deficita-
rias. Los programas acadmicos de la Facultad desarrollan el trabajo histrico
dentro del mbito de las Ciencias Sociales
Bolivarismo \' Fllosofia l-atinoamericana cs. en consecuencia. un tra-
bajo que se enmarca dentro de los esfuerzos que ahora se realizan para conso-
lidar la refle xron 11Ist(')I'((a en llACSO Poner esta Idea de manifiesto seria
quiz la intencin fundamental de estos parratos Sin embargo. no he podido
menos que aprovecharlos para destacar tambin en poqusimas lneas la con-
tribucin realizada por Arturo Andrs Roig a las Ciencias Sociales en el Ecua-
dor, y la complacencia de tenerlo como colega en el Area de Historia de
FLACSO.
Enrique Ayala Mora
Coordinador Docente
Quito, julio de 1984
I
LAILUSTRACION
y tA "PRIMERA INDEPENDENCIA"
--- ----------- --------------
PRIMERA Y SEGUNDA INDEPENDENCIA
Dentro de los proyectos de emancipacin latinoamericana,
surgi, luego de consumada la "Primera Independencia" (1808-
1824), la necesidad de promover un segundo momento al que se
denomin -a partir de la dcada de los 30 del siglo XIX- con el
nombre de "Segunda Independencia" o "Segunda Emancipacin".
El clima ideolgico dentro del cual se desarrollaron esos
dos hechos, segn una lnea interpretativa largamente establecida,
fue el dc la "Ilustracin" para la primera y el del "Romanticismo",
para la segunda.
En estas breves pginas quisiramos hacer algunas precisio-
nes sobre estos dos movimientos con el objeto de aclarar, particu-
larmente, el alcance de la nocin de "Ilustracin" como categora
historiogrfica generalizada dentro de nuestra historia de las ideas
e inicialmente establecida por obra de los primeros escritores ro-
mnticos.
Por otra parte, es necesario revisar la cuestin misma de las
dos "mdcpc-nck-ncias ". ('11 la medida que la llamada "Segunda" fue
14
propuesta -y llevada a los hechos- a partir de una definicin de la
"Primera" que llev a desconocer la existencia de planteos que la
anticipaban a ella misma dentro del pensamiento poltico y social
de los "Libertadores".
Si nos atenemos a la formulacin de la "Segunda Indepen-
dencia", tal como fue hecha por los miembros de la Generacin
rioplatense de 1837 y, en particular por Juan Bau tista Alberdi, es-
ta nueva tarea, que habra de completar a la primera, se les presen-
taba como una etapa de "pensamiento", mientras que la anterior,
la de la "Primera Independencia" era, sin ms, la etapa de las
"armas". Se desconoca con esto la existencia de un cuerpo de
ideas en la conduccin de la "Primera Independencia" o, en el me-
jor de los casos, se reconoca que s las hubo, pero que fueron ine-
ficaces respecto de la praxis social que deba acompaar a la praxis
revolucionaria.
Estas tesis se encuentran todas ellas enmarcadas dentro de
la reaccin romntica contra la Ilustracin y suponen, adems,
otra, la de que el pensamiento de los guerreros de la Independencia
haba sido "ilustrado", aun cuando ineficaz y en cierto sentido cie-
go.
De esta manera, en la dcada de los 30 del siglo XIX, que-
d establecida ya una categorizacin historiogrfica que asignaba
a la "Primera Independencia" una ideologa ilustrada y que deter-
minaba, para los integrantes de la nueva propuesta independentis-
ta, una ideologa romntica.
Sobre esta contraposicin "Ilustracin-Romanticismo",
quisiramos, justamente, hacer algunas precisiones a efectos de
poder establecer, con la riqueza de matices del caso, cul ha sido
el sentido de las actitudes ideolgicas que a partir de entonces y
por mucho tiempo, fueron lugares comunes historiogrficos.
LA "ILUSTRACIN"
Lgicamente, una primera pregunta que debemos hacemos
es la de si fue el pensamiento de la Primera Independencia "ilustra-
00" y si lo fue. cules han sido sus sentidos y alcances.
Segn el clich est ablccido por una historiografa de tipo
liberal y, en particular, por ciertos escritores que militaron en el
15
momento de emergencia del liberalismo en los diversos procesos
de la llamada "Reforma" -que habra de concluir en casi todo el
Continente en estados organizados sobre la base de una seculariza-
cin o modernizacin, moderada o radical, segn los casos- aquella
"Ilustracin" habra tenido como modelo lo que se entenda ser,
en trminos generales, la "Ilustracin francesa". Ciertamente que
la historia de este clich muestra una serie de variantes que no
pueden ser desconocidas, aun cuando se pueda afirmar su vigencia.
De todos modos, el anti-tradicionalismo expresado como repudio
de las formas ideolgicas de las clases sociales bajas y como recha-
zo del saber "escolstico" de ciertos grupos de intelectuales, hizo
que se conservara, a pesar de aquellos altibajos y matices, el clich
de la "Ilustracin francesa", como modelo, directo o indirecto, de
la Primera Independencia.
El modo cmo se entendi la "Ilustracin francesa" estuvo
determinado por una serie de hechos que no pueden ser olvidados,
aun cuando se mantuviera vigente como presunto "modelo" consa-
grado. Lo primero que es necesario tener en cuenta es el hecho,
tantas veces mencionado, del desfasaje temporal de las influencias.
La Primera Independencia, en efecto, no fue contemporneo de la
Revolucin Francesa, sino posterior y, en tal sentido, lo que tuvo
de "revolucionaria" estuvo condicionado por el. conocimiento de
las consecuencias alarmantes que mostraba un movimiento no con-
trolado por las clases acomodadas. A pesar de que se mantuvo la
tesis de que nuestros ideales emancipadores tenan una directa in-
fluencia gala, es evidente que se hizo en todo momento claros dis-
tingos entre una Revolucin Francesa descontrolada y "jacobina"
y otra, controlada y "progresista" y, en tal sentido, propiciadora
de una "libertad" dentro del "orden". A este hecho se deben las
valoraciones negativas de las "revoluciones" francesas posteriores,
tales como la "Revolucin de 1830", a la que Bolvar mir con
profunda inquietud y a la que denomin "Segunda Revolucin
Francesa", en donde la expresin "revolucin francesa"es clara-
mente sinnimo de anarqua y jacobinismo. Estas "segundas
revoluciones" continuaron siendo sealadas con temor con motivo
de los acontecimientos de 1840 y mucho ms, en ocasin de la
Comuna ele Pars. en 1871 .Juan Montalvo, deca, en efecto, en
1871, en plt'n<l \'Ill('rgefl' 1<, del mOVII1lICO(O liberal en el Ecuador y
1/.
con el mismo sentido peyorativo, que el alzamiento de los comu-
neros de Pars, expresin cabal para l de la anarqua, haba sido
otra "Segunda Revolucin Francesa".
El concepto de "Segunda Revolucin" muestra el temor
que para los liberales hispanoamericanos despertaba lo que la Re-
volucin Francesa clsica y, con ella, el pensamiento ilustrado vis-
to ineludiblemente a partir de ella, tenan de posible radicalizacin
en favor de movimientos sociales y polticos incontrolados que pu-
sieran en peligro los objetivos de organizacin poltica y de control
de las clases bajas, a los que aspiraban los integrantes de las pre
burguesas nuestras. De todos modos, estos hechos no llegaron a
quebrar la categora historiogrfica establecida, la de que la Prime-
ra Independencia sudamericana haba tenido como modelo la Ilus-
tracin en su formulacin francesa y la de que esa ideologa haba
sido la que haba provisto de elementos "progresistas" a la propia
Revolucin de 1793, ideologa y hecho histrico, que mantuvieron
su vigencia como modelos y en tal sentido, como categora histo-
ri ogrfica.
Por otra parte, el anti-hispanismo inevitable que deba
generarse durante las Guerras de Independencia, habra de llevar
a equiparar la ideologa de los partidarios del dominio hispnico
con la escolstica (la expresin de "godos" con la que se motejaba
a sus partidarios, espaoles europeos o americanos, hace referen-
cia, precisamente, al "medievalismo" de la ideologa hispnica) y
como consecuencia conducira a un desconocimien to de la exis-
tencia de una "Ilustracin Espaola", que de hecho se haba desa-
rrollado sin "revolucin", aun cuando influida en su momento,
lgicamente. por los hechos revolucionarios franceses. Lo que no
deja de ser curioso si se tiene en cuenta no slo las influencias
ilustradas de origen hispnico -basta recordar el vasto movimiento
pre-ilustrado generado por los escritos de Feijoo en toda Amrica-
sino otro hecho tal vez ms notable: el peso que pareciera haber
Icnido la escolstica en nuestras tierras, mucho ms fuerte -segn
se ha sostenido- que en Espaa durante esa misma poca.
Otro tan to ha de decirse respecto de la tradicin ilustrada
hispanoamericana, la que haba tenido sus inicios a fines de la se-
gunda mitad del siglo XVIII. Esta. lo mismo que la espaola, no
[u reconocida como antecedente endgeno, aun cuando de hecho
la n'ccpcin de la Ilustracin Francesa hubiera sido hecha toda ella
dentro de los lrmtes \ modalidades que Impuso aquella Ilustra-
cin, tal como la desarrollaron los tericos americanos preiude-
pcndentistas. Deberamos, tal vez, ser ms precisos y afirmar que
no fue visualizada en la poca,
ni siquiera como un fenmeno histrico dado, y que aun en nues-
tros das, podramos decir, no se han generado los estudios e inves-
tigaciones suficientes que rescaten la enorme masa de material no
debidamente estudiado an. No sucede lo mismo, en la actualidad,
con los estudios sobre la Ilustracin Espaola.
En lneas generales la lucha ideolgica fue vista como un
enfrentamiento entre un pensamiento tradicional, retardatario, de
color medieval y un nuevo pensamiento que vena a quebrar aque-
lla tradicin, pero que en su seno ocultaba fuertes temores -que se
desocultaron muy pronto- respecto de los alcances de lo innovador
y revolucionario.
Lgicamente, los elementos ideolgicos que inevitablemen-
te surgieron de la formacin escolstica, en particular, de algunos
sacerdotes y letrados, salidos de las universidades coloniales, que
fueron utilizados para la justificacin de los grupos sociales emer-
gentes, fueron asimismo desconocidos y dejados de lado dentro de
la historiografa naciente.
EL ROMANTICISMO
La Primera Independencia se mostr para los liberales 1'0-
mn ticos hispanoamericanos, en lneas generales, como un hecho
de dos caras: una, positiva, conforme con la cual se pensaba en que
aqulla haba logrado sus objetivos, la separacin de Espaa y el
fin del coloniaje; la otra, negativa, de acuerdo con la cual se miraba
la gesta independentista como un hecho pico y heroico, pero, a
su vcz, como un fracaso.
Por cierto este ltimo punto de vista no fue nicamente
propio de las primeras generaciones de pensadores polticos ro-
mnticos. Los ltimos das de Bolvar concluyeron dentro del ms
negro pesimismo. La Primera Independencia haba desatado nudos
\' no habi a alcanzado la fuerza necesaria como para reanudar nada:
se haban quebrado los lazos con Espaa, pero tambin se haban
dehilitado de modo alarmante los lazos que aseg-uraban una estruc
rura sOCIa] que, en el fondo, no se deseaba cambiar Momento ana-
1"
ltico sin- propuesta -a oJos de Jos romnticos- de un proyecto sin-
ttico. La Ilustracin, con su carga explosiva disociadora haba
tenido un pensamiento "desorganizador" sin que estuviera acom-
paado de un proyecto orgnico.
En funcin de esto se acentuara la visin negativa de la
Ilustracin, acusada ahora de un "racionalismo" y de un "utopis-
mo" en lo filosfico y de una especie de "jacobinismo esencial" en
lo social y lo poltico. De esta manera, mientras se afirmaba la Ilus-
tracin Francesa y la Revolucin de 1793 como aquel clich que
mencionamos, por otro se le retaceaba todo poder o fuerza cons-
tructiva.
Esta lnea interpretativa deba llevar, por otra parte, a des-
conocer los elementos pre-romnticos que se dieron dentro de
nuestra Ilustracin. En tal sentido no podemos olvidar una figura
de singular significacin, militan te en su primera poca de los idea-
les ilustrados y, luego, como un desarrollo que se podra conside-
rar interno de esa misma posicin, uno de los ms lcidos expo-
nentes de un pensamiento romntico. Nos referimos a Simn Ro-
drguez, el maestro que haba intentado educar a su discpulo, Si-
mn Bolvar, siguiendo las propuestas del Emilio. Rodrguez mues-
tra la complejidad del hecho ilustrado hispanoamericano y su desa-
rrollo intelectual es una prueba de la simplificacin con que se han
organizado las categoras historiogrficas.
Por lo dems, los elementos pre-romnticos dados dentro
de la Ilustracin ya antes de la Revolucin Francesa y presentes
dentro de la tarda Ilustracin Hispanoamericana contempornea
de esa Revolucin, no fueron destacados dentro de la historiogra-
fa liberal que se impuso en el siglo XIX, en particular, como
consecuencia del rechazo de Rousseau por parte de los mismos li-
berales, atemoriz.ados por las explosivas teoras sobre las que se
fundaba la necesidad de una democracia directa.
No es un hecho meramente curioso que esa historiografa
liberal del XIX, viniera a ser reforzada en nuestros das por una
historiografa "revisionista" y reaccionaria -en algunos de sus ex-
positores, simplemente, ultra-reaccionaria- que intent crear una
imagen escolstica de la Primera Independencia. La teora de la vi-
gencia del pacto segn Surez, defendida como la verdadera y, a
V('(TS. r xclusr, a fuente terica sobre la cual se habran justificado
19
las Juntas revolucionarias de la dcada de 1810, permitra, entre
otras cosas, eliminar lo que de revolucionario podra haber tenido
el pre-rornanticismo como momento propio de la Ilustracin: el
ejercicio. si no de una democracia directa, por lo menos, de una
democracia de tendencia igualitaria y antiestamentarista, aspectos
que nadie podr encontrar en el "pacto" suareciano.
Sobre las posiciones mencionadas antes, surgi la idea de
una "Segunda Independencia", que sera caracterizada como una
"emancipacin mental". Esta exigencia, iniciada por los romnti-
cos liberales, se proyectara ms all de la vigencia histrica del
Romanticismo y sera retomada de modo casi constante durante
todo el siglo XIX, en particular, y aun ms all, en los escritores
positivistas y. luego, los idealistas que les siguieron.
Mientras que la "Primera Emancipacin", la de los "ilustra-
dos", tuvo un carcter abiertamente continental y se dio una fr-
mula propia, hispanoamericana, de lo que fue el cosmopolismo del
siglo XVIII, la "Segunda Independencia" tendi a enclaustrar la
problemtica en el mbito ms limitado de los estados nacientes.
De un concepto de "ciudadano", entendido desde la nocin de
"ciudadana americana" (la "Patria Grande"), se pas a una ciuda-
dana limitada para la cual se comenz a establecer los marcos ju-
rdicos entonces inexistentes. Al mismo tiempo se produjo un
cambio de frente respecto de cules eran los factores negativos de
los que debamos independizamos. No se trataba ya de un enemi-
go externo, la Espaa metropolitana, sino de un enemigo interno.
Para unos, los liberales, ese enemigo estaba representado por las
clases sociales bajas en las que predominaban hbitos y tradiciones
montados durante los tres siglos de coloniaje, y por ciertos grupos
pertenecientes a la clase terrateniente, de espritu conservador. Se
trataba de una Espaa que nos haba quedado "dentro", por cier-
to, una Espaa "goda", "feudal" y "escolstica", no la Espaa
liberal ilustrada, ni la liberal romntica posterior. Para los otros,
los conservadores, ese enemigo "interno" haba sido introducido
precisamente por la ideologa revolucionaria de origen francs,
considerada sin ms como jacobina. De todos modos, tanto para
unos como para otros, la "Primera Independencia" haba sido
"ilustrada". para bien () para mal y las clases bajas, tambin para
esa comprensin del proceso -no equivocada en esto- eran las
1I
portadoras de la tradicin, asimismo. para bien .1 para mal, segun
como se ejerciera el juicio de valor.
Por cierto, los ms vehemen tes teoncos de la "Segunda
Emancipacin" salieron de las filas del liberalismo emergente, si
bien, a lo largo del siglo se acabaron por incorporar dentro de esa
problemtica grupos conservadores, dentro de respuestas que fue-
ron propias de un eclecticismo que vena impuesto como necesi-
dad de un proceso de modernizacin exigido por el capitalismo
mundial en expansin. El espiritualismo eclctico, en el que con-
cluy el RomarIticismo en la segunda mitad del siglo XIX, signific
el comienzo de la alianza de los grupos dominantes y marc, a su
vez, nuevos lmites a la "Segunda Emancipacin", limndola en lo
que tena de radical en algunos aspectos, pero dejndola en pie co-
mo una necesidad. Confirma lo que venimos diciendo, la difusin,
por ejemplo, del programa de inmigracin europea, que fue soste-
nido -salvo raras excepciones- tanto por liberales como por conser-
vadores, como una de las frmulas ms eficaces para lograr nuestra
"Emancipacin mental":
Frente a la "Primera Independencia", la "Segunda" signi-
fic, en lneas generales, una especie de interiorizacin de la pro-
blemtica americana en relacin con los procesos mundiales. Mien-
tras que la primera, dentro de los matices que le fueron propios,
fue -podramos decirlo- anti-imperialista, la segunda dej de per-
cibir ese hecho y se dedic a reconstruir internamnete los noveles
estados para que pudieran ingresar en la rbita de los nuevos im-
perialismos portadores, segn se entendi, de la "civilizacin" y
del "progreso". La exigencia de "Emancipacin mental" que pro-
movi la "Segunda Emancipacin", condujo a una verdadera ce-
guera y la "mentalizacin" puesta en marcha hizo perder aspectos
positivos que haba mostrado el pensamiento ilustrado de las Gue-
rras de Independencia. Se afirm la "ilustracin" de las aristocra-
cias independentistas de primera hora, se hizo de ella una catego-
ra historiogrfica, mas, para acabar negndole, de hecho, lo que
hu hiera podido tener de ms positivo. Por cierto quc esta actitud
se encontraba ya como una de las contradicciones claramente visi-
bles entre l o ~ mismos hombres "ilustrados" que a.tu aron durante
las (;ucrras de Independencia. lodos estos hechos no podr i.m nun
ca explic-arse SI oh idaramos que lanto la cLapa "ilustrada". como
, I
la posterior "romntica". expresaron ideologas de las clases so-
ciales dominantes. o, tal vez, de una misma clase, aun cuando es-
cindida internamente en fracciones que, de un primer antagonis-
mo, acabaron en una alianza a efectos de poder asegurar el control
de las clases explotadas y de asegurarse, en beneficio propio, del
ingreso -a cualquier costo- dentro de las formas del capitalismo
mundial.
EL HUMANISMO ILUSTRADO HISPANOAMERICANO
Podramos avanzar como conclusin, las siguientes posicio-
nes que nos parecen que marcan una lnea de trabajo que podra
seguirse a propsito de las investigaciones sobre la naturaleza de la
Ilustracin Hispanoamericana y de la ideologa que habra sido
propia de la "Primera Independencia".
En primer lugar, consideramos superada la polmica cen-
trada en tomo de las figuras de Surez y de Rousseau y debera-
mos decir, respecto de ella, que si bien el filsofo ginebrino no dio
la tnica a nuestra Ilustracin, en particular en la etapa inmediata-
mente previa a las Guerras de Independencia, su presencia no pue-
de ser negada. Tampoco puede ser desconocida la influencia de
ciertas lneas de la escolstica de la poca. Ms all de una Ilustra-
cion reducida a Rousseau -que, por lo dems, represent dentro
del clima de la Enciclopedia formas de una sensibilidad claramente
pro-romnticas- y de una ideologa de la Independencia cuya base
estara en la "Alta Escolstica" del siglo XVII, hay una Ilustracin
y ella es, para nosotros, la que movi por lo menos, si no a la tota-
lidad de los sacerdotes y letrados, s a los caudillos de las Guerras
Independentistas, y no a los menos importantes.
Mas, esa Ilustracin no fue en general la francesa, ni en sus
Iorm ulucion es cnciclopcdis tas pre-revolucionarias, ni en las propia-
mente revolucionarias posteriores. Dicho lo cual no pretendemos
de n inguna manera negar la presencia de significativos escritores
franceses que fueron ledos, asumidos y utilizados. Pero no lo
fueron desde la problemtica francesa, como es lgico, sino desde
la situacin concreta hispanoamericana. Dicho de otro modo, esa
Ilustracin tuvo, como modelo inmediato. la Ilustracin Espaola
de b segunda mitad del siglo XVIII (' mcvitablcmcnte, los desarro-
lIos qu< muestra en nuestra, tierras americanas.
Para hacernos una Idea aproximada de lo que fue esa llus-
tracin deberamos han'! un recuento y una valoracin de sus
fuentes nutricias. Entre ellas se encuentran los enciclopedistas, co-
mo asimismo, los escritores polticos posteriores, contemporneos
de la Revolucin de 1793 e inmediatamente posteriores. Pero tam-
bin se encuentran influencias que provienen de la literatura ingle-
sa -y con mucho peso, por cierto- y norteamericana, dentro de la
formulacin que en Gran Bretaa y en los Estados Unidos recibi
el fenmeno ilustrado. Pero, ms all de este grupo de in fluencias,
deberamos prestar atencin a lo autctono. A nuestra pre-ilustra-
cin, con sus frmulas tpicamente espaolas -una vez ms debe-
mos recordar a Fcijoo- y a la formulacin que podramos conside-
rar como propias del fenmeno en Amrica. Fue nuestra pre-Ilus-
tracin y nuestra Ilustracin, fenmeno tardo respecto de Espaa
y, tal vez, como se ha dicho, ms dbil, pero tuvo una serie de con-
notaciones que le fueron exclusivas. Se ha olvidado en todo mo-
mento el papel que el sujeto americano ha jugado en el proceso de
asimilacin de ideologas y doctrinas, que nunca ha sido pasivo.
Un tema que nos parece definitorio es precisamente el de la auto-
afirmacin de un sujeto, el espaol y el americano, que no tuvo
un mismo signo. La pre-llustracin americana fue decididamente
autonomistas y en ellas se sentaron las bases para una defensa de lo
americano, inclusive, lgicamente, contra Espaa. En funcin de
esto, podramos afinnar que la Ilustracin se incorpor dentro de
las tradiciones intelectuales americanas, sobre un "Humanismo
americano" que tiene sus races en la etapa renacentista y su desa-
rrollo posterior en el barroco. La Ilustracin es, desde este punto
de vista, un momento de ese Humanismo y posiblemente sea ms
acertado hablar de un "Humanismo Ilustrado" que de una Ilustra-
non.
Desde ese Humanismo, entendido bsicamente como una
"firlllaciiHl de un sujeto histrico, se entiende la respuesta aglutina-
dora v dialctica de las diversas in Iluencias ideolgicas, tanto de las
provcnuntcs de Espaa como de las oc otros pases europeos y de
\mi'Jica. Y desde ese mismo Humanismo puede entenderse la con-
<JI'" se dio en trc la tradicin de ciertas lneas de la escols-
tica \ el pensamiento moderno. Lgicamente, no de una escolsti-
23
ca al estilo de la "Alta Escolstica", la del siglo XVII, sino de una
escolstica modemizante y eclctica.
La historia de las ideas dejar de ser un saber erudito y se
pondr al servicio de actitudes y posiciones dialcticas y, en tal
sentido, ser algo ms que una historia de las ideas filosficas y
ser, por tanto filosofa, si la misma es reconstruida desde la pro-
blemtica terica del a-priori an tropolgico, es decir, desde la
problemtica concreta del sujeto americano.
La historia de las ideas debe desplazarse hacia una historia
del sujeto de esas ideas y, a su vez, tiene un reto epistemolgico, el
problema mismo del sujeto. Unicamente desde este enfoque po-
dra asumirse para nuestro mundo latinoamericano la exigencia de
aquella "Segunda Independencia" que dejaron planteada, inicial-
mente, las generaciones romnticas.
Simn Bol'dl el.., 1,' .. .111.111 Jos.' Hon-s en su arta es .. rrta LO" motivo ti... ase
sinato de Sucn- ~ refiru:,,!os.. a la Revohn rn de 1830, "La primcr a revolucin francesa
hizo degollar las Antillas, ) la segunda causara ..1mtsmo efecto en este vasto continente
La sbita reaccin d.. la ideologa cxag.. rada va a llenarnos de cuantos males nos faltaban.
o ms bien, los va a completar. Ud. ver qUt" todo d mundo va a entregarse al torrente de
la demagogia, y desgraciados de los pueblos! \ desgraciados de los gobiernos!". Corres'
pendencia del Libertador con el General [uan [os Flores. Quito. Pontificia Universidad
Catlica y Banco Central del Ecuador, 1977. p. 285 Cfr. nuestro libro Teora y crtica
del pensamiento latinoamericano. Mxico, Fondo de Cultura Econmica (Coleccin Tie-
1'1'.1 Firme), p. 217, 219 y 249.
Juan Montalvo, hablando de la Comuna de Pars de 1871 deca que "La histo-
ria de la segunda revolucin francesa no se ha hecho todava: por tras del humo de las
Tuller as la vista no alcanza lo que ha sucedido en Belleville ni en los funestos patios de
la Roquctte...... Siete Tratados, Pars, Ed, Garniel'. slf Tomo l. p. 91-92.
Respecto del peso de la escolstica dentro de la formacin ideolgica de la
Independencia, cfr. O. Carlos Stoetzer El pensamiento poltico de la Amrica Espaola
durante el perodo de la Emancipacin. Madrid, Instituto de Estudios Polticos. 1966.
Tomo 1, p. 39; 65; 72; 83; 90; 148; 163;etc. y Te Schotastic roots ofthe Spanish Ame-
rican Revolution, New York, Fordham University Prcss, 1979. cap. "The Spanish late
Scholastir Foundarion 01 lndcpendcncr" p. 151 v sgs.
La tesis de que la Ilustracin Hispanoamericana fue. respecto de la espaola,
"tarda y dbil", es sostenida en el excelente estudio de Francois Lopez "Ilustracin e
independencia hispanoamericana", en Homenaje a Noel Salomon. /lustracin espaola
e independencia de Amrica. Barcelona, Universidad Autnoma de Barcelona, 1979, p.
292. En el mismo libro, cabe sealar como otro aporte valioso el estudio de M.Kossok
"Notas acerca de la recepcin del pensamiento ilustrado en Amrica Latina", p. 149
Y sgs.
En nuestro ensayo "Nacionalidades. nacionalidad continental y cultura d..
nuestra Amrica", publicado en la revista Tareas, Panam, nmero 50, 1980, p. 6587,
hemos caracterizado la etapa que all denominamos "Interregno" (1824-1880). Cfr.
asimismo nuestro trabajo "Algunas consideraciones sobre el problema de la cultura en
nuestra Amrica", en Latinocmrica. Anuario de Estudios latinoamericanos, Mxico.
Cl'llllo Coordinador y Difusor de Estudios Latinoamericanos, nmero 14,1981, p. 341,
'H6.
rol' ltimo, sobre la problemtica de la "Segunda Independencia" entendida
(ClIIlO "Emanclpacin nu-utal", cfr, nuestro libro Filosofa, unioersidad y filsofos ""
. 1nu'ri, " l.at inu, Mxic o, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1981, ..ap, "El
\".IIt.l1 (k la lliun,lfla Itcnlancil';l( ion mental", p. 63 Y sgs.
11
SIMON BOLIVAR
y LAS DOS REVOLUClON'ES
DEL PROCESO DE LA INDEPENDENCIA
1
Hablar de Simn Bolvar es, para cualquier historiador, un
verdadero reto. No cabe duda alguna que fue expresin de su po-
ca, pero tampoco nos cabe la menor duda que la excedi. Bolvar
es del pasado, de nuestro pasado, pero est presente configurando
nuestro futuro. Tampoco cabe dudar de un Bolvar histrico, mas,
entre l y nosotros se han ido construyendo sucesivos bolvares.
Cul de ellos es el vlido? Cul de ellos es el que ms se aproxi-
ma al personaje histrico?
Tal vez tengamos que afirmar como una de las definiciones
y posiblemente como una de las ms orientadoras para la compren-
sin de este personaje magno de nuestra historia, que fue un hom-
bre que se excedi a s mismo. Nada tiene de extrao que haya si-
do as. Ya sabemos que el ser humano tiene una naturaleza tal que
le permite ponerse por debajo o por encima de ella.
Estas palabras podran hacer creer que vamos a plantear,
una vez ms, una teora de Simn Bolvar como hroe. Nada ms
lejos de nuestra intencin, sobre todo si se piensa en lo que desde
los romnticos se ha entendido por tal. Bolvar no fue el hombre
nico enfrentado al destino a empujado por l, personaje mitol-
gico repetidamente extrado de una Ilada.Ia que se fabric en es-
te caso, slo aceptable como mito pero jams como historia.
Bolvar, personaje. pues, que se excede a s mismo, que ex-
cede a su poca, que excede a las diversas imgenes que de l se
han ido construyendo. Mas, cual es el alcance de este hecho? La
respuesta slo podremos darla si nos colocamos en el terreno de la
historia concreta y rechazamos y denunciamos todas las formas de
historia abstracta desde las cuales se han esbozado tantos bolvares.
Entre ellos, por cierto, los de los oficialismos, los bolvares que
integraron e integran las ideologas de estado, las que se distribu-
yen a travs de esas formas infecundas de la historia a las que Nietz-
che denomin "historia anticuaria" e "historia monumentaria".
La una que cree con espritu fetichista en los objetos que el hroe
pudo haber tocado o usado, aun los ms triviales e intrascenden-
tes, esos que suelen ocupar vitrinas en los museos; y la otra, la que
se siente realizada en el hecho de llenar parques y jardines con
bustos, estatuas pedestres y ecuestres y discursos retricos.
Anticuaristas y monumentaristas, aun cuando no elaboren
refinadas teoras acerca de lo que es el hroe y su papel histrico,
se mueven, a su modo, dentro de la historiografa de lo heroico.
Constituyen posiblemente su nivel ms bajo, ms ingenuo, ms
abstracto, aun cuando podramos afirmar que entre el monumen-
tarista y el historiador que nos habla desde una elaborada teora
del hroe, no hay mucha distancia. Los dos estn cometiendo el
pecado de la alienacin histrica.
Ahora bien, hemos hablado de una historia concreta. Aca-
so Hegel no entendi que su visin de la historia era la de lo abso-
lutamente concreto? y no afirm que lo absolutamente concreto
estaba dado en el concepto, como el lugar del reencuentro del Es-
pritu consigo mismo? Sobre estos interrogantes y a propsito de
Simn Bolvar hemos dicho, en alguno de nuestros escritos, que en
el caudillo de nuestra primera independencia se produjo el reen-
cuentro, de modo espontneo, del verdadero sentido del a-priori
antropolgico enunciado y a su vez perdido en Hegel. Mas aun,
que Bolvar, con su praxis y con las ideas que constituyen esa mis-
ma praxis, se nos presenta invirtiendo la filosofa de la historia im-
perial de la que el filsofo alemn fue uno de sus ms elocuentes
29
expositores. 1
No vaya a creerse que pretendemos hacer de Bolvar un fi-
lsofo. Sera otra manera de "monumentalizarlo"; no queremos
hablar de l ni como "hroe" ni como "anti-hroe". Simplemente
diremos que con su praxis liberadora quebr, querindolo y no
querindolo, los universales ideolgicos de una Europa conquista-
dora. De hecho, pues, tena que suponer -no ya Bolvar en perso-
na, sino todo el gran movimiento de la primera independencia
americana- una inversin del discurso opresor, aun cuando ella no
alcanzara, en cuanto expresin terica, la plenitud y riqueza de s-
te. El hecho de la inversin es una de las pistas para dar con esa
historia concreta desde la cual se pueda llevar a cabo la denuncia
de la historia abstracta sobre la que se han organizado la casi ma-
yora de los bolivarismos hasta la fecha.
De alguna manera, sin embargo, dentro de esa historiogra-
fa ha sido entrevisto el hecho de la inversin. No poda ser de otra
manera en cuanto que todos los grandes movimientos revoluciona-
rios lo han puesto y lo ponen en movimiento. Mas, esa inversin
puede ser enmascarada, puede ser ontologizada o, por lo menos,
puede ser manipulada jugando con palabras que tanto caben en el
discurso del opresor como del oprimido. Y la va ms segura para
hacer de la inversin histrica un hecho mtico y de la historia
concreta, una historia abstracta, es la de desocializarla, la de hablar
de un "hroe" como personaje nico y solitario, la de ignorar la
problemtica de las contradicciones sociales, conjuntamente con la
de la propia insercin social del "hroe".
De esta manera sale un Bolvar, hroe de una libertad abs-
tracta o, todava ms absurdamente, una especie de Bolvar "popu-
lista" -tal como se ha generalizado en algunas versiones que circu-
lan en nuestros das-, imagen maniquea del bien enfrentado a un
mundo de malos y perversos. Nuevos bolivarismos que ocultan la
problemtica social, que la eluden sistemticamente, refugindose
Cfr. nuestro libro Teoria y Crtica del Pensamiento Latinoamericano. Mxico, Fon-
do de Cultura Econmica, 1981 (Coleccin Tierra Firme), p. U4-1.!l5 y 184. En ese
libro decamos: "La filosofa de la historia que se desprende de los textos bolivarianos,
se organiza sobre una frmula radicalmente distinta de la expresada en el texto hegelia-
no: en el pensamiento del Libertador no hay que ocuparse "de lo que ha sido y de lo que
es". sino de "lo que es y de lo que ser". enunciado en el plano concreto de la contin-
gencia de lo histrico"
en la confusa palabra "pueblo", dentro de la que cabe todo y pue-
de tambin, por eso mismo. no caber nada y haciendo luego, sobre
esa misma palabra, mxima expresin de la ambigedad, una filoso-
fa de la historia con la que se hace gala de un anti-imperialismo
tercermundista, con lo que se suma lo ambiguo a lo ambiguo.
Ahora bien, si rechazamos un Bolvar "hroe", tampoco
estamos dispuestos a aceptar un Bolvar entendido de modo me-
canicista y estrecho como expresin simple de los intereses de su
propia clase social, una especie de Bolvar annimo. Ni una cosa
ni la otra.
Reinsertado, pues, en su medio social, con categoras his-
toriogrficas que nos abran hacia una historia concreta, surge una
imagen del Libertador con la plenitud de su riqueza. Un ser huma-
no de carne y de hueso, transido de contradicciones vividas de
modo ciertamente agnico y en un intento permanente de colocar-
se por encima de s. Otra vez se nos presenta la imagen de un per-
sonaje cuya lucha no fue nicamente contra otros, sino tambin
contra s mismo -un "s mismo" que es y no es al mismo tiempo
individual- en aquel esfuerzo que a nuestro juicio lo ha caracteriza-
do y que nos lo muestra excedindose.
Lgicamente no tenemos derecho a idealizar todos estos
procesos. No podemos, por ejemplo, hacer del evidente "paterna-
lismo" bolivariano una categora tico-poltica que nos permita
luego hablar de un "general de los humildesU , como se ha dicho,
o que nos haga perder de vista el hecho de que en pocas en las
que la vida social no es conflictiva, el paternalismo es el modo
como se justifica la relacin entre el amo y el siervo o el amo y
el esclavo; no podemos enunciar a partir de la "liberalidad" suya
una de sus virtudes morales ms acentuadas- un simple juicio que
nos conduzca a explicar lo que, a nuestro parecer, se ha considera-
do absurdamente como una "reforma agraria"; no podemos tam-
poco ponemos en actitud de "salvar" la imagen del ltimo Bolvar,
el que lanza aquella terrible maldicin sobre su propia obra y divi-
de el mundo americano en buenos y perversos, en "hijos" desca-
rriados e ingratos y "padres" ofendidos y despreciados; en "anar-
quistas", "demagogos" y "multitudes desenfrenadas". frente a
hombres "honrados", amantes del "orden" y "patriotas"; en fm,
en liberales y libertinos, sostenedores los unos de la libertad V los
31
otros del libertinaje; no podemos, en fin, desvirtuar sus ideas eco-
nmicas, inspiradas en la economa poltica clsica -como buen li-
beral progresista de su poca, enfrentado a residuos de institucio-
nes feudales- en nuestro intento -que no deja de ser plenamente le-
gtimo- de sealar su valiente posicin como antecedente de nues-
tro anti-imperialismo,
No se trata de "salvar" a Bolvar, que tal ha sido la posi-
cin de tantos que se han considerado y se consideran "bolivaria-
nos" y que llegan al absurdo de autodenominarse como "nosotros
los bolivarianos de verdad", porque simplemente Bolvar se salva
a s mismo.
Por qu no aceptar que el paternalismo era una de las
actitudes humanitarias de la cIase terrateniente criolla, sobre el que
se organiz moralmente la sociedad patriarcal en lo que tuvo de re-
lativamente positivo? y por qu no afirmar luego que ese huma-
nitarismo le impidi en ms de un caso a nuestro Bolvar adoptar
una posicin poltica verdaderamente revolucionaria frente a los
agudos procesos que le toc vivir?
Lgicamente que ese patemalismo y esa liberalidad tenan
para esa misma clase sus cdigos establecidos y con ellos su sentido
y lmites. Un patemalismo y una liberalidad excesivos se aproxi-
maban peligrosamente a los mrgenes de lo permitido y podan
presentarse, por tanto, como una amenaza contra la estabilidad de
los propios sistemas codales vigentes.
Bolvar, de cuya generosidad y desprendimiento personales
no se puede dudar, se aproxim por esa va a la "subversin". Sin
salirse de los esquemas axiolgicos de la clase propietaria que mos-
traba, como es fcil probarlo, sus propias contradicciones internas,
provoc aquel estado en las clases inferiores, como provoc, me-
diante el ejercicio de aquellas virtudes patriarcales -aun cuando es-
to pueda parecer extrao-la superacin de la misma estructura pa-
triarcal al hacer posibles los primeros intentos de pasar de la mano
de obra servil y esclava, a la mano de obra asalariada. Atendiendo a
lo dicho debe reinterpretarse el proyecto bolivariano de distribu-
cin a sus oficiales y soldados, de tierras confiscadas a los enemi-
gos de la causa americana, como ha de considerarse la poltica de
liberacin de la esclavatura negra, como asimismo su lucha contra
ciertas formas de explotacin servil a la que estaba sometida la po-
blacin indgena. No est dems recordar aqu que a comienzos de
la Revolucin contra el poder espaol, Simn Bolvar posea la in-
crefble cantidad de mil esclavos negros en sus haciendas a los que
liber.
2
Mas, tampoco con lo dicho es suficiente. Aquel paternalis-
mo y aquella liberalidad estuvieron fuertemente condicionados por
la emergencia social, consecuencia del hecho mismo de la guerra.
El levantamiento de las masas campesinas, de lo que hablaremos
luego, colore de diversa manera aquellas viejas virtudes y las em-
puj inclusive a su propia quiebra. Una vez ms, las posiciones li-
bertarias -como puede probrselo a partir de lo que acabamos de
sealar- no son una exclusiva concesin de los hombres que deten-
tan el poder, por magnnimos, liberales o prdigos que sean, sino
que son el fruto del acceso a un cierto grado de fuerza social por
parte de las clases explotadas.
y si aquellas virtudes de los amos se quebraron desde s
mismas en el conflictivo proceso de la Independencia, ello no se
realiz impunemente, parte, sin duda, del pago de la grandeza. Del
discurso "idlico" propio del patemalismo de una sociedad en la
que amos, esclavos y siervos vivan pacficamente integrados, no
poda menos que concluirse en el discurso "apocalptico". De la
"bendicin" se pas a la "maldicin" toda vez que ambas son acti-
tudes entre las cuales se juega el patemalismo. Aquel discurso, el
apocalptico, marc justamente los lmites de la conciencia patriar-
cal, vuelta a ltima hora sobre s misma, pero destrozada, Era la
apertura hacia nuevos tiempos. !I
2 El dato lo tomamos de la obra de Jos Luis Busaniche, 8011- uisto por "" cem-
temporneos. Segunda edicin. Mxico, Fondo de Q1Itura Econmica (Coleccin
Tierra Firme], p. 310. Busaniche transcribe un texto de Gil Fortoul en donde le dice:
"Prdigo desde mozo no tard en derrochar su cuantiosa hacienda. Su liberalidad no co-
noca lmites. A principios de la revolucin posea mil esclavos: a todoslcs dio la libertad
3 Cfr. nuestro libro ya citado Teora 'Y Crtica del Penstmaimto I..tainoIImeric4J1O, cap.
titulado "Del Padre Las Casas a la Guerra del Paraguay", en donde hacemos a gran-
des rasgos una historia del discurso patemalista y nos ocupamos del "discurso idJ1ico"
en Bolvar (p. 214-218). Son ejemplos acabados de "discurso apocalptico" en Simn
Bolvar la "Carta al General Urdaneta", en Obras ComplelS, La Habana., Editoriallcx,
vol. 11, 1947 Y la "Carta al Gral. Juan Jos Flores", ambas de 18'0. Esta ltima en Co-
rrespondencia del Libertador con el General Juan Jos Flores. Quito, Pontificia Univeni-
dad Catlica del F.cuador, 1977, p. 284-287.
33
y de la misma manera, de la utopa se pas a la negacin
de lo utpico. Lo apocalptico, en efecto, no da lugar ni siquiera
al "no-lugar". De todos modos, la utopa -funcin bsica y axial
del discurso poltico; sin la cual no hay discurso poltico vlido-
qued lanzada como la coronacin o acabamiento de un largo
proceso cuyas races -tal como lo hemos tratado de mostrar en
otros ensayos- se encuentran en el amplio y rico desarrollo de
nuestro humanismo. 4
Entre las exigencias de la fraccin progresista de la clase
hacendaria -la primera en asumir la ideologa liberal conjuntamen-
te con los comerciantes de los puertos- y las que venan de los es-
tratos ms bajos, los que integraban la plebe ciudadana y sobre to-
do campesina, movilizada militarmente, se desarrolla la agnica
conducta de esta figura ciertamente asombrosa que fue la de Si-
mn Bolvar.
Planteadas as las cosas corremos sin embargo el riesgo de
reducirlo a ser el fiel intrprete o el vocero de su clase, que por un
acto de inteligencia, de astucia o, simplemente, constreido por la
necesidad, haca concesiones a las otras clases cuya alianza le era
indispensable para el logro de sus intereses. Mas, si a pesar de ello,
es figura ciertamente asombrosa, se debe a que Bolvar con su
programa libertario continental excedi esos hechos. Se excedi
a s mismo en lo que se refiere a su propia extraccin de clase; ex-
cedi las reinvidicaciones de las clases oprimidas, asumidas dentro
de esquemas axiolgicos tradicionales, los que fueron quebrados
en cuanto que todo esto estuvo inserto en aquella "inversin" de
la que hablamos en un comienzo. Inclusive, desde nuestra perspec-
tiva histrica, se nos presenta excedindose a s mismo en el mo-
mento trgico de la negacin de s mismo. El Bolvar de la maldi-
cin de Amrica, aqul que concluy declarando que haba "arado
en el mar", aqul que fue la imagen adorada de todos los reaccio-
narios que ha habido en nuestra dolorida Amrica, no pudo contra
4 Cfr. nuestros trabajos; "La experiencia iberoamericana de lo utpico y las primeras
formulaciones de una utopia para si" en Revista de Historia de las Ideas. Segunda
Epoca, Centro de Estudios Latinoamericanos y Casa de la Cultura Ecuatoriana, nmero
3, 1981. En este ensayo nos hemos ocupado de la posicin de Bolvar dentro de las gran-
des etapas del utopismo latinoamericano; y "Momentos y corrientes del pensamiento
humanista durante la Colonia: Renacimiento, Barroco, Ilustracin", en Cuadernos de
Filosofia Latinoamericana. Bogot, Universidad de Santo Toms, nmero 13, 1982.
el otro Bolvar. Era la ltima voz suya, una voz dbil que regresaba
a un pasado despus de haber dejado sentadas con voz potente las
bases del futuro. Era la voz de la utopa magna americana que ve-
na a ser ahogada en un desilusionado anti-utopismo en el que se
mezclaban el regreso a los temores y desconfianzas de la aristocra-
cia latifundista y esclavista, con aquella exigencia de unidad que
haba hecho posible el triunfo militar con el que se quebr la co-
yunda ibrica. Era, desde otro punto de vista, la prdida de aquella
profundizacin de la inicial comprensin poltica de la Guerra de
Independencia que le condujo hacia una visin social -la guerra
acab siendo entendida, en efecto, como un hecho social- prdida
que le recondujo nuevamente a un horizonte poltico ahora elabo-
rado dentro de los marcos de un contradictorio constitucionalismo
eclctico, que para unos era bueno porque de la monarqua haca
repblica y para otros, porque de la repblica haca monarqua.
II
Pero ya es hora de que nos ocupemos de la cuestin con la
que hemos titulado este ensayo: el de las "dos revoluciones" del
proceso de la Independencia. No dejar de resultar extrao que se
hable de dos procesos revolucionarios cuando la historiografa tra-
dicional slo nos habla de una revolucin independista, aqulla
que fue llevada adelante por conductores de ejrcitos disciplinados
y organizados, que fueron, entre los mximos, Simn Bolvar,
Jos de San Martn, Antonio Jos de Sucre y Bernardo O'Higgins,
Ahora bien, sucede que al lado de esa revolucin se dio
otra a la que tambin se la puede llamar independentista y ante la
cual Bolvar -yen general todos aquellos conductores menciona-
dos- habran de tener posiciones muy claras. Ms aun, a partir de
esas posiciones, tal como fueron formuladas por el propio Bolvar
en 1830, se habra de generar todo un bolivarismo que nosotros
catalogamos de modo muy simple y directo como "el bolivarismo
que no queremos ser".
No nos vamos a extender mucho sobre esa otra revolucin,
ignorada en las historias oficiales, mas no por eso inexistente. Slo
mencionaremos un clebre documento posterior a las Guerras de
Independencia en el que. con frmula precisa y acertada se define-
el hecho. Nos referimos a un texto del Facundo de Domingo Faus-
tino Sarmiento. "Cuando un pueblo entra en revolucin -dice- dos
intereses opuestos luchan al principio: el revolucionario y el con-
servador; en nosotros, se han denominado los partidos que los sos-
tenan, patriotas y realistas. Natural es que despus del triunfo, el
partido vencedor- se subdivida en fracciones de moderados y exal-
tados... Pero, cuando en una revolucin, una de las fuerzas llama-
das en su auxilio, se desprende inmediatamente, forma una tercera
entidad, se muestra indiferentemente hostil a unos y a otros com-
batientes (a realistas o patriotas), esta fuerza que se separa es hete-
rognea; la sociedad que la encierra no ha conocido, hasta enton-
ces, su existencia, y la revolucin slo ha servido para que se mues-
tre y desenvuelva". 5
Sarmiento nos habla de esa "tercera entidad" a propsito
de Jos Artigas y las montoneras que levant en contra de las dos
fracciones en pugna en la Banda Oriental del ro de la Plata. Bol-
var y sus jefes conocieron este mismo hecho. En efecto, si los lla-
neros de Boves fueron primero "realistas" y luego, con Pez y el
5 Domingo Faustino Sarmiento. Facundo. Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1977. p. 66,
68 Y 93. Sarmiento se refiere a la poblacin campesina mestiza en general la que vi-
va en las "campaas" pastoras del Ro de la Plata.
El texto de Sarmiento muestra un interesante paralelismo con uno de Simn Bol
var, de la "Carta de Jamaica" del 6 de septiembre de 1815: " .. nuestra divisin no e.
extraa, -dice all- porque tal es el distintivo de las guerras civiles formadas generalmente
entre dos partidos: conservadores y reformadores. Los primeros son, por lo comn, ms
numerosos, porque el imperio de la costumbre produce el efecto de la obediencia a las
potestades establecidas; los ltimos son siempre menos numerosos, aunque ms vehemen-
tes e ilustrados. De este modo la masa fsica se equilibra con la fuerza moral, y la con-
tienda se prolonga... Por fortuna, entre nosotros, la masa ha seguido a la inteligencia"
Simn Bolvar. Escritos politices. Madrid, Alianza Editorial, Tercera edicin, 1975, p. 8l!.
Lgicamente en aquella "tercera entidad" que menciona Sarmiento tambin se en-
contraba la poblacin negra de todo el Continente, poblacin que tan particular impor-
tancia tuvo dentro de los ejrcitos bolivarianos. Ildefonso Gutirrez Azopardo en su His-
toria del negro en Colombia (Bogot, ed, Nueva Amrica. 1980), dice: "El negro en las
guerras de independencia no fue realista ni patriota; simplemente corri tras la realiza-
cin del proyecto que haba acariciado durante tres siglos: la libertad. De aqu qut" cam-
biara con tanta facilidad segn que uno u otro le ofreciera con ms seguridad lo que l
deseaba obtener, .... (p. SO-SI .
Bolvar en d texto qut' hemos transcrito seala el enfrentamiento entre "conscr-
vadorvs" Y "reformadorcs", los mismos a los que Sanoicnto denomina "'cons<"rvadort"s"
y "rcvolucionarios " y que nos aclara que eran los "realistas" y los "patriotas". Frente a
ellos aparece Bolvar sealando la "tercera entidad": la "masa", la que "por fortuna" ha
seguido a los "reformadores". pero que antes haba seguido a los "conservadores"
mismo Bolvar, "patriotas", se deba a que, en el fondo, no eran ni
una cosa ni la otra. Eran una clase social oprimida que buscaba una
bandera que fuera expresin de sus reivindicaciones y que era, por
eso mismo, como dice Sarmiento, una "tercera entidad", descono-
cida hasta ese momento como fuerza social y adems, "heterog-
nea" respecto de una sociedad que, sin embargo, la contena.
Aquellos gauchos orientales y estos llaneros venezolanos,
promovieron, al lado de otros incontables movimientos surgidos
del campesinado, la llamada "segunda revolucin" o la "otra" re-
volucin de Independencia. Y es importante notar que si bien ofi-
cialmente la Revolucin fue dada por concluida en Ayacucho, en
1824, el espritu revolucionario de las masas populares se prolong
mucho ms all y bien podramos decir que, con sus variantes epo-
cales y regionales, abarc la totalidad del siglo XIX. Y de la misma
manera podramos agregar que si aquella "tercera entidad" recin
fue tenida en cuenta y aprovechada como factor histrico-social al
producirse los primeros enfrentamientos armados contra los parti-
darios de la colonia espaola, sus manifestaciones venan de mu-
cho ms atrs. Y as como la revolucin de los caudillos de la cla-
se terrateniente -a la que perteneci Bolvar- tuvo su etapa prepa-
ratoria en todo el movimiento autonomista anterior a 1810, la
"revolucin popular" vena expresndose en alzamientos campe
sinos y puebladas a lo largo de todo el agitado siglo XVIII.
Ahora bien, si en lo ms heroico de las guerras contra el po-
der espaol se produjo una unificacin de voluntades y los caudi-
llos surgidos de los dueos de la tierra pudieron movilizar las masas
del campesinado enfervorizndolas con los ideales de una patria
independiente y soberana, este hecho no fue nada ms que pasaje-
ro. Antes y despus de aquellas guerras la sujecin y control del
campesinado fue necesidad imperiosa que se llev a cabo por otras
vas, concretamente,Jas de la represin social. En efecto, el enfren-
tamiento de la aristocracia latifundista criolla con el aparato esta-
tal espaol, anunciador de las inmediatas guerras de independen-
cia, no fue llevado adelante -segn nos dicen Willington Paredes y
Hugo Anas- mientras no estuvieron sofocados los levantamientos
mdgenas, otra de las manifestaciones de aquella difusa "tercera
37
entidad" de la que hablara Sarmiento. 6
y una vez concluidas las guerras de Independencia, con el
triunfo de las clases propietarias del suelo y de la comercializacin
de sus frutos, los idelogos de stas comenzarn a hablar de la ne-
cesidad de una "segunda independencia", la que para casi todos
ellos consisti, crudamente, en una verdadera guerra social-polti-
ca, econmica y hasta pedaggica- contra las clases inferiores que
haban hecho de carne de can en la lucha contra el poder espaol.
No puede ignorarse la importancia decisiva que en la con-
ducta militar de Simn Bolvar tuvo aquella "tercera entidad", lo
mismo que respecto de sus ideas polticas. Los llaneros le hicieron
ver la cara verdaderamente social de las guerras contra Espaa y le
hicieron abandonar el criterio estrechamente poltico -caractersti-
co de los ilustrados- con el que se haba intentado justificar, ini-
cialmente, las acciones armadas contra el poder colonial. Esos mis-
mos llaneros y todas las otras masas de campesinos movilizadas
en el inmenso Continente, le afirmaron en la necesidad de estable-
cer un "igualitarismo", que era precisamente reclamado por aqu-
llos en funcin de un "espritu democrtico" propio de las "clases
inferiores" tal corno el mismo Bolvar lo reconoca y lo deca. 7
Otro aspecto que nos parece importante comentar es el
6 Willington Paredes y Hugo Arias P. "Crisis colonial y proceso de independencia en
el Ecuador", en Segundo Encuentro de Historia y Realidad econmil:a y social dd
Ecuador. Cuenca, Instituto de Investigaciones Sociales, 1978, tomo l. p. 48. Estos auto-
res dicen, en el lugar citado: "Las clases dominantes serranas, la aristocracia, no comien-
zan sus escaramuzas con la burocracia espaola... sino luego de que juntos, unidos (aris-
tocracia criolla y burocracia espaola). han ahogado en sangre los levantamientos indge-
nas contra la explotacin y los tributos, especialmente luego del ms fuerte y m.jor orga-
nizado de Guamote y Columbe...... alzamiento de 10.000 indgenaa que se produjo en
180!!.
7 Nos referimos al texto de la muy citada carta al Gral. O'Leary del mes de septiem-
bre de 1830 (?). Cfr. Jos Luis Busaniche, BoUvar visto por sus contemporneos,
ed. cit., p. 295-296. Por cierto que la respuesta de Bolvar se movi dentro de los esque-
mas de la democracia fonnal y el igualitarismo con el que pensaba que se podra satisfa-
cer la exigencia de participacin democrtica de las masas, no pas de ser una cuestin
legal que parta del supuesto de la sujecin y control previos, dentro de un estado de de-
recho de inspiracin liberal-burguesa, de esas mismas masas. De todas maneras, si se tiene
en cuenta la estamentacin social proveniente de la colonia, organizada sobre el principio
de la desigualdad real y jurdica, la postulacin de la igualdad jurdica como paso de
aproximacin hacia la igualdad real, aunque utpica, o tal vez por eso mismo, era revolu-
cionaria.
38
que se refiere a la Ideologa de las "dos revoluciones" Mientras la
de las clases propietarias se organiz a la larga -superados sus pro-
pios desencuentros internos- sobre la base del pensamiento liberal
(en particular en relacin con los principios de la llamada econo-
ma poltica clsica) y puede, por eso mismo, ser llamada "revo-
lucin liberal", la otra, la "revolucin popular", dependi de las
ideologas de las clases dominantes. No tuvo, por eso mismo, una
ideologa que pueda ser considerada como propia, lo cual fue un
factor ms para que esta revolucin descoyuntada, espordica y
casi siempre ocasional, se desdibujara histricamente y, sobre
todo, la desdibujaran.
Mas, si no tuvo una ideologa "propia", ello no signific
que no hiciera un uso propio de la ideologa vigente en las clases
dominantes y que le vena impuesta. As lo entendi el propio Si-
mn Bolvar cuando afirm que el verdadero smbolo del alza-
miento campesino capitaneado por esos grandes de Amrica, los
curas Hidalgo y Morelos -otro caso tpico de la llamada "tercera
entidad", enfrentada a "godos" y "patriotas"- era la Virgen de
Guadalupe, la misma imagen que haban impuesto a la masa ind-
gena los colonizadores espaoles y sus hijos. 8
Quisiramos insistir sobre este hecho de la apropiacin dis-
cursiva que nos parece de la mayor importancia dentro de la histo-
ria de los procesos de liberacin de Amnca Latina. Si algunos
8 La referencia a la Virgen de Guada1upe se encuentra en la ..Carta de Jamaica" del
6 de septiembre de 1815. en Escritos polticos de Simn Bolwr, ed, cit., p. 82-8.!1.
El hecho de las "dos revoluciones" se dio lgicamente en diversos niveles y con di-
versos grados de profundidad. AB Lpc:zCmara reconoce en Mxico "dos movimientos
criollos", uno de la aristocracia., con objetivos exclusivamente polticos y otro el de las
"clases medias", de carcter revolucionario y de sentido social Cfr. Francisco Lpes C-
mara. La gnesis de la conciencia liberal en Mxico. Mxico. Facultad de Ciencias Polti-
cas y Sociales, 1977. "Reflexin segunda", p. 200 y sgs. Por su parte Abelardo Villegas
nos habla de la "revolucin popular" de Hidalgo ~ Morelos, enfrentada a criollos y ga-
chupines, es decir. patriotas y godos, tpica "tercera entidad" Cfr. La filosofa de la
historia poUtica de M/"ico. Mxico. Ed, Ponnaca, 1966. p. 80-81
El esfuerzo de "realistas" ~ "patriotas" por atraer a su causa al campesinado e rmpe
dir que Jugara el papel de "tercera entidad" con lo que se convertra en un peligro para re
volucionarios \ ,ontrarn"volucionan05. explica tanto la conducta de Boves como la de
Bolwr Laureano Vallenilla Lanz dier del sangulnano BoYe!l. a quien muchos de sus con
temporneos slo Ir atribuyeron pillaje' anarqura "Redimio los esclavos d( la 'I"rvl
dumbre \ fue el primero en comenzar la I ~ a a n d. Ia._, asta ..levand.. l o ~ zambos .
muJatos de su ejrcm- .. las altas jerarqurae, militan'" ,"tlfUm 41'm'I( ,atJ. . e.aranas
1Jpografla I imwrsal. 1929 lJ I 2 ~
39
puntos de coincidencia se dieron entre los dos procesos revolucio-
narios de Independencia, uno de los ms significativos fue justa-
mente el que puede denominarse de la "inversin" del discurso.
Las masas campesinas mostraron una conducta respecto del discur-
so opresor de las clases propietarias, que fue equivalente a la con-
ducta de Bolvar respecto del discurso opresor colonialista europeo
y norteamericano.
La historia de las aproximaciones y alejamientos de esas
dos lneas de decodificacin es, sin ms, la de la trgica historia per-
sonal del propio Simn Bolvar, a quien atemorizaron tanto la
"tercera entidad" fuera de control, es decir, como "tercera enti-
dad", cuanto los caudillos locales que la manipularon a su favor
dentro de la ya desatada guerra civil que comenz abiertamente a
partir de 1830.
De todas maneras, la frmula qued enunciada y el pro-
yecto dibujado: liberacin interior de las clases oprimidas, como
meta de la "revolucin popular", y liberacin continental de nues-
tras naciones respecto de las formas diversas de la opresin interna-
cional, como colonialismo, como neo-colonialismo o como impe-
rialismo, todo ello como meta de la "revolucin liberal", tal como
la entendi personalmente Simn Bolvar, poniendo en crisis la
misma connotacin de "liberal" con la que no podemos menos
que denominarla.
111
Cabra que nos preguntramos, ya para terminar, si el he-
cho histrico al que hemos denominado de las "dos revoluciones"
ha determinado la elaboracin de los sucesivos bolivarismos.
La respuesta, en particular para lo que se podra considerar
como una lnea historiogrfica tradicional, debera ser afirmativa
Todo pareciera ser como si los peligros sociales y polticos de
aquella "tercera entidad" se hubieran mantenido y se mantuvieran
vigentes y su temible revolucin en marcha
En verdad, los bolivarismos, vistos desde este ngulo, mues-
tran las diversas formas posibles del "discurso paternalista", las
que van desde un "paternalismo violento", hasta formas mitigadas,
autodenominadas "fraternalismos" o con otras expresiones equiva-
40
lentes y que, teniendo en cuenta sus posiciones polticas, se mue-
ven entre la apologa de la dictadura como mal necesario y las di-
versas frmulas de los llamados "populisrnos", 9
En este sentido hay una verdadera lnea de continuidad en-
tre el bolivarismo tal como se dio -con excepciones, por cierto-
entre los idelogos positivistas y muchos de los cultores actuales
de la figura social y poltica de Simn Bolvar, prximos a la lti-
ma de las posiciones que sealamos antes, o abiertamente dentro
de ella. El patemalismo vendra a ser por este motivo una especie
de comn denominador.
A lo dicho se ha de agregar la pervivencia de la doctrina del
"hroe" cuya valoracin hicimos en un comienzo. En efecto, las
tesis que se sintetizan en la conocida frmula del "gendarme nece-
sario" (incluyendo entre ellas la de los "hombres representativos")
constituyen una versin de la vieja doctrina del hroe tal como
fue reelaborada por los positivistas en general.
La mayora de los escritores que militaron en el positivis-
mo y que adoptaron posiciones conservadoras antipopulares o
"paternalistas violentas", fueron a su vez herederos de los grandes
ensayistas post-romnticos en los que se llev a cabo la elaboracin
de un bolivarismo semejante. Baste recordar el significativo caso de
Juan Montalvo que nos dej una pintura romntica del "hroe" en
su estudio sobre Bolvar incluido en sus Siete Tratados, que com-
patibiliza de modo total con su doctrina del "genio" desarrollada
en la misma obra. Se trataba de un hroe de la "libertad", enfren-
tado a la "anarqua", que en defensa de esa misma libertad habra
de hacerse dictador de su propio pueblo y cuyas "profecas" apo-
calpticas se han cumplido. Este es el Bolvar que rige luego las p-
ginas de Las Catilinarias, obra que pareciera queremos mostrar, en-
tre otras cosas, el modo cmo han tenido cumplimiento "en mal
nuestro y por nuestra culpa" aquellas profecas funestas. 10
9 El tema del "paternalismo violento" y el "patemalismo populista" del siglo XIX,
como formas discursivas, lo hemos tratado en nuestro libro ya citadoTeoria y Critica
del Pensamiento Latinoamericano, p. 235. En esa misma obra hemos definido el "paterna-
fismo" de Domingo Faustino Sarmiento como "violento" y el de Juan Bautista Alberdi,
en su etapa juvenil, como "populista". Al respecto vanse las pginas 247 y 249-253
(Sarmiento) y p. 220-221 y 246-249 [Alberdi],
10 Juan Montalvo. "Los hroes de la emancipacin de la raza hispanoamericana",
en Siete Tratados. Bensanzn, Imprenta de Jos jacquin, 1882, tomo 11y Catilina-
41
Bien es cierto que los positivistas enriqueceran, en algunos
casos, la imagen del Bolvar histrico con algunas consideraciones
de carcter social. El libro de Laureano Vallenilla Lanz, Cesarismo
democrtico, es en este sentido uno de los ejemplos ms notables.
A pesar de esta importante presencia de lo social, sin embargo, al
mantenerse la comprensin del "hombre representativo" como
"necesario" (tesis a travs de la cual mantienen los positivistas
el viejo providencialismo), se prolongaba la doctrina romntica
del hroe y se segua haciendo, por eso mismo, historia abstracta.
Si tenemos en cuenta que dentro de la historia de las for-
mas diversas del patemalismo, sus manifestaciones atemperadas
no hacen sino ocultar, muchas veces, el espritu opresivo y autori-
tario -en cuanto que el "buen padre" tambin puede y, ms aun,
debe, castigar al "hijo" desobediente, levantisco y desagradecido-
nada ms aleccionador que concluir estas pginas haciendo una re-
vista de ese "bolivarismo que no quisiramos ser", en una de sus
formulaciones ms crudas, la de los positivistas de fines del siglo
pasado y comienzos del presente. 11
Laureano Vallenilla Lanz, entre muchos de los aciertos que
tiene en su siempre interesante libro al que ya hemos citado, plan-
tea toda la cuestin justamente sobre el hecho de las "dos revolu-
ciones" y los caudillos u "hombres representativos" de ambas:
"Bolvar fue, y as lo reconoce hoy todo el mundo -nos dice- el
ms alto representante de la causa general de la Emancipacin
americana. En l se refundieron, se encamaron las ideas, las ten-
dencias, las ambiciones, los ideales de la elevada clase social, de la
aristocracia colonial que inici la revolucin en todo el Continen-
te. En Venezuela -agrega a continuacin, como contraparte de lo
rias, Pars, Editorial Garnier, tomo 11, p. 211. En este pasaje dice hablando del ltimo
Bolvar: " ... si sus labios se abrieron en sus ltimos das, fue para mximas de sana mo-
ral, o para profecas que se han cumplido en mal nuestro y por nuestra culpa".
11 El paso del "griterio", como expresin directa de la opresin, hacia formas discur-
sivas opresivas organizadas sobre la "palabra", lo hemos tratado en Teora y Crtica
del Pensamiento Latinoamericano, ed. cit., cap. "Desde el Padre Las Casas hasta la Gue-
rra del Paraguay". En esa misma obra sostenemos que la "palabra fraternal" suele ser
ocultante del "gritero" yen tal caso una forma ms del discurso opresor. Por ltimo nos
parece pertinente recordar aqu que a nuestro juicio la "historia mundial" tuvo sus ini-
cios en el momento en el que se le puso sordina al "gritero" y ste comenz a sonar co-
mo "palabra". Cfr. la obra mencionada, p. 211 y 242.
42
anterior- como en muchos otros pases de nuestra Amrica los
hombres representativos, los exponentes genuinos de las masas
populares sublevadas, fueron de otro carcter: surgieron de las en-
traas profundas de la revolucin cuando la anarqua, removindo-
se las ms bajas capas sociales, abri a los ms valientes el camino
de la ascensin militar y poltica, acogindose instintivamente a la
causa que haban proclamado los nobles, y que en definitiva era la
que convena a sus intereses y a sus naturales ambiciones de predo-
minio; porque la restauracin del rgimen colonial -concluye di-
ciendo- traa como consecuencia necesaria e ineludible la antigua
jerarquizacin,la superposicin de clases y de castas que de nuevo
sometera las clases bajas a la misma situacin de inferioridad en
que haban vivido"} 2.
Es decir que Bolvar representaba los intereses de la aristo-
cracia latifundista criolla, pero, como jefe revolucionario de alguna
manera vino a ser representante, asimismo, de los otros estamentos
sociales, los que integraban la plebe. La contradiccin entre los
"que tenan algo que perder", la clase propietaria que detentaba
el poder econmico y luchaba por la consecucin del poder polti-
12 Laureano Vallenilla Lanz, Cesarismo democrtico. Estudios sobre las bases sociol-
gicas de la constitucin efectiva de Venezuela. Segunda edicin corregida y notable-
mente aumentada. Caracas, Tipografa Universal, 1929, p. 198-199.
Vallenlla transcribe algunos textos ciertamente importantes para la investigacin de
la llamada "tercera entidad" de que hablaba Sarmiento. No podemos dejar de transcribir
aqu uno de 1814 en el que un testigo de la poca dice: "BoYeS ha logrado reunir, como
que convida a todo gnero de desorden, al pie de diez o doce mil zambos y negros, los
cuales pelean ahora por destruir a los criollos blancos, sus amos; poco despus partirn
a destruir a los blancos europeos que tambin son sus amos, y de cuya muerte les viene
el mismo beneficio que de la de los primeros" (p. 1!l4).
A pesar de las agudas observaciones sociales que ofrece el clsico y discutido libro
de Vallenilla, tal como lo hemos afirmado se queda en el nivel de la historia abstracta, no
slo por la presencia de la doctrina del hroe, sino tambin por el hecho de que lo social
queda resuelto en lo psicolgico y la sociologa en una "psicologa de los pueblos" o me-
jor tal vez, en este caso, de las "multitudes". Sobre este tema cfr. nuestro trabajo "Los
comienzos del pensamiento social y los orrgenes de la sociologa en el Ecuador", pargra-
fo titulado "Los antecedentes hispanoamericanos y europeos de la psicologa de los pue-
blos", en el libro de Alfredo Espinosa Tamayo Psicologa y sociologa del pueblo ecuato-
riano. Quito, Banco Central del Ecuador y Corporacin Editora Nacional, 1979 (Biblio-
teca Bsica del Pensamiento Ecuatoriano, 2).
Sobre Vallenilla Lanz, cfr. el artculo de Clara Marina Rojas: "El positivismo de
Laureano Vallenilla Lanz y la tesis del gendarme necesario", en Argos. Revista de la Divi-
sin de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Simn Bolvar. Caracas, n-
mero 2.1981.
43
ca y los intereses de una plebe en un agitado proceso de ascenso
social, marca la contradiccin que vivir el propio Bolvar y que le
habr de llevar, perdido el control sobre esas masas, de ser caudillo
de la libertad, a transformarse -justificadamente segn Vallenilla
Lanz- en un gobernante del orden e inclusive de un orden impues-
to dictatorialmente. De su lucha libertaria contra las ltimas expre-
siones de la monarqua absoluta borbnica, pasara a la puesta en
prctica de los viejos ideales del despotismo ilustrado que haba
justificado a aquella misma monarqua.
Este ltimo Bolvar ser, pues, el que habr de servir para
la formulacin del bolivarismo de los positivistas, para quienes las
categoras de "orden" y de "seguridad", en relacin con la pro-
piedad privada individual, habran de ser las fundamentales. Aca-
bar con la larga, descoyuntada y sinuosa lnea de la revoluci6n po-
pular e instalar, de una vez para siempre, el estado fuerte al que
aspiraban. De ah que Bolvar se convierta en un profeta cada vez
que la clase propietaria se siente poseda por el temor del ascenso
social de una plebe que acarrea los riesgos del ejercicio del poder
poltico por parte de esta misma.
Alcides Arguedas, otro de los positivistas de la poca, en
su conocido libro Pueblo enfermo, espantado por el crecimiento
del poder de lucha de los mineros bolivianos por sus reivindicacio-
nes y la generalizacin entre ellos de ideologas del proletariado,
dir con palabras angustiadas: "No hay fe en Amrica, ni entre los
hombres ni entre las naciones. Los tratados son papeles; las consti-
tuciones, libros; las elecciones, combates; la libertad, anarqua y la
vida, un tormento. As deca -acota luego- Bolvar con dolorido y
proftico acento. Desengaado de su obra, entristecido por haber
precipitado la liberacin de pueblos de composicin casi primitiva,
tarde ya, cuando todo remedio era poco menos que imposible y las
turbas, ebrias de efmera gloria, se conceptuaban inmensamente
superiores, capaces, conscientes, vio el hroe mximo que haba,
"arado en el mar" y cometido un grave error al excitar el entusias-
mo blico de las masas ignaras y poco dispuestas a gobernarse bien
o regularmente siquiera. Y arrepentido, decepcionado, escribe, al-
gunos das antes de morir, estas tremendas palabras que, como las
de Cristo, se han cumplido al pie de la letra:
44
La Amrica es ingobernable; los que han servido a la revo-
lucin, han arado en el mar. La nica cosa que se puede ha-
cer en Amrica es emigrar. Estos pases caern infalible-
mente en manos de la multitud desenfrenada para pasar
despus a la de tiranuelos imperceptibles, de todos colores
y razas, devorados por todos los crmenes y extinguidos
por la ferocidad. Si fuera posible que una parte del mundo
volviera al caos primitivo ste sera el ltimo perodo de
la Amrica.
Es -sigue diciendo luego de la cita transcrita- el vidente que
anuncia. Los pueblos constituidos por el potente esfuerzo de su
brazo y de su genio han cado en manos de multitudes brbaras,
de tiranuelos surgidos en momentos de convulsin guerrera, anima-
dos, la generalidad, de pasiones violentas e incontenibles deseos de
lucro, ganancias y dinero. Todos los pueblos de la Amrica Morena
-concluye- los tienen.... 1!1
El discurso claramente apocalptico del ltimo Bolvar, re-
sultaba ser el testamento definitivo para una clase social, tal el caso
de la aristocracia "blanca" boliviana de la que era vocero Arguedas
y le serva, a su vez, para la reformulacin de su propio discurso
apocalptico.
Qu puede extraar que Vallenilla Lanz encontrara que
Alcides Arguedas haba hecho no slo un anlisis acertado de la
realidad boliviana y latinoamericana, sino que haba propuesto,
adems, la nica solucin aceptable polticamente? "Arguedas
-dice Vallenilla- el ms sincero, el ms honrado, el ms perspicaz
de los historiadores y socilogos bolivianos, clama desde las pginas
de su libro Pueblo enfermo por la aparicin de un Hombre que
salve a su patria de la funesta influencia de los semi-letrados, de los
principistas que hasta ahora no han hecho sino mantener el pas en
la anarqua't.J t Un "Hombre" providencial, escrito as, con ma-
yscula, que vendra a "salvar" a la clase propietaria, la clase del
orden, la nica clase "culta", de la actividad demoledora de un
1!1 Alcid..s Arguedas. Pueblo enfermo. Contribucin a la psicologa de los pueblos his-
panoamericanos, en Obras Completas, Madrid, AguiJar 1959, tomo 1, p. 5!18Cfr. el
anlisis que hemos hecho de esta obra de Arguedas en nuestro libro ya citado sobre Teo-
ria y Crtica del Pensamiento Latinoomericano, ed. cir., p. 254-258.
14 Laureano VaIlenilla Lanz, obra citada, p. 229.
45
personaje poltico, el "demagogo", al que se responsabilizaba de
azuzar a las masas del campesinado y del proletariado de las minas.
Como consecuencia, dentro del bolivarismo de estos inte-
lectuales se habr de generar una revisin del pasado histrico lati-
noamericano y una apologa de todos los gobiernos fuertes, des-
pticos y tirnicos, fueran ellos "liberales" o "conservadores",
"unitarios" o "federales". La cuestin aparece colocada por enci-
ma de la vieja oposicin de los clsicos partidos polticos que
ahora son vistos por los positivistas como fracciones de una mis-
ma clase social, la propietaria, enfrentada al poder de la siempre
temida y despreciada plebe y a los sucesivos renacimientos de la
"revolucin popular". Si nos atenemos a lo que dice el mismo Va-
llenilla Lanz, fueron "bolivarianos": Juan Manuel de Rosas, en la
Argentina; Jos Antonio Pez, en Venezuela; Gaspar Rodrguez
de Francia, en el Paraguay; Gabriel Garda Moreno, en el Ecua-
dor;15 Ramn Castilla, en el Pero; Diego Portales, en Chile; Por-
firio Daz, en Mxico, todos ellos "bolivarianos" en cuanto expre-
saran una interpretacin correcta del pensamiento poltico del
Libertador, como los "gendarmes necesarios de pases naturalmen-
te "democrticos", pero slo gobernables por "csares".
"Desde la Argentina hasta Mxico -afirma Vallenilla Lanz-
ningn pueblo de Amrica se ha sustrado a la Ley Boliviana
(entindase "bolivariana"). Desde Rosas bajo cuyo despotismo
sanguinario se unific la gran Repblica del Plata, hasta Porfirio
Daz, que dio a su Patria los aos de mayor bienestar y de mayor
progreso efectivo que recuerda la historia". 16
Y por supuesto, esta afirmacin se apoya en las ideas de
otro positivista latinoamericano, el que junto con el argentino Car-
los Octavio Bunge tal vez sea uno de nuestros ms violentos racis-
tas, el mexicano Francisco Bulnes. Este se le presenta a Vallenilla
15 La valoracin "bolivariana" de Garca Moreno que hay en Vallenilla Lanz le lleva a
este mismo autor a criticar a Juan Montalvo por su lucha contra los tiranos. "Juan
Montalvo -dice- el ms brillante de sus apstoles (se refiere a los "principios radicales"
del liberalismo), arcaico en literatura y jacobino en poHtica, purista castellano y dernago-
!(O a la francesa, lleg a alcanzar una poderosa influencia en las jvenes generaciones de
casi toda nuestra Amrica, hasta lograr con su dialctica formidable adulterar la persona-
lidad histrica de Carda Moreno... "(p. 237).
16 Laureano Vallenilla Lanz, obra citada, p. 258.
4h
como otro "bolivariano" autntico, a pesar de que en su libro
El Porvenir de las Naciones Hispanoamericanas consideraba el es-
critor mexicano que Bolvar haba sido un "gran inocente" porque
haba credo en la posibilidad de la unidad continental. En disputa
con Csar Zumeta y la prdica de ste en favor del ideal bolivaria-
no de la unidad de nuestros pases, afirmaba Bulnes que la hete-
rogeneidad racial lo hara imposible, a la vez que propona para
cada una de las naciones nuestras un gobierno autocrtico en ma-
nos del "dictador necesario". Los trminos del "bolivarismo" de
BuInes quedan expresados en estas palabras suyas que ValIenilla
Lanz transcribe: "La ms urgente necesidad de Mxico, es que sur-
ja un Mussolini, o un Primo de Rivera, o, en ltimo caso, otro Por-
firio Diaz, para acabar con la mentira democrtica, con la mentira
socialista, con la mentira del hombre sin patria, sin personalidad
sin "yo", formando parte de un rebao universal explotado por
una coalisin de crapulosos vividores". 17
No son distintos los planteos que, por su parte, haca Alci-
des Arguedas, admirador de Hitler y de la Alemania nazi, a la que
pone como modelo de "orden" y de Benito Mussolini, de quien
llega a decir que es un "dios de magnfica fe, que tienen sus mrti-
res, sus confesores y sus hroes", 18
En todos estos escritores y otros que podramos citar, el
bolivarismo se resuelve en un discurso de tipo apocalptico, pro-
longacin de aquella trgica y sombra declaracin del ltimo Bol-
var que lemos transcrita por Arguedas, y en una propuesta de un
gobierno de fuerza, al q u ~ unos Uaman "cesarismo democrtico",
otros, del "dictador necesario", otros del "gendarme necesario",
otros del "tirano honrado", otros, en fm, del "despotismo civiliza-
dor", etc. En todos, con matices, por cierto, una sociologa deter-
minista, resuelta en una vulgar psicologa de los pueblos de corte
claramente racista, regida por la categora del temor y del odio
-claramente como odio de clase- contra la poblacin de los estratos
sociales inferiores, la antigua "plebe" que, al parecer, habra que-
17 Francisco Bulnes, El porvenir de las razas hispanoamerKa1ltlS Imte las conquistas
recientes de Europa y de los Estados Unidos. Mxico, Imprenta de Mariano Nava,
1899, p. 125; 128 y Vallenilla Lanz, ubra citada, p. 259 nota.
18 Alcides Arguedas. Obra citada, p. 1125
47
dado como una levadura amenazante y siniestra desde las guerras
de Independencia.
Ya vimos que Arguedas hablaba de nuestra "Amrica Mo-
rena" como de un ente negativo y peligroso. Carlos Octavio Bun-
ge, dentro de esa misma lnea de los positivistas de nuestro siglo
con la que se construy el "bolivarismo" que estamos comentan-
do, dir en su libro Nuestra Amrica que " .. si el mulato repre-
senta en la sociedad hispanoamericana la Envidia ferozmente des-
quiciadora, el indio mestizo significa la no menos desquiciadora
Consuncin. Impuros ambos, ambos atvicamente anticristianos,
son como las dos cabezas de una hidra fabulosa que rodea, aprieta
y estrangula entre su espiral gigantesca, una hermosa y plida vir-
gen: lllispano-Amrical" Y pginas ms adelante lanzar su triste-
mente clebre "bendicin": " ... el alcoholismo, la viruela, la tu-
berculosis, lbenditos sean!. .. " pues gracias a ellos se ha diezmado
"a la poblacin indgena y africana" y se ha logrado la "depura-
cin de los elementos tnicos". 19
IV
Es ste nuestro bolivarismo? Fue Bolvar lo que esos escri-
tores vieron y propalaron? Felizmente para la historia de nuestros
pueblos la figura de Simn Bolvar, con sus grandezas y sus mise-
rias, elementos inevitables de la condicin humana, est por enci-
ma de ese "bolivarismo".
y si en l hubo momentos de renuncia, momentos de nega-
cin de su propia obra, esos mismos momentos fueron en l ms
grandes, ms trgicos, ms plenos de significacin. Domingo Faus-
tino Sarmiento en su Facundo nos deca: "Bolvar, el verdadero
Bolvar, no lo conoce an el mundo, y es muy probable que -agre-
gaba- cuando lo traduzcan a su idioma natal, aparecer ms sor-
prendente y ms grande an". 20 Pues bien, aquel "desconocido"
sigue de alguna manera sindolo y siempre habr motivo para pro-
fundizar en su naturaleza volcnica en la que se concentraron los
19 Carlos Ortavio Bunge, Nuestra Amrica [Ensav o de /J.<ilolnga sociat} Sptima edi-
cin. Madrid, 1926,1'. 160 Y 172.
20 Domingo Faustino Sarmiento, Facundo. edicin citada, p. 18.
4 ~
ideales, las pasiones, las esperanzas, los entusiasmos y Jos odios de
una generacin americana.
y nos animaramos a decir que Bolvar, como todo hom-
bre que lleva adelante una obra como la suya, fue excedido por su
propia obra. No puede ser esto entendido como una inculpacin.
A los que debemos culpar es a todos aquellos que con su cerrada
posicin frente a un mundo que lucha por la liberacin de las cla-
ses sociales oprimidas y los pueblos sometidos, en una lucha que
es ya secular, lo rebajaron y lo colocaron ms atrs de lo que fue
aquella obra, que como acabamos de decirlo, lo excedi. Mas, en
eso est su grandeza y desde esa visin tenemos que plantear nues-
tro holivarismo, el Bolvar al cual tenemos derecho.
111
SIMON BOLIVAR:
ILUSTRADO O ROMANTICO?
ALGUNAS CONSIDERACIONES ACERCA DE LOS ALCANCES
DE LA lNTEGRAClON LATINOAMERICANA PROPUESTA
POR EL
Es lugar comn dentro de la historiografa de las ideas afir-
mar que los de la Independencia militaron ideolgica-
mente dentro del movimiento de la Ilustracin. Es asimismo bas-
tan te general la afirmacin de que ellos llevaron a la prctica los
grandes ideales de la Revolucin Francesa, lo que vendra a confir-
mar aquella posicin mental sealada. Estas tesis tienen, por cier-
to, su buena parte de verdad, mas, han llevado a desconocer aspec-
tos y posiciones que escapan a generalizaciones que, como las men-
cionadas, son harto peligrosas dentro de las investigaciones histri-
cas. Hay, en efecto, dentro de la misma Ilustracin europea, una
lnea que podramos denominar a-tpica, uno de cuyos represen-
tantes ms notables ha sido Juan Jacobo Rousseau, el que ha sido
considerado por eso mismo como un pre-romn tico; como hay un
rechazo de la Revolucin Francesa en las posiciones adoptadas por
nuestros libertadores, Bolvar, San Martn, O'Higgins y tan tos
otros, que quiebra aquel lugar comn que mencionamos antes. El
primer pas latinoamericano que se independiz de la Europa colo-
nialista, Hait, fue algo aSI lomo el aun-modelo revolucionario pa-
ra nuestros revolucionarios hispanoamericanos, precisamente por-
que haba desarrollado aspectos de la Revolucin Francesa -en par-
ticular el social- que ponan en peligro los ideales de poder de la
burguesa y de las p re-burgucs as latinoamericanas.
Cmo determinar ideolgicamen te a un personaje tan
complejo como Simn Bolvar? Hay en l rasgos personales que
fcilmente podran justificar la calificacin de "romntico". Sobre
ellos se ha construido en buena parte la figura del "hroe", refor-
zada por una historiografa dentro de la cual todos los grandes
acontecimientos humanos se explican por la aparicin de un caudi-
llo. El clebre "Juramento en el Monte Sacro", de 1805, si bien
puede ser visto como una ancdota claramente impregnada de ele-
men tos neoclsicos, no es incompatible con actitudes libertarias
que adoptarn ms tarde los romnticos. De "Mi delirio sobre el
Chimborazo" escrito en 1822, podra decirse otro tanto, aun
cuando en este tex to apasionado la nota romntica pareciera ser
ms manifiesta. De todas maneras no debe olvidarse que el fervor
contra los tiranos y la bsqueda de lo su blime, fueron comunes
tanto a neoclsicos como a romnticos, a tal extremo que un Lord
Byron pudo ser fuente de inspiracin del neo-clasicismo tardo de
un Juan Montalvo y los escritos del antiguo Longino pudieron ser
utilizados tanto por los neo-clsicos como por Vctor Rugo. No
debemos olvidar, por otra parte, las lecturas que Simn Bolvar
hizo de Rousseau, como las de Montesquieu, autores en cierto
modo pre-romnticos y que integran ambos, cada uno a su modo,
aquella lnea a-tpica de la que hemos hablado.
Cul podra ser la clave para determinar el valor y peso de
todos estos elementos, que nos ayude a resolver la cuestin plan-
teada, a saber, la posicin espiritual de Bolvar en relacin con los
grandes movimientos de ideas de fines del siglo XVIII y primeras
dcadas del XIX? La respuesta no la darn, sin duda, los textos,
aun cuando ellos sean documentacin insoslayable. Por otra parte
hay ciertos temas que pueden servir de gua ms que otros en un
intento de sealar la insercin de esos textos en su contextualidad
histrico-social. Por ltimo -y esto nos interesa particularmente-
una valoracin correcta de las posiciones teorticas de la poca, co-
mo asimismo a las actitudes adoptadas frente a ellas puede arrojar
importante luz acerca de los niveles de profundidad con los que se
entendi el problema de la "integracin" latinoamericana.
Uno de aquellos temas, ciertamente central, es el de la "na-
cin". Los alcances dados a este concepto sealan en cada caso la
comprensin del hecho de la "integracin" Ellos, en efecto, ofre-
cen matices semnticos diferenciadores si pensamos en las respues-
tas teorticas dadas por la Ilustracin y el Romanticismo, en Euro-
pa y en nuestra Amrica.
Una va de investigacin podra ser la de considerar la pro-
blemtica propuesta desde tres ngulos que nos parecen fundamen-
tales: el de la "voluntad poltica", el de la "idiosincrasia" y. por
ltimo, el de la "realidad social", o, enunciado en otros trminos:
el "poder poltico de los pueblos" ("democracia"), el "temperamen
to de los pueblos" (su "idiosincrasia" o su "ethos") y la "organiza-
cin y fuerza de los pueblos", dentro de un determinado sistema
productivo (la "realidad social" y su poder al que podramos, tal
vez, denominar "sociocracia"),
El primer enfoque histrico podramos hacerlo consideran-
do el perodo que va desde el momento en el que las Cortes de C-
diz hablaron de "Nacin espaola", hasta el momento en el que Si-
mn Bolvar habl, como contraposicin, de "Nacin americana"
y, ms aun, de "una sola nacin", as como una se haba preten-
dido que lo era la "Nacin espaola". A pesar de que se han sea-
lado algunos aspectos romnticos dentro de los integrantes de las
Cortes de Cdiz , podramos decir que el concepto de "Nacin es-
paola" que se enunci en ellas expresaba ms bien el pensamiento
de la Ilustracin y, en tal sentido, el contenido semntico de ms
peso en el concepto est dado por el matiz de la "voluntad polti-
ca", como "voluntad de Estado" -en este caso de Estado imperial,
a pesar de las declaraciones en contra- que los asp ectos idiosincr-
sicos unificadores, tales como la lengua y la religin, aun cuando
no se les deje de conceder un peso altamente significativo.
Con lo que estamos afirmando que el concepto de "na-
cin" tuvo una formulacin que podra ser considerada como tpi-
ca de la Ilustracin en general y que podemos caracterizarla, justa-
mente, atendiendo a ese matiz de "voluntariedad poltica" que
es, en ltima instancia, "voluntad de Estado". Ello implicaba una
comprensin racional de la realidad la que se vio reflejada, como es
sabido, por una historiografa en la que la historia fue entendida
-por lo menos en los expositores propiamente libertarios de la Ilus-
tracin- como una "historia de la libertad humana".
y aqu no podemos dejar de anotar una cierta contradic-
cin in terna en la comprensin ilustrada que encierra el concepto
de "Nacin espaola" ya que, como consecuencia del marco den-
tro del cual se enunciaba -el de la estructura estatal imperial orga-
nizada sobre la desigualdad "Metrpoli-colonias"- mal poda caber
holgadamente una historia en tendida como "historia de la libertad
humana". La "libertad" aun entre los gaditanos ms avanzados,
los liberales- se recostaba ms sobre el viejo concepto de "sbdito"
de una corona imperial, que sobre la de "ciudadano". Fue sta una
de las contradicciones de los Ilustrados espaoles de comienzos del
siglo XIX, cuando la crisis provocada porlas Guerras Napolonicas
oblig a reconsiderar posiciones que, durante la segunda mitad del
siglo XVIII espaol, haban sido tal vez imprudentemente radicali-
zadas. Pues bien, en la medida en que el concepto de "Nacin ame-
ricana" es en Simn Bolvar una nocin de raz ilustrada -y pode-
mos decirlo sin temor que lo es- aquella "voluntad poltica" y
"voluntad de Estado", no aparecer re taceando la comprensin de
la historia en cuanto "historia de la libertad humana", sino afir-
mndola con energa. La lectura de los centenares de manifiestos
del Libertador lo confirman a cada paso. El enunciado y la exigen-
cia de libertad no se reducen en ellos a retrica del mismo modo
que la libertad -como veremos luego- acaba por exceder los mar-
cos de lo universal ideolgico.
Otro matiz que nos presenta a un Bolvar ms "ilustrado"
que los mismos decembristas en lo que se refiere al concepto de
"nacin" tiene que ver con el problema del Estado. La Constitu-
r in de Cdiz lo era para un Estado que si bien se encontraba en
crisis e incluso en un alarmante proceso de descomposicin, no ha-
ba perdido su naturaleza de tal. Por el contrario, al iniciarse las
Guerras de Independencia se produjo en nuestra Amrica un fe n-
llH'110 ,,1 que podrallamrsele de "cuasi-extincin del Estado", el
que tendr consecuencias ciertamente importantes en el paso de
la mentalidad ilustrada a la romntica. A producirse la separacin
de Espaa por la va de las armas, haba que fundar o crear el Esta-
do y, lgicallH'llle, la "v oluntad poltica" tena que jugar de una
manera bastante diferente al modo cmo la jugaron los decembris-
tas, incluso aquellos que in tegraban el "partido americano". Anti-
cipando la tesis que en estas breves pginas queremos sostener,
diramos que Simn Bolvar se nos presenta, por una parte, como
"ms ilustrado" que los "ilustrados" espaoles que le son contem-
porneos, pero que esa posicin, tal vez por su misma radicaliza-
cin, nos lo muestra ponindose ya en una actitud abierta hacia
su propia superacin. Aquella "cuasi-extincin del Estado" en
nuestra Amrica (en algunos momentos hasta podra hablarse
lisa y llanamente de "extincin"), har que la "voluntad poltica"
juegue en la carne viva de la "nacin", entendiendo ahora lo
"nacional" como una realidad precisamente "anterior" al Estado y
como aquello desde lo cual el Estado recibe plenamente su razn
de ser.
Veamos ahora brevemente el enfoque que podramos hacer
teniendo en cuenta la "idiosincrasia". Dentro de la ambigedad
que ofrece el concepto de "Nacin espaola" enunciado en las
Cortes de Cdiz, nos resulta obvio que si se eligi la palabra "Na-
cin" en lugar de la de "Estado" era porque se haba advertido
que los elementos idiosincrsicos posean un peso y una fuerza his-
tricos y sociales nada despreciables. Ellos venan a reforzar la
"voluntad poltica" de ese Estado en crisis, pero ya largamente es-
tablecido como tal, el de la Corona espaola, con o sin colonias.
Dentro de la posicin libertaria bolivariana la "voluntad poltica"
como factor de integracin, no poda tampoco ser puesta en movi-
miento dejando de lado aspectos propios del "ethos" de nuestros
pueblos. El lenguaje y la religin, a ms de las creencias, los usos y
las costumbres, fueron pues lugares inevitables a los que se agreg
-y esto nos parece que fue asimismo diferenciador- la presencia del
suelo, de lo telrico, como un elemento definidor de la idosincra-
sia. Claro est que no debemos olvidar que la relacin "clima-cos-
tumbres" (que mucho tiene que ver con la problemtica general
que nos ofrecen los diversos telurismos) haba sido enunciada por
Montesquieu y haba sido leda por nuestro Bolvar tanto en el
Esp iritu de las leyes como en las Cartas persanas. Mas, no olvide-
mos tampoco que el clebre autor francs se encontraba en aquella
lnea a-tpica casi pre-rornntica o pre-romntica de la Ilustracin.
Mal podan los gaditanos invocar al "suelo" y el "clima" desde el
Mediterrneo europeo, como factor idiosincrsico definidor de un
Impcri "en el <tUl' no se pona el sol", mientras que en nuestra
Amrica se haba generado la idea de una especificidad telrica
particularmente en relacin con la naturaleza tropical.
De est a manera, aquella "volun1ad poltica" sobre cuya
base se delina lo nacional y a la vez se responda a los problemas
de la integracin se ejerci entre nosotros, debido a lo que venimos
diciendo, de un modo que pareca estar anunciando el hecho ro-
mntico. Ahora bien, si para dar una definicin de ese hecho nos
atuviramos a lo que fue el "modelo" generado en la Alemania
de fines del siglo XVIlI, correramos el grave riesgo de desencami-
namos en nuestra bsqueda. Sabido es que la especificidad del ro-
manticismo se estableca dentro de ese "modelo" sobre la base
de una contraposicin entre lo "idiosincrsico" y la "voluntad po-
ltica". El "pueblo" constituia una entidad espiritual (de alcances
telrico-metafsicos tal como quedaron expresados en la nocin
de "Genio de los pueblos") que para subsistir no necesitaba de nin-
guna institucin poltica y por tanto de una "voluntad". La histo-
ria para estos romnticos fue la inversin de la que haban pro-
puesto los ilustrados para quienes interesaba ciertamente la culo
tura, pero mucho ms el sujeto activo productor de la misma. Y
otro tanto debemos decir de la historia que en manos de estos ms-
ticos en lucha contra el racionalismo haba quedado reducida a un
organicismo determinista dentro del cual muy poco juego le queda-
ba a la li bertad.
Nada ms alejado de nuestra realidad histrico-social de
pueblos fuertemente emergentes, como fueron los de nuestra
Amrica en las primeras dcadas del siglo XIX, que aquella Alema-
nia, nacin europea perifrica, con una burguesa incipiente y d-
bil en violento contraste con las vigorosas burguesas inglesa y
francesa. Pues bien, ni estas ltimas burguesas ni nuestras pre-
burguesas que las tomaron como modelos y mantuvieron con ellas
ntimas relaciones polticas y econmicas, definieron lo "nacio-
nal" y plantearon las condiciones de la "integracin", renunciando
a la "voluntad poltica", refugindose irracionalmente en el
"cthos" de los pueblos. El romanticismo francs, en efecto, no
elabor su posicin como lo hizo la Alemania "metafsica" -tal
como lo denunciaron nuestros propios romnticos- sobre la base
57
de aquella contraposicion "vida cultural-vida poltica", sino que
lo hizo, salvo el caso de algunos ultramontanos, con otra frmula
segn la cual lo romntico no era entendido como incompatible
con el ejercicio de una voluntad. En otras palabras, es necesario re-
conocer que se enunci una frmula romntica de esa "voluntad"
dentro de la cual qued integrada la posicin ilustrada anterior.
Cuando Vctor Hugo afirm que el romanticismo era el liberalismo
en literatura no pensaba, precisamente, en un romanticismo ajeno
al ejercicio de una voluntad poltica.
Llegados a este momento tenemos que detenemos en el
tercer aspecto que habamos mencionado, el que denominamos
de "la realidad social". En pocas palabras deberamos decir que
la definicin ilustrada de la "nacin" corra riesgos de quedarse
en un "politicismo" -como de hecho as sucedi en general- en
cuanto no se profundizaba en la problemtica social de base que
hay ms all, o ms ac, del ejercicio de toda voluntad poltica.
Esa definicin "ilustrada" es justamente la que encontramos entre
los primeros "patriotas", aquellos que integraron las "juntas"
inmediatamente anteriores a las Guerras de Independencia, para
quienes -antes de la convulsin que acarrearan stas- el "pueblo"
poda ser entendido restrictivamente como la porcin propietaria
y culta de las colonias espaolas. Esas juntas se hicieron la ilusin
de que podran llevar adelante una especie de "voluntad poltica"
pura, prescindiendo del juego de poder de otras clases sociales,
entre ellas, el campesinado y ciertos estamentos medios urbanos.
Pues bien,entre el ao 1805, aquel en el que Simn Ro-
drguez recibi solemnemente el juramento de su discpulo en el
Monte Sacro de la vieja Roma y el ao de 1822, en el que luego
de haber llegado casi hasta la cumbre del Chimborazo, redact
Bolvar su "delirio", se produjo un hecho de la ms alta significa-
cin en su historia intelectual y poltica: el levantamiento campe-
sino de los llaneros y el fin de la Segunda Repblica venezolana.
Corra el ao de 1814, ciertamente decisivo y trgico para nuestro
destino como naciones. Si la clsica ancdota juvenil, as como las
febriles pginas sobre la ascensin de la "cumbre ms alta" de
nuestra Amrica, muestran rasgos que no podramos definir con
claridad si son neoclsicos o romnticos, no podramos decir lo
mismo de la posicin de Bolvar ante el hecho del alzamiento cam-
pcsino. En ese momento se dio de modo evidente la profundiza-
('m de aquella "voluntad poltica", que dej de ser un hecho for-
mal para alcanzar lo que fue, precisamente, su reformulacin ro-
mntica. Ya no se poda continuar ocultando sistemticamente el
conflicto de clases, tal como se haba hecho entre los "ilustrados",
los que ahora, de golpe, quedaron relegados a un tiempo envejec-
do. be esta manera se nos presenta un Simn Bolvar que frente al
romanticismo alemn "clsico", es un "ilustrado" y frente a los
los "ilustrados" que asimismo podramos mirar como "clsicos",
adopta posiciones que pueden ser entendidas ya como romnticas,
pero no en el sentido del "romanticismo cultural" (el del "ethos"
y de la "idiosincrasia" de los pueblos y sus "genios") sino del "ro-
manticismo social". La respuesta al problema de qu es la "nacin"
y cules son las bases de su "integracin" no son, pues, ni mera-
mente polticas (en el sentido de una voluntad poltica fonnal) ni
meramente culturales (en el sen tido de tratar de lograr la fuerza
integradora de ciertos modos espontneos de ser). La respuesta es,
digmoslo, dialctica y, adems, dialctica en un sentido muy vivo
que expresa una clara conciencia de la realidad como contraste y
conflictividad.
En resumen y, ya para terminar, aquella "voluntad polfti-
ca" dej de ser un acarreo "ilustrado" y su ejercicio, teortico y
prctico, abri hacia lo que tal vez haya sido lo ms genuino de
nuestra comprensin romntica de lo nacional y de nuestros pro
blemas de integracin y desintegracin. Que Simn Bolvar nos
muestre en su biografa lo que podramos considerar como un "re-
troceso" hacia primitivas posiciones "ilustradas" en el momento
final de su vida -hecho que merecera sin embargo una valoracin
cuidadosa- no fue obstculo para que aquella comprensin romn-
tica de la realidad, vista fundamentalmente como realidad social y
no ya meramente poltica, se mantuviera en pie. Nuestro "roman-
ticismo" -el que con variantes se extiende en buena parte del siglo
XIX se refugi en la "idiosincrasia" en sus momentos de mayor
debilidad terica y expresiva. En sus momentos de vigor y fecun-
didad se desarro1l6 como una profundizacin de la primitiva "volun-
tad poltica" ilustrada y dio nacimiento a lo que en sus inicios
nuestros propios romn ticos denominaron con la palabra "socialis-
mo". Para no mencionar nada ms que un ejemplo que, por lo de-
ms, hastara por s solo- acurdmonos de la increblemente rica
biografa intclectual de ese gran romntico de nuestra Amrica,
Simn Rodrguez, a quien le eupo explicitar y enunciar aquella
reformulacin de la primitiva "voluntad poltica" que dej sentada
la praxis libertaria de su discpulo.
IV
BOLIVAR
y LA FILOSOFIA DE LA HISTORIA
En alguno de nuestros trabajos hemos dicho que hay en el
pensamiento de Simn Bolvar una filosofa de la historia implci-
ta, corno tambin que esa filosofa viene a ser la inversin de la
que, por aquellos mismos aos, elaborara, por mano de Hegel, la
Europa colonialista. Bolvar, como resultado de la propia praxis
libertadora y sin pretenderlo hacer teorticamente, sent con ello
las bases para un nuevo discurso. Este hecho, ms importante para
la historia humana que la redaccin de los grandes tratados de filo-
sofa de la historia con los que se intent justificar la ocupacin y
el despojo por parte de los grandes imperios, no fue visto en su
momento. Sobre esta filosofa de la historia nueva y hasta revolu-
cionaria, cuyo rescate es para nosotros tarea imperiosa y perma-
ncnte, quisiramos decir dos palabras.
Uno de los aspectos tericos diferencadores de esas dos
filosofas de la historia, la expresada en el pensamiento europeo de
la poca de modo explcito y la implcita en la praxis libertadora
americana, tiene que ver con la nocin de "proyecto". En lneas
generales podramos afirmar que la respuesta latinoamericana no
se ha apartado radicalmente del modo cmo aquella nocin fue
inicialmente entendida, como asimismo que las formas de pensa-
micn to liberador contemporneo han regresado a ella de modo cla-
ro y terminante.
La historia no cs simplemente un "acaecer", sino que es
asimismo un "quehacer". El hecho de afirmar la naturaleza de la
historia como "tarea" implica, adems, una nocin de "sujeto" de
la historia como ser activo creador de s mismo, precisamente, en
cuanto sujeto histrico. La filosofa de la historia se resuelve, por
eso mismo, en la historia de un sujeto y se concreta en las peripe-
cias que ese sujeto ha sufrido en la marcha hacia la elaboracin de
su propia historia. De este modo, la historia no es nicamente el
pasado sino que es, asimismo, el futuro. En cada pasado se proyec-
t un futuro y tan significativo ha de ser para una historiografa
el pasado como el proyecto de futuro que se vivi en cada pasado.
Podramos decir que ese "proyecto de fu tu ro" encierra, para de-
terminados momentos de nuestra historia, su sentido ms acabado.
La filosofa de la historia podra ser organizada -en cuanto esfuer-
zo teortico y atendiendo a lo dicho- como un rescate de los diver-
sos "futuros sidos", mas no para establecer sobre la base de los
mismos una "reconciliacin" de tipo hegeliano -que es renuncia
de nuestro propio futuro como materia del pensar filosfico- sino
para asumirlos a todos desde un filosofar abierto, justamente, a lo
futu ro por venir.
La filosofa de la historia se convierte, de este modo- y sta
sera la gran leccin que surgira de un bolivarismo esencial- no en
un saber justificador de los futuros que vivi cada pasado, sino en
una crtica de los mismos y a partir de los cuales se ha de progra-
mar el "futuro que ser". No se trata de un filosofar sobre la histo-
ria entendido como una especie de "filosofa para atrs", sino co-
mo una "filosofa para adelante", no un saber clausurado sobre la
base de una "dialctica afirmativa", sino un saber abierto, estruc-
turado sobre una "dialctica negativa", Este planteo muestra la
radical diferencia que hay entre el modo de hacer filosofa de la
historia de un Hegel con su "filosofar vespertino", y el verdadero
filosofar nuestro, latinoamericano y de todos los pueblos oprimi-
dos del mundo, que no puede ser sino auroral. Y as lo exige la ar-
dua tarea de alcanzar la realizacin del "hombre nuevo", aun cuan-
do se hayan dado las bases sociales y econmicas para la supera-
cin de aquella opresin.
La categora de "futuro sido" (tal como la hemos defini-
do) era la que pcrmit a en un Hegel -ejemplo paradigrntico del
espritu colonialista e imperialista- la clausura de la historia, la
que pretenden todos los poderosos para quienes el solipsismo y la
redundancia deberan ser los principios de toda lgica y de todo
lenguaje. En la nueva comprensin del fu tu ro que estaba en la base
misma del hecho revolucionario hispanoamericano, no se trataba
(le un sujeto que desde un nuevo etnocentrismo o de un logocen-
trismo, como su versin metafsica, declaraba clausurada la histo-
ria en sucesivos momentos de cierre, sino de un sujeto que se
apoyaba en aquellos momentos del pasado para abrirse hacia un
mundo de lo posible. Se entenda un pasado que quera abrirse
y no un pasado que pretenda cerrarse. Y sobre todo se entenda
que si ese futuro se encontraba dentro de lo posible era porque
se contaba con un pasado propio. En ningn momento la filosofa
de la historia implcita en hombres como Bolvar cay en el absur-
do de proponer futuros desde un vaco, como tampoco cay en
la actitud no menos absurda de asumir ese pasado, ineludible puen-
te hacia un futuro, desde una dialctica de la reconciliacin. Y por
cierto que esto ltimo -que es riesgo que todos corremos o pode-
mos correr y en lo que cay el Bolvar del ocaso- no pudo quebrar
el aliento potente del verdadero mensaje bolivariano.
La marcha dialctica que muestran los sucesivos "proyec-
tos" sobre los que aparece organizada la filosofa de la historia
americana es, a su vez, la de los diversos modos de "universalidad".
De esta manera, esa filosofa es un devenir de formas de universali-
dad que se van afirmando, por una parte, como la universalidad
de un sujeto histrico que la postula o afirma y, a su vez, como la
negacin de ella misma por parte de otros sujetos que llevan a cabo
-consecuencia inevitable de la conflictividad social- de modo crti-
co espontneo, una tarea que podramos considerar como la "de-
co dificucin" de la universalidad vigente. Nuestra Amrica se nos
presenta como el continente de la decodificacin factual y, lgica-
mcn te, tambin discursiva, de los sucesivos universalismos que han
imperado, Por eso mismo, no hablamos de una filosofa de la his-
toria que parta de cero y que se construya "para adelante", como
si atrs no hubiera habido "proyectos de futuro" y como si el
pasado hislrl:o se redujera a "hechos" ajenos a ideas. Cicrtamen-
le que para poder len de este modo nuestra historia habr que su-
perar los prejuicios que han llevado, dentro de los mbitos acad
micos, a entender como "filosofa" nicamente las formas "narra-
livt<;"dc la misma, olvidando que los presupuestos tericos bsicos
se encuentran dados en de tcrminadas formas de p rax is, sin los cua-
les no hay "narratividad" posible. El lenguaje tiene siempre algo
que est ms atrs que el lenguaje mismo.
El hecho de que los pueblos sometidos y dominados por
los imperialismos, as como el de que las clases oprimidas y explo-
tadas dentro de esos mismos pueblos explotados, se nos presenten
como el lugar de decodificacin factual y de generacin de formas
crticas espontneas -todo esto a pesar del estado general de aliena-
cin o quizs por eso mismo- pone de relieve la importancia que
tiene el anlisis de la si tuacin de dependencia como fenmeno
mundial. Y ste fue el punto de vista desde el cual se habl de in-
dependencia, de no-dependencia, aun cuando las formas complejas
del fenmeno de la dependencia no fueran entrevistas desde un
principio con claridad.
La lucha debla darse, por lo dems, en todos los frentes.
y uno <le ellos era el ideolgico y en relacin con l se habran de
generar los primeros esbozos de crtica terica. Si la verdad era pa-
ra los gtiegos eles-encubrimiento, no menos lo fue para nuestros
padres de la Independencia. Amrica, en efecto, no fue "descu-
bierta", sino "encubierta" () por lo menos inmediatamente despus
de "descubierta", comenz la larga y sutil tarea del "encubrimien-
to". Las Guerras de Independencia, con Bolvar a la cabeza, res-
pondieron con una propuesta de "descubrimiento", tarea que an
es nuestra y no la hemos completado o la deberemos ir completan-
do a medida que nos vayamos haciendo como entes histricos.
Iksd(' este punto de vista, la filosofa de la historia bolivariana
se IIOS presenta tambin como una inversin. la misma invers ion
<Ille muchas dcadas ms adelante emprenderan los otros conti-
nentes dominados, el Asia y el Africa. Acaso no Se puede hablar
de una continuidad entre esa filosofa de la historia no "narrati-
va" de Simn Bolvar y la que surge de Los Condenados de la tic-
rra? S(' trata sin duda de una filosofa de la historia que no se va
l dedicar ingenuamente a declarar que los europ<'os j><'nsarOll bien
las cosas, pero las aplicaron mal, sino que, aquellos qlle fueron los
voceros del logocentrismo, pensaron las cosas mal y las hicieron
peor. y lo mismo se ha de decir de la Amrica Sajona en cuanto
heredera de la leccin imperialista. Tampoco se trata, adems,
de una filosofa de la historia que declare muerta la cultura euro-
pea y anuncie un comienzo absoluto, paradojalrnente con las mis-
mas herramientas tericas surgidas de aquella cultura. No se orga-
niza sobre posiciones de ese tipo el pensamiento vivo de Bolvar
y por eso mismo pudo dejamos un mensaje.
Mas, volvamos al tema con el que abrimos este breve ensa-
yo. Cada "proyecto" propuso una "universalidad" y la legitimidad
de esta ltima ha dependido de la legitimidad del "proyecto". Ha
dependido y depende, en otras palabras, de los lmites y condi-
cionamientos desde los cuales un sujeto histrico lo propuso. Cada
proyecto ha surgido, inevitablemente, de un sistema de relaciones
las que han sido y son bsicamente sociales y que para nosotros se
dieron desde el momento del "encubrimiento" (conquista, coloni-
zacin y neo-colonizacin) sobre la base de la figura del amo y del
esclavo. Shakespeare fue quien dio con su clebre Tempestad la
frmula ms acabada sobre la cual ha funcionado el proceso de
nuestra historia, tan to en el orden nacional como en el in tcrnacio-
nal. Nuestra filosofa de la historia ha sido, desde la gesta boliva-
riana por hablar de uno de sus momentos iniciales ms significa-
tivos- una meditacin sobre lo que podramos considerar como las
dos versiones de una misma "figura": la hegeliana del amo y del
esclavo y la shakesperiana de Prspero y Calibn. El esclavo de la
Fenomcnologia, a cuyo cargo queda en ltima instancia la historia
misma, es el isleo, Calihn, a cuyo cargo queda, a su vez, el Ver-
dadero sentido del lenguaje. Hacer la historia, mientras el amo se
hunde en la naturaleza y rehacer el lenguaje -invertirlo, como apa-
rece invertida en Simn Bolvar la filosofa de la historia colonia-
lista-, mientras el amo sigue movindose en Jos "universales ideo-
lgicos", son dos hechos paralelos.
Habamos dicho que los sucesivos "proyectos" sobre los
cuales se nos va mostrando el desarrollo de la filosofa de la histo-
ria americana, presentan una marcha dialctica. Se trata de un mo-
vimiento de "totali/.<lciones" y de destruccin de las mismas, den-
tro del cual posee ms peso e importancia la categora de "contra-
diccin" que la de "totalizacin". Nos resulta evidente que lo dia-
hX
lctico no StO define sobre la base de esta ltima categora. Lgica-
mente la "rotalizacin " (el enunciado de "universales") es el des-
tino de lo dialctico, mas, se trata de un "lugar de trnsito" hacia
otras t otalizaciones, en la medida que las anteriores van quedando
desencubiertas o decodificadas. De esta manera, el verdadero secreto
de lo dialctico no puede encontrarse en la categora de "totali-
dad", sino en aquello que mueve hacia ella, la de "contradiccin".
De otro modo nos quedaramos en una dialctica de la "reconcilia-
cin" o, cuanto ms, populista, que es en definitiva una reconcilia-
cin simulada. Amrica, nuestra Amrica, como la contradiccin
de los proyectos opresores, sean ellos el primitivo "proyecto colo-
nizador ibero" o el "proyecto neo-colonizador" de ese poder que
se ha dado en llamarle de modo ambiguo "Occidente" muestra con
sus errores y limitaciones, con sus olvidos a veces imperdonables,
el verdadero sentido de una dialctica factual, nica que puede
fundar una dialctica discursiva no encubridora. A este hecho se
debe que no sea necesario ponerse en la bsqueda de una meta-
dialctica o cualquier otra forma sucednea, intentos que han apa-
recido por el hecho de no haberse dado prioridad a la categora
de contradiccin. En el ahondamiento de sta, considerada en to-
dos sus niveles, no solamente como contradiccin de culturas o
de naciones, se encuentra la posibilidad de alcanzar una visin con-
creta, no abstracta de la historia.
Por lo dems, la categora de "totalidad" y los universales
que se elaboran sobre ella, implica -aun cuando se trate de ocultar-
lo o disimularlo- otra categora no menos fundamental desde el
punto de vista ontolgico, la de "posibilidad". La dialctica no es
nunca dialctica de lo necesario -a no ser que la construyamos mi-
rando "hacia atrs" - sino de lo posible. Ello signa de modo radical
el sentido de la dialctica como proceso. De ah que la nocin de
"proyecto" incluya inevitablemente la de "utopa". y cmo des-
conocer la presencia de lo que hemos denominado "utopa positi-
va" en el pensamiento de Simn Bolvar? La utopa es lo que pue-
de no ser, pero tambin lo que puede ser o que, por lo menos, nos
aproxima a lo que puede ser. Diramos que el peso semntico de lo
posible queda expresado en el concepto de "lo no-necesariamente-
imposible". Lgicamente no se trata de proponer utopas "narrati-
vas" al estilo de un Toms Moro en cuanto que para nuestro mun-
do contemporneo lo utpico ha pasado a ocupar un lugar dentro
del discurso, en cierta manera modesto, pero no por eso menos
fundamental dentro de la organizacin de nuestros proyectos. La
"topa" ha ganado terreno discursivo y peso cientfico, pero esta
ex tensin y fortalecimiento de los anlisis "tpicos" reciben, en
ltima instancia su pleno sentido epistemolgico del ncleo ut-
pico, por aparentemente escueto que sea su desarrollo dentro del
discurso.
y aunque parezca extrao, la "topa" debe incluir dentro
de sus desarrollos tericos, las formulaciones utpicas que se han
venido dando desde el Renacimiento. Tambin ellas se han dado
como "proyectos", es decir, como formulacin de lo "universal" y
se han organizado, asimismo, como universales ideolgicos. La filo-
sofa de la historia se nos presenta de esta manera como un intento
de mostrar crticamente el paso de una Amrica como "utopa
para otros", hacia una Amrica como "utopa para s", y esto es
importante, una "utopa para s" que pretende ser, desde nuestra
Amrica, para la humanidad. Es claro que si nosotros queremos
asumir la funcin utpica con un alcance ecumnico debamos dar
el paso decisivo de convertirnos en sujetos de lo utpico. Como es
claro asimismo que lo dicho no implica posiciones mesinicas en
cuanto que no estamos "destinados" a ser ninguna "raza csmica"
o cosa parecida, ni seremos el Nuevo Occidente donde vendr a po-
sarse el Espritu en su mtico movimiento desde el Oriente, ni me-
nos aun el Continente en donde se "aplicarn" los valores de un
humanismo esencial sealado por la gran filosofa europea, pero
estrechado por los europeos mismos. Bolvar no slo no se sinti
mesas, sinu que tampoco entendi nuestra Amrica como conti-
nente mesinico.
La nueva filosofa de la historia, la que ha desplazado defi-
nitivamente a las tpicas manifestaciones de ese saber tal como se
dieron en el siglo XIX, no trabaja con sujetos -"continentes" o
"puehlos"- a los que entiende como categoras absolutas, porque
en materia de hechos o de fenmenos histrico-culturales todo lo
absoluto se resuelve simplemente en lo abstracto. La mejor manera
de ocultar lo COlindo es, precisamente, la de refugiarnos en aque-
llos pretendidos tipos categoriales.
Dccuuos que la verdadera dialctica -la dialctica real y
'11
no la meramente discursiva- pona el acento sobre el momento de
la negacin Y no sobre el de la afirmacin o totalizacin, Todas
las tentaciones en que han cado quienes han pretendido de un
modo u otro clausurar la historia, se fundan en haber puesto el
acento en sentido opuesto a lo indicado. Lgicamente esta ltima
filosofa de la. historia se niega a hablar del "futuro" y teme caer
cn lo normativo, Una filosofa que pretenda ser auroral y no ves-
pertina, no teme reconocerse como saber normativo. Y no por ello
se convertir en "religin", en el sentido de desviarse hacia formas
de saber "proftico" o "anticipatorio", Negarse a correr ese riesgo
significa, simplemente, caer otra vez en el "proyecto" (que es, sin
ms, esencialmente anti-proyectivo) de la "reconciliacin". Cmo
no caer en la cuenta de que afirmar que la filosofa no puede dic-
tar normas -porque corre con ello el peligro de convertirse en un
saber no-filosfico- es precisamente el ms liso y llano modo de
enunciar una norma? Simple e ingenua manera de sacarse de enci-
ma el problema de la normatividad de lo terico, en particular, de
la filosofa. El mito de la naturaleza "pura" de lo teortico y, jun-
to con l, el desconocimiento de la interaccin y hasta la cercana
de teora y praxis se relacionan con el temor de reconocer lo nor-
mativo como elemento propio de la teora. Ello conduce asimismo
a dejar de lado la "ecuacin personal" de lo terico, y lleva hacia
la desocializacin del conocimiento, sin que se caiga en la cuenta
de que slo refiriendo la teora al sujeto, podremos desencubrir
sus presupuestos ya implcitos en la praxis. No existe ninguna filo-
sofa -yen particular ninguna filosofa de la historia- que no tenga
una base prctica. Aquella normatividad de la filosofa y su crti-
ca -en cuanto que lo normativo puede darse como ilegtimo- es la
que ha llevado en nuestros das al rescate del siempre descalificado
argumentum ad hominem.
Volvamos a la cuestin del espritu claramente proyectivo
de nuestra filosofa de la historia. Decamos que el mismo impli-
caba una verdadera inversin de la filosofa de la historia imperial
y que ese hecho es el que se encuentra dado en la praxis y en las
ideas con las que se manifest en el nivel discursivo esa misma
praxis, de modo muy claro en la etapa de nuestra Independencia.
Una filosofa de la historia que podra llamrsela "desencubrido-
ra" y que Iren te a la otra -que aun pervive bajo diversas formas
y manifestaciones- pretende no ser ideolgica. Tiene la volun tad
de organizarse sobre una dialctica real y no una mera dialctica
discursiva. No cabe duda que -como hemos sealado en otra parte-
hay un inevitable momento pre-dialctico de seleccin de datos his-
tricos (o, si se quiere, de determinacin de qu es lo histrico y qu
no lo es) con los que luego hacemos o elaboramos la teora. Ahora
bien, qu es lo que legitima la seleccin pre-dialctica sobre la
que organizamos nuestro discurso? E inversamente, qu es lo que
no lo legtima? Qu es lo que nos permite que la filosofa de la
historia sea "ciencia" depurada de lo ideolgico o que sea sin ms
ideologa, a pesar de su ropaje "cientfico"? Qu hace que nues-
tra filosofa de la historia -aquella cuyas bases se encuentran en la
gran inversin del discurso imperialista- no sea la europea del si-
glo XIX? La respuesta a estas preguntas apunta nada menos que
al fundamento de posibilidad de la filosofa de la historia como sa-
ber de ciencia. Y desgraciadamente deberemos decir que la filoso-
fa de la historia ha sido hasta la fecha y a pesar de la gran inver-
sin de que hemos hablado, uno de los reductos preferidos de po-
siciones ideolgicas, una de las herramientas apetecidas con la
que se ha puesto en ejercicio la funcin de justificacin.
La legitimacin slo puede venirle justamente de la presen-
cia de aquel espritu "proyectivo" que hace de la dialctica discur-
siva un saber provisorio, espritu que surge, nace, de la funcin de
negatividad tal como se juega en el nivel de la dialctica real. Nega-
tividad que se pone de manifiesto en el complejo fenmeno de la
emergencia histrica, en el hecho constante de la decodificacin es-
pontnea de explotados y oprimidos y, en ltima instancia, en el
reconocimiento de que la alteridad no se reduce a novedad, ardid
meramente lgico con el que se ha tratado de alcanzar la reconci-
liacin una vez "pasados los tiempos", es decir, haciendo dialctica
"para atrs". Unicamente sobre aquellas bases legitimadoras la
filosofa de la historia podr ser "ciencia", con lo que no escapar
plenamente a lo ideolgico, pero s tendr -en la medida en que el
saber cientfico es por naturaleza una tarea de aproximacin- en
sus manos la posibilidad de descubrirlo, denunciarlo y alcanzar un
ni "el que podr ser considerado epistmico.
Dentro del proyecto bolivariano de unidad continental his-
panoamcricana (que no debe confundirse nunca con el panameri-
canismo norteamericano). uno de los motivos sobre los cuales el Li-
bertador intent justificarlo fue. como es sabido. el de la comuni-
dad de lenguaje, de religin y de costumbres. La posibilidad de la
unidad sera posible en un futuro propio dado que poseamos un
pasado propio; claro est que se trataba ahora de otra unidad, no
en la dependencia, sino en la independencia. La diferencia era
grande, mas, ello no impeda justificar la unidad propuesta remi-
tindonos a elementos que provenan de la unidad pasada y que en
s mismos no eran negativos en cuanto que podan ser revertidos.
En nuestros das el tema ha reaparecido entre algunos lati-
noamericanistas que hablan del "ethos", aquello que hara de n-
cleo esencial de una cultura y que servira por tanto para definirla,
as como para ejercer formas de auto-reconocimiento y de diferen-
ciacin de la misma. De alguna manera lo que se quiere significar
con ese "ethos' es lo que Juan Bautista Alberdi seal ya en el si-
glo pasado, como nuestra "unidad moral".
Ahora bien, queda defmido con esos conceptos el "pro-
yecto" bolivariano? Como el mismo Alberdi lo seala, en Bolvar
se agregara a aquella "unidad moral", una voluntad de "unidad
poltica", la que fue entendida como el verdadero motor del pro-
ceso de unificacin latinoamericana.
Diramos que la gran inversin de la filosofa de la historia
que surge de la praxis libertadora no se resuelve, de ninguna mane-
ra, en una posicin que se recueste en un pasado cultural, ni menos
aun en la existencia de un "ethos" -que en los "ethlogos" con-
temporneos ha llegado a mostrarse como un regreso a los aspectos
ms negativos del irracionalismo romntico-; como tampoco se re-
suelve en una voluntad poltica pura que pretenda funcionar sobre
la base de un vaco histrico, aun cuando el "politicismo" sea uno
de los caracteres que se ha atribuido a los pensadores y caudillos
influidos por la ilustracin. Si hubiera sido de otro modo, se hubie-
ra cado en formas discursivas opresivas, junto con una praxis del
mismo tipo. Se hubiera cado en un discurso "subjetivista", por el
estilo tal vez del que han restablecido en nuestros das aquellos
"ethlogos" citados. que nos hablan de una oscura ontologa de lo
que ellos llaman la "Amrica profunda", o se habra desviado
hacia un "objetivismo" -corno lo fueron en el siglo XIX el america-
73
nismo literario y el costumbrismo- que pretende encontrar lo que
debemos ser en lo que hemos sido, o en ciertos elementos deterrni-
nantes de lo que hemos sido, con lo que esta corriente viene a co-
nectarse con la primera. Mientras las contradicciones de clase no
frenaron aquella gran inversin, podemos afirmar que no se gene-
ralizaron formas discursivas regresivas y reaccionarias.
De la praxis bolivariana libertaria, la de su etapa propia-
mente militar, puede decirse que muestra una integracin dialcti-
ca de aquella "unidad moral", con la voluntad de "unidad polti-
ca" y que sobre ella se juega precisamente el modo de ser plena-
mente histrico de un hombre nuevo, de un hombre emergente,
que es, no lo olvidemos, el hombre de una clase social en una etapa
en la que le toc expresar a esa clase, lo que ansiaban todas las cla-
ses. Por lo dems, la "unidad moral" no es lo nico que muestra
nuestro pasado. De alguna manera la "voluntad poltica" integra
tambin ese pasado, tiene races en l y es posible rastrearla en sus
momentos de pre-anuncio. Momentos que muestran una praxis
constante -a pesar de la opresin y de la alienacin- que con sus
altibajos y contradicciones ha ido dejando sentados los presupues-
tos bsicos de un saber de liberacin. En efecto, si se puede hablar
de "re-comienzos" del filosofar latinoamericano, ello se debe a que
se ha ido dando un fundamento fctico de posibilidad en esas for-
mas de praxis liberadora, en los diversos niveles de profundidad
que puedan sealarse. De ah que una filosofa de la historia no
pueda resolverse en una meditacin sobre hechos desnudos y que
no sea proceden te ni fundado el rechazo de una historia de las
ideas en la reconstruccin de nuestro pensar latinoamericano. De
la posicin de un Bolvar, a pesar de la dursima realidad del despo-
tismo que padecan nuestros pueblos por obra de una Metrpoli
que se presentaba como sanguinaria y llena de una codicia mons-
truosa, no surge la idea de una postracin (ahora diramos aliena-
cin) total. El mismo hecho de la posibilidad de la insurgencia es-
taba mostrando otra cosa, como lo ha mostrado a lo largo de nues-
tras historias nacionales.
En aquella inversin del discurso opresor puede verse, del
mismo modo, un claro matiz antropolgico, una exigencia de re-
conocimiento por parte de los otros y de s mismo de un tipo de
hombre que ha comenzado a entenderse como centro de su propia
realidad. Esa exigencia de reconocimiento -con todos sus matices-
no es consecuencia de una actitud mendicante con la cual se preten-
da mostrar o demostrar nuestra humanidad, y la exigencia de reco-
nocemos a nosotros como valiosos, mal puede ser entendido como
un acto de constitucin de nosotros mismos como seres humanos.
Se trata, sin ms, de un "ponemos" para nosotros desde una toma
de conciencia histrica cuyo presupuesto es, justamente, aquella
humanidad.
Obviar la problemtica del a-priori antropolgico -tal como
nosotros le hemos Ilamado- significa correr los riesgos de la deso-
cializacin de la problemtica misma de la conciencia histrica y el
desconocimiento de la relacin de sta con la voluntad de poder
-la que en s misma noes ilegtima- cuyos modos de legitimidad de-
ben ser establecidos. Por lo dems, la nica va posible de no caer
en la exterioridad de una definicin de lo nuestro por las formas
de la cultura objetiva, es la de desplazar la problemtica de esa
cultura, hacia el sujeto que la ha producido y la produce, a partir
de un rescate de la nocin de "sujetividad". Se trata de un despla-
zamiento equivalente del que hemos hablado en otras ocasiones,
el que nos lleva de las ideas, al sujeto de las ideas.
Para una "voluntad poltica" -tal como aparece desarrolla-
da claramente en el momento de la insurgencia social que acarrea-
ron las Guerras de Independencia- el pasado no es lo que se debe
restaurar, regresando a aquella nocin hiposttica del "legado" que
hemos criticado, ni menos aun ser resuelve en un presentismo. La
misma inversin del discurso imperialista que surge de la praxis li-
bertadora y que se expresa en numerosos textos escritos, en la me-
dida que rechaza toda clausura de la historia, muestra cmo es en-
tendido el "presente" y cmo la "voluntad poltica" es necesaria-
mente "proyecto" y, en cuanto tal, no ajena a lo utpico. Ms
aun, la necesaria presencia de lo utpico seala el verdadero status
epistemolgico del discurso liberador.
Por ltimo, digamos que la nica manera de evitar quedar-
nos en un nacionalismo abstracto (paralelo a un tipo de conciencia
histrica que le sera consustancial a nivel teortico) es, precisa-
mente, el de subrayar lo antropolgico, que nos habr de permitir
no caer en un reduccionismo que ha consistido y consiste en plan-
tear la problemtica de una "conciencia nacional". haciendo abs-
75
traccin de las fomas de "conciencia social" y en particular de la
lucha de clases.
NOTA SOBRE LOS TRABAJOS QUE COMPONEN
ESTE OPUS CULO
El capitulo titulado "La Ilustracin y la 'Primera Indepen-
dencia" fue leido en el Simposium "El mundo de los Libertadores:
su sentido y proyeccin", organizado por el Centro Coordinador y
Difusor de Estudios Latinoamericanos, Mxico, Universidad Nacio-
nal Autnoma de Mxico, 1982.
r El trabajo "Simn Bolvar y las dos revoluciones del proce-
so de Independencia", fue ledo en la Honorable Cmara Nacional
de Representantes de la Repblica del Ecuador, en los actos del Bi-
centenario de Simn Bolvar, el dia 30 de mayo de 1983.
"Simn Bolvar i Ilustrado o romntico? Algunas conside-
raciones acerca de los alcances de la integracin latinoamericana
propuesta por el Libertador", es una ponencia leda en el Primer
Congreso de la Federacin Internacional de Estudios sobre Amn'-
ca Latina y el Caribe, organizado por el Centro de Estudios Latino-
americanos "Romulo Gallegos", en Caracas, el 7 de octubre de
1983.
El lumo cop ttulo "Bol uuu v la [iloso tia de la historia'
fue presentado el Ill Congreso di Filosot ia Latmoamcrtcana. orga
nizado por la Unuiersidad de Santo Toms, Bogota, /4R.J
El Autor
Arturo Andrs Roig filsofo e historiador de las ideas, naci en Mendoza
(Argentina) en 1922. Ha ejercido la docencia universitaria durante ms de
treinta aos, en su pas de origen, en Francia, en Mxico y en Ecuador. Des-
de hace casi una dcada dicta clases en la Pontifica Universidad Catlica, co-
rno profesor princpal en la Facultad de Ciencias Humanas (Departamento
de Filosofa) y es director del Centro de Estudios Latinoamericanos de la
misma Casa de Estudios. Ha sido desde 1976 profesor en la Escuela de So-
ciologa de la Universidad Central del Ecuador, y es actualmente investiga-
dor contratado de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, sede
Quito (FLACSO).
En el transcurso del ao 1983, el Estado Ecuatoriano, por nterme-
dio del Ministerio de Educacin y Cultura, le concedi la "Conderacin al
Mrito Cultural de Primera Clase" por su contribucin a la cultura nacional,
llevada a cabo mediante la tarea docente universitaria, sus investigaciones en
favor de un rescate del pensamiento ecuatoriano y la formacin de investi-
gadores en este campo.
Ha publicado numerosos estudios en revistas especializadas de
Amrica Latina y los Estados Unidos. Entre sus libros cabe sealar: La filo-
softa de las luces en la ciudad agrcola (1968); Los Krausistas argentinos
(1969); Platn o la filosofa como libertad y expectativa (1972); El Espiri-
tualismo argentino entre 1850 y 1900 (1972); Esquemas para una historia
de la filosofa ecuatoriana (1977 y 1982); Filosofia, Universidad y Filsofos
en Amrica Latina (1981): Teoria y critica del pensamiento latinoamericano
(1981). El Pensamiento social de Juan Montalvo (1984); El Humanismo
ecuatoriano de la segunda mitad del siglo XV/JI (dos tornos, 1984), etc.
PUBLICACIONES FLACSO
SEDE QUITO.
Ecuador: cambios en el agro serrano. En colaboracin con el Centro de
Planicacin y Estudios Sociales (CEPLAES). Contiene 12 artculos,
1980.
Tecnologia y cambio social: las haciendas lecheras del Ecuador. Osvaldo
Barsky y Gustavo Cosse, 1981.
El mito del populistno. Rafael Quintero. Ed. Universidad Central, 1980.
Elecciones en Ecuador }978-} 980. Carlos Larrea, Enza Faletto, Silvia
Sommaruga y Luis Verdesoto. Ed. Oveja Negra, 1983.
COLECClON INVESTIGACIONES
No.l Acumulacin campesina en Ecuador. Osvaldo Barsky, 1984.
NO.2 Las elecciones presidenciales en Ecuador. Carlos Larrea y Silvia
Sommaruga, 1984.
No.3 Haciendas y pueblos f1I la Sierra ecuatoriana. Wilson Mio.
COLECCION ENSA ros
No.1 La cuestin nacional en el marxismo. Erika Silva, ) 984.
No.2 Bolivarism o y [ilosofia latinoamericana, Arturo Andrs Rol. 1984.
COLECCION TESIS
No.l Ecuador. La agroindustria cervecera. Graciela Schamis, ) 984.
No.2 Ecuador. Estado)' economias campesinas. Eme) Gonz1ez, ) 984.
No.3 El horizonte poltico popullU. Malva Espinosa Cuentes, 1984.
No.4 Estado y vivtenda en Guayaquil. Rosario AJume.