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Jeffrey C.

Alexander LAS TEORIAS SOCIOLOGICAS DESDE LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL


Ilustracin 1

LAS TEORIAS SOCIOLOGICAS DESDE LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL Anlisis multidimensional ndice 1. Qu es la teora?............................................................................................... ........3 2. La primera sntesis de Parsons .20 3. El estructuralfuncionalismo 30 4. El estructural-funcionalismo en su fase intermedia .41 5. La teora de la modernidad triunfante.57 6. El ltimo perodo de Parsons .69 7. La revuelta contra la sntesis parsoniana84 8. La teora del conflicto (1): La estrategia de John Rex95 9. La teora del conflicto (2): Rex y el problema de la coercin105 10. La teora del intercambio (1): Los conceptos de George Homans.117 11. La teora del intercambio (2): Homans y el dilema individualista..129 12. El interaccionismo simblico (1): El pragmatismo y el legado de George Herbet Mead .144 13. El interaccionismo simblico (2): El individualismo y la obra de Blumer y Goffman .158 14. La etnometodologa (1): La fenomenologa y el legado de Edmund Husserl.174

15. La etnometodologa (2): La rebelin de Harold Garfinkel contra las normas188 16. La sociologa cultural (1): El desafo hermenutico.205 17. La sociologa cultural (2): La rebelin Clifford Geertz contra el determinismo221 18. El marxismo (1): La herencia y el surgimiento.242 19. El marxismo (2): La teora crtica de Herbet Marcuse255 20. La teora sociolgica en la actualidad274

2.- La primera sntesis de Parsons


Jeffrey C. Alexander.......................................................................1 LAS TEORIAS SOCIOLOGICAS DESDE LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL1 2.- La primera sntesis de Parsons..................................................2 Prefacio y agradecimientos............................................................3 1Que es la teora ..........................................................................5

7.- La revuelta contra la sntesis parsoniana...........................98 8.- La teora del conflicto (1): La estrategia de John Rex........111 9.-La teora del conflicto (2): Rex y el problema de la coercin .......................................................................................... 122 10.-La teora del intercambio (1): Los conceptos de George Homans..............................................................................136 11.- La teora del intercambio (2): Homans y el dilema individualista......................................................................150 12.- El interaccioniSmO simblico (1): El pragmatismo y el legado de George Herbert Mead...........................................166

13.- El interaccionismo simblico (2; El individualismo y la obra de Blumer y Goffman...........................................................182 14 .- La etnometodologia (1) La fenomenologa y el legado de Edmund Husserl..................................................................201 15.- La etnometodologa (2): La rebelin de Harold Garfinke contra las normas...............................................................217 16.- La sociologa cultural (1): El desafio hermenutico.........237 17.- La sociologa cultural (2): La rebelin de Clifford Geertz contra el determinismo........................................................254 18.- El marxismo (1): La herencia y el resurgimiento.............278 19.- La teora crtica de Herbert Marcuse..............................294 20.- La teora sociolgica en la actualidad............................315

Prefacio y agradecimientos
En cierto sentido estas charlas* comienzan donde terminaba ml ltimo libro, Theoretical Logic in Sociology. Mientras que all yo aplicaba mi esquema terico a la sociologa terica, desde los clsicos hasta Talcott Parsons, en el presente trabajo uso la lgica para Interpretar la teora sociolgica hasta la actualidad. Sin embargo, en otro sentido estas conferencias representan un nuevo desarrollo terico. En ese trabajo anterior yo postergaba el enfoque individual del orden para concentrarme principalmente en los enfoques colectivistas en su forma racionalista, normativa y multidimensional. Mientras Investigaba toda la gama de supuestos acerca de la accin, me limit a slo uno de los dos principales enfoques del problema del orden. No discutiremos aqu si esa limitacin que me Impuse era atinada o no. Baste decir que las razones de esa eleccin eran explcitas, y que la longitud de ese trabajo ya era de por s bastante excesiva. En el presente trabajo, en cambio, dedico ms espacio que a la exploracin individualista del orden. En este trabajo hay tambin pequeas diferencias de nfasis. Por ejemplo, aqu me interesa ms la exploracin

de la dimensin social e Ideolgica del desarrollo terico que en Theoretical Logic. Aunque sufri muchas revisiones, este libro comenz como una serie de conferencias para estudiantes de la UCLA. Quiero agradecer a dichos estudiantes sus agudas y estimulantes preguntas, que a menudo me seala ron nuevos rumbos. Tambin me gustara agradecer a los estudiantes graduados que supervisaron el curso, especialmente Geoffrey Gilbert Hammerling, cuyas crticas y perceptivas observaciones me ayudaron a ver Con mayor claridad todo el proyecto. En muchos sentidos este libro es un producto de mis ocho aos de residencia en la UCLA y de la estimulante atmsfera Intelectual de su departamento de sociologa. Mis colegas del departamento me han obligado a conciliarme con la microsociologa de una manera que antes no consideraba nace sana. En este sentido, me gustara dejar constancia de las cordiales provoca Clones de Emmanuel Schegloff, Harold Garfinkel, Melvin Pollner y Jack Katz. * El libro est integrado por veinte clases sobre teora sociolgica contempornea dictadas en la Universidad de California en Los ngeles. Cada captulo corresponde a Una Clase. IT.I La ciencia nunca es, por cierto, una actividad puramente local, y he tenido la suerte de contar con la ayuda de muchos estudiantes de aqu y del extranjero. Bernard Barber ley atentamente los primeros captulos de este libro y me dio atinados consejos. Steven Seidmnan ha sido un importante interlocutor y crtico. Richard Mnch ley extensos fragmentos del manuscrito y me dio sus reflexivas opiniones. Nicholas Dirks y Ron Eyerman me cuestionaron y me instruyeron sobre diversos aspectos de la teorizacin contempornea. Nancy Chodorow y Lewis Coser hicieron algunas sugerencias especficas y decisivas. Huelga decir que ninguno de estos pensadores ni de mis colegas de la UCLA es responsable por las interpretaciones que constan en las pginas siguientes. Mi esposa, Ruth Bloch, me brind la lectura final y ms atenta de es tas conferencias. Acepto con gratitud sus penetrantes crticas. Tengo un vvido recuerdo de ml primer encuentro con las conferencias de Raymond Mon sobre teora sociolgica, traducidas al ingls como Main Currents In Sociological Thought. Era el verano de 1971 en Palo Alto, California, y yo estaba leyendo al caer la tarde en el patio del hogar de los padres de ml esposa. Las ideas de Aron eran claras y estimulantes, y me pareci que la intimidad de su conferencias permita comunicarlas de un modo muy eficaz. La imitacin es la forma ms elevada de adulacin. Estas conferencias son un sincero homenaje a la memoria de ese gran francs. Sin embargo, me gustara dedicaras a la memoria viva de otro gran hombre que muri ese mismo ao, Felix

Bloch, en cuya casa le por primera vez las conferencias de Aron y cuyo conocimiento y amistad me brindaron tantas cosas. Los ngeles

1Que es la teora
Para la gente interesada en el mundo real y supongo que la mayora de ustedes estn aqu por esa razn un curso acerca de la teora sociolgica puede parecer carente de sentido. La sociologa est bien, desde luego. Trata sobre la sociedad, y por eso estn ustedes aqu. Pero a qu viene la teora? Tiene un aire demasiado filosfico, el de las ideas por s mismas. El estudio de la teora parece ser tan rido como el polvo. Sin embargo, quiero sealar que un curso sobre teora no es tan rido ni abstracto como se puede creer. Desde luego, las teoras abstraen a partir de los datos particulares de un tiempo y un lugar determinados que a menudo hablamos abstractamente cuando las analizamos. Pero hay un contrapeso Importante para este impulso hacia la abstraccin. Las teoras son propuestas por personas, algo que nunca debemos olvidar. Al estudiar teoras no examinamos abstracciones flotantes sino obras de personas. Para conocer las teoras, pues, debemos saber un poco acerca de las personas que las escribieron: cundo y cmo vivieron, dnde trabajaron y, lo ms importante, cmo pensaban. Tenemos que saber estas cosas para entender por qu decan lo que decan, por qu no decan otra cosa, por qu cambiaban de parecer. En general procurar hallar respuestas a estas preguntas dentro de las teoras mismas, pero tratar de no olvidar que detrs de estos textos tericos estn las personas y sus mentes. Ms aun, este curso no trata sobre cualquier teora sociolgica, sino sobre la teora en la actualidad. Uno de los atractivos de un curso sobre teora contempornea es que nos obliga a hablar de nuestra poca: hablamos de la vida contempornea porque ha ejercido una gran influencia en la teora contempornea. Durante el curso yo insinuar, por ejemplo, que la Gran Depresin de la dcada de 1930 y la guerra mundial que estall despus afectaron decisivamente la teora sociolgica del perodo contemporneo. Las esperanzas utpicas de reconstruccin social en el mundo de posguerra fueron vitales para modelar la naturaleza de la teora que emergi al principio. Estas esperanzas se frustraron en la dcada de 1960. La furia y la decepcin desempearon un papel decisivo en el trabajo terico subsiguiente, Pues estimularon nuevas teoras que desafiaron las que predominaban en la Posguerra.

Sin embargo, hablar de la sociedad contempornea no slo porque ha afectado la teora contempornea sino tambin porque la teora contempornea, a fin de cuentas, trata sobre la sociedad contempornea. Hay aspectos de la teora que son atemporales, que generalizan a partir de elementos particulares para establecer leyes o modelos que pretenden ser vlidos p siempre. Pero, precisamente porque quienes crean las teoras sufren la in fluencia de su poca, podemos leer sus teoras como dirigidas hacia ella. Al comentar estas teoras, me desplazar continuamente de las abstracciones tericas a las concreciones empricas, a la sociedad norteamericana que conocemos hoy, a los conflictos que nos amenazan y nos Inspiran, a las realidades mundanas de nuestra vida cotidiana, Si mi curso no brinda un estmulo para pensar en cosas empricas en todo, desde lo sublime hasta ridculo de maneras nuevas y fascinantes, habr fracasado. Pero antes de abordar el aspecto sociolgico de la teora social debemos ingresar en el mundo de la misma. Por lo menos una clase tendr que ser bastante seca y abstracta, y es natural que sta sea la primera. Para iniciar un curso debemos ir primero a lo primero. Y en un curso sobre teora, lo primero es preguntarnos qu es la teora. Comenzar una definicin sencilla. La teora es una generalizacin separada de los particulares, una abstraccin separada de un caso concreto. Dar algunos ejemplos de este proceso de abstraccin. Los actores econmicos son particulares concretos. Por ejemplo, el presidente de Chrysler, la compaa automotriz, es una persona especfica, Lee lacoca. Si quisiramos describir 1 actividad de Lee lacoca en la Chrysler Corporation, no haramos teora. Por otra parte, los presidentes de compaas automotrices constituyen una clase de personas Ahora estamos abstrayendo a partir de un caso concreto. Si quisiramos pensar acerca de las actividades de los presidentes de compaas automotrices, tendramos que generalizar a partir de individuos particulares; estaramos elaborando teoras acerca de la conducta administrativa en las compaas automotrices, si quisiramos estudiar a los presidentes de las empresas norteamericanas, tendramos un nuevo nivel de abstraccin. Tomemos un ejemplo ms cercano, si miramos a un nio que interacta con sus padres, estudiamos un caso concreto, si quisiramos mm muchos casos de nios interactuando con sus padres, estaramos generalizando a partir de casos concretos para elaborar teoras sobre la interaccin padre/hijo. Estaramos teorizando sobre la socializacin. Empero, en este curso no me interesa slo la teora, sino la teora general. En sociologa abundan las teoras especiales, por ejemplo teoras sobre la estratificacin, la socializacin, la poltica y la administracin. Se las puede estudiar en cursos ms especializados. Las teoras generales toman estas teoras especiales y las unen. Las teoras generales son teoras acerca de todo, acerca de las sociedades en

cuanto tales, acerca de la modernidad ms que acerca de una sociedad moderna en particular, acerca de l interaccin ms que acerca de una forma particular de Interaccin. Teoras especiales sobre las clases econmicas en la sociedad, sobre la media, la clase trabajadora y la clase alta. Pero una teora general de clases, como la teora marxista, combina todas estas teoras especiales sobre las clases en una sola teora sobre el desarrollo econmico y las relaciones de clase en cuanto tales. Ahora que he definido muy provisionalmente qu es la teora, hablar acerca de su significacin. Hoy existe un gran debate acerca del papel de la teora en las ciencias, y sobre todo en las ciencias sociales. La posicin que asumo aqu, decisiva para este curso, es que la teora es crucial. Ms an, la teora es el corazn de la ciencia. Aunque las teoras siempre se relacionan estrechamente con la realidad fctica, y la prctica de las ciencias sociales son las teoras mismas las que generan los experimentos que verifican los datos; las teoras son las que estructuran la realidad los datos o hechos que estudian los cientflcos. Dar un ejemplo. Las ciencias sociales dedican hoy muchos trabajos al intento de hallar explicaciones del xito econmico del Japn. En estos estudios los cientficos sociales a menudo descubren que los jvenes estudiantes japoneses otorgan gran valor al logro, a la socializacin para el logro, que eventualmente se traduce en trabajo duro y disciplina en el mundo econmico adulto. Pero cmo se descubre el dato de tal socializacin? Es porque la realidad de esta socializacin para el logro se impone sobre el observador cientfico? Pues no. Se publican estudios sobre socializacin por que muchos cientficos sociales estn Imbuidos, antes de llegar al Japn, de la idea terica de que la socializacin en la infancia es decisiva para determinar el estilo laboral de los adultos. Continuemos con otro ejemplo japons. En Europa y los Estados Unidos hace furor el debate acerca de las razones histricas del rpido desarrollo econmico del Japn. Algunos estudiosos arguyen que la situacin militar protegida de que ha gozado el Japn desde la Segunda Guerra Mundial le ha permitido prosperar; otros, en una vena similar, han citado las polticas proteccionistas del gobierno japons. Sin embargo, otros estudiosos sostienen que estos factores no son decisivos, que debemos prestar atencin a la cohesin de los valores japoneses y a la solidaridad que ata (vincula?) a los trabajadores y (con?) los capitalistas. Creo que estas fundamentales diferencias de opinin cientfica no se pueden zanjar con una mera observacin ms atenta de los hechos, aunque por cierto debemos observarlos atentamente. Estas diferencias nacen de las teoras generales de los cientficos acerca de lo que motiva a las personas para actuar y de las fuerzas que mantienen unida una sociedad. Si creemos que las personas

son competitivas por naturaleza e invariablemente egostas, enfatizaremos factores materiales como el gobierno y la poltica militar; si creemos, por el contrario, que los sentimientos y la moralidad son aspectos vitales del vnculo social, enfatizaremos factores ideales tales como los valores y la solidaridad. Pero hay ejemplos ms cercanos de la significacin de la teora. La sociedad norteamericana ha sufrido la revolucin econmica llamada Reagan o reagonomia. Es un programa prctico en el ms prctico de los mundos, el mercado. Pero esta poltica prctica se gener simple mente como solucin cientfica para problemas econmicos contemporneos? En absoluto. La reagonoma se basa en ideas, en primer lugar las de Milton Friedman, pero, en un marco temporal ms amplio, en Ideas que se remontan a doscientos aos atrs, a las teoras de Adam Smith, y antes de el, a John Locke, Fue John Maynard Keynes, el gran economista que se opona a las teoras del mercado libre, quien dijo que las ideas constituyen la fuerza econmica ms poderosa. Cmo se generan las teoras? Muchos cientficos admiten que las teoras son ms generales que los hechos y son igualmente importantes para la generacin de ideas cientficas. Pero eso no responde a la pregunta ms decisiva: cmo se producen las teoras? La teora se induce a partir de datos empricos? Segn esta idea tendramos que estudiar muchos casos especficos y hacer generalizaciones graduales basadas en sus rasgos comunes. Una teora as generada, una ley abarcadora, luego desempeara un papel decisivo en nuevos trabajos empricos. Esta idea de induccin suena convincente, pero no es cierta. La teora no se puede construir sin datos, pero tampoco se puede construir slo con datos. Algunos filsofos de la ciencia reconocen que la teora precede a cualquier intento de generalizacin que salimos al mundo de los hecho munidos con teoras pero sostienen que usamos datos atericos para verificar la verdad o falsedad de nuestros conceptos tericos generales. Pero esta posicin es tan poco atinada como la anterior, especialmente para las clases de teoras generales que trataremos aqu. Tales teoras no se pueden meter a una verificacin definitiva y concluyente por medio de datos, a. que una referencia a los datos es parte vital de toda verificacin de una ra. Los datos pueden poner en jaque algunas proposiciones especficas una teora, pero un cuestionamiento puramente fctico tiene dos limitaciones. Primero, los datos que usamos para cuestionar una teora estn informados a la vez por teoras que no estamos verificando en esta oportunidad. Segundo, aunque admitamos la falsedad de una proposicin especfica, rara vez abandonaremos la teora general de la cual forma parte. En cambio haremos una revisin de la teora general para alinear sus proposiciones estos nuevos datos fcticos.

Cmo se generan, pues, las teoras? Convengo, por cierto, en que mundo real pone lmites muy estrictos a nuestra teorizacin. Por ejemplo para un cientfico social resultara difcil sostener que la sociedad norteamericana est sufriendo una revolucin poltica, as como la realidad dificultara proponer la teora de que la sociedad sovitica es capitalista y no comunista. Sin embargo, algunos cientficos han afirmado que la sociedad norteamericana est sufriendo una revolucin poltica, y otros han inti do demostrar que Rusia es un pas capitalista y no comunista. Estos pos extremos revelan que el razonamiento terico tiene una relativa forna respecto del mundo real. De hecho, me he visto en la obligack poner esta expresin entre comillas. Como los limites que la realidad L ne a la ciencia siempre sufren la mediacin de compromisos anteriores, nos resulta imposible saber, en cualquier momento especfico, qu es exactamente la realidad. Diagrama 1.1 El contino del pensamiento cientfico Las teoras, pues, son generadas tanto por los procesos no fcticos o no empricos que preceden al contacto cientffico con el mundo, real como por la estructura de este mundo real. Con procesos no fcticos me refiero a cosas tales como los dogmas universitarios, la socializacin intelectual y la especula imaginativa del cientfico, que est basada tanto en su fantasa personal como en la realidad externa. En la construccin de las teoras cientficas, el mundo real modifica estos procesos, pero nunca los elimina. Existe, pues, una relacin doble entre las teoras ylos hechos. Llamar elemento apriorstico a la parte no emprica de la ciencia. Este elemento no depende de las observaciones sino de las tradiciones. Esta afirmacin puede parecer extraa. La ciencia, prototipo de racionalidad y modernidad, parecera opuesta a la tradicin. A mi juicio, sin embargo, la ciencia aunque sea racional depende vitalmente de la tradicin. La sociologa es una ciencia social emprica, comprometida con la verificacin rigurosa, con los datos, con la disciplina de la verificacin. No obstante, estas actividades cientficas se desarrollan, a mi entender, dentro de tradiciones que se dan por sentadas y no estn sometidas a una evaluacin estrictamente emprica. Qu son estas tradiciones cientficas? Podemos convenir, sin lugar a dudas, en que estn integradas por los componentes bsicos de la ciencia social. El problema es que las personas conceptualizan estos componentes bsicos de diversos modos. Es justo decir que estos modos diversos, a menudo antitticos, de conceptualizar los componentes bsicos de las ciencias sociales son el ncleo del debate terico

contemporneo. Aun as, debemos identificar los componentes bsicos, pues slo as podremos identificar las tradiciones bsicas que informan la base no emprica de una disciplina. La tarea es ms ardua de lo que parece, pues en las ciencias sociales hay una importante gama de elementos no empricos. El legado de cada generacin de socilogos a la siguiente no consiste slo en las creencias acer ca de cules son dichos elementos, sino en cules son entre ellos los Importantes. Me gusta considerar estos elementos como parte de un continuo del pensamiento cientfico (vase el diagrama 1.2). Diagrama 1.2 El continuo cientfico y sus componentes metafsico Teoras * .9 . 0 = : o o .2 oo ot n .2 Medio terico no 1 4 I Medio emprico fctico Hechos o o .2 0 O o o =

! it o Modio emprico -. 0 00 .5 E ( o E u, o orn >. o 0 0 _J ..2 00 0 o 0. 0 E u, 14 15. Las diversas tradiciones de la teora social suelen enfatizar un nivel de este continuo ms que otros. A menudo sostienen que tal o cual nivel es importancia extrema. En consecuencia, las diversas comprensiones tericas del componente que se considera decisivo constituyen la base de las principales tradiciones sociolgicas. Muchos tericos arguyen, por ejemplo, que el nivel ideolgico es yo. Sostienen que las creencias polticas de los cientficos constituyen el mento no emprico que determina la sustancia de los hallazgos de las ci cias sociales. Consideran pues que la sociologa est dividida entre tradici nes conservadoras, liberales y radicales. Aunque esta perspectiva 00 a..5 o 00 0

de la t- - ra sociolgica as como las dems que luego comentar nos ha acc ado durante siglos, resurgi en el perodo de posguerra con los cc sociales de la dcada de 1960. Los socilogos crticos llegaron a encarar sociologa acadmica como una disciplina sacerdotal, propia del estab1is ment, una teora ideolgica cuestionada por la sociologa revolucionaria proftica de la Nueva Izquierda. Otros cientficos sociales sostienen, con igual vehemencia, que el r delq determina la naturaleza fundamental del pensamiento sociolgico. modelos son imgenes deliberadamente simplistas y muy abstractas mundo. Hay modelos, por ejemplo, que describen la sociedad como un :_. ma en funcionamiento, como el sistema fisiolgico del cuerpo o el sistei mecnico de un motor de combustin interna. Otros modelos considen que la sociedad est compuesta por instituciones separadas sin ninguna lacin integral y sistmica entre ellas. Para quienes enfatizan el nivel modelo, la opcin entre modelos funcionales e institucionales es respons ble del tono de una teora social. El enfoque ideolgico sostiene que las - siones polticas del cientfico generan modelos, pero este segundo grupo tericos argumenta que la opcin entre modelos funcionales e institucio: les genera compromisos ideolgicos. A menudo han sostenido, por ejem que los modelos funcionalistas llevan a una ideologa conservadora. Los ricos ideolgicos, en cambio, a menudo han sostenido lo inverso, es que las creencias polticas conservadoras conducen a la adopcin de los funcionales. Otro nivel del continuo sociolgico que a menudo se considera es el metodolgico. Se sostiene que la opcin entre tcnicas cuantitativa cualitativas, o entre el anlisis comparado y los estudios de casos, son c ciales para estructurar teoras sociolgicas generales. En un nivel r-tcnico, las controversias metdolgicas se concentran en el papel de la rizacin abstracta en contraste con la compilacin de datos empricos. trata, por cierto, de la disputa en la que yo mismo acabo de embarcc Quienes adhieren a diversos bandos de estos debates metodolgicos compartir la creencia, a la cual yo no me adhiero, de que los compromi con determinados modelos e ideologas surgen de estas opciones metod gicas, y no al contrario. 1 por ltimo, muchos cientficos sociales de la actualidad sostienen que lo ms determinante para un socilogo consiste en decidir si el mundo est en equilibrio o en confiicto a teora del c por ejemplo, afirma que si damos por sentado que la sociedad es consensual, adoptaremos modelos funcion tomaremos posiciones ideolgicas sistmicas conservadoras, y emPle metodologas empiristas y antitericas.

Ustedes habrn notado una pizca de escepticismo en ml exposicin. Pero. fl0 quiero sugerir que estas discusiones me parecen irrelevantes. A ml juicio cada uno de estos supuestos no empricos es vital para la teorizacin sociolgica. Ya tendr ocasin de concentrarme en cada uno de estos niveles modelo, mtodo, ideologa, conflicto emprico, consenso y comentar su im p en la determinacin de la forma de una actitud o cambio tericos. Al mismo tiempo, sealar que cada una de estas vehementes posicio nes tericas es reduccionista. Aunque todos estos niveles son relevantes. ninguno de ellos tiene el poder que a menudo se le atribuye. La ideologa es importante, pero es errneo tratar de reducir la teora a la influencia de los supuestos polticos. De hecho, no es inusitado que tericos con ideas polti cas muy diferentes produzcan teoras que son significativamente similares. Asimismo, es errneo pensar que los modelos son tan decisivos. Los mode los son importantes, pero no pueden determinar los otros supuestos de los tericos. Los modelos funcionales, por ejemplo, cuentan hoy con la aproba cin de radicales marxistas as como de conservadores. Algunos funcionalis tas consideran que los requerimientos del sistema son contradictorios y en ltima instancia autodestructivos; otros consideran que son complementa rios y autorreguladores. De la misma manera, hay funcionalistas empiristas y funcionallstas que aprecian la independencia del aspecto no emprico de la teora. Por tomar otra reduccin tpica, parece tremendamente obstinado atribuir poder decisivo a los compromisos metodolgicos. En la historia de la sociologa, la misma metodologa ha respaldado las posiciones ms en contradas. Por ejemplo, hay teoras cuantitativas marxistas acerca de la for macin de clases y teoras liberales cuantitativas que reemplazan la clase por el status. Los compromisos metodolgicos son los mismos, pero las teo ras son muy diferentes. Por ltimo, la posicin de un terico acerca del conflicto no puede, en mi opinin, determinar las otras caractersticas de su teora. Marx consideraba que la sociedad estaba en conflicto, tambin Hegel, pero pocos pondran ambas teoras en el mismo campo. Pero el problema de estos debates contemporneos no radica slo en SU reduccionismo, sino en la mezcla de niveles relativamente independien tes. Adems la mayora de estos debates contemporneos ignoran el nivel no emprico ms general de todos. Lo llamar el nivel de las presuposicio nes. En la segunda parte de esta clase, describir estas presuposiciones, y sugeri que forman las tradiciones predominantes en el pensamiento so cial. En mi conclusin, regresar al tpico de la teora sociolgica contempo rnea. Llevar este comentario abstracto acerca de las tradiciones a un pla no ms concreto comentando las fuerzas intelectuales y sociales que traje ron el centro del debate terico a los

Estados Unidos en el periodo inmedia amente posterior a la Segunda Guerra Mundial. 16 17 1 Con presuposiciones me refiero a los supuestos ms generales de c- socilogo en su enfrentamiento con la realidad. Creo que es obvio que lo i mero que un estudiante de la vida social presupone es la naturaleza de accin. Cuando pensamos cmo es la accin, habitualmente nos pregunti mos si es racional o no. El problema de la accin, pues, consiste en por sentado que los actores son racionales o no racionales. Aqu no me fiero al uso habitual que Identifica racional con bueno y listo, y no racior con malo y estpido. No quiero decir, en otras palabras, que un acto no r cional sea lrracional lEn la teora social, esta dicotoma alude a si las p.. sonas son egostas (racionales) o idealistas (no racionales), si son normat vas y morales (no racionales) en su enfoque del mundo o puramente lnstrt mentales (racionales), si al actuar les interesa aumentar la eficiencia ( nahnente) o si estn regidas por emociones y deseos Inconscientes (no rc nalmente). Todas estas dicotomas se relacionan con la vital cuestin de! referencia interna o externa de la accin. Los enfoques racionalistas de / accin consideran que el actor recibe impulso de fuerzas externas, mientr que los enfoques no racionales implican que la accin est motivada - dentro. Al hablar de presuposiciones, sugiero que cada teora social y c trabajo emprico toma una posicin apriorstica sobre el problema de la 2 cln. Sin embargo, ello no significa que tenga que adoptar una actitud e cluyente. Se puede considerar aunque no es lo habitual que la : : tiene elementos racionales y no racionales. Pero no basta con responder la pregunta central acerca de la acci Existen presuposiciones acerca de una segunda cuestin relevante, la denominar el problema del orden. Los socilogos son socilogos pon creen que la sociedad respeta patrones, estructuras Independientes de Individuos que la componen. Pero, aunque todos los socilogos creen e: menudo tienen grandes desacuerdos acerca del modo en que se genera e orden. Dir que se trata de una controversia entre los enfoques individua tas y colectivistas del orden. , Si los pensadores presuponen una posicin colectivista, entiend y/que los patrones sociales son previos a todo a Individual especftco, son, en cierto sentido, producto de la historia/El orden social es un externo que enfrenta al individuo recin nacido. Ahora bien, si escri

sobre los adultos, los colectivistas pueden reconocer que el orden s existe tanto dentro como fuera del Individuo; de hecho, es un punto ii tante al cual retornaremos. Lo que aqu Importa es que la perspectiva c lectivista, ya conceptualice el orden social como interior o exterior a un a tor, no considera que sea producto de consideraciones de este momeni Todo acto individual, segn la teora colectivista, va impulsado en la r cin de la estructura preexistente, aunque esta direccin sea slo una p babilidad para los colectivistas que reconocen que la accin tiene t elemento de libertad. As, para la teora colectivista, la economa determji la direccin de los actores econmicos Individuales, y no son los empres ros quienes crean la economa; el sistema religioso determina la conduc de un creyente Individual, y no es la fe la que permite surgir una lgles las org i partidarias producen polticos, y no son los polticos quienes constituyen los partidos. Los tericos Individualistas a menudo reconocen que parecen existir tales estructuras extraindividuales en la sociedad, y por cierto reconocen que hay patrones inteligibles. Pero aun as Insisten en que estos patrones son producto de la negociacin individual y consecuencia de la opcin indi vidual. No slo creen que los Individuos son portadores de las estructuras sino que los actores producen las estructuras en los procesos concretos de la Interaccin individual. Para ellos, no es slo que los individuos tengan un elemento de libertad, sino que pueden alterar los fundamentos del orden so cial en cada punto sucesivo del tiempo histrico. Los individuos, segn esta perspectiva no portan el orden dentro de s mismos. En cambio, siguen el orden social o se rebelan contra l e incluso contra sus propios valores segn sus deseos individuales. No creo que los problemas de la accin y el orden sean opcionales. Creo que cada teora toma alguna posicin sobre ambos. Pero no insistir sobre esto. Quiero sealar que las permutaciones lgicas entre las presupo siciones integran las tradiciones fundamentales de la sociologa. Hay teoras racional-individualistas y teoras racionalcolectivistas. Hay teoras normati vo-individualistas y normativocolectivistas. La historia del pensamiento so cial tambin registra algunos intentos muy pocos y espaciados de tras cender estas dicotomas de manera multidimensional. Estas presuposiciones trascienden la inera inquietud acadmica. En cualquier posicin que se adopte, hay en juego valores fundamentales. El estudio de la sociedad gira alrededor de las cuestiones de la libertad y el orden, y toda teora sufre la atraccin de ambos polos. A mi entender, es un dilema tpicamente occidental o, mejor dicho, tpicamente moderno. Como hombres y mujeres modernos, creemos que los individuos tienen libre albe dro en trminos religiosos, que cada ser

humano tiene un alma inviola ble y por ello creemos que cada persona tiene capacidad para actuar de manera responsable. En mayor o menor grado, estas creencias culturales se han institucionalizado en cada sociedad occidental. El Individuo constituye una unidad especial. Se han realizado complejos esfuerzos legales para pro tegerlo del grupo, del Estado y de otros organismos culturalmente coerciti VOS, como la Iglesia. Los tericos de la sociologa han tomado estos desarrollos muy en se rio, y al Igual que otros ciudadanos de la sociedad occidental han procurado proteger esta libertad individual. J hecho, la sociologa surgi como disci plina a partir de esta diferenciacin del individuo en la sociedad, pues la in dependencia del individuo el crecimiento de su capacidad para penar 11 bremente acerca de la sociedad, permiti que la sociedad misma fuera con cebida como objeto de estudiol La independencia del Individuo vuelve pro blemtico el orden, y esta proMematizacin del orden vuelve posible la so ciologa. Al mismo tiempo, los socilogos admiten que hay patrones aun en este orden moderno r que la vida cotidiana de los Individuos est profunda mente estructurada, es precisamente lo que vuelve tan preciosos los Valores de libertad e individualidad. La tensin entre la libertad y el or 1. 19 4 18 den brinda una justificacin intelectual y moral a la sociologa: la socioloi explora la naturaleza del orden social en gran medida porque le interesa1 sus implicaciones para la libertad individual. Las teoras individualistas son atractivas y poderosas porque r la libertad individual de manera abierta, explcita y total. Sus postulado apriorsticos dan por sentada la integridad del individuo racional o moral, 1 entienden que el actor es libre de su situacin, ya se la defina como coerei material o influencia moral. Pero, a mi juicio, la posicin individualista r un alto precio terico por esta libertad. Otorga un voluntarismo poco realisi y artificial al actor en la sociedad. En este sentido, la teora individualista r presta un verdadero servicio a la libertad. Ignora las amenazas reales que estructura social plantea a menudo a la libertad, y tambin el gran sostn c la libertad que pueden brindar las estructuras sociales. A mi entender, el seo moral de la teora individualista alienta la ilusin de que los indivi no necesitan de otros ni de la sociedad en su conjunto.

La teora colectivista, por otra parte, reconoce que los controles s. les existen, y en consecuencia puede someter dichos controles a un anlis explcito. En este sentido el pensamiento colectivista tiene ventajas sobre pensamiento individualista, tanto en lo moral como en lo terico. Desde I go, debemos preguntarnos si no pagamos un precio inaceptable por ventaja. Qu pierde la teorizacin colectivista? Cmo se relaciona la L. za colectiva que ella postula con la voluntad individual, el voluntarismo y 1 autocontrol? Antes de responder esta pregunta decisiva, debemos ser acerca de un hecho vital: las presuposiciones sobre el orden no 1mplic ninguna presuposicin especfica acerca de la accin. Dada esta indeterr nacin, hay muchas clases de teora colectivista. A mi juicio, el crucial interrogante de si la teora colectivista vale 5 precio gira alrededor de la presuposicin de que la accin sea instrument o moral. Muchas teoras colectivistas entienden que las acciones son rr vadas por una forma estrecha de racionalidad que slo atiende a la efica tcnica. Cuando ello ocurre, se describen las estructuras colectivas come fueran externas a los individuos en un sentido fisico. Se dice que estas tructuras aparentemente externas y materiales, como los sistemas polti o econmicos, controlan a los actores desde fuera, les guste o no. Lo L: disponiendo sanciones punitivas y recompensas positivas para un actor q se limita a calcular el placer y el dolor. Como se entiende que el actor r ponde objetivamente a influencias externas, los motivos desaparecen mo preocupacin terica. La subjetividad queda excluida del anlisis tivista cuando ste adopta una forma racionalista, pues se entiende q respuesta del actor se puede predecir a partir del anlisis de su mbito terno. Lo crucial es dicho mbito, no la naturaleza del actor ni el grado o ndole del compromiso d actor. Afirmo, pues, que las teoras - lectivistas explican el orden slo a expensas del sujeto. eliminando la de yo IsejIl. En la sociologa clsica, las formas reduccionistas de la marxista representan el ejemplo ms contundente de este desarrollo, tambin impregnan la sociologa de Weber y la teora utilitarista. En cambio, si la teora colectivista concede que la accin puede ser racionaL percibe a los actores como guiados por los ideales y la emocin. s ideales y emociones estn situados dentro y no fuera. Desde luego, este rein interno de la subjetividad est estructurado inicialmente por encuen tros con objetos externos: padres, profesores, hermanos, libros, toda la va- jedad de portadores culturales y apegos objetales enfrentados por los pe queos iniciados sociales. Pero, segn la teora colectiva no racional, tales estruCtu extraindividuales se internalizan con el proceso de socializa cin. La subjetividad y la

motivacin se vuelven tpicos fundamentales para la teora social slo si reconocemos este proceso de internallzacin, pues si aceptamos la internalizacin entendemos que existe alguna relacin vital entre el interior Y el exterior de cualquier acto. La volicin individual se convierte en parte del orden social, y la vida social real implica negociacio nes no entre el individuo asocial y su mundo sino entre el yo social y el mundo social. Tal pensamiento lleva a lo que Talcott Parsons llam un en- foque voluntarista del orden, aunque debo advertir que esto no es volunta rismo en un sentido individualista. Por el contrario, se puede decir que el voluntarismo est ejemplificado por teoras que ven a los individuos como socializados por los sistemas culturales. Los peligros de este tipo de teorizacin son opuestos a los que encuen tran las teoras colectivistas de tipo ms racionalista. Las teoras moralistas e idealistas a menudo subestiman la constante tensin entre volicin indivi dual y orden colectivo. Hay una fuerte tendencia a dar por sentado una complementariedad innata entre el yo social y el mundo de ese yo: en trmi nos religiosos, entre el alma individual y la voluntad de Dios; en trminos polticos, entre la voluntad individual y la colectiva. Espero que este breve comentario acerca de las virtudes y flaquezas de las formas instrumentales y morales de la teora colectivista d alguna idea de cun importante seria una sntesis de ambas. Aunque cada cual tiene sus mritos, ambas tienden hacia una peligrosa. unidimensionalidad que pasa por alto aspectos vitales de la condicin humana. Por razones tanto morales como cientficas, creo que la teora debera entrelazas los elementos Internos y externos del control colectivo. No intentar explicar, a estas altu ras, cmo podra lucir tal teora multidimensional. El objetivo de este curso es delinear una teoria de ese tipo Lo hare mediante una reconstruccion c tlea de la teora soclologica desde la Segunda Guerra Mundial Las presuposiciones acerca de la accin y el orden son las pistas -por donde corre la sociologa. Sean tericos o no, los socilogos optan por ciertas presuposiciones y deben convivir con las consecuencias, Dichas presuposiciones y sus consecuencias sern mi punto de partida durante este curso. La eleccin de ciertas presuposiciones determina no slo las posibili dades tericas en un sentido positivo, sino tambin las restricciones y vul flerabiljdades. Cada presuposicin cierra ciertos caminos aunque abra Otros. Los tericos a menudo se arrepienten de excluir ciertas posibilidades, Y en este sentido sus presuposiciones son chalecos de fuerza de los que in tentan escapar. El problema es que si escapan demasiado sus teoras se al teran radicalmente. De hecho, a menudo hay brechas decisivas en el tra

20 21 bajo de un terico, 1.os trabajos tempranos y tardos de Marx constituyen ejemplo ms famoso, y ms adelante hablar de rupturas similares en 1 teoras de Garfinkel y Geertz. Pero los tericos rara vez desean cambiar abruptamente sus ideas. Con mayor frecuencia, quieren mantener el h so predominante de sus ideas aunque evitando algunas d sus consecue: cias. El resultado es que introducen revisiones cid hoc. Los nuevos conce tos se vuelven ambiguos, de modo que an pueden sostener la vieja t --- Llamar residuales a estos conceptos cid hoc, porque estn ra de la lnea de argumentacin explcita y sistemtica del terico. Las goras residuales son como arrepentimientos tericos: el terico las inv porque teme haber pasado por alto un punto crucial. Durante este curso veremos que aun los tericos ms destacados mueven incmodamente entre las revisiones ambiguas y la reafirmacin c sus presuposiciones originales en ltima instancia. Sugiero que estas c clones configuran los polos de un dilema del que los tericos no pueden capar fcilmente. Creo que toda posicin terica produce su propio dilezni A menudo, los seguidores de un maestro son los ms sensibles a los . mas que l enfrent. Quieren defenderse de la crtica, pero tambin quiere ser fieles a la ortodoxia, En consecuencia, escogen las categoras residual de una tradicin y tratan de elaborarlas de manera ms sistemtica. asi, no han escapado del dilema terico original. Si desean permanecer l les a la tradicin del maestro, pueden reelaborar sus categoras residual slo hasta determinado punto. Al final, deben aceptar que son residualel pues slo as pueden preservar los elementos tpicos de la teora origina As como en este curso me concentrar en las presuposiciones que terminan las pistas por donde circulan las diversas teoras, tambin L tar mostrar que cada posicin presuposicional genera tensiones que .. den descarrilarla. Describir las categoras residuales que invariablemen aparecen y los dilemas tericos que son tpicos de la teora sociolgica en periodo contemporneo. As podr explorar no slo las estructuras bsic de la teora contempornea, sino tambin su dinmica interna, las tensi nes y conflictos que conducen a subtradiciones, antitradiciones y a cambi tericos. No obstante, no me concentrar slo en las presuposiciones. En punto de este curso cada nivel del continuo sociolgico surgir como impa tante, a veces como decisivo. Sera necio ignorar, por ejemplo, las vastas z mificaciones de la ideologa. Las teoras sociolgicas no son slo

intentos explicar comprender ms

el

mundo

sino

esfuerzos

para

evaluarlo,

para

pilas cuestiones de sentido. Como son formulaciones existenciales y no cientficas, invariablemente tienen enormes implicaciones polticas. Por razn, siempre se las debe comparar con la poltica de su tiempo. El ir en que un terico resuelve la tensin presuposicional entre la libertad, control est relacionado con aunque no determinado por su reacci ideolgica ante dicha tensin tal como se manifiesta, por ejemplo, en el c - ficto poltico entre capitalismo y socialismo. No pasar por alto el enorme impacto que los cambios en la organ: cin del mundo emprico surten sobre supuestos ms generales. Si unai 22 ra no es til para el anlisis mpirico concreto, fracasa. Si se entiende que una teora depende 4e proposiciones empricas errneas, cae en descrdito. por ello el cambiante mbito emprico de la teora sociolgica el flujo y re flujo de la guerra y la paz, la creciente diferenciacin y racionalizacin de la poltica y la economa, la confianza o la frustracin de la vida pblica han producido un enorme impacto en el desarrollo de la teoia social contempo j Hasta ahora he dedicado mucho tiempo a algunos problemas tericos extremadamente abstractos. iui finaliza la rida introduccin que era necesaria para continuar. Es hora de regresar a la tierra. La transicin es fcil, pues las posibilidades lgicas que describ estn concretadas en la histora del pensamiento social mediante tradiciones intelectuales especfi cas. Cada posicin lgica fue de hecho articulada por una de las tradiciones sociolgicas que definieron el perodo clsico de la sociologa entre 1850 y 1920. Estas encarnaciones concretas de las posibilidades analticas forma ron los recursos que ha explotado la teora sociolgica contempornea. Karl Marx daba por sentado que la economa explotadora de la socie dad capitalista produca hombres y mujeres alienados, instrumentalmente motivados, que no tenan acceso a sentimientos e ideales no racionales. Oprimidas por las aplastantes estructuras de la economa capitalista, estas estructuras colectivas los guiaban, recompensaban y castigaban, incitndo los a la revuelta contra el capitalismo y hacia la reconstruccin socialista. Emile Durkheim razonaba de modo opuesto. Encaraba la sociedad como un reino cultural y simblico donde los lazos sociales ms reveladores son la solidaridad y el afecto. En vez de un mundo de explotacin, describa una suerte de mundo religioso secularizado donde la volicin socialmente es tructurada era la verdadera estofa de la vida social. Max Weber intent com binar estas posiciones materialista e idealista. Crea, por ejemplo, que los orgenes histricos de la racionalidad moderna se remontaban a creencias ticas y religiosas no

racionales. Pero su teora de la sociedad moderna ter min por desarrollar una versin poltica de la teora racional-colectivista. Encar no slo la economa aqu se distanci empricamente de Marx si no el Estado, la ley y la burocracia como estructuras que dominaban a los individuos modernos desde fuera. A mi juicio, stas son las vetas principales, las tradiciones dominantes que constituyen el legado de la teora sociolgica contempornea. Pero hay tambin otras tradiciones clsicas, y debemos tenerlas en cuenta si desea mos comprender toda la gama de recursos que dieron origen a la teora con tempornea, Adam Smith escribi mucho antes que los principales exponen tes de la disciplina sociolgica moderna, pero su teora econmica clsica de la racionalidad del mercado y la maximizacin de costes contina siendo un importante punto de referencia para todos los intentos de teora social que buscan una forma individualista y racionalista. Las teoras de Simmel, Mead y Freud tambin tenan elementos individualistas, aunque formulados de manera mucho ms ambigua que los de Smith. A mi juicio ver US teoras desde el punto de vista del nfasis emprico en lo microscpico o 1 y no desde el punto de vista de las presuposiciones indivi 23 dualistas o colectivistas. Estudiaron individuos y grupos. elementos mlcre en vez de cosas macro como las Instituciones y las sociedades. Pero las t diciones que fundaron contenan elementos Individualistas, los cuales L. daron importantes puntos de referencia para los esfuerzos contemporneo tendientes a mantender dicha postura presuposicional. La teora sociolgica. pues, existe en el tiempo y el espacio y no slo r un continuo cientfico abstracto. Se perpeta mediante tradiciones y es de seres humanos reales. En esta ltima parte de mi charla, hablar un p co acerca del tiempo y el lugar en que comenz la teora sociolgica conteiT pornea. LmwUadiciones clasicas de la sociologia se formaron hac4a fines d . e Ouorra Mundial Este primer periodo de guerra mundial y el i rregno que la separa de la siguiente guerra, afectaron decisivamente el c rcter del pensamiento contemporneo. Pero si esto establece la referenc temporal de la teora, qu hay acerca del espacio? Al principio, e e con excepcion de Mead y el pragmatlsmo En la segunda posguerra, la teora sufri un cambio de mareas se desplaz hacia los Estados Unidos. Por qu las tradiciones europeas de la teora sociolgica no contlnw ron en la segunda posguerra? Sus creadores produjeron grandes Ideas. 1 qu este hiato temporal y este desplazamiento geogrfico? La sociologa europea sufri mucho en el periodo de entreguerra. r histora de este Interludio nunca se ha contado de modo satisfactorio, -

creo que ciertos elementos bsicos son claros. Ante todo, hubo problen Intelectuales e Institucionales. Existan enormes obstculos organlz para la sociologa en las universidades europeas, que eran Instituciones jas y venerables consagradas a la erudicin clsica y las humanidade Durkheim, por ejemplo; demor mucho en obtener una ctedra de sociol ga, y al fin slo consigui un profesorado en sociologa y educacin. Simn no pudo obtener un puesto Importante hasta el final de su carrera, aunqi esto tena que ver con el antisemitismo como oposicin Instituclo: Aunque hay razones particulares para que Weber no lograra obtener t puesto universitario Importante, no es accidental que durante gran parte su vida lo consideraran no slo un socilogo sino un economista histrico. En cuanto a los obstculos intelectuales para la sociologa europe existan en Europa pocas tradiciones slidas de Investigacin emprica c legitimaran y dieran concrecin a la teora social. En parte ello se deba a hegemona Intelectual del clasicismo y el humanismo, pero tambin al r: cal antagonismo cultural e intelectual de muchos Intelectuales europeos te la sociedad contempornea. La alternativa europea ante la sociologa el marxismo, y aunque el marxismo por cierto floreci, a menudo cobr u forma prctica y politizada que se opona a las enrarecidas discusiones d. alta vida intelectual. Ms aun, los Intelectuales marxistas ms Importa tes y sagaces a menudo estaban excluidos o distanciados, por razones r ticas, de la sociologa como disciplina acadmica. Tambin haba fuerzas sociales e Ideolgicas que atentaban c- sociologa europea en el perodo de entreguerra. Podemos describiras, ru drari como la crisis de la civilizacin europea. Entre los aos 1914 y 1945 Europea fue hostil a la continuidad de toda tradicin intelec tual. Ms aun, las teoras sociolgicas no eran tradiciones cualesquiera sino tradiciones muy especiales. La teora sociolgica clsica se inspiraba en la feL 0 de que se podan hallar soluciones razonables para los problemas de la sociedad industrial secular. Parta de la premisa de que, a pesar de los disturbios sociales, se podan preservar, importantes elementos de la indivi dualidad y la razn. Claro que algunos tericos clsicos eran ms pesimis tas que otros acerca de la posibilidad de reforma: Marx exiga una recons truccin total para cimentar esta esperanza. Otros tericos clsicos pare can desde la perspectiva actual demasiado optimistas acerca de la posi bilidad de alcanzar la racionalidad y la libertad en su propio tiempo. Aqu pienso en Mead, y a veces en Durkhelm. Pero slo Weber era un hombre -ge nuinamente pesimista. Aun as, era un liberal, aunque un liberal desespe rado. La teora clsica se escribi no slo con la esperanza sino con el anhe lo de que la gente obtuviera control sobre la sociedad y tambin conservara la

libertad. Estos cambios Inminentes combinaran la razn con el control social.

reforma

revolucin

En la Europa de entreguerra, sin embargo, las esperanzas de los fun dadores de la sociologa se frustraron. Los prlclpales miembros de la es cuela de Durkheim murieron en la Primera Guerra Mundial. Durkheim y Weber murieron a edad relativamente temprana por causas relacionadas con la guerra. Tambin en este perodo, las esperanzas del marxismo, pro pias de la Ilustracin, sufrieron un serio revs. Con el estallido de la guerra, los movimientos obreros europeos abandonaron el internacionalismo y el pacifismo para abrazar el patriotismo militante de sus respectivas luchas nacionales. En la dcada de 1930, la civilizacin europea fue absorbida por la creciente marejada de Irracionalismo e inestabilidad. Los intelectuales eu ropeos no siempre vieron, la magnitud del problema Cuando llegaban a ver lo, se sentan impotentes para resolverlo. Muchos de los principales discpu los de los grandes fundadores de la sociologa terminaron por huir de Europa para recalar en los Estados Unidos. En los Estados Unidos la situacin era muy distinta, y la sociologa lle g a ocupar un lugar muy distinto. Tanto intelectual como institucionalmente, la sociologa norteamericana pudo soslayar las fuerzas que haban debilitado la sociologa europea. Como las universidades norteamericanas eran relativamente nuevas y carecan de grupos Irremediablemente conflicti VOS y ncleos institucionales consolidados, esta nueva disciplina cont con ms oportunidades. A menudo se la reciba con los brazos abiertos. Polticamente, la sociologa no estaba asociada con una tradicin radical si no con una tradicin ms integradora y reformista. El carcter relativamen te progresista y 1lbe de la sociedad norteamericana volva ms improbable el surgimiento de movimientos Intelectuales antisociolgicos como el mar xismo. Ms aun, sociolgica e Ideolgicamente, los Estados Unidos sufran re lativamente poco la creciente crisis de la civilizacin europea. La vida inte lectual norteamericana, bajo la decisiva influen del pragmatismo, conser 24 25 yaba el optimismo y la confianza en cuanto a las posibilidades de recoil truir el mundo occidental. La sociologa de Chicago, que floreci en Medio Oeste desde comienzos de siglo, produjo un sinfn de estudios emp cos orientados hacia el control liberal y la reforma del conflicto social. Aun as, la sociologa norteamericana de entreguerra, aunque afianzada que la europea, tambien sufri perturbaciones. La sociologa teamericana en general, y la sociologa de Chicago en particular, eran j

grosamente atericas y profundamente empiristas. Sufran la influencia las teoras instintivistas, los vestigios del darwinismo social y las fon Individualistas de pragmatismo, y adolecan de una tendencia antifflosl que obstaculizaba la creacin de una teora sociolgica sistemtica. A fines de la dcada de 1930, la situacin de la sociologa era la guiente: por una parte, tradiciones tericas sin nacin; por la otra, unal cln sin teora Esta paradoja permitio el surgimiento de Talcott Parson** figura quea ml juicio cre el marco para el debate contemporneo. L terico del pensamiento clsico y la situacion institucloni 1ttt tercio del sfrsLi veints hrind y

En 1937 se public un libro extraordinario. Aunque pas casi inadver tido en su poca, llegara a convertirse en la publicacin ms importante e influyente de un socilogo desde la aparicin de Economa y sociedad de Weber a mediados de la dcada de 1920.. Este libro era La estructura de la accin socia Aunque Parsons se describi una vez como un terico incurable, hay que entender la ambicin id ci anobra. En las primeras pg1nas E Parsons seala que sabe muy bien que su esfuerzo intelectual para elaborar un nuevo sistema de teora abstracta for ma parte de la intensa crisis social de sus tiempos. Presenta la obra sugi riendo un dilema crtico. La sociedad occidental deposita una gran fe en la integridad de individuo y en su capacidad para el raciocinio, pero ambos obJtos de esta fe tradicional han sij? reves durante los aconte cimientos de la entreguerra. Aunque Parsons reconoce que hay obvias razo nes sociales para esta amenaza al indi y la racionalidad, est es cribiendo una obra terica, y atribuye parte de la crisis. cont desarrollos intelectuales internos Al menos en parte, la simplista ideologa d yla evolucion ha vuelto vulnerables ciertas ideas caras a la so ciedad occidental. Esta ideologa refleja el anticuado liberalismo decimon nico que, ajuicio de Parsons, permanece omnipresente en el mundo angl l Identifica esta ideolog con la teora del capitalismo talssez-faire, y en otra parte la denomina la teora de la civilizacin de los negocios: insiste en que la teora latssez-faire (iniciada por Adam Smith) niega un papel al bien colectivo y niega la posibilidad de la autoexpresion etica y emocional En otras palabras, se trata no slo de una ideologa simplista sino de una teora/ Simplista La teora liberal clsica supone que si os individuos se limitan a ac tuar naturalmente sern racionales, y que si sirven a sus les egostas Como individuos la sociedad sera automaticamente estable y se satisfarn toda$ las necesidades individuales Parsons llama a esto un nismo de autorregulacin automtica. Pero, seala, es manifiesto que esta autorre guiacio automatica u ha producido El Occidente de la decada de

1930 estaba sumido en un estado d conflicto rayano en el caos. autonoma 1 Talcott Parsons, The Structure of Social Action (Nueva,Ydrk: Free Press, 1937). 2 cial pata el surgimiento de Parsons como figura relevante. Como te interesaba reconstruIr la c europea brindando una sntesis n las confiictiv la hablan dividido. Como nor no. confiaba en que as encontrarla una senda para devolver la razc.. .i y el control individual a la sociedad. El hecho de que no haya do del todo ninguna de ambas cosas no disminuye la grandeza de su esf zo. aunque por cierto explica el xito de los movimientos antiparsonianc que eventualmente le sucedieron. 26 27 del IndMduo era cuestionada desde la derecha y la Izquierda polticas, y supremaca de la razn era blanco de crecientes ataques C de Individualismo han sufrido un bombardeo cada vez ms intenso Lyl el pci de la razn, y el prestigio del conocimiento cientfico ... han sido a dos una y otra Vez. Desde la derecha la amenaza era el nazismo nos abrumado con una marejada te antllntelectuali y desde la i qulerda era el comunismo (toda clase de teoras socializantes, colectivista o Parsons sugiere que estas tradiciones colectivistas de lii /quierd y la derecha constituan una rebelin contra las flaq de ideologla y la teora ilberales Para salvai la int del Individuo y tTif1 de la razn era..preciso_ifladi teoria liberal E ambicin Inspir a Parsons su famo Revivir y reformular la tdelo liberal era la gran exhortacin moral de la cual naci su nueva teora. - enemigo de Parsons es la teora liberal decimonnica, no slo Ideologa que se corresponda con ella. Llam tilitarismo a este sisten terico. Segn Parsons, el utilitarismo, una teot y rac lista hasta la mdula, es omnipresente en el nsamiento social occider Aadfr qe hay claras razones sociales para . esta omnipresen una sociedad ms o menos moderna y diferenciada, la individualida Ta racionalidad se corresponden con el sentido comn de la vida cotidiai Tambin corresponden con los intereses de las clases medias en miento y con las esperanzas ideolgicas de los hombres y mujeres occid tales en general el sentido comn y la ideolo no deberan definir teora social. Ms aun, l q ia claram te. Para comprender su propsito, tenemos que examinar con cierto del el marco de referencia tcnico que l desarrolla para criticar el utilitari y sobre el cual construye su propuesta alternativa.

el centro de esta propuesta alternativa est lo que Parsons descr 7 como acto unidad. Alude a un actor hipottico en una situacin hipot ca, un modelo que consiste en esfuerzo, finalidades o metas, condicion medios y normas] Cada persona, segn este modelo, tiene la capacida ser agente: las personas actan, tienen propsitos, manifiestan volunt Con esta idea de agencia, o de lo que Parsons denomina esfuer Parsons garantiza que cada actor tenga libre albedro, que el 1 - -- forme parte indispensable de cada teora. Pero luego pasa a afirmar qu individuos no pueden alcanzar sus metas automticamente, es decir, simple manifestacin d su esfuerzo. Los actos se producen dentro de tuaclones, realidades que en cierto sentido estn fuera del control de actor. La situacin alude a elementos materiales que restringen la agenc Como se ejerce esfuerzo, algunos de estos elementos situacionales restr os se pueden combatir y someter al propsito del actor. Se transforman medios para la accin. Pero algunas de estas restricciones son i rabies: se convierten en las condiciones de la accin. Hay que explicar elemento ms Mtal: las normas. Decir que la accin es normativa equival decir que implica interpretacin, que los actores vuelcan su juicio subjetivo en cada accin Y situacin. La interpretacin requiere pautas segn las cua les la situacin se puede juzgar y la accin se puede relacionar. Estas pau s son normas. Cada persecucin de finalidades est guiada por considera ciones normativas, por pautas y expectativas ideales que guan la interpre tacin y la agencia. El esfuerzo siempre se expresa mediante la persecucin . normativa de fine Podemos de pues, que el acto unidad tiene componentes s9bjetivos y objetiY Los fines el esfuerz son l subjetivos que las co y los medios son objetiv arso ene q accin QIi ! entre nrm ndicioes entre obvio que Parsons invent este modelo pa r elementos de cada una de las tradiciones parciales que lo prece dieron. as frdlciones 1dealista se concentran en las normas si son colee ,yjstaS, en el esfuerzo si son individualistas. Las tradiciones materIalistas se concentran en las condiciones si son en los medios si son 4jvidualistas. El modelo del acto unidad de Parsons est diseado para/ incluir cada uno de estos, nfasis sin sucumbir a ninguno de sus intereses unilaterales 1

Cada una de estas tradiciones histricas parciales y unilaterales defl n elemenL tracios de! acto unidad de manera especifica y concre ta ut1litarismo ejemplo, en queJ - que guan la ac cin exigen absoluta rac.lona&lad y -e&aeis. A causa de esta insistencia, las condiciones externas de la accin cobran mayor relevancia terica No pode mos calcular los valores subjetivos para ver si son eficaces; tales com promisos se aceptan por razones no racionales o irracionales, o no se acep tan. Los nicos elementos ante los cuales un actor puede adoptar una acti tud puramente racional y calculadora son los elejnentos normativos de su mbito material de accin o, posiblemente, los elementos en los cuales ya no cree pero que estn respaldados por amenazas de sancin material.t.Al entender que un actor se gua slo por la norma de la eficiencia racional, e pues el utilitarismo supone que los actores estn orienta la adaptacin ante las condiciones externs. St un terkxr&ee que esto es ver- dad, el aspecto subjetivo de la accin deJa de interesarle, y el anlisis de los :! ( motivos queda excluido de su teora. Para Parsons, el ejemplo prot del pensamiento utilitarista es la - teora econmica clsica, que retrata al actor econmico como motivado slo por el precio ms bajo. si un bien resulta demasiado caro, este actor econo rfliza y no lo compra. Parsons insiste en que no siempre es as, que siempre intervienen otros factores adems del gasto o la utilidad. A su juicio enfo CP utilitarista simplifica radicalmente la accin Pero implicaciones reahi negativas de la perspectiva utilitarista de la accin se revelan a la luz de su enfoque del orden. Parsons crea que el individualismo de la teora liberal decimonnica lo volva muy inestable. El Indlvlduajj sugiere ato Olismo y este atomismo vuelve aleatorio e Imprevisible e Pero qu hacer si la teora liberal desea superar el individualismo, cmo ebe hacerlo, por ejemplo, si desea explicar el colapso del orden social? 1 2 Structure, pg. 5. 28 29 desea mantener el marco de la accin instrumental, tal teorizacin colec vista se debe volver antivoluntarista. Por qu? Las razones .se pueden 1 llar en la insistencia de Parsons en los efectos objetivtstas de todo er puramente de la accin. Como el actor racional est orienta solaimente hacia la situacin, toda referencia a su subjetividad queda cluida. Qu ocurre si estas acciones se suman para formar un orden - -, tivo ng consideramos que la aCCl SUPO age es

niea fuente posible del orden es externa estructura T estructura colectiva puede coordinar actos individuales slo liante la cerc o la recompensa.) En nuestro ejemplo econmico, las acciones de los actores individi les son controladas por un mercado sobre el que nadie tiene control. E teora marxista, se entiende que este mercado es controlado por la disti cin de la riqueza y la propiedad. Cuando un terico analiza un me trminos utilitaristas, conceptos tales como intencin, esfuerzo y pautas terpretativas resultan innecesarios. Se supone que basta una ojeada a precios de los bienes y la oferta y demanda colectivas para predecir la r cin de los individuos. La teora marxista presenta la misma estrechez ceptual, slo que aqu la evolucin objetiva del modo de produccin mina el conflicto de clases y el cambio. reconoce que el nfasli las condiciones materiales no es el nico modo en que el utilitarism procurado escapar de las consecuencias aleatorias del individualismo. L, tradicin tambin ha elaborado una teora de los Instintos determinados cual sostiene que los actos individuales no son coordinados pr decish dvid rdene iol4 geneuap Parsons cree que est del v-oluntarismo ftante L sI6n colectiva de la teona utilitarista crea el dilema ut1tftarista Si el L tarismo desea mantener la subjetividad y la libertad, tiene que permand individualista. Si desea. e pliear si orden de manera ms positiva, tiene eliminar la agencia y volver a enfatizar los elementos inalterables de la 1 raccin humana, trtese de la herencia (instintos biolgicos) o del L. ambiente (condiciones materiales). Las segundas son condiciones que e tor no puede controlar, cosas que no guardan ninguna relacin con su it tidad ni su voiuntadj Aadir que el recurso a las explicaciones basadas en la herencia medio no es exclusivo del utilitarismo; an constituye un elemento 1 de buena parte de la tera social actual y de nuestro sentido cc Constantemente omos decir, por ejemplo, que instituciones polticas i que no tenemos nada que ver dirigen en verdad nuestras sociedades que todas las instituciones econmicas poderosas manipulan hilos bies que nos transforman a todos en tteres humanos. Tambin se rec constantemente a teoras del instinto que declama acerca de la bomba mogrfica, los lmites biolgicos al crecimiento o el imperativo territoz gentico que supuestamente justifica la propiedad privada. Por tanto, la ra social del liberalismo individualista no ha desaparecido del todo, ni curso a teoras antiindividuaiistas que no pueden prescindir de su visi cionalista de la accin humana. Ms aun, la solucin colectivista del c ji contina siendo motivada por las crisis desestabilizadoras de la vida social occidental, crisis que exigen expicaciones extraindividuales.

Ahora podemos ver lo que consiguij Elabor un modelo en trmins pi nte analticos y tericos, pei este modelo pudo revelar los supuestos intelectuales de los cuestionamientos ideolgicos de la razn y la libertad de los que antes se queJabas Las teoras del instinto que l des cribe como una reaccin lnsatisfactor dilema utilitarista remiten obvia mente, por una parte, a la 1d rwinista social del capitalismo com petitivo que tanto desestabiliz el final d diecinueve y el principio del siglo veinte y. por la otra, a los movi fascistas que procuraron en frentar esta inestabifidad en la entreguerra. Anlogamente, las teQrjasam bientales que procuraron resolver el dilema utilitarista enfatizando los controles externos y condicionales, y as amenazaron la razn y la indivi dualidad de otra manera, se corresponden claramente cone1 comu nista que prosperaba en Rusia, que era otra reaccin ante la creciente ines tabilidad burguesa ha logrado demostrar que acontecimientos sociales que amenazaban el liberalismo tenan dimensiones tericaS. EI h utilitarista de la teona era tamben ux LUema e,dstencia ha asociado esta crisis liberal con la lgica terica de la teora liberal declino . Cul es su propuesta terica alternativa?3 Pa superar estos cuestionan histricos oszw la* jjhay que el papel de, J agencia uinan la interpretaelon y pautas morales)Pero esto no se puede Io segn Parsons, con slo enfatizar el individualismo tradicional de la teora liberal, pues la ingenui dad de sta haba promovido esas ideas hiperestructurales y racionalistas que ahora habla que superar. camino acertado consiste en reconocer la estructura social de una manera que no amenace la subjetividad y la liber tad. Esto slo se puede conseguir modificando los supuestos utilitaristas acerca de la accin cuando se revise su actitud ante el orden. Si se reconoce que la accin no racional es significativa, los elementos morales y normati vos se pueden ver como estructuras o sistemas organizados. Por una par te, estos sistemas subjetivos actan por encima de cualquier individuo es pecfico, creando pautas supraindividuales con las que se juzga la realidad. Por otra parte, tales sistemas guardan una ntima relacin con la agencia, la Interpretacin y la subjetividad, pues la estructura que encarnan slo se puede realizar mediante el esfuerzo y la persecucin de fines individuales2 Recordemos que, segn el esquema abstracto Parsons buma tS Inseparable del acto de la int4l La construccin de semejante eMrU voluntarista equival- dna a una revolucin terica contra la tendencia predominante en el pensa miento decimonnico. Este revolucionario intento es precisamente lo que Parsons atribuye a los tericos clsico examina en La estructura de la QCCLn Social. Entre ellos se destacan y Durkheim Mediante una de tallada exgesis de la obra de estos tercos, demuestra que ellos uescubrieron la significacin del orden normativo y de paso crearon la

post ad de una sociologa ms voluntarista voluntarista de la ac as llama Parsona al nuevo enfoque!relaciona normas y va1ores y 30 1O2 31 j 4 y el esfuerZA con las condiciones se les oponen Aunque reconoce que siempre debe u 8 eficiencia, esta nueva teora insiste en que tal bsquel siempre cuenta con la mediacin de diversas normas [ cree que slo tal teora voluntarista puede brindar el fi mento para una sociedad estable, humanitaria y democrtica. Se recono la integridad individual y la razn, pero no de un modo ingenuo. pues se j encara como parte del proceso de un control social ms arnplic$cosa que haca la limitada visin del liberalismo decimonfllCO esta idea nos cuerda la teora protestante del autocontrol y la organizacin religiosa e gregacional en cuanto opuesta a la Institucional, no se trata de un acc te. La familia de ParsonS profesaba el congregaclonalismo y la teora ParsonS surgi por cierto del mbito puritano de la sociedad norteameril na. La teora voluntariSta de la accin contiene pues tanto una visin - ral como una estructura analtic La revisin del liberalismo clsico prendida por Parsons en Estructura contena un sistema terico prea( Implicaciones ideolgicas. Aunque el cientfico que haba en l recona slo la teora, ParsonS dedicara su vida a aclarar estas Implicaciones. j) e Ideolgicamente el modelo de Parsons constituye el : de referencia inicial de todo movimiento prominente en la teora sociol contempornea. Cada movimiento, como veremos, desarrolla su r comprensin de este modelo temprano las pginas siguientes afirn menudo que lo entendieron mal, que los movimientos tericos conte rneos han comprendido errneamente esta original teora o que han pretado mal sus partes centrales. Dicho esto, hay que reconocer un r crucial. Es dificil comprender la obra temprana de Parsons porque P mismo no estaba del todo seguro de su propuestas ni de sus objeciones teoras que deseaba sustituir. En su obra temprana hay\ ambigedades importantes y fat Las analizaremos por separado, aunque luego veremos que estn cone .1 das entre s. ti concierne a la situacin de la solucin utilitarista del or y el sentido de la propuesta alternativa de Parsons, su teora voluntai Parsons rechaza atinadamente un enfoque puramente racionalista del 1

vidualismo aduciendo que niega el elemento voluntario, y e [ a menudo que tina alternativa multidimenSid el vokwltarisflL4) con la restfk Len muchas ocasio Parsons recae en un enfoque unilaterat\del problema del orden. Cuan ocurre,Largumenta no slo que hay qu reemplazar la teora ra -- una teora que tenga ms en cuenta la subjetividad sino que el elemento clonalista de la accin debe ceder totalmente ante el elemento no racion normativo ejemplo, en la conclusin de Estiv.ctura, sugiere lo siguier La solucin del problema del poder ... implica una referencia al hecho de la integracin de los individuos respecto de un s1ste valores comunesi en la legitimidad de las normas tr cionales, en los fines ltimos comunes de la accin, en rituales , diversos modos de expresin. Todos estos fenmenos se pueden remi tir a una sola propiedad emergente de los sistemas de accin social que podemos denominar Integracin de valores comunes. Esta afirmacin resulta perturbadora por diversas razones. Al hablar de la cuestin del pOder, Parsons se refiere por cierto a una especie de cond1ci&1 determinada enfatizada por la alternativa racionalista ante el in dividualismo utilitarista, y este nfasis reconoce que tiene que haber alguna fuerza supraindividual en la sociedad. Pero por qu menciona un sistema de valores comunes como nica solucin a la cuestin del poder en vez de simples sistemas de valores en cuanto tales? Ms aun, es siquiera posi ble resolver el problema del poder? No deberamos considerarlo un dato emprico de la vida colectiva, un dato que inevitablemente hace que los mo tivos instrumentales constituyan un elemento permanente de toda socie dad? Parsofls parece proponer aqu una teora puramente voluntarista. Es revelador, en este sentido, que dedique mucho ms tiempo, en Estructura, a atacar el enfoque utilitarista del orden colectivo que a criticar el puramente idealista. Esta ambigedad no aparece slo en los pasos finales de la argumen tacin de Parsons. El pasaje que acabo de citar muestra que Parsons est de p01 la normativa en vez de *tlzar las dos En la primera parte de Estructura, un pasaje crucial mdi ca que tambin siente la tentacin de plantear una disyuntiva-para el pro blema del orden. El orden escribeParsonssfgrflflca que el proceso ocu rre en conformidad con la causa Implcita en el sistema normativo. 4 En vez de tratar el orden corno un problema genrico que se refiere a los patrones colectivos en st mismos Parsons distingue entre orden normativo y orden fctico y equipara un orden v&de Tierife colectivo slo con el primero.

LMuchos argumentos de Estructura Insisten en que los enfoques instrumen tales del orden no son soluciones, en que el orden sl se puede aleanzar dlante el control norma Esta tendencia la perspectiva u4tIdimensional present de manera tan convincente en otros pasos de su argunwntac*bn. Esta tend al idealismo indica una ambigedad fundamental en nivel presuposicinal de la obra de Parsons Tambin hay problemas poten ciajes relacionados con sus compromisos ideolgicos y su descripcin de - procesos ms emprcos Parsons a menudo orden en el sentido de n colectivo con oraen en el sentido de consenso social cuanto Opuesto a conflicto oc1al que en el primer pasaje que cit anterior mente Parsons habla de normas legtimas, de un sistema de valores co munes y de la necesidad de integracin de los Individuos. PeroLpodemos Conceder que el orden normativo es muy relevante, y en verdad un factor in Parsons, pg. 768. Parsons, pg. 92. 33 32 negable en Ja relacin entre individuos, sin sostener por un instante dos los indMduos de una colectividad o sociedad dada compartan los mos compromisos normativos o que las normas que comparten sean r camente leg1timas 1 se equvoca al Identificar el acuerdo normativo con la si el consenso social. Se trata de una ilegltlina confusin de niveles ricos relativamente autnomos. El acuerdo normativo dentro de un g de actores puede inducirlos a promover el conificto social y a aumenta Inestabilidad social. Cuando Parsons niega que los factores materiales presenten una versin aceptable del orden colectivo, Introduce una L..., sin terica similar: no aduce que las fuerzas materiales sean aestructt les sino que las estructuras que producen estn asociadas con la ir: - la existencia y aun con el caos. Ha equiparado el argumento presup nal (el problema del orden como patrn) con la afirmacin emprica ( estructuras materiales conducen al conflicto). Ms aun, Parsons .. errado en lo que atafie a tal afirmacin emprica. En la historia de la c zacln humana la coercin a menudo ha resultado muy eficaz para c una conducta social ordenada segn pautas que distan de ser precar Pero he dicho que esta confusin tambin Implica ideolog SI las pres siciones de la teora de Parsons estn asocialas con la estabilidad soe no con el conflicto, hay que juzgarlas conservadoras y antilgualitaristas. un margen para el anlisis

sistemtico del cambio y el conflicto no es r sanamente democrtico ni liberal, pero negar la posibilidad misma de c anlisis Implica una postura antidemocrtica) La problemtica definicin que hace Parsons de la sociologa ilun estos tres problemas centrales: presuposicionales. empricos e Ideol Su teora multidimensional parece indicar que la sociologa, y las d.. ciencias sociales, deben estudiar el Interjuego de normas y condicionesi tal caso, como puede Parsons, en la conclusin de su Estructura. hac siguiente afirmacin? La sociologa puede ... ser definida como la que intenta elaborar una teora analtica de los sistemas de accin socia la medida en que estos sistemas se pueden entender en trminos de la piedad de integracin de valores comunes. Por qu limitar la socio) al estudio de la integracin de valores comunes? El impulso del muitidlmensional de Parsons parece oponerse a esta especializacin Uva. Una vz ms, teu que reconocer en la obra de Parsons t estrecha e idealista }1e aqu la paradoja del primer gran libro de Parsons. Por una tras la teora individualista produciendo un brillante esquema co con el potencial para integrar tradiciones diversas y poner fin a chas intelectuales sectarias. Pero junto a este modelo sinttico h una actitud ms idealista y unilateral, un modelo que implica una fuga 4 pecto de las condiciones reales de la sociedad moderna ms que un serid tento de encararlas Esta paradoja cre enormes problemas en la recepcin de la obra de Pars0 Antes de comentar esta recepcin. mencionemos otros dos proble as de Estructura, pues tambin ellos se convirtieron en referencias en el debate crtico posterior. A mi entender no se trata de errores sino de nfasis iiinitados que erosionan la generalidad del libro de Parsons. El imep ( e ala situacin qi ons denominaba el individuo concreto o em - Como todos recordaran opsistia en demQstrar que el orden colectivo sin eliminar la subjetW1j Esta subjetividad fuente ile la p no es la misma que la individualidad en un sentido de libre albe dro, O analtico. El voluntarismo no se puede basar en la teora del libre al bedro; el orden social impone Eandes restriciQ ai dualismo en este sentido radical s preciso superar el individualismo en este aspecto analtico o te6nico. Pero el individualismo emprico, la idea de que las estructuras sociales se basan en los actos de actores reales y vivien tes, permanece. Los individuos empricos s ejercen el libre albedro, o la agencia aunque lo hagan dentro de grandes restricciones sociales. Parsons jams se propuso eliminar la agencia humana o libre albedro en este senti do ms limitado. La agencia humana permita a Parsons diferenciar los componentes de la vida colectiva, desarrollar el contraste entre condiciones, medios y fines, e iluminar el modo en que la interpretacin normativa entra en juego. En verdad, es revelador que en su justificacin descriptiva de los componentes del acto unidad Parsoris

enfutizaraja temporalidad, pues la temporalidad es. como l bien saba, el punto de referencia fundamental pa ra la filosofa ms individualista. agentista del siglo veinte, la fenomenolo ga existencial de Heidegger. La contingencia del tiempo permite a Parsons diferenciar entre elementos subjetivos y objetivos. Para los propsitos de la definicin escribe el acto debe tener ui un, un estado futuro hacia el sual est orientado elproeesodeJaacein. Se debe iniciar en una situacin cuyas tendencias difieran en uno o ms aspectos importantes del estado de cosas hacia el cual est orien tada la accin, el fin ... Un acto es siempre un proceso en el tiempo. La categora temporal es bsica para este esquema. El concepto fin siempre Implica una referencia futura a un estado que, o bien es veni dero y llegara a existir si el actor no hiciera algo al respecto, o bien existe y no debera permanecer inalterado. El nfasis en las instituciones o los patrones sistmicos no niega. Pues, el libre albedro y la contingencia. Sera totalmente legtimo que la teora colectivista que niega el individualismo en un sentido analtico se Concentre en individuos empricos conretos y en los procesos mediante los Cuales stos construyen sus propias versiones contingentes del orden so cial. En principio,\Parsons no arguye cciritra la Importancia del individuo 6 Parsons, pgs. 44-45. 5 Parsons. pg. 768. 34 35 J emprico sino contra el individuo en cuanto posicin analtica, una posi que, segn l cree, concibe a los individuos de manera asociafl 4 segn este razonamiento, ede una4 4 man o maerosociolgica, En la primera, puede explorar relaciones de individuos reales, el papel del esfuerzo y la interpr cin en la construccin de un patrn social dado, Como microsocioloi cambio, la teora colectivista abstrae a partir de estos elementos y c los elementos no contingentes (aunque no inmutables) del orden, ya c. normas o como condiciones. I pt la macroso en gran es y 4ea ac No obstai aunque su teora no impide un anlisis emprico de los individuos, su r sis emprico aparenta militar contra l en la superficie. Esta aparien vuelve crucial en los debates posteriores acerca de su obra. El ltimo problema que me agradara analizar se relaciona con la \. traccin de la empresa terica de Parsons. En Estructura Parsons r

claramente que desea elaborar una teora de los elementos analticos, cir, una teora que defina los elementos en forma abstracta ms que en r cin con un periodo histrico especfico o una situacin emprica especl Deja tal especificacin concreta para otros pensadores y otras ocasio De hecho, en su obra posterior Parsons mismo a menudo lleva a cabo especificacin. Pero en Estructura se concentra en presuposiciones y r los generales, no en proposiciones nl en conceptos que sean tan espec como para tener una referencia emprica inmediata. Tampoco coi Parsons la metodologa ni intenta explicar una situacin particular. otras palabras, deja abierto el carcter del mundo real en sus detalles f cos. Esta puesta entre parntesis de lo concreto y lo histricamente esp co result ser una enorme frustracin para muchos de los tericos que guieron. Qu ocurri con La estructura de la accin soctal? Al principio,. recndita del autor se oa apenas, excepto en el crculo de estudiante Harvard (que estaban muy Impresionados). Sin embargo, despus c, Segunda Guerra Mundial el libro surgi como un documento decisivo la creacin de una nueva tradicin terica. Como ya he menclonac condiciones que condujeron a esta guerra, y la guerra misma. prov una masiva migracin de intelectuales europeos a los Estados C. migracin ,que ayud a fundar departamentos de sociologa en univen des del Este, como Harvard y Columbia. Este factor Institucional, junte los dems factores que mencion anteriormente, minaron el prestigio emprica sociologa norteamericana de la escuela de Chicago. Harva Columbia ocuparon el lugar de Chicago. Fue Parsons quien domin F despus de la Segunda Guerra Mundial, y sus discpulos, como Mert Barber, quienes dieron a Columbia su perfil terico. Mientras la soclcY norteamericana se transformaba en centro de prestigio y poder en la r loga occidental, Parsons y Harvard se transformaron en centro de poc la sociologa norteamericana. El periodo de posguerra, que se extendi hasta mediados de la c de 1960, constituy uno de los momentos ms estables y optimistas historia occldental. aos de posguerra crearon la impresin de que la integridad del Individuo estaba finalmente a buen resguardo y que la razn terminara por prevalecer. Las democracias consensuales y estables pare can ser la orden del da, y la coercin y el conflicto parecan decrecer en los pases occidentales. Estos acontecimientos internos fueron reforzados por el clima de las relaciones exteriores. En vez de perturbar la estabilidad nter jia, el conflicto entre capitalismo y comunismo se proyect al plano interna cional. La hostilidad generada por la Guerra Fra hizo del marxismo el principal heredero del utilitarismo colectivista una mala palabra este ajetreado y confiado perodo de la expansin democrtica occidental tparsons desarroll su teora sociolgica madura, que l denomin estruetu ralfuncionalismo3

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Jeffrey C. Alexander.......................................................................1 LAS TEORIAS SOCIOLOGICAS DESDE LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL1 2.- La primera sntesis de Parsons..................................................2 Prefacio y agradecimientos............................................................3 1Que es la teora ..........................................................................5

7.- La revuelta contra la sntesis parsoniana...........................98 8.- La teora del conflicto (1): La estrategia de John Rex........111 9.-La teora del conflicto (2): Rex y el problema de la coercin .......................................................................................... 122 10.-La teora del intercambio (1): Los conceptos de George Homans..............................................................................136 11.- La teora del intercambio (2): Homans y el dilema individualista......................................................................150 12.- El interaccioniSmO simblico (1): El pragmatismo y el legado de George Herbert Mead...........................................166 13.- El interaccionismo simblico (2; El individualismo y la obra de Blumer y Goffman...........................................................182 14 .- La etnometodologia (1) La fenomenologa y el legado de Edmund Husserl..................................................................201 15.- La etnometodologa (2): La rebelin de Harold Garfinke contra las normas...............................................................217 16.- La sociologa cultural (1): El desafio hermenutico.........237 17.- La sociologa cultural (2): La rebelin de Clifford Geertz contra el determinismo........................................................254 18.- El marxismo (1): La herencia y el resurgimiento.............278 19.- La teora crtica de Herbert Marcuse..............................294 20.- La teora sociolgica en la actualidad............................315 El primer libro de Parsons trataba acerca de cuestiones extrema mente generales y abstractas, presuposicionales. Su Intencin manlfle consista en integrar las tradiciones instrumental e Idealista, slntetlzand voluntarisnio puro con la teora de la coercin pura mediante el desarre de un esquema general que marcara el inicio de una nueva teora sociol ca posclsica. que esta teora echara los cimientos para la o. tauracin del in autnomo y diera un lugar ms firme a la razn mana:

con ello contribuira no slo a la restauracin de la teora social r- dental sino de la sociedad occIdental A la luz de estas metas mltiples debe sorprendernos que despus de 1937 Parsons se dedicara a una de ensayos empricos dirigidos hacia los problemas prcticos de la . aplicando su teora a la crisis social de la entreguerra y a la lucha occld tal contra el fascismo. Estos ensayos otorgan al esquema abstracto y ral de Estructura un sentido mucho ms especfico y emprico. Desarrol un modelo de la sociedad como sistema funcional, y articulan concept definiciones y proposiciones que aclararon mucho las implicaciones del samiento general de Parsons para el mundo real y prctico. Este perig medio de la obra de Parsons culmin con dos volmenes tericos pul dos en 1951, que procuraban combinar esta nueva especificidad con ui greso a un alto nivel de generalizacin abstracta. Con Edward Parsons escribi Valores, motivos y sistemas de accin, y a solas escr El sistema sociaL tal vez su libro ms famoso. comentarios de L:; basan en estos trabajos. Slo en mi prxima clase examinar los ensa empricos que los precedieron. As podremos situar los ensayos empiri dentro de, la teora general que surgi de este perodo intermedio de la ra de Parsons. Lo primero que nos asombra en la teora de este perodo intermediq que Parsons ha conocido a Freud. En La estructura de la accin o 1 Despus de 1937 P se desplaz hacia la derecha del continuo clent del diagrama 1.2 dci capitulo 1. 2 Talcott Parsons y Edward A. Shils, Values, Motives, and Systems of Action Parsons y Shils (comps.), Towo.rds a General Theory of Actiort (Nueva York: F and Row, 1951) pgs. 47-275; Talcott Parsons, The Social System (Nueva York: Press, 1951). parso aduce que Weber y Durkheim haban creado teoras normativas ue permitan una postura voluntaris Usa la teora freudiana para aadir pruebas detalladas y convincentes acerca de la naturaleza de este or den volunta Aprende de Freud un nuevo modo de teorizar la relacin entre sujeto Y objet, a la cual Freud abord en su teora del supery. parsOnS trasciende a Freud al extender esta teora del supery a toda la gama de relaciones existentes entre un actor y sus objetos sociales. En su teora de la formacin del supe Freud sugiere que la cate su trmino tcnico para el afecto o el amor lleva a un actor o sujeto a identifica con el objeto de su amor, y que esta identificacin lleva a la

lntroyecc 0 internalizacin del objeto por parte del actor. Freud crea que el nio concentra la atencin en los objetos que son fuentes de gran placer, habitualmente 5U5 padres. El nio, en otras palabras, incorpora a los pa dres mediante la catexia y se identifica con ellos, es decir, en ciertos senti dos cruciales se ve a s mismo como similar a los padres. Esta identificacin hace que ciertos aspectos de la persona incorporada se iritroyecten en la personalidad del nio. Partes clave del carcter de los padres se convierten en parte de la personalidad del nio. Estas cualidades introyectadas son el origen del supery, sede de la sensibilidad moral dentro de los nios. Lo que Parsons vea de extraordinario en esta teora del desarrollo del supe ry era que brindaba nuevas pruebas para respaldar sus crticas a la teora liberal decimonnica. Freud demostraba que despus de las primeras etapas de desarrollo de la personalidad, l externa (las condiclo ne en el vocabulario de Parsons) es sier por expettlvas morales (las de Rarsons). En otras palabras. Parsons toma esta, teora de la formac1 delsupery eo protQtplca. de la inter nailzacin de las normas. Con ello, lleva a Freud ms lejos de donde l que ra ir, pues Parsons afirma ue los nios incorporan los objetos externos desde el inico mismo e su vida. La! ti cac,ao nalizacion aconte casi de j aseguranj que mento de la personaljla sea soejal. Parsons toma la bnllante vision freudiana del proceso de fcirmacion del Supery y la generaliza, convirti en un aspectode su abarcadora teo ra. Segn Freud, una vez que est formado el supery, las personas mode lan cada autoridad que enfrentan de acuerdo con la autoridad Internalizada de sus padres. Segn Parsons, esta internalizacin no se ap1i a. ta toridad una per enfrenta pocos objetos son haber tenidQ 1 e C previa de cosas como ellos. La existencia de objetos externos es habi tualmente guiada. pues, por modelos internalizados acerca de lo que debe rian ser. Desde luego, siempre hay una prmera vez para una nueva clase de objeto, pero durante este primer encuentro estos ol se transforman in Variablemente en la base de la catexia y la internaiizacin. n de Parsons y Shils ips bj ppr l significacion y las catexias asociad con ellos se organizan dntro del s d Parsons y Shils, pg. 54. [ 4 .. 38 39 1 f cJ o .L J t j

Cuando vemos una mujer, un hombre, un estudiante, o aun una silla, til o una pelea, nunca vemos estos objetos como externos a nosotros r mos, a menos que nos enfrentemos con tales cosas por primera vez en da. y aun entonces slo pequeas partes de ellas sern nuevas de i cambio, su Parsons, enfrentarnos estos objetos cornos! ya fueran e, te i desde dentro y no desde fuera. Ello es as por ya hemos Internallzado expectativas (normas) acerca de lo que Implican les objetos o situac1one SI no fuera as, cree Parsons, si viviramos y i enfrentranios con objetos totalmente desconocidos, no tendramos .. prensin intuitiva del mundo en que vivimos. La teora utilitarista estara lo cierto: los objetos serian externos a nosotros y actuaramos ante ellos lo de manera impersonaL instrumental, mecanlcista. La reinterpretacln de la introyeccin y la Internalizacin realizada Parsons sugiere que la generalizacin de la infancia se debe considerar ial no slo para la construccin de la personalidad sino para la formac de la sociedad. Estas consideraciones apuntan a su vez a la relacin la socializacin y los valores culturales, por una parte, y a la relacin la socializacin y los objetos sociales, por la otra. Sin duda fue esta U de pensamiento la que indujo a Parsons a elaborar, en este mismo pci-ii su decisivo modelo de 1 diferentes sistemas de accin: la perso da4j socied yia j sistemas de personalidad, los sistemas sociales y los sistemas c turales son distinciones analticas, no concretas. Se corresponden c versos niveles o dimensiones de toda la vida social, no con entidades 1 distintas Toda entidad concreta una persona una situacion social Institucion se abordar desde cada una de estas dimensiones c cual e en -los tres sistemas a la vez. Parsons usa la distincin para: gmentar a favor de la Interpenetracin de la personalidad individual, objetos sociales y los valores culturales de la sociedad. $ La per razona Parsons, se refiere a las necesidades persona indivd E combinan necesidades orgnicas y emocionali se organizan-en n Individual a travs del proceso de soc cin, a travs de la experiencia evolutiva del individuo con la sociedad. nivel de la personalidad es la fuente de una personalidad distintiva y Aun as, no implica un Individuo en el sentido atomista del utilitaN Aunque la separacin fisica de los individuos entre s puede contribt crear dicha Impresin, Parsons nos advierte que se trata de una ilusin diferenciacin fisiolgica no se corresponde con una diferenciacin soci cultural. La personalidad es un nivel distinto de la vida social, y connol singularidad de la persona. ero esta singularidad es el producto de cuentro con la sociedad

r El nivel del sistema social alude a la interaccin entre diversas nst1da o en terminos ms comunes a la interdependencia de las, i recordemos que este punto es presuposicional, no directam L Aunque el sistema social es el nivel de la interaccin, la ir cin puede ser de cooperacin o de antagonismo. La interaccin sigi que hay ms de una persona, y toda vez que tenemos dos o ms r e el problema de la distribucin de bienes. ELsiatema pues. est sujeto a pesines ss y la organizaei4n una gama d tUci*pes yestvus cuya f co -e tar la escasel.y en brindar-organizacin, imperativos que a su vez. plantean las cuestiones de la legitImldad Por ltimo, hay un sistema cultural. La ana alasnecesi dadg de g ni a la natura las interacclore stn , w piLOS par s1bol !entl valor Los patrouea i las interacciones especificas y lasdlspostciones de necesidad, pero siempre hay una brech entre -la-ge de un valor cultural y el en que una sociedad o personalidad formul swsen La diferenciacin entre niveles de cultura, sociedad y personalidad se puede ilustrar con el valor simblico libertad. Este implica un compromiso del sistema cultural, digamos, con el Ideal de que los individuos deben gozar de libertad. Como tal, es un compromiso extremadamente general y difuso que puede ser compartido por sociedades y personalidades que difieren de muchas maneras. En trminos de la organizacin del sistema social, el nivel de las instituciones especficas, podemos pensar en muchos patrones orga nizativos que Intentan producir libertad econmica. La sociedad capitalista temprana enfatizaba una clase de libertad, particularmente la libertad para comprar y vender. El posterior capitalismo del Estado benefactor organiz la libertad de otra manera, enfatizando la libertad de las gentes menos podero sas para controlar sus propios movimientos y recursos. En la fase temprana del capitalismo la libertad era ms accesible a las clases altas, mientras que la mayor libertad que el capitalismo tardo brind a grupos de menores in gresos se consigui a expensas de restricciones sobre los propietarios. Lo que deseo sealar es que ambas clases de organizacin del sistema social son coherentes con el ms general compromiso cultural con la libertad. Si descendemos al nivel aun ms especifico de la personalidad, surge la misma autonoma relativa de estos sistemas: la libertad se puede convertir en una disposicin de necesidad para la personalidad de diversas maneras. Por ejemplo, podra estar articulada por una personalidad muy disciplinada con estrictos controles supe En este caso, la libertad se convierte en cuestin de autodisciplina y control deliberado. Pero una personalidad tam bin podra actuar libremente respondiendo a necesidades espontneas de expresin sexual. Cada una de estas disposiciones de necesidad, a la vez, se Podra especificar aun ms de diversas maneras; por ejemplo, podran ser egostas o altruistas.

La autonoma analtica de estos niveles no debe ocultarnos que casi siempre existe- alguna correspondencia entre ellos. La organizacin de los recursos escasos tiene que ser afectada por el universo de sentidos al que la gente recurre para entender el mundo, y las personalidades que desarrolla la gente tienen que basarse en los objetos sociales y culturales que estn disponibles para la interaccin. Los ideales simblicos acerca de la libertad, Pues, tienden a surgir junto con sistemas sociales ca de conceder u Ucrtad y tanto los smbolos como las sociedades se Interrelacionan con sis emas de personalidad capaces de actuar de modo libre. 40 41 Pero si observamos la historia de las sociedades occidentales, y l ciedades en desarrollo que hoy estn en proceso de modernizacin, que los niveles analticos de cultura, sociedad y personalidad a menu corresponden con niveles desparejos de desarrollo emprico, y que en interrelaciones complementarias hay tensin y desequilibrio. En el siglo clocho, por ejemplo, importantes reas de la vida Intelectual francesa (r del sistema cultural) recibieron la influencia del ideal de libertad. Pero igualmente importantes del sistema social permanecan organizadas tructuras feudales y aristocrticas que negaban libertad poltica y eco., ca a esos sectores de la sociedad ms comprometidos culturalmente ellos. Esta incompatibilidad podra ser un modo de conceptualizar los c nes de la Revolucin Francesa. Por tomar otro ejemplo histrico, un p o grupo religioso, los puritanos Ingleses, alent la formacin de persol dades que a la vez impulsaron la autonoma y el autocontrol disciplina Sin embargo, ni la cultura ni el sistema social de la Inglaterra del siglo cisiete estaban organizados de un modo que fuera complementario de ascetismo psicolgico. Cmo se resolvi esta incompatibilidad emprica personalidad puritana cambi gradualmente el clima cultural ingls volverlo ms congruente con el ascetismo cultural. Este cambio cm tambin contribuy a una reorganizacin fundamental del sistema sociaI En muchas sociedades en desarrollo vemos hoy fuertes comprorn culturales con la modernidad a veces con la libertad, a veces con la i dad pero a menudo encontramos muy poca habilidad para concretar ideales en trminos del sistema social, o a veces en el nivel de la pers dad. Por otra parte, las sociedades en tren de modernizacin a menu nen recursos propios del sistema social para dar concrecin a un valor tural dado; por ejemplo, pueden haber establecido eficaces centros de cacin superior. Pero esta capacidad del sistema social se puede manife sin patrones culturales que sean suficientemente fuertes para que educacin superior parezca valiosa o necesaria.

La diferenciaclon entre cultura personalidad y sociedad pues permite apreciar la interpenetracln del individuo y la sociedad a la enfatiza que los lazos entre individuos socializados, sociedades psicol mente afectadas y culturas socializadas pueden ser muy precarios. Est clon de interrelacion precaria nos lleva al modelo 1st&nlco de P-- vida social (en cuanto opuesta a la psicologica o cultural) E&t s elcc de siiTeihprana teora estructural-funcionalista. En el resto de la cla hoy, examinar este modelo en una forma muy simplificada, como el cligma de la interaccin y los roles sociales. Parsons cree que el jaj ri d. 1?li nos de estructuras materiales o instituciones sino coiiio una comj - j,aLos 11A c ac,tni e estas presiones y recursos. Por ahora, limitmonos a reconocer, con ars0nS, que los roles existen; por ejemplo, que profesor es un rol real en 1 sistema social, asociado con obligaciones definidas. Tal ro]. iJO es el simple e de la pers nl la ernanaclon automaUca de J lls conjunto detallado de obligaciones para la interaccion en el mundo ret E otras palabras, & + p bien, cmo se puede entender dicho rol desde una teora yo luntari5t Cmo se lo puede entender de un modo que no lo haga parecer algo totalmente externo a los actores que lo obedecen? Segn el modelo tri sistmico de Parsons, las necesidades -de--la -personalidad endran com plementar en cierto grado IiS T4nerhnlentoscJel sistema soClalpara En el caso de nuestro profesor, s se be coi- cqn las exigencias y obligaciones I por el rol de docente ( dicen pa y Shils tl )dstiij Q entre 1a o autoimagen y eliuga eups-en el sistema de Esta correspondencia parece ser muy simple, pero no lo es. Ustedes y yo conocemos a muchas personas cuya personalidad no se corresponde con los roles que desempean: profesores que no quieren ensear, que entienden que no tienen la capacidad o han desarrollado otras metas culturales. Para estos profesores, su cornpromiso con- neompatlh mi psicolgicos--o-euftijrales La incompatibilidad en niveles sistmicos ---: produce tensiones que todas las - sociedades procuran resolver. s r pueden renunciar; l esela los puede resocializar; se los puede amenazar mediante la disciplina; a veces se los despide. A menudo, sde luego, la tensi perpeta creando un desequilibrio continuo. Como cree Parsons que se al menos prlri Cmo puede el las obligaciones de cada rol, las personalidades y los Ideales culturales? En primer lugar, existe Una_sutil corr entre lQ

roles que ofrece el sistema socjaj7%s cai de socl que se presentan a cada Individuo 4i Cmo se pasa de ser un nio a ser profesor? El futuro profesor va Participando en roles estrechamente coordinados y gradualmente variables, una secuencla que se extiende desde el bebe hasta el nio y el estudiante, y, ms all de eso (segn la situacin familiar) al hermano mayor, el adoles cente, el estudiante mayor, el adulto. Esta secuencia de roles se entrecruza con otras, por ejemplo, la que se extiende desde miembro de un grupo de Pares hasta ciudadano, votante y activista, y la secuencia tutor, estudiante graduado, asistente de ctedra, aprendiz, estudioso, profesor. Cada uno de estu rolese entedejdenUd 4. y cada ah do para satisfacer psicolgicas en cada secuencia Pero los !9 no pueden sel slo fuentes de autoldentidad pues tax se deben relacionar con el sistema social La per n ei capa Cid social tiada nueva etapa de identidad personal Parsons y Shils, pg. 147. ) maneras materiales instituciones y organizaciones de la sociedad cree Parsons s significativas en s mismas sino por las clases de roles que brindan obligacioi planteadas por .ios roles. abstractas pero muy definidas, desde luego producto de diversas presiones y recursos. Luego l- 42 43 Las secuend de roles se deben coordinar en los niveles de sc personalidad y cultura Los rolesjij su una persona son ofr1 si social en diversos momentos. Los primeros son ofrecidos por la familia, los roles posteriores por grupos de amigos los cuales la familia tiene poco control, y por instituciones a menudo i ciadas tanto de la familia como de los grupos de amigos, instituciones la escuela y el gobierno. Pero e& que estos diversos roles estn nadas, en una secuencia y cuidadosamente cordinados; en la mcdi que se los experimente como contradictorios y abruptos, el Individuo i dr internalizarlos. A primera vista tal coordinacin parece inconcebibi fin de cuentas, no hablamos slo de un par de personas para quienes s ben establecer secuencias, sino acerca del cumplimiento simultneo 1 extraordinaria cantidad de roles diversos. La abrumadora precisin de ordinacin requerida demuestra, a juicio de Parsons, cun ridculain inadecuadas son las visiones individualistas del orden. La coordinac4i secuencias tan Intrincadas slo puede continuar por encima de noso Es el producto de un sistema, ms precisamente el sistema social. Los troles sociales, aunque dependan de decisiones individuales, articulan decisiones mediante procesos de coordinacin que ningn individuo comprender y mucho menos dirigir.

Para ser eficaz, esta secuencia de roles debe coordinarse con el rrollo de disposiciones cje ne. en la personalidad. Por dar un tosco y simple, no se puede exigir a nadie que se dedique a una tarea lectual abstracta, como estudiar varias horas consecutivas, a menos - satisfagan sus necesidades infantiles orales. Anlogamente, no se puec dir a los jvenes que cumplan importantes roles de liderazgo en la soci a menos que hayan pasado por la etapa edpica final. lo cual significa sus conflictos psicolgicos con la autoridad estn al menos parcialment sueltos. Las exhortaciones del sistema social al matrimonio y la crian2 una familia no se pueden concretar antes de brindar la capacidad psicc ca para la sexualidad genital. Estos requerimientos parecen muy vulga simples a primera vista: he escogido los ejemplos ms fciles que imaginar. Pero si pensamos en la enorme coordinacin que se requiere que el desarrollo psicosexual coincida con la secuencia de roles, ti una abrumadora prueba del ordenamiento extraindividual, i la vida social. Por ltimo, esta secuencia de r y esta c 1e oby facit si ex ,y n y un ra coherente. Si tanto nuestros primeros t61 t se una cultura comn, los sentidos que a nuestra experiencia vital sern ms coherentes, reforzando nuestro promiso con el rol que debemos desempear ahora. Tampoco esto es t dl como parece, pues un individuo desempea roles en una amplia gr instituciones separadas econmica, poltica y geogrficamente. Para sistema cultural funcione con mayor eficacia, se debe comprender que estas participaciones derivan de una cultura comn. En la medida tal cosa no se pueda comprender osar! uidos a las obligac: cuenciales sern conflictivos y resultar ms dificil para las personas se ten& su compromiso con sus roles. Ms aun, esto ocurrir aunque haa una secuencia de roles objetivamente coordinada (la integracin de los roles con el sistema social) y una perfecta complementariedad entre los roy las necesidades psicosexuales (integracin con la personalidad). La reacia de u pOrqj -j 0 siibJ haeia los ro1e no se carre * m con Por tomar un ejemplo concreto, el proceso de movilidad social impone un significativo desplazamiento a las personas que comienzan su vida en una parte del sistema de estratificacin, en una clase o sector, Y ascienden o descienden a otro. Si la cultura de una parte del sistema de estratificacin difiere mucho de las dems, esta movifidad so cial causar serias perturbaciones en el cumplimiento eficaz de los roles. En el sistema social de las sociedades industriales avanzadas se deben producir y ceefdlnar muchos roles sociales. En una universidad grande, por ejemplOs puede haber unos dos mil profesores. Estos profesores pueden venir de todos los rincones del mundo, pero tienen

que haber do de. soctalizac1 como para que hayan acepta do el mismo rol social. Pero esto es slo el comienzo de la coordinacin de roles exigida por una Institucin grande y compleja. Ms aun, tiene que ha ber procesos que permitan que estos roles de profesor se especialicen e inte rrelacionen. Los profesores tienen que interactuar con otras personas que desempean roles diferentes, tales como secretarias, empleados, custodios, editores, correctores, vendedores y estudiantes. Cada uno de estos otros ro les depende, a la vez, de una precisa secuencia de roles para que se cum plan satisfactoriamente. Finalmente, sea o no satisfactorio para sus ocu pantes, el sistema social de la universidad debe brindar modos de coordinar cada uno de estos roles con los dems. Por sealar apenas un segmento en este enorme complejo de roles, pensemos en lo que se requiere para que se produzca una relacin coheren te y mutuamente satisfactoria entre estudiante y profesor. ij pre paracin de cada uno de nuestros roles debe estar coord4n he se alado, dicha fre slste el deJ da4 1 cultural y eI soeial en , social de la que,estos ma la universid necesitamos disponer de una am d complementarios opcior y Las opciones son mu chas: cursos gfandes o pequeos, sistemas de gradacin lenientes o seve ros, exmenes o monografias, por nombrar slo unos pocos. Por cierto estas OPCiones y su coordinacin resultan ms fciles si existen expectativas cul turales fuertemente institucionalizadas en la universidad, de tal modo que, al margen de nuestro historial y al margen de los recursos ofrecidos, espere S ms o menos lo mismo. El problema de la socializacin dentro de la Cultura intelectual local est, desde luego, separado de las otras clases de Socializacin involucradas; por ejemplo, la socializacin que produce com promisos con los roles laborales y estudiantiles en cuanto tales y con patro nes Culturales amplios, como el idioma, que no son especficos de un rol. Es obvio que Parsons considera que el mundo social es muy complica 44 45 do. Pero an nos reserva algo ms! Parsons sita su anlisis de esta c plejidad bajo la rbrica de una simple pregunta que se volvi muy vertida. se puede coordinar todo esto para cp.ie funcione a la p la idea de funclonainlentO perfecto Parsons alude a la operac efectiva, a 4e.qi vida social este en estado de perf. eqWI coo como un motor Sin friccion Parsons se vale de equifibrio, o ariona, como una pauta abstracta para juzgar los req1. mientos de la sociedad. Los crticos han sugerido que esto crea una te cia llegitima en la obra de Parsons, pero l sostena, por el contrario, concepto de equilibrio simplemente permite ver qu anduvo mal cu estudiamos una situacin de conflicto

emprico. Insista en qu lpqstu el qUh1IbriQ QQmQ O4eJ no como un conjunto de com misos ms especficos que describen la naturaleza de la realidad en - El modelo de una mquina sin friccin se puede usar por cierto para e diar las resistencias y las eventuales roturas causadas por la friccin mundo real. La Imagen de r Jfa coordln es de suma importancia en la obra Intermedia de Parsons. P argumenta que para que tal diada est en equilibrio las expectativas qu da actor tiene para Ta Interaccin deben complementar las expectativai otig que yo deseo hacer al frente de esta aula, por ejemplo, debera cordar con lo que ustedes desean hacer como alumnos. Parsons denon esto el teoreni ! de y tiene en c ta este teorema cuando escribe acerca de la Institucionalizacin. La u cionailzacin perfecta acontece cuando las exigencias del sistema acerca d los roles se complementan con los Ideales culturales y c ambos, a la vez, satisfacen las necesidades de la personalidad. En oti labas4g persox neceSita, en el caso Ideal, det*ena sei mo e la cultura ca signtlkatlvo, y esto debera i urnOea que el sistema social ha biludado para lo que define como c clones apropiadas para un rol. Si existe esta armona perfecta entre versos niveles deJa s la interaccion individual ser complemei X.tr Parsons y Shils lo expresan de este modo: misW de de valores iOn I1IStftutIoflOlt en los 1 amas sociales e en las personalidades y stos a la vez 18 actores en 1 referente la orientaeln hacia un fin y la regulacin . 7 medios. Afiadir, por ltimo, que adems de estos requisitos estructurales., el qi la naturaleza de la preparacin para los roles y sus r cias, la.c de roles dentro de una institucin, la relevancia cultura comn, y la compatibilidad o Institucionalizacin de diversos les, Parsons presta cierta atencin a la naturaleza del desempeo c roles, a los procesos empricos de Interaccin e individualidad. Reo que la sntingencIa es aqu de suma importancia, que toda interacci e un carcter en gih idah1ert Otro modo de expre (lo cual nos remite a las palabras de Parsons en La estructura de la zcciri social) consiste en sealar qu los actores tienen libre albedro y que a accin es inevitablemente temporal. Esta eontingeneia abre nne Luen tes de inestabilidad. Cmo la pueden encarar los actores? Parsons insiste en que se puede hacer mucho durante el desarrollo de la interaccin mis ma. LOS par i a esfuerzos conscientes e inconscientes para mante urr curso de Inte aeE saUsfaettio Para alcanzar esta safi 0 usan sanciones negativas y positivas con el propsito de acomodar a otraS personas a sus p Tda e dos perSOnas, O e una persona yt grupo o Institucin, involucra constantes sanciones y recnipensas. Si existe una institucionalizacin

per fecta, una complementariedad fundamental de expectativas y recursos, es tas sanciones y recompensas mutuas permitirn el mantenimiento del equi librio ante la contingencia. Por otra parte, en la medida en que haya falta de compIement entre los recursos o expectativas, estas sanciones y re compensas continuas pueden conducir a un serio y perturbador conflicto social, pues servirn para reforzar la conducta antlln De este modelo de eiijjij y su de ia acerca 1 El desvo se rfiere a la posi que constituye una proba bilidad empiri ti relaciones interpera -Para definir el desvio b regr la idea de complementrie dad de roles, la hipottica concordancia entre la autoimagen del actor y las definiciones de roles ofrecidas por el sistema social. Tambin debemos re cordar cmo se aplica esto a la dada tpica ideal:an1s tos, tus deseos mis expectativas. Parsons y Shils definen edesjda.como laillsyuncin de los roles yJ , y esta definicin ahora tiene sentido. El desvo acontece cuando la in teraccin entre t y otro, trtese de una persona, grupo o Institucin, es in satisfactoria para una de ambas partes. Esta insatisfaccin puede ser cau sada por problemas surgidos en cualquier nivel del proceso de instituciona lizacin. La existencia de tantas facetas en la institucionalizacin revela por qu el desvo es tan omnipresente, por qu la complementariedad en sentido pleno rara vez se produce. Una vez que hay insatisfaccin, cul es el resultado? A juicio de Parsons, dos cosas ocurren simultneamente. Primero, hay una reaccin in terna en la personalidad insatisfecha. Como el otro no brinda satisfaccin Suficiente, el yo experimenta una prdida obJetal, por usar (como haca Parsons) los trminos freudianos, una prdida de amor que deriva en depre Sio o furia. La personalidad socializada medlatlza esta reaccin a travs de mecanismos de defensa como la adaptacin, la negacin y la proyeccin. Esta reaccin interna a menudo deriva en un abandono de las obligaciones del rol, sea mediante una actitud pasiva o mediante una furiosa rebelda. 6 Parsons y Shils, pg. 152. 2 Parsons y Shils, pg. 56. 46 47 Pero, junto con esta reaccin interna de la personalidad, hay una reacc externa en el nivel del sistema social, pues el retiro del actor supone

el cumplimiento de un papel. Esto conduce a una falla en el funcionamiti social, pues no se brindan los recursos de que dependen otros roles. F desde luego, desata ms inestabilidad y conflicto, pues las obligacione otros roles quedan sin cumplir. No es de extraar que el desvo hal mente active toda una gama de mecanismos de control social destina devolver a su canil al actor, grupo o institucin que se ha desviado, propsito de restaurar el equilibrio del sistema. Los detalles de dicho c. social, y una visin ms compleja del sistema social, constituirn el tema la clase siguiente. Terminar esta charla haciendo una evaluacin inicial del modelo tructural-funcionalista que Parsons elabor en este perodo intermed su carrera. En principio, este modelo prometa conciliar a las escuelas c flictivas de la sociologa clsica, encontrar un modo de integrar el orden tural con el material, de asistir al individuo sin subestimar el papel de ir ciedad. Enfatizo en principio porque en la prctica Parsons tuvo diflc des para mantener en equilibrio y en perspectiva todos los factores de e quema terico. Obviamente, un esquema conceptual tan complicado senta muchas oportunidades para la distorsin y la tensin terica nuestra perspectiva general nos inclina hacia cierta unilateralidad, aparato conceptual brinda espacio suficiente para hacerlo. La interpenetracin propia de este modelo estructural-funcioru por ejemplo, nos tienta a restar nfasis al peso del control instrumenta tuacional. Claro que Parsons enfatiza explcitamente el papel independ de la sociedad respecto de la cultura, pero l cree que en una situaci equilibrio estos sistemas se alinean y superponen. Si tuviramos urr clinacin hacia el idealismo y por nuestra charla anterior sabemos Parsons tiene esta inclinacin esta presunta superposicin entre exj tivas culturales e instituciones sociales nos llevara a subestimar los a tos externos y objetivos de los recursos y la interaccin de los roles. E. cho, Parsons habla ms acerca de la necesidad de que las exigencial sistema social se fundan con la cultura y la personalidad que acerca necesidad de que la segunda satisfaga las exigencias de condiciones & vas. Es muy posible que muchas estructuras del sistema social, c distribucin de recursos materiales y las sanciones y recompensas de coincidan con valores culturales y expectativas socializadas. Al mismo po, resulta muy improbable que alguna vez se produzca una concord perfecta. Siempre habr un mundo objetivo que permanecer no r to por obligaciones culturales comunes; esto crear una escasez r diada por sentidos subjetivos, y por tanto coercitiva. Si analizramos las fuentes del desvio desde esta perspectiva estr ralfuncional, por ejemplo, tendramos que examinar con sumo cuidad recursos objetivos brindados por los roles del sistema social, no simpl& te las variaciones en la cultura comn y la socializacin. Desde lueg( cual fuere la asignacin objetiva de recursos, puede existir

complemen dad entre los actores si el sistema cultural define estos recursos e orno deseables. En lo concerniente al equilibrio, la distribucin real de la jqueza es irrelevante. Si la cultura es internamente coherente y amplia mente compartida, y si la socializacin enlaza la cultura con los recursos de una manera efectiva, toda distribucin objetiva se puede considerar justa. pero, al margen de cmo estn estructuradas inicialmente las personalida. des y las culturas, los recursos objetivos cambiantes an pueden crear de sequlllbrio. Las disposiciones de necesidad y los valores culturales comunes pueden Crear conflicto. En cuanto aparecen brechas entre la distribucin de las obligaciones y las disposiciones de necesidad y los valores socializados, el consenso sobre stos puede crear agudos conflictos y disturbios. Hay otro problema posible, aunque ste no se relaciona con la tenden cia de Parsons a Idealizar su esquema sino al problema de la interaccin concreta y la contingencia. Podemos convenir con Parsons en que para ob servar las fuentes del equilibrio o del desvio debemos examinar el proceso de institucionalizacin. Pero, dado lo que Parsons ha dicho sobre la indivi dualidad que cada persona concreta es diferente, que cada cual tiene una personalidad nica, tambin deberamos estudiar profundamente los pa trones especficos de cada interaccin contingente. Deberamos, en otras palabras, examinar mucho ms detalladamente que Parsons las estrategias que usan los actores para las sanciones y recompensas mutuas. Parece muy probable que haya secuencias definidas y modos de mantener encarri lada a la gente, y que esos diversos modos de sancionar y recompensar brinden recursos fundamentales para el xito o fracaso de la institucionali zacin. En tal caso, la capacidad dei.. individuo para regular la interaccin contingente debera const!tufr un objeto de investigacin en s misma. Aunqe la teora de Parsons deja abierta la posibilidad de dicho anjisis, nunca lo emprende. 1 48 49 4

4.- El estructural-funcionalismo en su fase intermedia


Al comienzo de mis clases sobre Parsons coment La estructura accin social aludiendo a las definiciones abstractas de accin y orden, y al que Parsons procuraba usar esta posicin presuposicional para r liar el materialismo con el idealismo mediante una teora voluntarista cual l adhera slo en forma ambigua. En mi ltima clase, donde hai

estructural-funcionalismo en su fase Inicial, indiqu algunas de las cu,.,. des ms generales del modelo estructural-funcionalista de la vida social sentado por Parsons, el modelo con el cual l empez a especificar 1-puestos abstractos de su obra inicial. Mencion primero la importar Freud, luego coment el modelo trisistmico de personalidad-so tura. Despus de eso, pas a la concepcin de los roles sociales en Par y trat de dar una idea de los complejos procesos involucrados en su tucionallzacin. Desde affi pas al el cual cada actor sanciona y ro aI ti Esto nos llev a r: mentario final acerca del desvio y el cin*rol socIal, el anlisis de lo que mite a la gente abandonar sus roles y lo que sucede cuando lo hacen. Estos elementos tericos surgieron gradualmente entre 1937 y 1. En la parte final de este periodo, el modelo estructural-funcionaflst Parsons cobr un carcter cada vez ms detallado y sistemtico, una dencia que culmin, como he dicho, con la publicacin de El sistema r y Hacia una teora general de la accin en 1951. Hoy quiero examinar 1 detalladamente este modelo del sistema social. Luego pasar al conti cientfico y comentar algunos de los ejemplos con los que Parsons susi ci a este modelo general. Los sisteffias sociales, segn Parsons, involucran dos tipos de pro la asignacin y la integracin. ig distribuyenc Los procesos de integracin mant bajo control estos procesos distributivos. J asignacin se relacionaj produccion la integracin brinda a la produccion un eTecto de amortil cin y un marco. La asig sobre los medios e inev4 mente cr la integracin se relaciona con los fines y con la 1 penetracin de los fines, la cual, segn Parsons, crea estabilidad. LUtL remos que este modo de abordar la teora tiene ciertos problemas; noj tante, primero es importante sealar que tambin tiene sus ventajas. La asignacin es importante para las sociedades a causa de la r leza intrnseca del nivel del sistema social. La interaccin acontece sistemas sociales, y la acci , do&perso as in Con ms de una persona, surge el dato primordial de la tiene que haber una divisin de los bienes. Esta divisin nrodUce mecanismos de competencia y evaluacin para ver quin consigue ue. Aunque se desarrollan roles especializados para llevar a cabo la asig naCifl para manejar la competencia y realizar la evaluacin, tal vez sea ms interesante considerar que produce importantes dimen siones de cada rol Sorial. Como los roles son los componentes bsicos de las instituciones, podemos decir que la asignacin y la fnte, brindan dos conjuntos bsicos de dfla cul se Torman cada institucin y organizacin. Lo primero que se debe asignar, sugiere Parsons, son las dis des j dios pa Tales m- 1 drs son inherentemente escasos. Alimentos, vestimentas, vivienda, trar 7 porte. comunicacin, herramientas: todo ello se puede asignar median& mecanismos institucionales. Parsons

describe el dinero e oderoi e medios ms generalizados de i y con en4 J centrales del proceso de asignacin. El dinero y el poder tienen un status in generallzado on il escasos La asi disponibilidades depende fundamentalmente pues de quin obtiene 4j y poder cuestiones influidas tanto por los criterios mqrales o norxp que se estabiecen l distribucin, cmo poc las restricciones externas que existen como obstcul6s a es1e+li Restilta c1aro pues, que q cesos de asignaci snsliip materiales, a pesar de que , organlzads alrededor del prqblema de los medios ins La nacion de disponibilidades Implica reglas fundamentares acerca sJe bucin de dichas disponiblida des. Por ejemplo, una agencia colectiva puede distribuir dinero a cambio de la realizacin de servicios pblicos, como en el socialismo de Estado, o bien el dinero se puede distribuir mediante una competencia que permita a los individuos conservar todo lo que ganan, tal como lo dictan las reglas de la propiedad privada. Anlogamente, hay diver SOS modos de organizar la distribucin del poder. El poder se puede otorgar a las personas de acuerdo con cualidades particulares como la edad, la orientacin religiosa, la raza o la fascinacin personal. Tambin se puede asignar segn reglas estandarizadas, como en las burocracias, e incluso, en ciertas ocasiones, segn el consenso de todos los que son afectados por el poder, como ocurre en los pocos sistemas que tinen asignacin de poder democratizada Esto es lo Se trata de establecer reglas para los puestos que manejan las Pe fric ne i puesto al 9 Aqui Parsons habla de educacin, seleccin y designacin. La i es una fase temprana de a asignacin de personal. El mercado laboral la fase en que esas perso Ras educadas salen al mundo en busca de puestos y salarios adecuados es habitualmente la fase siguiente. 119s u 50 51 Al igual que con la asignacin de disponibilidades hay que es reglas bsicas para la asignacin de personal. Las normas acerca de y el sexo siempre parecen ser criterios tcitos para estos procesos, . su importancia por cierto disminuye con la modernizacin. En trni ms generales. la as nacin 4 !l Implica disputas donde el u salismo se ej ( 1) Ahora h que usar las disponibilidades ignadas. Hay aue luntar

enfren con e pa4iCUJar y eLJQgrQ cgzi que Juzgar a las personas segn pautas que se aplican igualmer (universalismo), o las pautas tienen que estar adaptadas a grupos partli res (particularismo)? Se deben otorgar puestos de acuerdo con el desei o demostrado (logro) o segn cualidades que parecen propias de una sona particular, como el trasfondo familiar, la religin o la raza (atribuc Obviamente tiene que haber una relacin estrecha entre las normas e gen los procesos de pera s establecido para regir 1 na&i cte dtsDonIblltdadeS Si el poder se esgrime segun reglas bur cas, es improbable que se permita a la gente llegar a posiciones de p partir de rasgos personalistas como la posicin familiar o la religin. sistema poltico distribuye el poder democrticamente, causar prol si los mercados laborales de los empleos politicos son muy - criterios atributivos como la riquea heredada o si el sistema educattv cializa a la gente de manera elitista y diferencial. 4 na dimensin de la asignacin descrita por P la 4 Aqu T tiene en n ante todo tili tipo espe( .1 recompensa el cremento simbolico del prestigio Toda actividad rol ezila sociedad es evaluado en trminos de prestigio; por ello, se puede.., que el prestigio es asignado y que se recurre a criterios s1stemtI mismo objeto puede servir como recompensa simblica y como dispoz dad. Como medio generalizado, por ejemplo, el dinero puede ser un instrumento para controlar la situacin, aunque al mismo tiempo el tener dinero puede resultar prestigioso al margen de lo que compre. nero, pues, puede ser tanto un medio (disponibilidad) como un fin mismo (recompensa). El caso del dinero demuestra una vez ms la Inter cin entre las diversas dimensiones de la asignacin. Si el dinero es e para la asignacin de disponibilidades pero por razones culturales no lorado como recompensa simblica, quiz se produzcan menos dispon dades para necesidades bsicas de la sociedad, O, si el poder en cuanta ponibilidad es asignado segn reglas burocrticas e impersonales. y 1 tribucin del personal para el poder subestima los criterios atributivos las conexiones familiares y las cualidades personales como la bu riencia, los contactos y la buena figura no deberan constituir bases ficativas para las recompensas simblicas. Por el contrario, los criterio! rocrticos como hacer un buen trabajo y la objetividad deberan :t ms prestigiosos y mejor recompensados en relacin con las cualidade sonales como la innovacin y la imaginacin. El problema de la asignacin de recompensas nos lleva a re ms sobre los fines que sobre los medios, y nos Impulsa hacia el dor los valores, la cultura y la personalidad. En el entido de Parsons, & gb es el elemento interno y voluntario que concilian aliena a la gente

OCCSOS de asignacin ms objetivos relacionados con las disponibilidades personal. Al mismo tiempo, Parsons conecta los problemas de los fines y valores con la relevante tarea social que es paralela de la asignacin, a saber, la integracin. El ncleo de la teora de la integracin social de parsonS se relaciona, de hecho, con la relacin de las recompensas con la ignacifl de disPonibilidades y personal. Tratar de explicar esta situacin aparentemente contradictoria, y potencialmente confusa, en la parte final de esta clase; aqu me interesa explicar la teora misma. Comienzo con una ombrOSa paradoja: hay aspectos de la integracin social que guardan muy poca relacin con la evaluacin subjetiva y las recompensas simblicas. etengm01bos en ellos antes de pasar a problemas ms subjetivos. parsons introduce el problema de la integracin preguntando cules son las consecuencias de la asignacin para el modelo tpico ideal de un sis tema estable. Esto es perfectamente legtimo, pues un modelo del equilibrio no compromete al terico al equilibrio en sentido emprico. Sin embargo, he mos visto que desde el comienzo de su carrera Parsons a menudo confunda la estabilidad emprica con la existencia del nivel cultural en cuanto tal, una ecuacin que reforz su tendencia a reducir su posicin multidimensional a una posicin ms Idealista. Cuando observamos el modo en que Parsons trata los procesos de integracin encontramos algo muy parecido. Hay un tratamiento amplio y complejo de cmo el interjuego entre recompensas simblicas, personal y disponibilidades produce integracin, pero apenas se tienen en cuenta los problemas de integracin que surgen cuando los proce sos ms objetivos de las disponibilidades.y la asignacin de personal con trastan con los postulados de valor que modelan la distribucin de recom pensas. No obstante, como tantas cosas en la obra de Parsons, el potencial terico de sus escritos supera su propia aplicacin del concepto. Me expa yar (en mis propios trminos) sobre algunos elementos de la teora de la In tegracin objetiva. Cuando lo haga, creo que quedar claro que la diferen ciacin que hace Parsons entre disponibilidades y asignacin de personal representa un avance considerable sobre otras teoras de la asignacin obje tiva. Combinada con la referencia a las recompensas, abre nuevas y ms sistemticas posibilidades para explicar la desintegracin social. Hay dos modos de entender los problemas de integracin planteados por las disponibilidades y la asignacin de personal. Primero, est el simple problema de la eficacia de cada sistema. Cun eficaz es la asignacin de disponibilidades? Se producen suficientes disponibilidades para satisfacer las necesidades de una poblacin dada? En su sentido ms obvio, este pro blema alude al consumo econmico,

el consumo de alimentos, vestimentas Y Vivienda. Pero tambin se aplica a los disponibilidades en el sentido de he zvamlentas Estn distribuidas las herramientas de un modo que permitan Un eficaz funcionamiento de la divisin del trabajo? Las personas que fa brican clavos disponen de suficiente hierro y acero y de las mquinas apro piadas? Hay suficientes obreros para que los constructores de una socie dad edifiquen las escuelas y fbricas necesarias? Ms aun, es eficle esta produccin econmica? Est la Investigacin cientfica correctame vin culada con las exigencias de la produccin? ,Y en cuanto a la produccin de 52 53 poder, estn los partidos polticos organizados de tal modo que pueda nerar legitimidad y capacidad de respuesta? Las normas electorales, ejemplo, se pueden vincular con el proceso de generacin de poder; p alentar una multitud de partidos pequeos que erosionen la obtenc un consenso o, por el contrario, al desalentar los partidos pequeos minar la capacidad de reaccin de las bases ante problemas incipiente Las cuestiones intrasistmicas tambin pueden generar problema integracin en la asignacin de personal. La gente recibe buena educ Se asigna suficiente dinero a la educacin para que se puedan usar disponibilidades bsicas? Existe una secuencia correcta entre las fase la educacin, una buena combinacin de formacin emocional y tcn Cul es la relacin entre la vida familiar y la escolar, y luego entre estad ses tempranas y los mercados laborales? Si las escuelas interfieren familias, por ejemplo, la asignacin de personal puede resultar perjudic Podran surgir problemas sociales como el divorcio, el alcoholismo, a. suicidio. Estos son slo algunos ejemplos de los problemas de ntegra que puede plantear una ineficaz asignacin de personal. El segundo nivel de estos problemas objetivos de integracin planteados por la asignacin de disponibilidades y personal conc problema de la coordinacin entre estos procesos de asignacin. Aqt nos interesa si la gente tiene una buena educacin, sino si el sistema cativo suministra las personas adecuadas para las disponibilidades exl tes, Si la economa demanda cada vez ms personas con formacin cuando los educadores no tienen el dinero ni el deseo de abocarse a la cacin tcnica, pueden surgir serios conflictos de asignacin. Es lo que rre hoy en los Estados Unidos. La economa internacional demanda creciente asignacin de herramientas cientficas, pero los mercados L les norteamericanos desalientan tanto a los docentes que resulta difici llar buenos profesores de ciencia y matemtica. Otro ejemplo de mala 1 gracin entre los disponibilidades y el personal concierne a la r que el sexo se transforma en criterio normativo para la asignacin de .. nal. La

economa de los Estados Unidos requiere mujeres con educacin vada, pero el sistema de asignacin de personal encomienda a las machi cuidado de los nios. Algunas mujeres con educacin elevada son expu das de la economa hacia la posicin de niera, mientras que las que manecen en el reino de los disponibilidades a menudo tienen impec para participar con eficacia en la socializacin de los nios. La instituL. llzacin del cuidado diurno de nios podra ser una solucin para este: blema, pero en los Estados Unidos no hay procesos eficaces para aleni cumplimiento de este rol. Se podran citar muchos otros ejemplos de i la coordinacin entre disponibifidades y personal. Por citar uno ms, s tras que la sociedad norteamericana brinda significativos incentivos abogados, en el nivel del personal, la produccin de dsponibilidades fun nara con mayor eficiencia si muchos aspirantes a abogados estudiaraz. ministracin, ingeniera o educacin. La mayor parte de las teoras sociales se concentran precisameni estas amenazas objetivas a la integracin social. Marx describi el cr 00 entre la reproduccin de la mano de obra (personal, en trminos parsons) y la produccin econmica (disponibilidades). Argumentaba que haba a contradiccin bsica entre las fuerzas capitalistas de produccin, ue demandan cada vez ms capital y tcnica cientfica, y las relaciones ca 4 de produccin. Crea que las leyes capitalistas de acumulacin rtvada y competencia expulsan as a crecientes cantidades de obreros em breci y capitalistas en bancarrota de la produccin, de modo que la produc del poder laboral (la asignacin de personal) se vuelve al fin ImPosible. Marx es tal vez el mayor ejemplo de esta concentracin terica en las causas objetivas de la inestabilidad, pero de ninguna manera el nico. Como la sociolo es una disciplina destinada a resolver problemas, sus preocupaciones siempre han tendido hacia lo objetivo y lo prctico. El gran mrito de Parsons es que, a pesar de su tendencia a idealizar la integracin, su teora estructural-funcionalista conceptuallza estos aspectos objetivos de la asignaci1 de modo ms preciso y sistemtico. Aun as, los ms intere santes avances tericos de Parsons se encuentran en el rea de la integra cin cultural. El problema de la mayora de las teoras sociales es que procuran si tuar el desequilibrio en el nivel meramente instrumental. Las tensiones que cabo de describir acontecen en este nivel, dentro de cada sistema de asig nacin y entre los diferentes sistemas: estas presiones de asignacin no se relacionan directamente con los valores y producen presiones que toma das en s mismas tienen una fuerza externa y objetiva. Pero si las que re accionan ante estas presiones son personas, es inevitable interpretar estos problemas de asignacin ms estructurales mediante normas. As, aunque al aplicar su teora de la

integracin Parsons restaba nfasis a los aspectos Instrumentales, tenla mucha razn al insistir en la importancia del tercer proceso de asignacin, el ms subjetivo, el proceso de las recompensas. Parsons afirmaba que las necesidades ms profundas de la gente no se rela cionan con objetos instrumentales sino con el amor y el respeto y que, por esta razn, la gente quiere recompensas simblicas. recompensas con tribuyen a una asignacin estable porque ligan la distribucin objetiva con los valores ultimos de los seres humano lectura idealista de esta pro posicin sugerira que las recompensas pueden, pues, mediar efectivamente en conciliar a la gente con cualquier asignacin de disponibilidades Subjetivas. Una lectura ms multidimensional sugerira simplemente que la asignacin de prestigio es siempre un factor en la integracin. Aunque el propio Parsons a menudo favorece una lectura idealista, su teora de la asignacin de recompensas es, en principio, un nuevo paso hacia la posi cin multidimensional. 4 ExamInemos primero la relacin entre las recompensas simblicas y la asignaci de disponibilidades. Tiene que haber una reciprocidad experi mentada entre ambas: ls individuos tienen que sentir que la relacin en tre disponibilidades y recompensas es correcta. Las posiciones que brin dan a la sociedad bienes vitales, sean econmicos o polticos, deben recibir Suficiente respeto en prestigio o en smbolos de prestigio como el dinero Para garantizar que sus tareas se realicen con eficacia. Sin embargo, en las 4 I 54 55 sociedades capitalistas suele haber una gran brecha entre las recompen9 y la asignacin. La pericia productiva, por ejemplo, es a menudo controla por profesionales que llenen una elevada educacin pero no controlan 1 fuentes de dinero. En consecuencia, expertos que son cruciales para la r duccin de disponibifidades a menudo se consideran mal recompensa Los roles como el de obrero de fbrica o asistente sanitario, desde luego. ciben mucho menos dinero y respeto. y su experiencia de insatisfac suele ser relativamente grande. Pero, mientras quienes ocupan estos contribuyen a la asignacin de maneras bsicas, como trabajadores 1r duales ejercen mucho menos poder y responsabilidad que los profesional Slo cuando suman su poder de asignacin mediante organizaciones tivas como los sindicatos pueden manifestar su importancia f Despus de la agremiacin. se empieza a tener en cuenta la tensin e asignacin de disponibilidades y recompensas para la mano de obra no ficada.

Tambin podemos examinar la reciprocidad funcional en trminos la asignacin de poder. Esta asimetra a menudo dificulta la contratacin personas talentosas en el Congreso. una falla que a la vez resta e - la produccin de poder. Pero la falta de reciprocidad entre las disponibili des y las recompensas tambin puede ser inversa. El prestigio a menudo cede las tareas productivas que se realizan. Las estrellas de cine, los y los ricos ociosos reciben grandes recompensas pero hacen muy la sociedad en general en trminos de produccin de disponibilidade que se podra argumentar que las dos primeras profesiones desempe importante papel en la asignacin de personal al brindar modelos de rol. SI las recompensas no pueden coordinar efectivamente la producci distribucin de disponibilidades, se produce un desequilibrio. Qu hace sistema social para Impedir tal conificto. para mantener la integracizi disponibilidades y recompensas? Como la que establece pautas acerca conducta deseable es la cultura, aqu se trata de la relacin entre la culi y el sistema social. La cultura produce expectativas acerca de la distil cin de prestigio. y las expectativas ms cruciales a la vez se concretizal leyes. Las leyes de propiedad. por ejemplo, son factores decisivos para blecer la relacin entre las diversas actividades productivas y la recomjx monetaria. Los sistemas puros de propiedad privada permiten una tancia entre el dinero y la pericia; a travs de la herencia podemos . los medios de produccin y las consiguientes ganancias sin haber reali ningn logro personal, En un sistema tal, los artistas, escritores y cid cos pueden producir gran valor para una sociedad pero, si no pueden ti formar sus productos en propiedad. no recibirn una apropiada rec sa monetaria. Los sistemas puros de propiedad privada se basan en una cultur individualismo extremo. En la medida en que una cultura cobre un v ms igualitarista o colectivista, las recompensas se distribuirn de c do. Las leyes progresistas de impuesto a la renta, por ejemplo. procural rantizar una relacin ms integradora entre las recompensas y los logro imponer mayores gravmenes a los Ingresos ms altos, garantizan que Ii ueza heredada se reduzca ms que la riqueza relacionada con los logros. as leyes de sucesin avanzan aun ms en esta direccin. Desde luego, po dem enfocar las leyes concernientes a la propiedad. los impuestos y la he rencia tanto desde el punto de vista de la Integracin como desde el de la asignacin. SI nos Interesa exclusivamente la eficiencia en la asignacin, podemos ofrecer muy altas recompensas por los logros innovadores, al mar gen de las consecuencias poco Igualitarias. En otras palabras, podemos re ducir el nivel de los gravmenes sobre las grandes fortunas en la medida en que esa fortuna se gane mediante logros productivos. Por otra parte, si nos interesa la Integracin social, 9demos reducir la produccin de asignacio nes para alcanzar mayor Igualdad y menos conflicto socialjEl debate entre conservadores y liberales acerca del Estado benefactor gira precisamente sobre esta oposicin

Integracin-asignacin. La historia demuestra que una concentracin excluyente en la produccin de medios (disponibilidades) a expensas de los fines (recompensas) no slo crea conflicto sino que even tualmente eroslona la asignacin de medios. Al mismo tiempo, los pases capitalistas que han gravado a los empresarios con tasas del 60 por ciento y ms (como la soclaldemocracia sueca) han descubierto que esto tambin tie ne sus contratiempos. La integracin alcanzada puede surtir un efecto dele treo en la produccin, y este problema de asignacin a menudo repercute a la vez en la integracin social. Desde luego, aadir que el dinero y las leyes relacionadas con el dine ro distan de ser las nicas formas que cobra la asignacin de recompensas. El prestigio se manifiesta de maneras ms efimeras pero no menos efecti vas. Desde el siglo pasado, por ejemplo, el crecimiento de valores ms Igua litarios ha logrado quitar a los ricos ociosos ms prestigio que propieda des. Este cambio en la asignacin de prestigio por cierto ha contribuido a reequiibrar el sistema capitalista tanto como los cambios en la distribucin de Ingresos. La relacin entre recompensas y asignacin de personal tambin est sujeta a la mediacin y el control culturales. En la medida en que los valo res culturales se orienten ms hacia el logro y menos hacia las Ideas aristo crticas de las cualidades atribuidas o Innatas, los procesos que procuran subordinar la seleccin de personal a los intereses particularistas como los cupos raciales o religiosos son objeto de mayor duda. Las considera ciones atributivas en la asignacin de personal son, por cierto, casi imposi bles de eliminar por completo. Por ejemplo, el hecho de haber nacido en una familia de clase alta o baja casi siempre tendr algn efecto, por muy abier to que sea el reclutamiento de a o estudiantes, y el nacimiento se re laciona obviamente con la suerte y no con los logros personales. Aun as, to da desproporcin significativa entre los criterios empleados en la seleccin de personal y la distribucin de recompensas crea una sensacin de injusti cia, y quienes creen que han sido Injustamente recompensados a menudo se apartan de los procesos de asignacin o se oponen activamente a ellos. Consecuencias negativas para la integracin son potencialmente enor lles, y el ejemplo proverbial es una revolucin emprendida por el grupo Primjdo, vctima de discriminacin. 56 57 Aqu debemos formular dos advertencias. Primero, todo proc personal se puede encarar desde el punto de vista de la asignacin y el de la integracin, un hecho que complica enormemente la resolud las tensiones sociales. La educacin con cursos ms intensos para nos ms

talentosos, por ejemplo, procura en parte satisfacer el fin igualdad; la idea era otorgar mayor movilidad social a personas Inte e industriosas pero de baja condicin social, al permitir que nios co jor desempeo recibieran atencin especial. Pero dicha educacin ta se inici porque brindaba un medio para formar al personal ms cai modo eficaz y efectivo. Los esfuerzos para eliminar dicho sistema en bre de valores ms radicalmente igualitarios deben enfrentar esta condicin, pues pueden atentar contra la mejor formacin del persori la sociedad. La accin afirmativa destinada a favorecer a las minorli nicas en las contrataciones presenta una ambigedad similar. Los cr de contratacin sufren la influencia de preocupaciones vinculadas con la asignacin como con la integracin. La accin afirmativa naci un vehculo para la justicia social luego de los disturbios raciales de ada de 1960. A fines de la dcada de 1970, el respaldo integrador j accin afirmativa empez a desvanecerse; los valores culturales 1 cambiado, y en tiempos de crecientes restricciones econmicas los mas de asignacin cobraban mayor importancia. En la decisin Bal la Corte Suprema se justific la accin afirmativa slo segn criter asignacin. La corte arguy que la educacin seria ms efectiva si cialmente ms igualitaria, no que seria ms justa. Se sugera, por e que la educacin profesional requiere una amplia base tnica para q servicio profesionales encaren efectivamente los problemas de una dad diversificada. Mi segunda advertencia acerca de la relacin asignacin/inte alude al factor suerte. La buena apariencia, la coordinacin fsica, la el peso y la inteligencia heredada suelen estar distribuidas al azar. F. da uno de estos atributos pesa en los procesos de asignacin. Por lo quiz sea cierto que ni siquiera el sistema social ms justo puede e la sensacin de injusticia de la sociedad. Pero Parsons no escribe acerca de la integracin slo en relac. estos procesos de equilibrio automticos que se producen entre las mensiones de la asignacin. Tambin conceptualiza la integracin c trasfondo contra el cual funcionan tales procesos y como el tribunal ma apelacin cuando fracasan. La socializacin de los nios, sea un importante marco limitativo para las expectativas. Parsons y Shil; san esta idea de un modo que, una vez ms, puede desalentar la es de un igualltarismo radical. El proceso de socializacin en la familia, la escuela, los grupos c go y la comunidad focliza las disposiciones de necesidad de tal que el grado de incompatibifidad de las aspiraciones activas y ciamos de objetos sociales y no sociales se reduce, en condi normales, a la tarea habitualmente realizable de hacer asignac entre sectores de la poblacin cuyas aspiraciones no superen en mu cho aquello que reciben.

n otras palabras. la socializacin forma personalidades antes de que cesen en los tensos procesos de asignacin y las disputas por la integra onfigUra el trasfondo de estos procesos de dos maneras. Primero, C las categoras bsicas de identificacin y comunicacin sin las cuales b procesos sociales especficos seran caticos y aun incomprensibles, etegoras de objetos humanos y no humanos como bien y mal, masculino y ernenino. Segundos brinda una especie de ciclo de realimentacin que remi te la ma integracin a la conducta social, que puede conciliar a las perso nas cOfl la tensin de los roles recibidos. Las desigualdades de clase, por eiemPlo, pueden convertirse en fuente de socializacin, brindando los mar esperados de interPretacin en vez de los objetos externos que ataca la nterPretad De este modo, la estratificacin puede volverse tan normali zada que la defensa de justicia entre clases puede convertirse en fuente de esequilibri0 y desvo. A menudo, desde luego, la reciprocidad funcional se deteriora y la so cializacin no cumple su tarea fatalista. En tales casos la desintegracin se enrenta, en palabras de Parsons, con los rganos de la interpretacin au toritaria y aplicacin. Aqu se refiere al sistema legal y las fuerzas coerciti vas de la polica y el Estado. Para que una sociedad permanezca unida, hay que obligar a las personas e instituciones antagnicas a someter sus con flictos a las reglas defendidas por agencias de control designadas oficial mente, y estas reglas se deben imponer qui o no las partes en conflic 1 to. Toda sociedad se reserva el derecho de exilar, encarcelar e incluso asesi nar a aquellos a quienes no puede inculcar la cooperacin. En este comen tario final sobre el proceso del sistema social vemos de paso, una vez ms, cun entremezclados estn, empricamente, los conceptos analticos de Parsons. Es claro que el sistema legal opera simultneamente en cada uno de los dominios que Parsons ha diferenciado analticamente. La ley admi nistrativa y comercial atiende a la asignacin de disponibilidades; la ley de propiedades tiene aspectos asignativos pero tambin es crucial para la dis tribucin de recompensas; la ley penal regula la capacidad de desagravio l timo correspondiente al Estado. Ms aun, en definitiva, toda ley tiene una 1 dimensin coercitiva, pues est diseada para operar aunque las recompen SaS Culturales no hagan de la integracin un ,proceso voluntario, intrnseca mente atractivo. Antes de pasar a algunos casos donde Parsons aplica este tremendo esqu de abstraccin terica, bien podemos regresar a una simple refie que suger al principio de la clase de hoy. Un modo de encarar esta de wada conceptualizacin de los procesos del sistema social consiste en

ver Parsons y Shils, Values, Motives, and Systems of Action, en Parsons y Shils flps Towards a General Theonj of Actiort (Nueva York: Harper and Row, 1951), 59 58 -.4 la como la elaboracin de los componentes de un rol social ideal, tpica te institucionalizado. En vez de decir simplemente que cada rol implica mas, sanciones y recompensas, ahora estamos en posicin. dada la da teora estructural-funcionalista, de especificar a qu se refieren esta tegoras. Cada rol, por ejemplo, est definido en relacin con su parte asignacin de disponibilidades: se debe articular con las herramientas suministra su status. Ms aun, la competencia que un rol requiere uso de sus disponibilidades se debe coordinar con los requerimlento estipula para igresar en su status en primer lugar. Adems, cada r- instituir smbolos de prestigio que recompensen estos procesos de 1. sempeo y competencia, y debe definir sanciones que entrarn en no se alcanza el xito. Cada rol tan complejamente definido debe, . mo, fundirse con toda la gama de roles con los que el sistema social interactuar. No es asombroso que, en cualquier sociedad, las probal de un pleno cumplimiento de los roles parezcan tan reducidas y c fuentes de desvo sean tan omnipresentes. Esta imagen de un sistema social exigente, incluso rudo e impe est de acuerdo con los matices ideolgicos crticos que informan l temprana e intermedia de Parsons. Antes vimos que Parsons era sena los graves desequilibrios de la sociedad contempornea y que se pr hallar un modo no individualista de explicarlos (y resolverlos). Ms a deseaba hacerlo slo por razones tericas y cientficas, sino porqu que el individualismo radical y la competencia desenfrenada consid como normas de conducta prctica ms que como presuposiciones c cas eran fuentes primordiales de trastorno en las sociedades occi (vase, por ejemplo, mi comentario acerca de las consecuencias desli doras que tiene el individualismo en la reciprocidad entre disponibilid recompensas). As como una teora antiindividualista poda rectificar blema cientifico, una conducta menos individualista y ms colectiviS da ayudar a rectificar el problema social. A continuacin examinaren ejemplos donde veremos que Parsons usa su teora colectivista no si explicar sino tambin para atacar encubiertamernte el individualisr petitivo de la vida occidental del siglo veinte. En la prxima clase, . que Parsons, irnicamente, lleg a creer que su nueva teora antiind, lista, junto con los desarrollos tpicos

de la sociedad de posguerra, tan la solucin de estos problemas sociales. Para nuestros propsitos, los dos ensayos empricos ms imp que Parsons public entre 1937 y 1950 son Democracia y estructun en la Alemania prenazi (1942) y Ciertas fuentes primarias y patrc agresin en la estructura social del mundo occidental. Durante tiempo se los ha juzgado trabajos empricos seminales y se los ha esi por su singular percepcin de los problemas. Aqu me gustara relac 2 Talcott Parsons, Democracy and Social Structure in Pre-Nazi C pgs. 104-123, y Cerl Primaiy Sources and Patterns of Aggresson (lb. 298322, en Parsons, Essays trr Sociological Theory (Nueva York: Free Press, n las ms amplias cuestiones tericas e ideolgicas que hemos comentado asta ahora. Primero mostrar cmo se los puede comprender en trminos del detallado modelo funcional-estructuralista presentado ms arriba, a pe sar de que Parsons mismo nunca explicit esta relacin. Adems mostrar ue es posible relacionar estos ensayos con los ms amplios desarrollos te dcos e ideolgicos de la obra de Parsons que he comentado anteriormente. Corno el ensayo sobre la agresin brinda un marco general dentro del cual situar las observaciones de Parsons sobre Alemania, lo tratar primero. ParSOflS escribi este ensayo despus de la Segunda Guerra Mundial, el de vastador conflicto que puso freno a las patolgicas tendencias que haban alentado la teorizacin de Parsons en la entreguerra. Su finalidad consista en explicar el porqu de esta patologa, por qu la sociedad occidental haba llegado al borde de la destruccin masiva. Se trataba de un verdadero desa fo para su teora de los sistemas sociales. Poda explicar los problemas que haban causado su creacin? Parsons primero describe las tremendas tensiones de asignacin de las sociedades occidentales. Para la produccin de disponibilidades, las na ciones occidentales han desarrollado mecanismos muy especializados y dife renciados que enfatizan la eficiencia, la pericia y la tecnologa. Pero para al canzar esta extraordinaria capacidad de adaptacin, la organizacin de las instituciones productivas, como la factora industrial y el Estado burocrti co, debe ser resueltamente impersonal. Parsons sugiere que esto ha tenido profundas consecuencias en la asignacin de personal. La exigencia de efi ciencia impersonal slo se puede satisfacer si la esfera ntima del amor y del afecto est radicalmente separada de la esfera del trabajo. La familia se es pecializa en emociones, y la oficina asume un rol afamiliar, a menudo hostil. Para aumentar la eficiencia, la regulacin normativa de la vida labo ral se vuelve puramente universalista y orientada hacia los logros. Los crite rios para la contratacin de personal tambin deben ser despersonalizados para acornodarse a estas nuevas demandas de asignacin. Para formar al

personal en tareas impersonales, en algn punto del proceso de formacin y socializacin tiene que haber un crudo rechazo de la vida familiar, que es di fusa y emocional. La concrecin de esta ruptura radical parece ser una fun cin latente de la escuela formal y la escuela informal de los golpes duros, y ambas apartan a los nios cada vez ms del hogar. Parsons sugiere que esta ruptura emocional es lo que hace de la adolescencia un perodo tan di ficil Mi, mientras el adiestramiento de personal puede asignar disponibili dacles con eficacia, hay un alto precio en trminos de personalidad. La exi gencia de represin emocional y despersonalizacin crea frustraciones que eventualmente pueden tener efectos negativos en la misma asignacin de personal La asignacin de recompensas, cree Parsons, no puede superar estas tensiones Primero, la primordial escasez de recompensas aumenta la inse gunda mientras encauza efectivamente los disponibilidades y la contrata CIO No menos importante, un sistema que enfatiza la eficiencia en la asig riacion slo puede dar recompensas por los logros. La pregunta siempre se ra. Qu ha hecho usted ltimamente? As, mientras las recompensas 1O2 60 61 pueden reforzar los procesos de asignacin, sirven para aumentar la fr ridad y la frustracin en el nivel de la personalidad individual. El heci que los puestos se otorguen de manera competitiva significa que una na, al margen de las recompensas que haya adquirido previamente, siefl corre peligro de perderlas. El nfasis del sistema de disponibilidades c la tecnologa y la capacidad cognitiva significa adems que la capacidac una persona ha desarrollado para obtener ciertas recompensas constante peligro de volverse obsoleta. Ante tales tensiones, es obvio que la Integracin est en jaque sociedades occidentales. Parsons demuestra que los procesos de asigna han establecido relaciones entre roles que son intrnsecamente frustra El sistema de personalidad del yo no puede obtener lo que necesi otro: en trminos sistmicos, de las oportunidades que brindan los en las sociedades occidentales. Por nuestros comentarios anteriores, mos que un rol Insatisfactorio crea desvos. En las sociedades occidenti segn Parsons, este desvio Institucionalizado se produce de la slguienk nera. La personalidad enfrenta la angustia y la frustracin propias de procesos de asignacin mediante los mecanismos de defensa de la r cin y la externalizacin. En vez de permitir que el actor comprenda h ces de esta frustracin, estos mecanismos de defensa permiten que l sonalidad culpe a fuentes errneas. La personalidad occidental busca vos

expiatorios en grupos sociales impopulares, culpndolos de crean gustia. Para explicar sus problemas, las gentes crean Ideologas q man la agresin injustificada de fuerzas que ellas pueden controlar - clalmente, y la reaccin racional ante esto es una nueva agresin. La sin, piensa Parsons, se ha convertido en modalidad predominante de raccin en las sociedades occidentales. La mala Integracin de los slst sociales occidentales produce lo que l llama agresin flotante. Cmo pueden enfrentar esta situacin los procesos Integra Como ya he mencionado, Parsons es pesimista respecto del sistema compensas. Desde luego, a menudo la busca de recompensas puede un alivio relativamente Inofensivo para la agresin flotante, sea coni atrs de una pelota o tratando de ganar dinero. Pero cada una de estas vidades puede brindar no slo gratificacin sino privacin. A la creenc que el dinero compra la felicidad se opone el igualmente difundido rece miento de qe el dinero no puede comprar el amor. Parsons cree sistemas culturales, sin embargo, han descubierto un modo de dir recompensas que permite reencauzar la agresin. aunque no elimina lealtad familiar y la moralidad comunal Impiden que las personas guen su agresin contra grupos e instituciones con los que han estabi relaciones estrechas. Pero quienes estn fuera de esta comunidad los a quienes la moralidad social no designa explcitamente como gos quedan as legitimados como blancos de la agresin. Estos externos de la agresin son el proverbial otro, la clase o grupo tnIca cial o nacional al cual se considera diferente y al cual, por lo tanto. s precia. Averiguar cules grupos son stos es descubrir la estructura d jctO social moderno. Para ello, arguye Parsons, debemos- al siste ia de asignaciones. Qu clase de agrupamientos por intereses racionales han estructurado a travs de la asignacin de disponibilidades, personal j. Sean cuales fueren estos conflictos de intereses, tendrn la tina de las potentes e Inconscientes emociones agresivas. Pero qu ocurre con el trasfondo de la integracin, la socializacin y el tdbunal de ltima apelacin, los cuerpos de interpretacin autoritaria y aplicacin de la autoridad? Sin duda, la socializacin permite cierta reduc cin de los conflictos al brindar las categoras de Identificacin bsicas y mnimas dentro de las que acontece toda interaccin. Sin embargo, es posi- ble que la socializacin no aporte mucho ms que esto. Parsons describe -los dificiles hiatos que enfrenta la socializacin cuando el hogar y la familia se flviden abruptamente y como la soclallzacjon produce conflictos emoclona ! acentuan la desintegracion en vez de atenuarJ.a Segun Parsons esto xacerba a causa del papel que desempea el sexo. Dado el nfasis mas culino de las sociedades premodernas, cuando surgi la moderna divisin entre familia y trabajo fueron los hombres quienes asumieron la tarea im personal y altamente recompensada de la produccin de disponibilidades, mientras que las

mujeres tomaron control exclusivo de las emociones y el hogar. Esta ms radical divisin sexual del trabajo aumenta las tensiones que implica la socializacin discontinua. Para los varones, los primeros ob jetos de identificacin intensa son casi exclusivamente femeninos. Cuando los varones llegan a la adolescencia, pues, no slo tienen que desarrollar disposiciones de necesidad ms impersonales y represivas (lo cual se consi gue mediante la identificacin con el adulto de su propio sexo) sino que pa ra ello deben reprimir una Importante Identificacin sexual de su vida ante rior. Las dificultades enfrentadas por otros aspectos del moderno sistema de integracin otorgan mayor Importancia a instituciones coercitivas como los tribunales y la polica. Parsons no niega, prima facle, la capacidad de ta les instituciones para manejar la situacin desestabilizadora, pero evala su eficacia prestando ms atencin al lugar y el tiempo especficos. As como el blanco de la agresin flotante de un grupo depende de la formacin social Particular, tambin la autoridad y el poder de las Instituciones de control Social slo se puede decidir examinando la situacin estructural y cultural de un sistema social dado, Con ello en mente, volvemos a la Alemania pre flazi. Al comentar los problemas de asignacin de Alemania antes de la Segun Guerra Mundial, Parsons profundiza su anlisis sistmico de las Causas de la agresin y las especifica histricamente, Comenta el desarrollo del Estado burocrtico, el surgimiento de mercados capitalistas en gran es cala, la creciente complejidad de las relaciones sociales y el crecimiento de la Ciencia moderna. Parsons cree que cada uno de estos factores aumenta la Produccin eficiente y la asignacin de disponibilidades, pero que tambin C0ntribuye a la creciente impersonalidad del trabajo y a la divisin entre ofi cina. y hogar. Sin embargo, la ms Importante innovacin de Parsons en este ensayo es su nfasis en la polarizacin que producen estos procesos de -, 62 63 asignacin. Cree que en Alemania se desarroll una versin ms extrezzi lo que ocurri en todo Occidente: la sociedad qued dividida en un L moderno que estaba profundamente involucrado en estructuras reciei Impersonales y racionalizadas, y un sector tradicional que se opoi ellas. Los grupos tradicionalistas experimentaban gran angustia por la lucin de las viejas pautas. y enfatizaban el fin de la certidumbre re la destruccin de la simplicidad rural y la prdida de la estabilidad -mica. El sector modernista experimentaba angustia a causa de su p vulnerable en el filo cortante de la racionalizacin. Esta polarizaclr relativamente ineficaces las recompensas, pues las recompensas x

seguan las grietas creadas por esta divisin de las asignaciones. Un nuevo como la clase obrera industrial alemana entenda que an no recibido su parte; un grupo ms viejo como los pequeos granjeros da, por el contrario, que estaba perdiendo prestigio y seguridad econ en comparacin con el grupo obrero. Parsons sugiere adems que el - alemn de recompensas estaba estructurado de manera exageradame rrqulca. A pesar del deterioro de su posicin objetiva, la vieja aristo alemana conservaba buena parte del control de los smbolos del prest los privilegios. En consecuencia, sus miembros experimentaban supe dad y privacin al mismo tiempo. Los miembros de la clase industria otra parte, experimentaban un aumento del control sobre las disponi des pero se sentan privados de un acceso igualitario a los smbc prestigio. Ningn grupo de la sociedad alemana estaba satisfecho con su . Estas tensiones inusitadamente grandes entre los sectores moderniza y tradicionales facilitaron la creacin de chivos expiatorios. Cada gru taba frustrado, y cada cual externalizaba su frustracin como agres: tra los que defina como criminales. Para la Izquierda moderi obreros, Intelectuales, cientficos, comunistas los chivos expl2 eran los grupos de la vieja Alemania, la aristocracia, la clase media ba lideres religiosos, y segmentos de la nueva clase alta que se h con ellos. Para la derecha tradicionalista, los chivos expiatorios eran clalistas, los intelectuales, los cientficos y los judos. Estaba montad cenario para una batalla a muerte. Para colino, en la situacin alemana esta batalla no se poda mediante la socializacin o el control social. Las familias alemanas e aun ms privatizadas y centradas en miembros femeninos que las d naciones occidentales. El culto compensatorio de la masculinidad qu firm en las instituciones de asignacin fue pues ms pronunciad exagerado lazo sexual, a la vez, volvi aun ms discontlnua la sociali Estos resultados se encuentran en las conocidas ideologas de la alemana: las configuraciones fantasiosas del romanticismo, la aor capista de los viejos tiempos. Otros patrones del sistema cultural minaron aun ms su potencial integrador. El nfasis tradicional en 1 qua cre, ante la modernizacin, un patrn de formalismo lnterp que, aunque brindaba una semblanza de continuidad, alent una r sistencla ante los desarrollos igualitaristas. Al dar pleno respaldo a e ridad formal, el luteranismo aleman por cierto apoy la integracin de to plazo. pero su pasiva adaptacin a esta autoridad mundana alent la oralidad dogmtica que imposibilit la reforma social y la integracin de largo plazo. para que el control social funcione en semejante situacin, se debe ver a los abogados, jueces y policas como partes legtimas y neutrales. El pro bleflia, desde luego, era que las mismas presiones que polarizaban

el siste na de asignaciones minaban la neutralidad del sistema alemn de control social. pintes de la Primera Guerra Mundial, la aristocracia prusiana mante na un sistema poltico reaccionario que no contaba con el respeto ni con la obediencia de los grupos modernistas. En la entreguen-a, durante la demo crtica Repblica de Weimar, los grupos tradicionalistas entendieron que los papeles se haban invertido. Como no podan aceptar la legtima autoridad del establtshtrient legal modernista, el sistema de control social no tena modo de adjudicar, o aun reprimir, los conflictos cada vez ms agresivos de la sociedad alemana. El resultado es historia: la ruptura del equilibrio y una revolucin de derechas. Podemos ver las revoluciones como esfuerzos radi cales para restaurar el equilibrio, para establecer estructuras de asignacin e integracin ms acordes con las condiciones reales de la vida de una so ciedad. La revolucin nazi restaur, a un costo enorme, ciertos vestigios de la unidad y la integracin alemanas. Con los enemigos internos eliminados por la fuerza, la remilitarizada nacin alemana volc su agresin hacia las naciones occidentales que consideraba responsables del orden moderno que tanto despreciaba. La estabilidad interna del Tercer Reich estaba Intrinca damente ligada con el xito de esta lucha contra los chivos expiatorios ex tranjeros. 64 65

5. La teora de la modernidad triunfante


En el perodo intermedio de su carrera, Parsons elabor una teor1 tructural-funclonalista del funcionamiento de los sistemas sociales; r esto significaba una teora acerca de lo que requieren los sistemas p tar en equilibrio. Quiero subrayar que en gran medida esta teora col forma de un modelo. Es una imagen simplificada de la sociedad; tien serlo, pues intenta hablar de la relacin precisa que existe simultnear entre muchos factores. Aunque se basa en un vasto repertorio de conc y definiciones y est informada por una profunda sensibilidad empri constituye una descripcin fctica o emprica de la sociedad en cuan En principio, semejante modelo no impulsa al observador hacia la e dad emprica ni hacia el cambio, ni hacia una visin positiva nl apro de una sociedad en particular, ni hacia una visin crtica y negativ insistencia en el carcter abstracto del modelo de Parsons no contrad sugerencia, expresada hacia el final de ml ltima clase, de que Parson curaba dar concrecin a su modelo haciendo una gama de comprc ms especficos. En los ensayos de 1937-1950, Parsons logr articular una expo cabal y comparativa de la sociedad capitalista del siglo veinte. Esta histricamente especfica result ser profundamente pesimista, pues ceptualizaba las naciones occidentales como sistemas cuyos procese tructurales bsicos producan inexorablemente tensiones autodestrui Desde la perspectiva de este anlisis del perodo Intermedio, la Alen

prenazi era menos un caso anmalo de desvo que un resultado muy t Sin duda Parsons haba cumplido la ambicin que haba lnsplrac Estructura de la accin social. Haba superado la teora liberal decimon y sus supuestos acerca de los mecanismos autorregulatorios autom Pero la ambicin de Parsons no consista slo en crear una teorli capaz de explicar los colapsos y conflictos sociales Tamblen deseaba una teora capaz de conceptualizar una sociedad que no corriera ese constante, una teora que contribuyera a formar dicha sociedad. El c pecto de su ambicin terica era pues positivo. Deseaba reemplazar tarismo y el Idealismo no slo porque sus fciles supuestos acerca vidualismo y la racionalidad no lograban explicar la disolucin social tambin porque no podan sostener una imagen convincente de la arr social. Con su teora estructural-funcionalista, Parsons aspiraba a slo un retrato ms realista de la destruccin de la razn y la lndividu un modelo ms slido y duradero para mantenerlas. Una teora como el utilitarismo, que daba por sentados la accin racional y el orden volunta era incapaz de explicar la muerte de ambos. Slo una teora que com prendiera que la Individualidad y la razn eran productos sociales poda ex plicar y comprender el colapso y la supervivencia de ambas. Si la teora de parsons poda abordar el mundo en toda su complejidad reconociendo el j de subjetividad y objetividad individualidad y control social quiz pudieran concretarse las esperanzas liberales de Parsons acerca del 1 progreso social basado en la razn y la Integridad individual. El trabajo del periodo intermedio de Parsons no estuvo a la altura de esta ambicin ms positiva. No haba usado su teora para explicar cmo se podan mantener la racionalidad y la autonoma. La segunda posguerra de la sociedad occidental le dio una oportunidad para hacerlo. Se trataba de un perodo inusitadamente estable y optimista en la historia del siglo veinte, y los Estados Unidos emergieron de la guerra como la sociedad Industrial ms democrtica y estable del mundo. La teorizacin de Parsons respondi a esta nueva situacin. Aclaremos que no se convirti de buenas a primeras en Maly Popplns; su modelo del equilibrio continu sensibilizndolo para las fuentes profundas y constantes de tensin social. Aun as, su teora su fri profundas modificaciones en la posguerra. Antes de 1950, haba habla do de Occidente con voz crtica, tomando a Alemania como su represen tante ms cabal, aunque ms deprimente. Despus de 1950 hablaba de la sociedad moderna y la Identificaba con el vigor y la estabilidad que vea en los Estados Unidos. Los Estados Unidos, no Alemania, se convirtieron en prototipo para cualquier anlisis social de la modernizacin occidental. Las naciones fascistas eran casos de desvio, al igual que las sociedades que haban surgido de la guerra como Estados industriales comunistas.

En trminos Ideolgicos, este cambio de perspectiva representa una transicin de un liberalismo critico a un liberalismo relativamente compla ciente. Los Estados Unidos y otras sociedades capitalistas democrticas ha blan entrado en la Guerra Fria, y sus ciudadanos defendan los patrones de desarrollo social capitalista y democrtico como universales y justos. La eu foria de la posguerra tambin parece haber influido sobremanera, barriendo con las dudas y las actitudes negativas de los aos de la preguerra y la Depresin. Pero adems hubo razones ms legtimas y cientficas para este cambio en la obra de Parsons. Tal vez un orden social estable y racional sea Posible, y no se puede reprochar a Paz-sons la ambicin, que l comparta COfl todos sus grandes predecesores clsicos, de explorar tal posibilidad. A fin de cuentas, las sociedades occidentales no se haban autodestruido. A Pesar de la Segunda Guerra Mundial y las carniceras que provoc, ciertos patrones institucionales bsicos haban sobrevivido, y algunos haban de fliOstrado gran plasticidad y fortaleza. Toda teora slida del sistema social debe dar cuenta de la flexibilidad que permiti la supervivencia de algunas democracias capitalistas, no slo de las patologas que amenazaron con des trUirlas Existe, pues, un delicado equilibrio en los ltimos trabajos tericos de Cuando se llmlta a rellenar su modelo general con un nuevo an L 66 67 lisis emprico del desarrollo occidental, su teorizacin es lrreproc Despus de todo, tal es la virtud de la teora general y la construcci modelos: se aplica a contextos diversos y se puede especificar de di modos. Sin embargo, en la medida en que el giro optimista de los iii trabajos de Parsons introduce una tendencia ingenua hacia el pro la estabilidad en el modelo abstracto, esto Indica un desarrollo desas Veremos que ambas lecturas de la obra tarda de Parsons son poslbk su obra tarda introduce una exposicin ms amplia y equilibrada del ( rrollo occidental; al mismo tiempo, la obra revela una Inclinacin Ideo que exacerba algunas de las tendencias reduccionistas que ya h' lado. El mejor modo de explicar estas modificaciones consiste en coir la ltima teora de Parsons acerca del cambio social. Esta teora del c intentaba explicar cmo la Individualidad se poda realizar sin sacriL socializacin, el carcter colectivo de los Individuos y las lnstltucIon otras palabras, prometa explicar la independencia y la lnterdependei mismo tiempo. Lo mismo vale para la perspectiva que la nueva teora de la racionalidad. unque contina sosteniendo que no hay racloni natural y que la effclencla situaclonal es slo un componente de la t no 5

abandona la posibilidad de institucionalizar la racionalidad como dominantejLa ltima teoria de Parsons sugiere que una accin susti mente racional puede derivar a partir de arreglos particulares de esti ras situacionales y a partir de pautas -normativas particulares que r... esta situacin. Estas posibilidades se realizan porque el cambio socia derno se desarrolla de modos particulares. El concepto maestro que usa Parsons para describir el cambio no es la En su periodo intermedio, Parsons acentu consecuencias negativas de la separacin Institucional, enfatizando It, cultades psicolgicas derivadas de una estricta divisin entre condu presiva e instrumental, las dificultades sociales para brindar regulaci herente a Instituciones Independientes, los problemas culturales que cuando instituciones religiosas debilitadas y un pensamiento cognitiVd te especializado tratan de encarar los problemas vitales de la exlsten mana. La teora que surge despus de 1950 es asombrosamente difer Parsons enfatiza el aspecto positivo de la separacin institucional, s do que otorga a los individuos libertad respecto del control externo y tonal. Entiende que el cambio social modernizador acarrea una - - cin creciente en cada esfera institucional. La familia, el trabajo, la 1 1 Wase, por ejemplo, Social Strains in Amerlca (1955), en Parsons, PolfI Social Structure (Nueva York: Free Press, 1969), pgs. 163-178; DurI Contributlon to the Theory of integration of Social Systems (1960) en Sociological Theonj aral Moderri Socettj (Nueva York: Free Press, 1967), p Societies: Evolutionary ar Comparative Perspectives (Englewood Cliffs, Nuev Prentice Hall, 1966); The System of Madera Societies (Englewood Cliffs, l Prentice Hall, 1971). ducaci la religin, la vida intelectual, el gobierno, todos tienen creciente tonon1a recproca. Reconoce que hay problemas creados por dicha dife aenciact5n, pero subraya sus Importantes ventajas. Cuando en estos escri tardos habla de las sociedades donde el cambio social modernlzador roduce desestabilizacin por ejemplo, Alemania, las describe como vc- - ias de una diferenciacin insuficiente y no excesiva. Segn este anlisis tardo, la poderosa aristocracia alemana haba creado problemas al impedir, nor ejemplo, una asignacin ms eficaz del personal burocrtico y la justa istribt1CiI1 de recompensas. Esta corrupcin desestabilizadora fue reforza da por una interpenetracin que se opona a la diferenciacin entre iglesia y Estado. Por cierto stas eran referencias significativas en sus anlisis ante riores, pero all se

combinaban con las consecuencias diferenciacin en cuanto tal.

desestabilizadoras

de

la

En su obra tarda sobre el cambio, Parsons enfatiza que en una buena sociedad la separacin institucional no significa que cada esfera acte por s sola de manera antisocial, no coordinada. Insiste en que el proceso de dife renciacin produce _t formas de interdependencia mutua, ms amplia y a menudo ms vinculante. En primer lugar, la diferenlaciji no supone instituciones totalmente autnomas sino I1:lstituciones ms especializadas, con metas ms claramente separadas de ras metas de otras instituciones. Esto nos permite ver que las instituciones diferenciadas se pueden Interne lacionar ms estrechamente que los agrupamientos institucionales de socie dades anteriores. Como se han especializado, no pueden brindarse a s mis mas las disponibilidades que necesitan. Dependen cada vez ms de los ser vicios de otras instituciones que a la vez dependen de sus servicios especia lizados. Esta nueva divisin social -del trabajo implica intrincados procesos de intercambio social y reciprocidad. Pero la diferenciacin tambin tiene consecuencias morales, segn Parsons. No slo hay una creciente Interpenetracin institucional sino una inclusin moral Ello ocurre porque una de las cosas ms significativas que se vuelve diferenciada y autnoma en el curso de la modernizacin es el cri terio de pertenencia a una comunidad. La plena pertenencia a la comunidad se define en trminos que son generales y humansticos antes que especfi COS y partic Cada vez se define ms a las personas como miembros plenos de la comunidad simplemente porque son Individuos competentes; no tienen que poseer cualidades especiales, como la pertenencia a deter minados grupos religiosos, raciales, familiares o econmicos. As concibe Parsons la ciudadana sociolgica: est abierta a todos quienes cumplen con Clerto requisitos mnimos de competencia. Ms aun, al aceptar la dudada 0 el individuo acepta ciertas obligaciones hacia la comunidad. Las institu Clones diferenciadas y los individuos autnomos que ahora las Integran, es t as comprendidos dentro de una comunidad ms abarcadora. Cuentan Co la proteccin de obligaciones normativas universales que deben defen der, Siendo la ley la ms obvia. La historia del desarrollo occidental extiende a fldluSin a grupos antes excluidos, a minoras raciales y tnicas, a cia CS econmicamente oprimidas, y a otros grupos como los viejos, los jve nes, lOS minusvlidos, que antes eran excluidos por razones particularistas. 1 69 68

En sus primeros ensayos Parsons enfatizaba que el universalismo competitividad e impersonalidad. Aunque sin ignorar del todo estos . mas, ahora enfatiza la igualdad y las oportunidades que crea. La diferenciacin y la Inclusin constituyen dos partes relevante ltIma teora de Parsons acerca del cambio social. La generalizacin c res es la tercera. Qu ocurre con los valores que se defienden tan e. camente en un mbito tan diversificado y tolerante como el que de Parsons? Este desarrollo pluralista significa que los valores ya no lan nada? Parson no lo cree as. Los valores todava son importantes; 1 ha cambiado es su naturaleza y funcin. Esos valores sobre los cu - te consenso se han vuelto muy generales y abstractos. Para que una dad sea democrtica e individualista, tiene que haber mucha gener cin, pues no puede haber relacin directa entre un valor y una aci especfica. Si existiera una relacin directa, si los valores consensual trolaran directamente la accin, no habra margen para la diversidad cionalidad y el cambio. Los valores generales permiten un consenso, regulan los detalles de la vida cotidiana. Tomemos el caso de los Estados Unidos, el ejemplo favorito de 1 en sus ltimos escritos. Para que los Estados Unidos sigan siendo ciedad democrtica, sus ciudadanos deben estar de acuerdo a valores generales de libertad y (en menor grado) de igualdad. Sin cm no es preciso que todos estemos de acuerdo acerca de valores ms e cos, es decir, valores que connotan formas especficas de instituciol estos compromisos generales (vase mi comentario sobre estas pos! ms especificas en el capitulo 4). En otras palabras, no tenemos que nos de acuerdo acerca de si el socialismo o el capitalismo constituyer jor modo de realizar la libertad o la igualdad, y mucho menos acerc nuestra economia funciona mejor mediante gastos deficitarios o m un presupuesto balanceado. Con la modernizacin, la generalizaci valores afecta los compromisos de valor que informan cada esfera in nal. En la vida religiosa ya no se considera una obligacin moral e versin catlica, protestante o juda de Dios; tino es aceptado como na religiosa si simplemente cree en Dios y vive de manera congrue esta obligacin moral general. (An no parece haber en los Estados una generalizacin de valores tal que permita aceptar como leg compromisos espirituales que desistan de creer en Dios.) Parsons cree que la generalizacin ha afectado hondamente.. compromisos de valor ms fundamentales, al extremo de que a ti del siglo veinte el valor norteamericano ms bsico ha pasado a ser vismo Instrumental. El nfasis en el activismo significa que los nor canos experimentan el deber general de controlar sus mbitos, tan rales como sociales, y de alcanzar resultados prcticos de manera 2 En verdad, Parsons Identiflca cuatro procesos principales de cambio,

ltimo algo que l denomin ascenso adaptativo. Como lo considero slo ott ra de describir los efectos de los otros tres, no hablar ms de l. 70 da. El nfasis en lo instrumental significa que los norteamericanos en nden que este activismo debe estar al servicio de una obligacin moral y ocial. El valor activismo instrumental, sin embargo, no dictamina nada Scerca de la naturaleza particular de esta norma. Al definir de esta manera patrn de valores predominante en los Estados Unidos, Parsons sugiere Cue los norteamericanos pueden estar comprometidos con el mismo valor eneral aunque lleven a cabo actividades muy distintas en contextos Insti ucionales conflictivos. Parsons describe la reallzacin de la racionalidad y la individualidad de manera normatwa colectivista. Los tres procesos fundamentales que describe permiten que la sociedad moderna encarne lo que l denomina in dividualismo institucionalizado La sociedad diferenciada, inclusiva de va lores generalizados, es individualista en el sentido de que la iniciativa para la accin de sus unidades trtese de individuos o colectividades provie ne en gran medida de las unidades mismas. En esta clase de sociedad, en contraste con las sociedades comunistas o tradicionales, no existe una agencia superior responsable de las decisiones ltimas, ni existe un valor especifico que est corporlzaclo en la sociedad y procure Impartir al desarro llo social un diseo general. En esta sociedad, insiste Parsons, las opciones estn abiertas, el cambio social es continuo, y la interpretacin y el sentido de las situaciones emergentes es contingente. Hay indeterminacin en senti do metafisico: lo que es bueno o malo no est, ni debe estar, rgidamente co dificado de antemano. Pero esta apertura hacia la opcin individual conser va un elemento fuertemente institucionalizado. Ms importante aun, este IndMdualismo es resultado de procesos sociales que ningn individuo pue de controlar por si mismo. La opcin individual en un momento histrico especfico es relativamente libre a causa de la generalizacin del valor, pero el Individuo actuante que escoge no ha creado la generalizacin del valor nl tiene muy en cuenta su existencia. La institucionalizacin de la individuali dad, piensa Parsoas, tambin crea ciertas obligaciones. Los Individuos de ben convenir en trabajar cooperativamente y ser responsables ante las nor mas, as como deben conciliarse con un rol relativamente pequeo en la de terminacin del curso general de la vida social.

En su ltima teora del cambio social, Parsons pinta una imagen postUtilitarista diferente, pero en ciertos sentidos ms compleja, de la sociedad. Esta Imagen no es materialista nl idealista, nl Individualista ni antiindivi dualista El control social abunda, pero depende mucho de la individualidad y de la opcin individual. En verdad, como veremos en la segunda parte de eSta clase, el control social se limita en gran medida a la produccin de Indi Viduos activos y socialmente responsables. d Esta imagen se asemeja a la sociedad occidental, o norteamericana, periodo de posguerra? La respuesta parece ser s y no. Por cierto Capira algo que es absolutamente vital para esta fase ms reciente de la mo ernidad En la posguerra hemos experimentado sociedades ms estables y ta democrticas que en ningn otro perodo de la era industrial. Pero al 5 tiempo es obvio que esta imagen tiene rasgos unidimensionales; hay la tendencia no siempre llevada al extremo a convertir cada vicio en 7 una virtud y cada tensin en una fuente de estabilidad. Hay una profu ambigedad en este modelo de la vida moderna. Por una parte, Parso presenta como un modelo general que denota un tipo social abstracto. la otra, lo presenta como una descripcin emprica de los Estados Un posguerra. Por razones empricas, ideolgicas y aun presupoSiClofll Parsons a menudo generaliza a partir de la sociedad norteamericana llegar a su modelo de la sociedad moderna en cuanto tal. En la medid que esto ocurre, el modelo se vuelve Idealizado y unilateral, y no logra car todas las posibilidades del cambio moderno. Pero, a pesar de sus tos, es maravillosamente revelador, no slo respecto de importantes i sos de la sociedad norteamencana sino de dimensiones cruciales de 1 ciedades modernas en cuanto tales. Volvamos ahora a los comentario& especficos de Parsons acerca de cmo funcionaran sistemas sociale esencialmente voluntaristas. Para ello regresaremos a nuestras viejas amigas. la asignacin y L tegracln. Como ustedes recordarn, son los procesos sociales que Pafl introdujo en su teora del perodo Intermedio. En otra clase comenta posteriores reflexiones sobre la asignacin de disponibilidades; aqu concentrarme en sus teorizaciones sobre la asignacin de personal y i pensaS. La comprensin de la asignacin de personal en los ltimos es de Parsons, se concentra principalmente en la socializacin. Recorc que el proceso de socializacin est involucrado tanto en la asignad en la integracin. En trminos de asignacin. tiene que producir el mejor formado para los empleos disponibles. En trminos de Inte tiene que operar de tal modo que las recompensas desiguales que i blemente resultan de la asignacin eficiente sean aceptadas con ect dad, es decir,

quienes ocupan los roles deben considerarlas coherefll sus valores internaitzados. Arribos aspectos de la socializacin asi e Integracin son aportes esenciales a la Institucionalizacin de lo adultos; son esenciales para la aceptacin de un puesto ocupacional y efectivo al terminar la juventud y la educacin. Aceptacin signil se considera que el rol es complementario del complejo motivaciofla les anteriores; efectivo significa que los recursos asociados con e enlazan con la formacin tcnica anterior de la persona. Sabemos cU: gil es para Parsons dicha institucionalizacin, si procesos de persofl clallzacln no operan bien, la delicada relacin entre las demandas d ciencia y las recompensas se disolver provocando desvio y conflicto los cambios que hemos visto en las obras posteriores a 1950, ustec sarn que en los ltimos escritos de Parsons la socializacin habltua no se disuelve. Habrn acertado en la prediccin, y no se sorprenderi la elegancia del modelo de equilibrio que presenta Parsons. Quiero comenzar acentuando el rol Inusitadamente signlficatlVc socializacin desempea en la sociedad voluntarista que ParsonS d en su ltima teora de la modernidad. Para que una sociedad exhiba dividualismo institucionalizado de Parsons, para que sea altamente d ciada y ampliamente inclusiva, sus miembros deben adherirse a alto les de autoControl. 51 la sociedad est estructurada de tal modo que su di ecC ltima est abierta a la accin individual, entonces la accin indivi dual la capacidad de la gente para motivarse, determina la posicin social. fista capacidad depende de la internailzacin Individual de valores. En una sociedad voluntarista, la lnternallzacin produce la asignacin de personal sponibiida no depende primariamente de la coercin y el control ex ernoS. Ahora se aclara la Importancia de la socializacin y educacin de los fi0S. Resultan cruciales porque brindan los procesos ms importantes pa ra la jnternallzacin de valores. Tambin resulta claro que en esta situacin moderna la lnternallzacln de valores no equivale a conformidad. Los valo res internallzados son los muy generalizados valores del activismo Instru mental. Enfatizan la racionalidad, la independencia y el autocontrol. Su in ternalizacin desarrolla aptitudes cognitivas y morales muy abstractas y complejas. La escuela es el punto intermedio entre la familia y el mundo ocupa cional, y as constituye el mbito prototplcamente moderno de la socializa cin, tanto para la asignacin como para la Integracin. En un conocido en sayo titulado El aula como sistema social, Parsons muestra que el carc ter del aula de la escuela elemental, y toda la secuencla de la experiencia de la escuela elemental, congenian con estas tareas funcionales. Parsons su giere que el aprendizaje ms relevante que se realiza en un aula de escuela elemental no es fctico sino social. La socializacin tiene xito en la medida en que un alumno logra Identificarse con los valores del docente e Interna!! zarlos. Para

que tal Identificacin sea posible y productiva, el rol del docente se debe definir de una manera que sea coherente con su posicin mediado ra. Por una parte, la maestra se parece a la cabeza femenina de la familia y promueve valores familiares tales como el afecto difuso, el personalismo, la Informalidad y el juego. Al mismo tiempo, debe encarnar los valores exigidos por el mundo ocupacional: abstraccin, racionalidad, maestra, independen cia y cooperacin. El primer conjunto de valores facilita la identificacin; el segundo dirige la Identificacin hacia el rol de adulto. En trminos de exigencias explcitas, la enseanza est regida por el cdigo orientado hacia la adultez. El docente no slo pide un desempeo In telectual efectivo, racionalidad y maestra, sino tambin cooperacin, la aceptacin de la autoridad, y la buena ciudadana. Uno de los datos ms flotables del mrito formal en la escuela elemental, sugiere Parsons, es que estos dos componentes primarios no estn claramente diferenciados entre si. En cambio, el a es evaluado en trminos generales y difusos; un buen alumno se define segn la fusin de componentes cognitivos y morales Los triunfadores de la escuela elemental son tanto los alumnos brillan tes, que realizan fcilmente las tareas ms estrictamente Intelectuales, co IflO los alumnos responsables, que se portan bien y con quienes la maes A Parsons, The School Class as a Social System: Sorne of Its Functions in iCafl Society (1959), en Parsons, Sockzl Structure and Personolty (Nueva York: ePress, 1964), pgs. 129-154. 73 72 tra puede Contar ante los dificiles problemas del manejo de la c Ambos criterios influyen en la escuela elemental, que en conjunto md grado en que el nio logra aprender el conjunto mixto de valores reqi para el individualismo institucionalizado. El xito de esta internalizacin y, por tanto, el xito de un n escuela depende en gran medida del grado de independencia que b ha haya Inculcado al nio. Esto ayuda a explicar el desempeo escola tivamente pobre de los nios de la clase obrera y minusvlidos, - - re Parsons, cuanto ms abajo se est en la estructura social menos tiza la independencia en la vida familiar. El impacto de la familia ezi sempeo escolar representa un elemento cerrado y supraindividual los sistemas sociales ms modernos, pues otorga tremenda importa las cualidades grupales que estn fuera del control de un actor Parsons insiste en que la escuela sigue siendo una competencia abiei encarna el individualismo institucionalizado en el sentido ms pt competencia est Informada por los valores generales de raclon - bertad. Las calificaciones reflejan la

capacidad del nio para el dese escolar, nada ms. Aunque esta capacidad para el desempeo es en resultado de la Inteligencia heredada, sobre la cual los Individuos n control, depende ms de la capacidad del alumno para lnternalizar 1 res generalizados de la escuela. Lo que est en juego es la capa adquirir valores generales, y sin duda el nio de clase baja y alta c es quien est sometido a mayores presiones y tiene ms cosas en jue La amenaza crucial para la internalizacin de los valores esco el grupo de pares, que tambin presenta un refugio una vez que ha do la internalizacin. Parsons cree que los grupos de pares constltw fuente inevitable de tentacin en las sociedades modernas, el prod la tensin entre el trabajo y la familia. En su periodo Intermedio, sostena que esta diferenciacin creaba una frustracin que conduci agresin antisocial. Aqu sostiene que esta diferenciacin conduce: grupo de pares, un mbito mucho ms cerrado y controlado que e no obstante, impulsos anlogamente difusos. Por una parte, los gri pares son lugares para continuar el activismo y el logro, para demost titud para la independencia y la cooperacin. Al mismo tiempo, los de pares permiten que los nios y adolescentes (jy otros!) hagan tod lo de lo cual la escuela intenta apartarlos mediante la socializacin: formidad compulsiva, la abrumadora lealtad personal, las maneras 1 ticas y simplistas de encarar el mundo. Por cierto, la escuela misma, todo la escuela elemental, debe encarnar algunos valores de los grti pares si desea conquistar la temprana identificacin del nio, inici centrado en la familia, pero tales valores siempre deben estar en p secundaria. Los grupos de pares amenazan la formacin escolar al sus prioridades de valor. Los nios buscan los grupos de pares en pa ra escapar de los valores escolares. cuando los nios llegan a la adolescencia, la vida de los grupos de pa florece en cultura juvenil, mezcla de erotismo, arte, destreza fisica y dis re poltico que brinda un mbito de transicin y amortiguacin rante el final de la escuela secundarla y el comienzo de la universidad. La ultU juvenil enfatiza la bsqueda de sentido y el problema de la Identi ciad no el mrito impersonal y el universalismo. Parsons describi esta ms iltucin mucho antes de que se transformara en un problema social de di inensl0fl 1 a fines de la dcada de l96O. Su descripcin de la cUltu1 juvenil guarda relacin con su temprano Inters en fenmenos es caPistas como el romanticismo, el cual l tambin describi como un preca 1 puente entre la familia y el trabajo. Sin embargo, aqu tenemos un trata miento mucho ms sobrio y optimista de ese tema temprano. Parsons enfa uza, por ejemplo, que la cultura juvenil contempornea est refrenada por la cultura del Individualismo institucionalizado, tanto que ste permite a la juventud seguir desempeando un rol

socialmente responsable. Ahora ig nora las posibilidades de agresin que alimenta, y la profunda frustracin que representa. Pero aun para el Parsons tardo los grupos de pares y la cultura juve nil son serias fuentes de desvio respecto del rol de adulto moderno. SI este desvo es demasiado fuerte, los jvenes no querrn asumir roles adultos. Entregados a los valores difusos de la juventud y el grupo de pares, no que rrn embarcarse en el activismo instrumental, afectivamente neutro, que se requiere. El xito o fracaso de la asignacin de personal depende de dnde: este la identificacin primaria de los jvenes: en el grupo de pares y la cul- tura juvenil o en el docente y la escuela. Los nios de clase baja tienen pro blemas especiales en este sentido. Formados en hogares que no enfatizan I los valores del xito propios de la clase media, no estn tan bien prepara dos para hacer las identificaciones necesarias en la vida escolar. Estn atra - pados entre los valores escolares y los valores hogareos, entre los valores del docente y los valores antlautoritarios del grupo de pares. Esta presin cruzada puede inducir al retiro y al desvo. Segn la teora de Parsons, no es accidental que la cultura violenta de las pandillas callejeras se imponga ms en la juventud de clase baja que en la de clase media. La tragedia de esta situacin, seala Parsons, es que una buena internalizacin de valores es la nica esper legtima que tienen los nios de clase baja. Silos ni- nos de clase media y alta no internaiizan slidamente los valores del xito, CUentan con la red de seguridad de las conexiones familiares y la riqueza heredada Estas son algunas de las presiones que erosionan la asignacin efecti va de personal. Tambin contribuyen, seala Parsons, a una ineficaz asig flacion de recompensas. Recordemos que en principio la asignacin de re compensas debe desempear un papel Integrador al armonizar los resulta- Os desiguales de la asignacin de disponibilidades y personal. 5 y eas Youth in the Context of American Society (1962), en Parsons, Social tructure and Persorwlity, pgs. 155-182. Parsons, The School Class, pg. 137. 1O2 74 75 j-

En muchos sentidos la escuela es un vehculo perfecto para esta funcin porque distribuye el personal segn un criterio que es 1 una recompensa muy buscada, las calificaciones. Las calificad constituyen el medio para obtener una posicin poderosa y grandes bilidades, pero tambin son recompensas simblicas por desempe un modo culturalmente valorado, pues simbolizan un mrito univei Como la asignacin de calificaciones suele ser aceptada como tu evaluacin de la capacidad individual, los puestos y disponibilidai derivan de las calificaciones cuentan con una legitimacin efectiva. [ tema de recompensas aparentemente Integrador enfrenta un solo j las personas deben aceptar la legitimidad de los valores del mrj aceptar la validez de las recompensas desiguales. En otras palabra sentir que la culpa es slo de ellas si reciben malas calificacione tiendo que su propia falta de desempeo les impone desigualdad er ponibifidades y recompensas. Pero, segn el anlisis del propio Pars alumnos de menor desempeo son los que ponen a ms dura pru cualidad recompensadora de las calificaciones. Las personas mezi prometidas con los valores del mrito son las que suelen recibir ca - nes ms bajas. El sistema de estratificacin, pues, erosiona la dualidad des las calificaciones. El criterio que distribuye puestos y disponibi puede separar gradualmente especialmente entre grupos men glados del criterio que determina las recompensas. Silos nios al universalismo y el mrito, las calificaciones inferiores no parece castigo legtimo (falta de recompensa); como no han internalizado pr mente los valores escolares, pueden creer que han seguido actuando do correcto segn su propio juicio. Esta transvaluacin desviada d lores ser recompensada por cualquier participacin intensa en el pares, la cual ser a la vez ms probable si el nio sufre un castiL mera falta de recompensa, en la escuela. En la medida en que esto las pautas de lealtad particularistas de la cultura juvenil se pued vertir en base institucionalizada para cuestionar la justa distribuci recompensas sociales. Si ello ocurre, el sistema de recompensas ha do en su tarea de integrar los valores predominantes y la asignacil puede derivar en serios trastornos. En modelo Parsons entiende que la asignacin de disponil y personal est gulada por el universalismo y responde a los mrito divlduo. De affi su prediccin optimista de que, aunque la rebel dual contra estas pautas escolares puede ser profunda, no e mento para una alienacin continua y grupal respecto de los proce sociedad. Tal prediccin da por sentados, sin embargo, ciertos datos, cos como la movilidad social y la justicia institucional, que tal vez i tan. En efecto, se puede emplear este mismo modelo de la juventu da para comprender por qu en situaciones empricas muy difereni surgir un proceso revolucionario antiintegrador. SI la asignacin de y disponibilidades no se basa en el universalismo y los mritos, si denciosa y est distorsionada en beneficio de un grupo dominante,

76 erime1 la inevitable frustracin de la desigualdad eventualmente C%P que el juego est arreglado. En la medida en que adviertan que signa no depende de los mritos, la alienacin que invariablemente npaar a la socializacin ser respaldada por hechos. As, los movi aco revolucionarios comunistas y fascistas apelan a muchos de los di oS valores de la cultura de los pares y de los jvenes, y en situaciones de 11 integracin ofrecen una continuacin natural. Los movimientos de de chaS hacen de los valores antirracionales su grito de batalla; los mov jentoS de izquierdas. aunque apelan a emociones irracionales y la alie nacifl cultural, a menudo centran su militancia en la renovacin del mri to y el universalismo. El aniaisis de Parsons acerca de la asignacin de personal y recom sas en la escuela demuestra tanto la complejidad terica como la ambi edad poltica y emprica de su obra tarda. Aunque el modelo es complejo y poderosO a menudo el americanismo de posguerra de Parsons lo pone en jaque. pues estrecha sus referencias empricas y achata sus posibilida des ideolgicas. En cuanto modelo, la teora no da necesariamente por sen tada la asignacin lograda de personal y disponibilidades; sin embargo, nunca alude a una situacin donde la oposicin a este logro tendra la lti ma palabra. Desde luego, Parsons parece haber tnido la razn en muchos sentidos importantes, pero esto parece haber sido tanto el resultado de las condiciones empricas de un singular perodo histrico como de algo inhe rente a la asignacin moderna en s misma. La tendencia a la confusin en los escritos tardos de Parsons que a veces reduce el modelo a la ideologa y aun a la proposicin emprica re fuerza (y es reforzada por) la tendencia hacia el idealismo que ya habamos notado en su obra temprana. Esta tendencia idealista, la tendencia hacia un voluntarismo puro antes que a un voluntarismo multidimensional, lle va a Parsons en sus ultimas obras a concentrarse mucho mas en la asig nacion de personal que en la asignacion de disponibilidades Dada esta eleccin, se puede concentrar en la socializacin, el proceso social ms in ternainente dirigido y voluntarista, el proceso que, si triunfa, se liga ntima mente con la cultura y la personalidad. Acabamos de ver cmo esta idealiza cin acecha nuevamente a Parsons. Su incapacidad para tener en cuenta las Posibilidades de una desigualdad clasista sistemtica en la asignacin de disponibilidades le permiti subestimar el potencial desestabilizador de la asignacin de personal en las escuelas. SI examinamos estos procesos ifiS sistemticamente, el modelo puede comenzar a explicar las causas aun

I de la inestabilidad revolucionaria de una manera compleja y penetrante. si purgamos el modelo de Parsons de sus reducciones presuposiclona S, ideolgicas y empricas podremos conservar su independencia; slo as I Pueden cumplir las Iniciales ambiciones polticas e intelectuales de Esta es la gran paradoja que domina la obra tarda de Parsons. Aun entras la teoria se volva ms flexible y compleja, su carcter general se ms dudoso. Esta paradoja cre grandes problemas en la obra de S0 pero ms aun en la teorizacin que le sigui. En verdad, en mis l 77 timas clases sugerir que ello explica buena parte del carcter sociolgica del perodo de posguerra. Pero me estoy adelantando. terminado con la conmocin terica que transform la obra Parsons. La transformacin que describir confirma, a ml j Parsons es un terico revolucionario, a pesar de que los progri obra tarda quedaron oscurecidos por las ambigedades que aca cribir, ambigedades claramente expuestas por recientes movim1e cos que han adoptado temas explcitamente antiparsonianos.
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6.- El ltimo perodo de Parsons


Aunque Parsons sigui teorizando acerca de la educacin y la juven d hasta la dcada de 1960, parece haber tenido muy en cuenta el marco de su perodo intermedio. Sin embargo, cuando termifl SU trabajo, sus teo sufran una profunda transicin. - confundieron este viraje con una ruptura fundamental, no slo con rzna sino con la sustancla de su obra temprana. Por el contrario, resul ta claro que exista una continuidad esencial, aunque es Innegable que hu un cambio. p,ntes de perfilar esta nueva fase, convendra examinar por qu se pro dujo. Parsons nos ofrece poca ayuda en este sentido. Como todos los gran tericos (un trmino algo despectivo Inventado por C. Wright Milis), arsons consideraba cada cambio en su trabajo como un mero desprend dento lgico de su estructura bsica. Cada nuevo aspecto, cada nueva fa , era un avance, y cada avance era dictado por una percepcin cada vez s clara de la estructura del mundo real. Ustedes vern que, aunque coln do con Parsons en que su ltima fase fue meJor en muchos sentidos, no la considero un perfeccionamiento inequvoco, y tampoco creo que se pueda explicar en trminos exclusivamente empricos (en cuanto opuestos a los cos).

A ml entender los mritos permanentes de su perodo Intermedio son Invalorables. Ninguna teora general, desde entonces, ha alcanzado tal po ncial para la precisin analtica nl tal capacidad para referencias detalla al mundo emprico. Aun as, el modelo era confuso en aspectos estrat icamente Importantes. Un modo irnico pero esclarecedor de sintetizar estos problemas conliste en sugerir que en este periodo Intermedio quedaba mucho del pensa Ifliento marxista y utifitarista. Fue Marx, desde luego. quien us los supues tos racionalistas de la teora utilitarista para desarrollar un modelo de la so ciedad de base/superestructm.a, arguyendo que las fuerzas materiales y econmicas forman una base sobre la cual se construyen todos los elemen morales e Ideolgicos, superestructurales. Irnicamente, hallamos algo liflhlar en la teora del perodo lnterx -deParsons. Se considera como hflaria Una parte del sistema social, la aslgnacln; es la esfera de la activi d IrlStrumentaj, el primer actor. parte, la Integracin, es tratada flO Una esfera reactiva que limpia las manchas procedentes de esa. pr! ra esfera haciendo que la gente crea en los escrpulos morales y, si eso 78 79 falla, aplicando controles sociales. Al diferenciar de este modo entre cin e integracin, Parsons parece asociarlas respectivamente con y con fines. Ms aun, implica que el inters de una sociedad en la cin de medios viene primero, que la integracin se encarga princij de los problemas creados por la asignacin, y que las cosas ideales c valores existen porque es preciso controlar las cosas materiales con nero y el poder. Pero el paralelismo con la base/superestructu c llega ms all, pues sobre esta divisin material-ideal Parsons supe nttesis entre conflicto y orden. La asignacin no slo se relaciona medios sino que crea conflictos; la integracin no slo se relaciona fines sino que est consagrada a la restauracin del equilibrio Esto un interrogante muy marxista: habra valores si el equilibrio se sostener slo durante los procesos de asignacin? En su perodo dio, Parsons, el gran crtico del materialismo, irnicamente habra que responder que no. A Cmo se meti Parsons en semejante brete? Porque, creo yo, 1 ba usar su vocabulario conceptual para hacer dos cosas al mismo Por una parte, lo usaba para describir los procesos sociales funda que producen los diferentes elementos del acto unidad: medios, flnei mas y condiciones. Esto marcaba la referencia presuposicionai de delo Por otra parte, Parsons trataba de usar este mismo vocabular ceptuaj para diferenciar tareas empricas especficas, por ejemplo, duccin econmica de disponibilidades a partir de los procesos de social. Esto marcaba la

referencia proposicional de su modelo. Es desde luego, que los modelos siempre deben mirar hacia ambos lac slo hacia preocupaciones empricas especficas sino tambin hacia paciones metaemprcas bsicas (vase el diagrama 1.2 del primer caj Aun as, los modelos no pueden abarcar ambas cosas al mismo 11cm hecho, si uno examina lo que dice Parsons acerca del funcioi asignacin y la integracin, veremos que como trata de realizar anil reas termina por no realizar ninguna del todo. Cuando habla de la cin de disponibilidades, est obligado a mencionar la produccin de elementos ideales como las normas, y cuando habla de las recompen tegradoras tiene que mencionar la asignacin estratgica de sancior teriales como el dinero. Por ello, Parsons nunca pudo circunscribir ficto a las tareas de asignacin y el orden a las tareas de asignac1 agencias de control social estn preadas de potencial para el conl sus productores de disponibilidades son fuentes crticas aunque a 11 poco confiables de orden social. La prueba ms reveladora de los problemas de este esquema c do intermedio es la ambigua situacin de recompensas. Se las de plcitamente como productos de la tercera clase de asignacin, la asi que distribuye prestigio. Pero nunca se las menciona slo en relacin problema de los medios, tal como ocurre con los dos primeros proce asignacin, el de disponibilidades y el de personal. En cambio, Parson ciona las recompensas con los valores, fenmenos fundanientajmej tructurados por el sistema de fines. Ms aun, la asignacin de presti 80 jlfiida como la principal fuerza integradora de la sociedad, aunque a me dd est en marcada tensin con la asignacin de disponibilidades y per Esta tensin es muy real, y no critico a Parsons por reconocerla. u1er0 sealar, en cambio, que para describirla l debe engullir una esfera n con otra. Si la asignacin de recompensas refleja primariamente Calores, luego est implcita en procesos que son conceptualmente a ella, los procesos integradores que no se relacionan con la asignacin con SUS consecuencias. El hecho de que Parsons deslice los valores ha cia la asignacin demuestra, desde luego, que no est preparado para acep ar las implicaciones de su modelo de base/superestructura. Lo hace para dem05t la interpenetracin de los fines y los medios, la estabilidad y el confl1Ct Las ltimas innovaciones de Parsons procuraban franquear esta breCha entre su sustantiva percepcin terica y su conceptuallzacin for mal. En sus ltimos trabajos Parsons desarrolla un modelo terico que se apega ms a sus intereses presuposicionales. Aunque concebida para brin dar acceso a cuestiones empricas, la teora posterior aborda dichas cuestio nes desde un punto de vista ms general. El nuevo modelo no

describe ta reas empricas detalladas; encara casi exclusivamente los procesos sociales fundamentales que producen los diversos elementos del acto unidad nuevo modelo, pues, se asienta sobre un nivel de abstraccin mucho ms elevado. Veremos que esta abstraccin constituye una gran ventaja. Permite mayor elegancia y simplicidad, y tambin permite a Parsons resolver aspec tos que antes lo confundan. Al mismo tiempo, esta abstraccin no carece de desventajas. Su elaboracin aparta a Parsons de los detalles del mundo real. Una vez j descubre su nuevo modelo, como veremos, rara vez regre sa a la densa especificidad de su perodo intermedio. Parsons llam modelo de intercambio a su nuevo descubrimiento. Sus estudiantes lo apodaron el modelo AGIL, un acrnimo basado en la pri mera letra de cada subsistema ,que adems comunica la mayor flexibilidad o agilidad del nuevo modelo.*LE1 modelo AGIL divide el sistema social en Cuatro dimensiones, ninguna deTas cuales se corresponde del todo con nin guna institucin dada y cada una de las cuales se relaciona tanto con la es (abilidad como con el cambio. Las cuatro dimensiones representan diversos grados de proximidad a problemas ideales y materiales, y la intencin del modelo consiste en sintetizar las tradiciones idealistas y materialistas del modo ms efectivo posible. Adaptacin (A) es una dimensin que representa las fuerzas del sis tema social ms cercanas al mundo material; es decir, las fuerzas coerciti vas, condicionales, a las que debemos enfrentarnos y adaptarnos, gste Primeramente presentado como modelo del sistema social en Parsons y Ncil J. melser, Economy and Soc(ety (Nueva York: Free Press, 1956). A por adaptatton (adaptacin); O por goal-attafrunertt (capacidad para alcan- metas); 1 por integration (Integracin); y L por iatency (estado latente). En in les el acrnimo se lee como ogile (gil). IT.l 81 nos o no. La economa es la esfera ms estrechamente reIaciona esfera de la adaptacin. La capacidad para alcanzar metas (G) fuerzas que, a pesar de sufrir la fuerte influencia de los problema les y de adaptacin, estn ms sujetas a un control ideal. La or es la clave de este subsistema; procura controlar el impacto de 1 externas con el objeto de alcanzar metas cuidadosamente delinij polticos y el gobierno son las esferas de la sociedad ms clarain das con G. La integracin (1) representa fuerzas que afloran del inherente hacia la solidaridad. La solidaridad es el sentimiento de i cia conjunta que se desarrolla dentro de los grupos. Como es espe( te grupal, est regulada por normas antes que por valores ms ani aunque est mucho menos Influida por consideraciones objetivas les que la adaptacin o la capacidad para

alcanzar metas, la inteL t menos regida por consideraciones puramente subjetivas de lo q mos imaginar. El mantenimiento de patrones (estado latente o senta las fuerzas ms puramente subjetivas de la sociedad. Es la los valores generales, aunque se trata de valores cuya relacin co blemas objetivos es suficiente como para ser institucionalizados. fin de cuentas, una dimensin del sistema social antes que del cu que tambin est sujeto a restricciones materialesj Ninguna de estas esferas o subsistemas es totalmente idea] rial, una salvedad aclarada por el diagrama que Parsons usaba p sentar la interrelacin que exista entre ellas (vase diagrama 6.1). D 6.1 Adaptacin (A) Disponibilidades econmicas Capacidad para alcanzar metas (G) Metas polticas Mantenimiento de patrones (L) Valores Integracin (1) Normas gi 1 de dibujar los subsistemas de esta manera es poder con trarse en el fenmeno de las relaciones con subsistemas limtrofes. (t esfera de actividad es un subsistema cuyos lmites estn compuestos otros subsistemaS con preocupaciones ms materiales o ms ideales. A PO de esta intermediacin, Parsons llega a la conclusin de que hay In J Cada subsistema establece Intercambios a travs de sus l tCltes, cada cual necesita aquello que pueden brindar los subsistemas lim 0 y cada uno de sus suLisistemas contiguos necesita lo que l a su vez 0 brindar (diagrama 6.2). (Cada nivel de inters ideal y material, pues, depende de aquello que cjbe de subsistemas con intereses ms materiales o ms ideales. Parsons emplea una analoga econmica para enfatizar esta Interpenetracin: cada 5 es producido a partir de una combinacin de los datos que red e de los subsistemas limtrofes. Cada uno de los cuatro subsistemas crea un producto o dato caracterstico: dinero, poder, normas, valores. Este pro ducto es creado a partir de datos, o factores de produccin, que ingresan en el subsistema desde los subsistemas que lo rodean. El producto, a la vez, e transforma en un nuevo factor de produccin, un dato, en la creacin del producto de los subsistemas contiguos.

La economa, por ejemplo (vase diagrama 6.3), est integrada por facto res de produccin derivados del subsistema O (la organizacin interna de las empresas es poltica, en el sentido parsoniano, tal como lo es el respaldo ex terno del Estado); desde el subsistema 1 (normas legales que regulan los con Diagrama 6.2 7 82 83 84 Diagrama 6.3 4 Economa NA, G \\ tos y la solidaridad de los actores econmicos); y desde el subsistema L mpromisos con valores generales internalizados en la personalidad de los ores econmicos). Estos factores Interactan con las exigencias especficas la adaptacin material (problemas A) para producir bienes y servicios eco a menudo representados por productos de riqueza monetaria. Tomemos un ejemplo muy distinto, como la Iglesia (diagrama 6.4). Aqu es la institucin prototipica de la vida cultural, pero en el esquema de no est tratada como una emanacin del sistema cultural. Claro que est ms arraigada en compromisos de valor que en la vida econmica. pero tambin est afectada por factores de las exigencias materiales de la econoflhia, de la Organizacin (respaldo o antagonismo) del Estado y de la naturaleza de las normas y relaciones solidarias de la sociedad. De paso, aunque las instituciones modernas tienden a especializarse en la produccin de diversas clases de productos las instituciones religio sas, por ejemplo, suelen estar separadas de las organizaciones que se espe cializan en la produccin material o en el poder poltico, cada institucin, sea cual fuere su especializacin, tambin se puede dividir internamente en cada una de las cuatro dimensiones funcionales. Dentro de una Iglesia. su giere Parsons, hay fuerzas de adaptacin, polticas, integradoras y de man tenirniento de patrones, as como dentro de una empresa hay puestos que se especializan en la regulacin Interna de los valores, la promulgacin de normas y solidaridad, la

organizacin poltica y la adaptacin al mbito ex terno (vase dlagrama 6.5). Diagrama 6.5 Corporacin A G 1 Ig 1 85 Diagrama 6.4 Creo que queda claro que este modelo de intercambio resueiv los prncipales problemas que enturbiaban el trabajo del perodo int de Parsons. Vuelve imposible pensar que cualquiera de los procesosbsicos es material o ideal por si mismo La operacin continua quier institucin se puede analizar slo mediante sus relaciones cc sos subsistemas limtrofes. Enfrentado con este modelo lnterdepei cientfico social no puede subestimar el papel de-ninguno de 1os tes de los sistemas sociales complejos. Creo que esta clase de i penetrador e inclusivo es lo que Parsons siempre tuvo en mente. - volver a las primeras descripciones de la agresin y el nazismo, o al cesos modelados en el perodo intermedio, y conceptualizarlos en 1 de Intercambios con subsistemas limitrofes Con el modelo de Inte Parsons hall un modelo elegante, preciso y complejo para concretali bidn de sintetizar formas ideaies y materiales. Tambin es obvio que, al menos en principio, este modelo de i bio puedeadems resolver el segundo problema principal del perodi medio, es decir, la tendencia a trazar una separacin entre a estabilidad y anlisis del conflicto Segun la teora del interc siib se especiaTza n1 ni en el cambio; ambos pi son posibilidades empricas siempre presentes. El equilibrio eciprocidad general entre los factores de todo el sistema social. Cac Mstema debe obtener cierto respaldo de los sistemas contiguos, y e paldo dista de ser automtico: depende de que el subsistema pueda a los sistemas contiguos los disponibilidades que ellos necesitarijSi tor o institucin no puede reunir los disponibilidades que necesita pa guir operando, su produccin sufrir un traspi. Si su produccin tambin decaen sus aportes a los dems sistemas, que se sienten ci dos y la vez lo privan de sus productos. No slo estalla un conflicto enl diversos subsistemas sino tambin dentro de cada uno de ello Los c tos que Parsons describa tan a menudo en su obra temprana sepue conceptualizar en trminos de intercambio. La educacin, por

ejen puede ver como un producto que va de L a A y G. Los nios aprenden res apropiados, entran en el mercado laboral (el lmite entre L y las c zaciones de A y G) y eventualmente adoptan posiciones adultas de r sabilidad organizativa. Sin embargo, cuanto ms diferenciadas y au sean las instituciones de L, A y G, ms larga y dificultosa ser esta t cln desde la socializacin hasta la posicin adulta. Los factores proc tes de familias y escuelas siguen siendo cruciales, pero ms dificiles duir. Las fuerzas producidas por cada subsistema del modelo de inte bio a menudo se ejercen de manera invisible. Las normas que pro por ejemplo, no son cosas concretas que la gente enfrenta conscier y los problemas organizatlvos (producto de G) que enfrenta un gru siempre estn concretamente encarnados en una persona o Estado Pero Parsons sugiere que estas fuerzas subsistmicas cobran a menud forma muy concreta y especfica, y denomina medios generalizados bio a las formas concretas de los prod subsistmicos. l me: terC el subsistema de adaptacin es el dinero, para el alcance de metas diO i de poder. para el sistenia integrador la Influencia, y para el man CS de patrones los compromisos de valor Cada uno de estos medios ia sanci o recompensa concret esgrimido por personas e lnstitu-j eS que intentan obtener resultados en su interaccin con otros. Los CIOtadOS y los polticos esgrimen el poder para que las personas acepten su s las empresas y empresarios usan el dinero para obtener coopera las universidades e Iglesias invocan valores consagrados (como Dios o r para obtener adherentes, los representantes de los grupos solidarios usan la influencia para que la gente se una a ellos. (petrs de cada medio, por cierto, se encuentra el proceso de intercam bio. En el curso de una accin particular, los Individuos, grupos o institu ciones representan un subsistema particular; actan en su propio Inters dentro de los confines del Intercamblo.JEsgrimen un medio con la esperanza de cambiar una parte por los medios propios de susbslstemas contiguos; al hacerlo, aspiran a ganar los factores de produccin necesarios para pro ducir ms de los propios. iBasta con escuchar las apelaciones de una emi som pblica de radio o televisin durante una campaa de recaudacin de fondos para saber qu clase de regateo Involucra aun el uso de un medio tan subjetivo como los compromisos de valor! Invocando ideales culturales y explotando sentimientos de culpa, los recaudadores tratan de trocar algu nos de los compromisos de valor de la emisora por los factores ms condi cionales necesarios para que la emisora contine produciendo. Para seguir produciendo el medio valor, necesita ms dinero, poder y organizacin, y respaldo solidario de la comunidad.

omo consideraba que los medios estaban atrapados en las vicisitudes del Intercambio, Parsons conceptualiz la forma de cada medio de manera flexible. Consideraba que cada medio tena una suerte de doble personali dad. Por una parte, puede ser generalizada y simblica, una forma que se corresponde con la aceptacin ajena sobre la base de la confianza bille tes de dlar, por ejemplo, son un mero smbolo de bienes y servicios, pero la gente acepta este frgil papel a cambio de bienes reales porque confia en su Valor promisorio. Dicho medio tiene un status generalizado: es una cosa general que sustituye una amplia gama de bienes especficos. Pero esta for ma generalizada y simblica no se mantiene automticamente; su sistema de respaldo, el sistema de produccin econmica, tiene que funcionar bien. Por qu? Porque los bienes reales tienen que estar all cuando el Consumidor decida hacer valer la promesa del medio generalizado. Si el sistema productivo de respaldo sufre traspis, si la gente se ente ra de que el dinero no se puede cambiar por bienes reales, deja de aceptar el 2 Qn the Concept of Influence (1963), pgs. 355-382: y On the Concept of OlItical Power (1963), pgs. 297-354, en Parsons, Soctological Theory aral Modern ty; On the Concept of Value Commitments (1968), en Parsons, Potitics and Struit (Nueva York: Free Press, 1969), pgs. 439-472. 4. j i 86 87 producto de la produccin econmica en su forma simblica. No exJ mesas generalizadas sino bienes concretos. Parsons dice que esta concreta es la base del medioL cada m consiste en base bolo, los sistemas sociales funcionan on menos fricciones si la fon blica cuenta con amplia aceptacinjSi todos los actores econmIcos ran bienes reales a cambio de seicios, regresaramos a la econos trueque. Ese intercambio restringido minara la divisin del trabajo tualmente la riqueza de la sociedad. Los bancos seran eliminadc ejemplo, porque la gente no confiara en el simbolismo de los bifiete bancos sena imposible reunir capital para la produccin en gran Una sociedad no recurre a la base y al trueque por mci-a arbitrariecla se demanda la forma base y se reduce la generalizacin cuando uii ma social empieza a deteriorarse y la produccin se resiente. Esta de contribuye al crculo vicioso de desconfianza que vuelve mucho la produccin.

La dinmica que he descrito para el dine se aplica tambir otros medios. Lajjjj.bienda recordarn ustedes,(es el medio del sisteil tegrador, cuyo producto consiste en normas y sfldarida su for neralizada, la influencia funciona porque una persona confia en que esgrime la influencia es realmente quien dice que es, que realme amigable, es decir, solidario, con los mismos grupos y comunidadei que pertenece la persona influida. La persona supone, en otras pal que el medio simblico, la influencia, se puede cambiar por algo r solidaridad comunal. Nos dejamos influir porque no intentamos m trs de la persona influyente para obligarla a mostrarnos sus lazos i ros. Ep cambio, nos dejamos Influir por ella a causa de su conducta nal, su sola presencia. En este ejemplo veremos cun eficiente es la influencia media carcter generalizado. La gente influyente puede organizar rpi nuevos grupos, reaccionando de manera flexible ante las Pero la situacin general de la influencia depende de una eficaz j cin integradora. Si la produccin integradora falla, la solidaridad si deteriora, y la influencia no se acepta con tanta facilidad. En vez de te. confiar en un extrao como si fuera un amigo potencial, tendemos enemigospotenciales en quienes tratan de ejercer su influencia. En ta Intentaremos que prueben su solidaridad con nosotros tratando de i mar sus lazos de manera irrefutable. En situaciones muy Inestables la Integracin se ha deteriorado, la gente slo acepta la influencia personas de su regin o vecindario, o de su propio grupo religioso, pol tnicoL base de la influencia es solidaridad sentida o experiment el sistema integrador falla y la Influencia simblica es rechazada, el mento de la solidaridad experimentada se vuelve tan estrecho que la dad para ejercer Influencia termina por circunscribirse slo a lazos L res y sanguineo introduce un sistema de trueque para la lnflU que,yuelve casi imposible la formacin de asociaciones ms amplias. (De todos los medios del sistema social, el poder es el que msi atencin de Parson me propongo dedicar el resto de esta clase a s.. 88 del poder. Pero hay otra razn para mi decisin, pues el tema del poder lis bin brinda una comparacin concentrada de las fases intermedia y tar la obra de Parsons. Cuando Parsons comenta el poder y su produc contina en otra forma su anterior anlisis de los procesos de asigna C Si analizamos su tratamiento tardo del poder. pues, podremos ofrecer Cna evaluac final de los mritos y flaquezas de su obra tarda. U [ enfatiza que el poder tiene dos niveles. Su base, lo 9 parsons denomina su persuasor intrnseco, es la fuerza simple y pur

con su monopolio de la coercin fisica, o un Individuo con superio ad fisica, pueden lograr que otras personas hagan lo que ellos no desean jja Pero aunque sta es una forma del poder, Parsons subraya que no es 1 1 Como sabemos por su obra anterior, Parsons cree que los sistemas socia funcionan mucho mejor si las personas quieren hacer lo que deben hacer. El poder posee este componente voluntario en su forma generalizada y simblica. Las gentes estn dispuestas a hacer aquello que el poder tiene pcdad objetiva kara obligarles a hacer, siempre que crean en la legitimi de dicho poderLSi el poder es legtimo, las gentes confian en l, y si con -n seguirn las rdenes de actores poderosos sin exigir pruebas de su con real.. SEsta es la esencia del ltimo modelo parsonlano del poder como me dio de intercambio generalizado. Pero el poder opera como elemento gene ralizado slo dentro de requisitos empricos concretos, pues la naturaleza del sistema social real en que funciona es lo que determina los recursos que el sistema de poder puede utilizar y los intercambios que conduc Es caracterstico de Parsons que para tratar estas consideraciones ms emp ricas examine los Estados Unidos de posguerra. El mejor ejemplo de este trabajo se encuentra en su articulo La votacin y el equilibrio del sistema poltico norteamericano. En la detallada teorizacin de este ensayo, Parsons satisface brillantemente su ambicin analitica de construir una te ora postutilitarista y su ambicin Ideolgica de comprender cmo se pue den sostener socialmente la razn y la individualidad. En este ensayo tam bien encontramos los defectos tpicos de la teorizacin de Parsons, su ten dencia a enfatizar lo normativo sobre los aspectos materiales del modelo, y Su Inclinacin a pintar el sistema norteamericano como la concrecin de to da meta ideolgica progresista. Parsons conserva, desde luego, su mo4o del poder como producto de Ufl proceso de produccin multidimensional. poder, la capacidad para al Canzar metas (G), es el producto de factores procedentes de la adaptacin, la integracin y el mantenimiento de patrones. El liderazgo poltico es la ca Pacidad para combinar estos Ingredientes en metas sistmicas efectivas. El Poder necesita disponibilidades econmicas (A), legitimacin cultural (L), le altad y respaldo (1). Para ser generalizado, para ser legtimo, el poder necesi a produ de cada una de dichas fuentes. Para recibir tales productos Parsons, Voting and the Equilibrium of the American Political System (1959), Parsons, PolWcs and Social Structure, pgs. 223-263. 89 necesita dar a la vez productos valiosos. El proceso parece ciro es que lo sea. La salud del poder si permanece sU y do depende de la eficacia del intercambio, y vlceversa

El ensayo de Parsons se concentra en la votacin, en el produccin de poder desde el subsistema de integracinL qu sea generalizado, debe recibir respaldo solidario. El intercambio na as: grupos solidarios del pblico ofrecen respaldo y lealtad a L ltica a cambio de liderazgo. En una democracia, cree Parsons, ms crucial del respaldo es la votacin o, por decirlo de otro mod cin es el acto por el cual se encauza polticamente la solidaridad la votacin implica necesariamente la generalizacin del resp sociedad numerosa y compleja, un lder no puede representar ca los intereses de sus votantes. El votante no puede trocar su puede actuar de manera instrumentalmente racional, guiado por doy mi voto y a cambio me das lo que quiero. Cuando votamos p entendemos que eventualmente nuestros intereses instrumenta clonales quedarn satisfechos, pero puede llevar un largo t1e tanto es muy posible que slo se satisfagan intereses generales e para nosotros. Si esto es un hecho de la vida poltica moderna, cfe qu lo es votante debe generalizar su respaldo a aquello qi didato representa. El votante debe otorgar su confianza a un din cuenta con aceptacin general. Esta confianza, sumada en ir tos, es un aporte a la produccin de poder que legitima al func1o to. Si el poder es legtimo, ser aceptado aunque los intereses espe votante no resulten satisfechos en el corto plaz Este proceso de razonamiento est presentado de modo abstracto, desde el punto de vista, por as decirlo, del sistema soc cmo acontece, en un sentido concreto y especficamente empricc rallzacin que produce el voto? En la explicacin de Parsons podeni habitual confrontacin con el utilitarismo, con la cual inici su Ante todo seala que el votante no puede actuar de manera tota cional. El votante debe examinar cuestiones que son demasiado para que l las entienda empricamente; aun los expertos que han do dichas cuestiones disienten acerca de su signfflcad& imposib ejercer una racionalidad absoluta significa que las interpretacion votantes individuales estarn guiada por pautas vas. Parsons lo expresa de este modc&Cuando no es posible un racional, pero al mismo tiempo existe la presin para abrazar un so, tiene que haber un conjunto estable de puntos de referencia las creencias puedan d sentido al compromiso y la gente se pued cmoda al respecto. C es pues un acto de fe, un acto presuntamente raciona rea es guiado por compromisos normativos que preceden al mQ Desde esta critica al enfoque utilitarista de la accin, Parson Parsons, Voting pg. 218. lema del orden. Las referencias normativas de la votacin, sugiere, es raiga en estructuras subjetivas estables, los agrupamientos solida que son producto del subsistema Integrador. En vez de qu?, la que gua el voto de una persona es quin? El grupo ms ble con quien votan las personas es su propia familia y las estadisticas lan que la

mayona de los miembros de una familia votan por lo mismo con proposiciones empricas acerca de la votacin, Parsons reformula la al individualismo utilitarista que haba hecho en La estructura de la sociaL Cmo hace el proceso poltico de una sociedad democrtica para iransferir al voto, i eventualmente al candidato, la solidaridad generada por mnilia? Parsons cree que existe una secuencia de grupos solidarios, gru que piden prestada solidaridad de la familia primordial y a la vez la jienden. La solidaridad se extiende desde la familia a grupos primarios In ,p.nales, como redes de amistad y camarifias, y de all a agrupamientos t os, religiosos laborales, de clase y regionales. Estas comunidades solida s se valen de la sensacin de pertenencia conjunta expetimentada en la da familiar y extienden esta sensacin al candidato polt1co El mecanismo crucial para imprimir a esta red solidaria un rumbo po co es el partidoFJ partidos son intermediarios entre la solidaridad y el er, pues son tanto grupos solidarios como mbitos para las luchas de rentre candidatos en pos del poder objetivo La mera pertenencia a un poltico concentra la solidaridad en un aspecto agudamente poltico, nque este compromiso permanece en un nivel tan general que por s mis- no puede decidir la naturaleza de ningn voto particular. Los aspectos urales de la campaa poltica del partido son los que brindan una focali n ms especfica, centrada en el candidato. El estilo de la campaa itmsfera, ms que las piezas de la maquinaria es lo que extiende la ridad hacia los candidatos y resulta decisivo para la determinacin del , travs de las campaas, la solidaridad generalizada que se extiende la familia hasta los partidos polticos a travs de grupos mediadores asocia con promesas polticas generalizadas como eficiencia, impues 1 Justos, recorte de gastos gubernamentales y dems. Estas promesas LCeptan a causa de la influencia, porque son generadas por figuras polti s que para el votante parecen representativas de grupos familiares solida t Una vez que el candidato es elegido, este compromiso normativo con Problemas generalizados se convierte en fundamento de la legitimidad, mantener el carcter generalizado del medio poltic Sin embargo, aunque un candidato gane, es muy posible que no pue poder generalizado. Mecanismos especficamente polticos pue neufraliz los aportes de confianza poltica. Mucho depende, por ejem- de la naturaleza de los partidos polticos. si hay muchos partidos iueos, en vez de un par de partidos grandes, la solidaridad invertida en Otos Individuales no se puede extender sin fricciones hasta el candidato ele Los partidos pequenos deben formar coaliciones y el candidato nece flUnca cuenta con la plena confianza de las facciones que no le perte fl. Como no existe plena generalizacin y confianza, las facciones de la

90 91 coalicin se apresuran a exigir la satisfaccin de intereses especi go inmediato de los pagars candidato de la coalicin se le la posibilidad de ejercer un verdadero liderazgo, que con en ir pas en nuevos rumbos que an no han sido concebfdos_ Esto es el pas porque le resta posibilidades de alcanzar sus metas Tambin es malo para la gestin del dirigente, que resultar Como el dirigente no puede satisfacer todos los intereses al misra sus seguidores se frustrarn; le quitarn el respaldo a la primera dad. Esta prdida de generalizacin causa, en palabras de Parsoi der desinflado.. El dirigente cuyo poder est desinflado tendr qu y hacer trueques para alcanzar sus metas. A veces se ver obliL se de la fuerza bruta. La deflacin a travs de exigencias puntilk exclusiva, por cierto, de los gobiernos de coalicin. Tambin presei ligro para los candidatos elegidos por una coalicin informal cu bros no sienten verdadera solidaridad. Pero aunque el poder sea plenamente legtimo, aunque l que votan por el candidato hayan generalizado su respaldo, queci blema significativo. Qu pasa con los perdedores? Se han queda der alguno, excepto el poder que poseen Indirectamente como inI sistema social para quienes se realizan las actividades destinac zar metas, es decir, su poder como ciudadanos. Recordemos q Parsons se concentra en la solidaridad, la votacin es un medio nar y distribuir disponibilidades escasas. El valor de los bienes di vuelve muy importante comprender qu fuerzas podran conduci dedores a permanecer en el sistema en lugar de abandonarlo par propio. Obviamente, tiene que haber ciertos fundamentos para e y el acuerdo fuera del sistema partidario, ms all de los problen partidos han vuelto visibles y decisivos para aduearse del pode T modelo de sistema social de Parsons, con su Insistencia tercambios multidimensionales, nos prepara para considerar que aportes al poder, tanto subjetivos como objetivos, son slgn crear un acuerdo suprapartidarlo. Sin embargo, l seala ante to suprapartidarlo de los problemas normativos y solidarios. Estas 1 acuerdo, observa, pueden provenir desde arriba y abajo del p como desde el interior del partido mismo. Primero, tiene que ha senso normativo acerca de las reglas polticas y un acuerdo cu de los problemas polticos centrales. La primera cuestin alude a 1 blales reglas de juego. Todos los partidos deben reconocer la cx reglas acerca de procedimientos de seleccin poltica, regas acere dirigir las campaas, cuntos votos se requieren para ser ele autoridad se transfiere y dems. Si se aceptan tales reglas, y la l poder sigue sus propios trminos, los perdedores tienen que ace poder del ganador es legtimo y acordarle cierta medida de gene Estas reglas de juego, desde luego, estn Inscritas en las consi complejos

conjuntos de reglas que rigen no slo las elecciones si gama de las Interacciones polticas y sociales. En el trasfondo c glas de procedimiento y estas constituciones, sin embargo, se y un marco comun de deflnicion cognitiva de la situacion 5 1 alude aqu a la necesidad de una cultura poltica comn. Dado tal l comun habr cierto acuerdo allende las lineas partidarias rca de las caractersticas de los candidatos, los criterios principales para SCCdar su desempeo, los problemas cruciales que enfrenta la sociedad pol Dichas percepciones comunes sirven para consolar e integrar a los per ores. pero tambin debe haber un extenso acuerdo debajo del partido. para describirlo, Parsons alude al concepto de lealtades transversales. Los jedores de una campaa permanecen integrados si pertenecen a grupos dariOs no politicos que incluyen a miembros de los otros partidos polti ftnpOrt Las sociedades modernas tienden a producir tales solidari dades transversales porque su complejidad vuelve casi imposible todo aline amiento poltico puro. En asociaciones voluntarias, grupos de vecinos, aso ciaciones laborales nos encontramos con toda clase de personas muchas de las cuales tienen ffliaciones polticas muy diferentes. Parsons sugiere que esta solidaridad superpuesta conduce a sentimientos de solidaridad con niembros de otros partidos y a cierto grado de confianza no poltica en el didato que eligen. Por ltimo, existe un factor mundano que Parsons cita para explicar la tegracin de los perdedores al sistema poltico. Se trata del simple proble a de la alternancia. SI alguien sabe que nunca se le permitir volver al po r, es menos probable que respalde al candidato que lo derrot. SI sabe e tendr otra oportunidad, es ms probable que d cierto respiro al can Jato electo. Aqu Parsons ha comentado problemas que surgen de la distribucin el poder, aun cuando se haya asegurado su produccin eficaz. A su jui lo, en las sociedades muy divididas surgen serios problemas distributivos. as divisiones tajantes significan que los perdedores (1) quiz no compartan Onsenso suprapartidario en las reglas o la cultura, (2) quiz no tengan la- transversales, (3) quiz no tengan la oportunidad institucional de volver poder. SI volvemos al anlisis de la Alemania prenazi. veremos que stas fl precisamente las causas de Inestabilidad que sealaba Parsons; su tra jo posterior, pues, produce una reelaboracln conceptual de esta teorlza . temprana pero no presenta alejamientos empricos o presuposicionales Lindamentales j Espero q ustedes convengan en que en sus ltimos trabajos Parsons prOdujo un marco analtico intrincado y a menudo convincente, y que ade Ms este modelo de intercambio se puede especificar de manera emprica. uji as!, en esta especificacin emprica asoman los problemas tpicos de la DrIzacin de Parsons, problemas que aun en estos minutos finales de co fltario sobre su obra no podemos dejar de explorar. Son los

mismos que CS Observarnos en su perodo Intermedio y, antes de eso, en La estructu la accin s un nfasis excesivo en lo normativo, la ecuacin del 5 ParSons, VoUng pg. 222. 92 93 control normativo con el mantenimiento del equilibrio emprico y, 1 te, la ecuacin del equifibrio normativo con la realizacin de una b ciedad. Aunque el poder es obviamente uno de los principales medio& nacin social, Parsons est menos interesado en la produccin y cln de poder que en los problemas que estos procesos plantean -- gracin. Parsons, desde luego, escribe acerca de la produccin de p ro slo le interesa la faceta de produccin, el aporte 1, que se relacj la Integracin normativa. Se centra casi exclusivamente en el res darlo al poder y el problema de su generalizacin. Recordemos que rallzacin de un medio implica para Parsons la relacin con valon nes que l considera decisivos para la integracin social. Notemos milar es esta ambigedad a las lagunas que antes descubrimos C miento de las recompensas. Aunque Parsons se refera nominalme recompensas como elementos de asignacin relacionadas, pue produccin eficiente de dinero y poder , las trataba ms en cua capacidad, en cuanto portadoras de prestigio, para hacer pesar y bre el poder politico y econmico. En otras palabras, tambin en los aspectos centrales de la asignacin y la produccin se abordab manifestaciones de exigencias de integracin. Ello no equivale a decir que el tratamiento normativo de la p politica carezca de importancia. Por el contrario, es vital e interesa este tratamiento se resiente porque Parsons no tiene en cuenta - tes ms condicionales a la produccin de poder, como la cuestin acceso del poder al dinero y su incidencia en la produccin de eL coercin. Ms aun, Parsons aborda el aporte solidario de un modo lece de un supuesto empirico cuestionable: con optimismo, desc aporte como si dependiera del consenso y pasa por alto que a articulado sobre la distribucin desigual de bienes ideales y mater la medida en que tipicas bases de la solidaridad como la clase, la ra gln y la religin involucren desigualdad, habr ms de una lne daridad extendida. Claro que en cada caso debe existir una secu darla extendida desde la familia hasta una asociacin mayor y de poltico, pero en la medida en que exista desigualdad, esta secuefli tece en lineas separadas. Si esto es verdad, el respaldo solidario a datos ser causa de desconfianza y conflicto y no de orden y a causa de esas divergentes

lneas de respaldo, los partidos poltic chos pases especifican la solidaridad de modos fundamental flictivos. Asimismo, la fuerza de los arreglos materiales y la fragmentac y dentro de los subsistemas empricos puede minar el consenso l truye procesos que segn Parsons enfrentan problemas de distrib- sigual. La desigualdad y la discriminacin debilitan el respeto de 1 dominado hacia reglas de juego comunes y definiciones comuneS tuacin. Tambin vuelve menos probable que los ganadores poltiC( tan el regreso al poder de los partidos derrotados. Aunque ParsonS do estas posibilidades empricas, es precisamente su modelo anal ensi el que nos permite explorarlas Una vez ms enfrentamos la que acecha en toda su obra. Sin embargo, el reduccionismo analtico de Parsons es slo un elemen de esta paradoja; tambin hay un reduccionismo moral o ideolgico. tO emprendi su gran esfuerzo de construccin de un sistema para ra rio slo que la razn dependa de procesos no racionales sino de en una sociedad moderna, los procesos no racionales podan constituir finda1fl de una accin razonable de definicin ms amplia. Deseaba einostrar que el fracaso del individualismo analtico no significaba que la lpdlvidualidad no se pudiera sostener de una manera supraindividual, ms ocietaria. En sus primeros ensayos empricos este aspecto moral de su yocacin ejerce una gran influencia. Aun en su obra posterior por ejem plo, el ensayo sobre educacin la atencin explcitamente moral sigue en p aunque a menudo el mrito social de la individualidad y la racionalidad e expone con simplismo. Sin embargo, en buena parte de su obra posterior, nio indica el anlisis del voto, Parsons pierde de vista su ambicin ideol gica crtica. Tras demostrar que la votacin racional en sentido utilitarista s imposible. deja de lado la cuestin de la racionalidad sustantiva. Pero sin duda, dentro de los confines de la complejidad y la determinacin cultural, la cuestin de la relativa racionalidad de los votos sigue siendo significativa. Las sociedades pueden hacer mucho para aumentar la educacin y la per de sus votantes, para mantener su racionalidad en un sentido no luccionista. Lo mismo puede decirse respecto del argumento de Parsons ntra la teora individualista, el cual sugiere que los dirigentes polticos no eden dar cuenta de sus actos de manera directa. Se puede conceder la lad de esta proposicin y sin embargo seguir creyendo que son viables ros esfuerzos para incrementar la rendicin de cuentas por parte de los lticos. Las leyes que exigen revisin parlamentaria de los actos presiden- es o aumentan el acceso pblico a la informacin son ejemplos de es aturas institucionales que pueden dar basamento a tales esfuerzos.

Por ltimo, en el trabajo tardo de Parsons sobre poltica hay una per adom y a la luz de sus primeros trabajos asombrosa falta de preo Ipacin por el relativo universalismo o particularismo de la cultura politica s misma. Concedemos que el grado de cultura comn es central para la labilidad y la inestabilidad. Sin embargo, una vez que se alcanza la esta idad, la moralidad del Estado permanece en duda. No se trata slo de que Cultura sea compartida y consensual sino de que sea universalista, lo 1 decide si el sistema poltico puede sostener la libertad individual y dar a al cuestionamiento racional de la autoridad poltica. La irona de la obra tarda de Parsons es manifiesta. Aunque cada vez ms xito en su esfuerzo de identificar las condiciones sociales dentro cuales se puede alcanzar la razn y la Individualidad, cada vez le en asma menos la ideologTia critica que permitira institucionaizarlas. Ello gnhfka que Parsons abandone sus intereses democrticos, sino que en ilrLiSmo del mundo de posguerra se convenci (tal como una vez le a Hegel) de que la razn y la individualidad se estaban realizando en ema poltico de su propio pas. Menos consciente de la distancia entre 94 95 lo ideal y lo real, prefiri describir este sistema antes que evaluar lidades de edUcarlo y trascenderlo. Las consecuencias de esta doble reduccin fueron fatales, L teorizacln de Parsons no slo result menos estimulante sino vulnerable a los ataques. Una vez que fiaque el prestigio hegem sociedad norteamericana, una vez que el encanto del mundo de empez a disiparse, el compromiso de Parsons con el Siglo Nortea lo hizo parecer ideolgicamente obsoleto a ojos de muchos. Se empr ataque moralista contra su obra, un ataque que poda sostenerse i nuinos problemas de explicacin. Inevitablemente, en el afn de mc criticas, los tericos antiparsonianos oscurecieron los verdadero ideolgicos y explicativos de la obra de Parsons. 7

7.- La revuelta contra la sntesis parsoniana


Desde luego Parsons no fue el nico terico sociolgico importante de posguerra. En Francia, George Gurvitch sigui un influyente programa menolgico y Raymond Aron desarroll una sociologa poltica weberia c del mundo moderno. Los crticos sociales de la preguerra, como Theodor ciorno y Max Horkheimer, continuaron siendo influyentes en Alemania, y c. wright Mifis emprendi investigaciones empricas de estos temas crticos en los Estados Unidos de la dcada de 1950. Robert Merton, ex

alumno de Jsons, present una serie de formulaciones tericas sobre el poder que te ii un alcance ms emprico. Sin embargo, parece indudable que Parsons fue el ms Importante te rico de la posguerra. Haba razones sociales, o extrnsecas, para este rda o predominio, y las detallar ms adelante. Pero tambin haba razones atrnsecas, Intelectuales. Ningn terico de ese perodo igual los alcances la obra de Parsons, el carcter fundamental de sus preocupaciones, la amplejidad de su anlisis ni el rigor con que lo llev a cabo. Tampoco haba a intentos de gran teora tan centralmente informados por, y dirigidos a, centros de Investigacin emprica en sociologa. Pero sea cual fuere la expli cacin cientfica o institucional, la hegemona terica de Parsons es un dato ciuprico innegable. En la sociologa de posguerra, su trabajo se convirti en a referencia terica central. Ahora intentaremos comprender cmo lleg a eci fin este perodo de posguerra, qu le sigui y por qu. Aunque la preeminencia de Parsons dur hasta mediados de la dcada 1960, las semillas de la rebelin contra las teoras parsonianas o fundo s ya estaban sembradas a fines de la dcada anterior. La histora de la de Parsons, sus razones y las posibilidades tericas que surgieron . el tema del resto de estas clases. Slo contando esta historia O todo lujo de detalles se puede comprender la verdadera histora de la teorla sociolgica desde la Segunda Guerra Mundial. Ms aun, slo as poganar una perspectiva terica para ensayar las posibilidades de la te Sociolgica en la actualidad. Esta preocupacin es a ml entender la fmi JUStifcacin real de una empresa de orden histrico. Para ver hacia dn Jflos desde aqu, debemos ver cmo llegamos. Durante mi anlisis de Parsons insist en que haba importantes moti ideolgicos para la creacin de su teora e importantes razones ideolgi para su xito. Esto no disminuye de ningn modo la significacin inte CtUaJ de la teona Tan solo subraya un elemento que senale al principio de 96 97 este curso: que cada elemento del continuo cientfico tiene su pro forna. Aunque todos los niveles se interpenetran, cada nivel contr contorno de una teora dada de manera independiente. Asi, he suget aunque la teora de la sociedad de Parsons no era simplemente 1 sus propuestas tericas generales estaban ligadas a sus espera cas para la revltalizacin del mundo de posguerra. El mismo Parsozi luego, no habra admitido esta conexin ideolgica. Pocos tericos cos que se respeten enlazaran una teora con algo que no fueran pricos! Pero, a pesar de las posibles objeciones de Parsons, creo qui vio que l

crea que su nueva y mejorada teora sociolgica podra importantes tareas ideolgicas, no slo explicativas. La teora no s cara mejor la Inestabilidad social sino que contribuira al proceso ni el cual se alcanzaban el consenso poltico y el equilibrio Anlogamente, Parsons crea que su nueva teora explicara mejor la nalidad de la sociedad del siglo veinte, pero adems aspiraba a indica alcanzar una nueva clase de racionalidad tica. Por ltimo, Parso que su nueva teora eluda la tendencia individualista que imposib la teora utilitarista explicar el orden colectivo; al mismo tiempo, ei que su nueva teora mostrara que la autonoma individual se poda ner de una manera ms social. Slo al ver esta dimensin ideolgica de la ambicin de P puede comprender cun estrechamente estuvo el destino de su teor1 a los cambios sociales del mundo occident4 Aunque, InIr fa ex la crisis que la sociedad occid enfrent en - 1 popularidad e ____tanda soco cuando peci joraro di-sticamente espus__e la iv n, es e hubo ro sigri viraje en el foco empi co e ideolgico de la obra de Parsons. Anterio su teora sinttica se haba concentrado en datos negativos y estaba do orientada hacia la crtica, una crtica que en buena medida ab programa positivo de Parsons de renovacin ideolgica. En la 1950 predomin el aspecto positivo de su ambicin ideolgica. Us 1 para enfatizar los rasgos estabilizadores de la sociedad occidental, aT tando que constituan el fundamento de una buena sociedad, cuy principal eran los Estados Unidos contemporneos. A la luz de estos fuertes lazos ideolgicos, es fcil c mprender cambio significativo en el mbito social de la posguerra afectara s nera la recepcin de la obra de Parsons. Para decirlo cruda y senciL si se cuestionaba el prestigio de los Estados Unidos, si dejaban de un modelo de buena sociedad, el prestigio de la teora de Parsons t llana. Ms generalmente, la teora de Parsons acerca de la evolu moderna dependa de la posibilidad de crear un Estado benefacl pitalista y postsocialista. Este moderno sistema social sera capaz d nar el individualismo con la igualdad, y trascendera los conflictos t mera sociedad industrial al integrar dentro de una amplia comunida tana grupos antes oprimidos por cuestiones religiosas, raciales y Si los cambios de las sociedades occidentales volvan menos probal atractivo el logro de tal Estado benefactor, ello tendra grandes repercu nrieS en la recepcion de la obra de Parsons Desde luego los cambios en la

de su obra no estn intrnsecamente relacionados con su validez ntf1ca Una teora puede ser impopular aunque sea empricamente ver dera y. viceversa, una teora puede alcanzar gran popularidad aunque sea jfIcameflte dudosa. Ms aun, la teora de Parsons es internamente y a veces contradictoria. Hemos visto que las posibilidades de su nodelo abstracto a menudo se reducan por el modo en que l lo aplicaba perodo de posguerra, y tales conflictos internos se extendieron incluso a las presuposiciones generales de su teora. Aun as, aunque la validez de la obra de Parsons se debe evaluar independientemente de la recepcin que tuvo en la posguerra, ciertamente contena ciertas flaquezas. Al cambiar el trasfondo social de la teorlzacin cientfica, la rebelin ideolgica contra la eorizacin de Parsons apunt contra ellas. Para comprender el trasfondo de la transicin que condujo a un aban dono de la teora de Parsons, debemos situarnos en el mbito de la inmedia taposguerra. En los aos que siguieron al final de la guerra reinaba la fer viente esperanza la difundida creencia de que amaneca un mundo nuevo, que el sangriento sacrificio haba creado las condiciones para una sociedad moderna exenta de las contradicciones y conflictos del pasado. Una alianza de naciones capitalistas y comunistas haba derrotado el flagelot del nazismo, y esta unin contena la estimulante promesa de un mundo fu tiro sin guerras. Aun despus de la ruptura de esta alianza, el rumbo pare ca llevar lejos del conflicto. En los pases capitalistas, las notables desigual dades econmicas del perodo anterior eran mitigadas por una legislacin distributiva que habla surgido de la unidad entre clases experimentada por as naciones capitalistas durante la guerra. Con la excepcin de algunas es caramuzas a fines de la dcada de 1940, hubo pocos conflictos de clase en los quince aos que siguieron a la guerra, sobre todo en comparacin con los aos de la Depresin. En la escena internacional, desde luego, los pases comunistas y capi talistas se haban embarcado en el gigantesco conflicto denominado Guerra . Aun as, irnicamente, esto tambin contribua a cierto grado de esta bilidad y renovacin. Los partidos polticos occidentales que criticaban ms el desarrollo capitalista atenuaron sus crticas por temor a alinearse fuese en la realidad o a ojos de la opinin pblica con el comunismo internacio flal. Rusia conservaba una imagen positiva para muchos progresistas occi d los intelectuales y activistas que durante la entreguen-a haban lu chado por el aumento de la igualdad y la integracin de clases. En la pos guerra la Rusia sovitica expandi mucho su influencia, no slo en la litpa oriental sino en el Asia. Este avance permiti a la intelltgeritsia co Uiiista que permaneca activa en los pases occidentales compartir el opti de sus colegas progresistas anticomunistas: la buena sociedad estaburgiefl mediante la creciente influencia del Estado sovitico.

A fines de la dcada de 1950 estas esperanzas haban empezado a des . En parte ello se debia simplemente a la constante estabilidad y gres de los paises occidentales pues esta estabilidad aplaco la angustia 1 99 4. 1 98 que haba alimentado el utopismo de la inmediata posguerra. La r empez a aflanzarse, y con ella la sensacin de que tal vez la orga social occidental no haba sufrido una conmocin histrica sin an tes. El simple paso del tiempo tambin min la estimulante solida tranacional que se haba desarrollado durante la crisis blica. 1 osguerra tambin se produjeron desarrollos fundamentalmente i cambios objetivos que alteraron la percepcin de los ciudadanos e 1 tuales acerca de la vitalidad del mundo de posguerra. A fines de la dcada de 1950, las sociedades occidentales su vamente el asedio de conifictos clasistas y raciales. En los Estados 1 por ejemplo, el movimiento de derechos civiles haba empezado a disturbios en los Estados sureos. La renovacin de estos confflct a muchos observadores a cuestionar los perifies bsicos de la soci posguerra. Un buen ejemplo de dicho cuestionamiento se encuent viraje que sufrieron las Ideas del intelectual socialista ingls T. H. En la Inmediata posguerra Marshall haba escrito una serie de h ensayos que haban saludado el Estado benefactor como una a viable ante el socialismo marxista. A fines de la dcada de 1950, en c haba dejado de creer en una oportunidad histrica sin precedent nuevo hablaba contra las nuevas formas de desigualdad y conflicto 1 das por la sociedad opulenta. Tal vez los conflictos que segn fruiran la sociedad capitalista y que segn Parsons seran s la sociedad moderna an estaban all. Otro viraje fundamental en la situacin social de las sociedac dentales se relaclona con la orientacin de los intelectuales lzq En 19S& en el vigsimo congreso del Partido Comunista de Sovitica, Nlkita Khrushov habl abiertamente, por primera vez, d rrores de la dictadura de Stalin. Las revelaciones acerca de esta os che del comunismo sovitico continuaron en los aos siguientes. E velaciones fueron muy decepcionantes y traumticas para la InteL comunista de los pases occidentales. La posibilidad de crear una nueva y justa qued en tela de juicio, y la desesperacin resultant sintetizada en un Importante libro de ese perodo, El Dios que fn vez que la Unin Sovitica qued expuesta como un fraude, lasa radicales de los intelectuales crticos ya no se pudieron volcar hac na sociedad real. Esto deriv en una suerte de

trascendental Desplazadas de la sociedad existente, las esperanzas radicales r ms radicales y utpicas. En vez de invertir esperanzas en el 1 expansin rusa, los radicales se concentraron nuevamente en la macin de sus propias sociedades. La revolucin cobr nuevameni dad en el capitalismo occidental, especialmente en la juventud r Otro factor que pes notablemente en los ciudadanos e mt fue el crecimiento de la Inestabilidad en las naciones subdesarrnl los aos posteriores a la guerra, estos pases haban sufrido un ri - ceso de descolonizacin, y Occidente confiaba en que lograran el de Sin embargo, hacia 1960 era evidente que el desarrollo no resultaz4 que por cierto no era un proceso inevitable. Ms aun, el tercer ml ora se lo llamaba) se presentaba cada vez ms como una causa de estabi dad y revolucin antes que como un mbito para el progreso de ocrticO y la realizacin de los valores occidentales. 10 Nuevos conflictos surgieron tambin dentro de los pases occidentales En el nivel de la vida intelectual, filosofias como el existencialismo cristal ron la sensacin de inseguridad que los individuos experimentaban efl una sociedad compleja y diferenciada y los cuestionamientos de la auto nmia individual que supona una sociedad industrial, aunque fuera demo crtica. Los movimientos beatnik y bohemios, estimulados por estas ifioso fias ms amplias, elaboraron una crtica de la sociedad de posguerra argu mentando que exiga conformidad antes que permitir el Individualismo. pjentados por estos movimientos elitistas, movimientos antiestabUshrnent cada vez ms vocingleros y afianzados surgieron en las sociedades occiden tales. Este nuevo romanticismo se expresaba con toda claridad en la cultura luvenil. La relativa opulencia e independencia de la juventud de posguerra i en portadora ideal de la cultura sensual y rebelde de la msi ca de rock and roll esta cultura transform a la juventud en una fuerza cr tica de creciente potencia en el mundo de posguerra. Todos estos acontecimientos los cambios en la sensibilidad subjetiva y los cambios objetivos en la poltica y la estructura social contribuyeron a la creacin de una atmsfera ideolgica ms pesimista y crtica a fines de la dcada de 1950. Se dudaba cada vez ms de que la individualidad yla ia cinalidad estuvieran en tren de concretarse, y tambin de que se hubiera garantizado al fin ,a estabilidad social, la roca sobre la cual descansaban estas esperanzas ideolgicas. Esta deflacin de la esperanza ideolgica diii cult la aceptacin del funcionalismo parsoniano. Parsons Implicitamente haba asociado su nueva teora con un desenlace positivo para la sociedad de posguerra; si se dudaba de este desenlace, tambin se dudara de la pre cisin de su teora.

Esta nueva sensibilidad ideolgica motiv crticas tericas al funciona lismo porque surgi junto con significativos cambios en el marco institucio nal de la sociologa occidental. En mis clases iniciales mencion la impor tancia de las barreras institucionales contra la sociologa en la Europa de Preguerra. No slo haba habido gran resistencia inicial al establecimiento de departamentos de sociologa dentro de las universidades, sino que la Inestabilidad del perodo posterior a 1914 imposibilit la creacin de nuevas formas de vida intelectual por razones organlzativas. Todo esto cambi des- Pues de la Segunda Guerra Mundial. En la primera dcada de la posguerra PS socilogos y estudiantes europeos iban a los Estados Unidos para estu diar lo que se encaraba cada vez ms como una ciencia norteamericana. Pero con la recuperacin de la estabilidad y la opulencia de Europa, lo cual iflcluia la difusin de la educacin masiva, se desarrollaron nuevas institu CiOnes acadmicas que dieron un apoyo sin precedentes a la sociologa. Sto nuevos departamentos de sociologa se convirtieron en importante institucional del movimiento antifuncionalista. El otro fundamento institucional fue la creacin de nuevos departa Ulento de sociologa en los Estados Unidos. El perodo de la inmediata pos100 101 guerra estuvo dominado por los viejos y establecidos departain Harvard y Columbia. Fue en estos departamentos, como mencio donde Parsons y sus discpulos ejercieron mayor influencia. Aun baluarte de la sociologa pragmatista, la Universidad de Chicago, Ii ga funcionalista bajo la influencia del colaborador de Parsons, Shils comenz a ejercer una influencia decisiva. Con la difusin c cacin masiva en la dcada de 1950, surgieron otros influyentes mentos de sociologa. Estos nuevos departamentos Wisconsin, & UCLA. Stanford, por nombrar algunos de los ms importantes brl recursos organizativos para los jvenes doctores en sociologa afecta el ms pesimista clima ideolgico de la fase tarda de la posguerra. 1 departamentos surgieron los cuestionamientos norteamericanos de P Alimentada por un renovado pesimismo ideolgico y respaldada i base institucional autnoma, una nueva generacin de tericos an /contra la sociologa funcionalista de posguerra. Muchos de estos mt -- ,1 entendan que el mundo no segua el rumbo que las predicciones c de Parsons inducan a esperar, y se preguntaban si su teora ms ger correcta. Aunque la falsedad de la teora no se consideraba demoe existencia misma de tales dudas minaba el aura de legitimidad que h deado y protegido la obra de Parsons, tal como hoy el fracaso de ij

mientos revolucionarios ha minado la plausibilidad superficial de las marxistas. Pero no se trataba slo de cuestiones ideolgicas y em tericas, y para los crticos de Parsons las segundas eran insepar intereses ideolgicos y empricos. En muchos casos, estos desacuerd cos respondan a verdaderas ambigedades y fallas de la teora gei Parsons, problemas que he tratado de definir en mis clases anterio embargo, en otros casos, los crticos de Parsons Incurrieron en los errores tericos que Parsons ya haba resuelto. A mi juicio, a veces incapaces de aprender de la teora que criticaban. Por ello, me resu ble afirmar que el desarrollo terico del perodo posparsoniano hayas.. quvocamente progresista. Ampli nuestra comprensin terica en ) sentidos, pero en muchos otros fue profundamente regresivo. f Debo sealar que aunque aceptramos la teora de Parsons en m ms abstracta, los nuevos conflictos empricos del mundo de pos y los nuevos temas ideolgicos habran conducido a cuestionar el ms concreto en el cual Parsons haba encastrado su teora tarda. aceptramos la teora funcionalista, en otras palabras, el desarrollod vos conflictos econmicos y raciales, la inestabilidad del tercer xi surgimiento del existencialismo y las crticas al conformismo, y e miento de una cultura juvenil revolucionaria, nos habran obligado a rar nuevas teoras acerca del mediano plazo 1 En otra parte he argumentado que, de hecho, muchos de los ms lmp( discpulos de Parsons procuraron hacer estas revisiones a la teora general Alexander, The Modem Reconstruction of Classtcal Thought Talcott Parsons y Los Angeles: University of California Press, 1983), pgs. 282-289. a complejidad del cuestionamiento de Parsons nos recuerda algo que amos anteriormente: nunca debemos olvidar el distingo entre los nive generales de las presuposiciones y los modelos y las percepciones empi les 5 particulares y concretas con las cuales un terico rellena sus odelos. Adems, siempre est la Inevitable mediacin de la ideologa. La oda de Parsons se puede cuestionar en diversos niveles y de diversas ma eras. Los crticos pueden aducir que era totalmente errnea, exigiendo uevas formulaciones antiparsonianas en cada nivel del continuo cientfi 11 Ideologa, modelos, mtodos y proposiciones empricas). por otra parte, pueden cuestionar un nivel u otro de la teora de Parsons, concen en el error de su comprensin emprica, su modelo, su ideo loga. sus presuposiciones o sus mtodos. A ml juicio, uno de los principales problemas de la teora posparsoniana ha sido su confusin acerca del nivel deafl que aborda. Por una parte, problemas que surgen de un nivel nuy-especflco de la obra de Parsons se han encarado como si fueran gene rales. Por otra parte, se han identificado problemas de

orden muy general, presuposiclonales, con modelos particulares y preocupaciones empricas. Los crticos a menudo aspiran a cuestionar la teora de Parsons en toda su amplitud pero en realidad slo cuestionan uno o dos niveles. Estas estrate gias crticas, pues, confunden ilegtimamente los niveles autnomos de la teora sociolgica. Buena parte de mis comentarios siguientes procurarn, pues, aclarar cules son las objeciones de los crticos. Tratar de diferenciar los problemas a los que atiende la crtica posparsonlana. - Sin embargo, sean cuales fueren sus afirmaciones, la forma de la cr tica posparsoniana ha sido relativamente constante. Ha realizado sus crti cas exigiendo la recuperacin de modos preparsonianos de teorlzacin cl sica. Una referencia crtica continua, pues, ha sido la primera gran obra de Parsons, La estructura de la accin sociaL En esta obra, como ustedes recor darn, Parsons presentaba su teora inicial a travs de una interpretac1n de eminentes figuras clsicas, sobre todo Weber y Durkheim. Era natural que cuando los crticos cuestionasen a Parsons cuestionaran tambin su / lectura de los clsicos. Este cuestionamiento parta de un dato desconcer tate: a pesar de su profundo contacto con sus predecesores clsicos, Parsons nunca fue del todo claro en lo que atae a su relacin con ellos. En el nivel de la teora analtica, sin duda pretenda superarlos. Crea que ha bia resuelto problemas fundamentales de la obra de los clsicos, o bien que haba dado un desarrollo complejo a sus intuiciones. Aqu pensamos en la lUcin de Parsons a la dicotoma idealismo/materialismo que haba ace chado las teoras de perodos anteriores. En el terreno puramente analtico, Pues, Parsons crea que sus teoras deban reemplazar las de tericos antes res, y que a partir de entonces slo habra que leer teora parsoniana1 Sin embargo, Parsons saba que, dado su grado de abstraccin, su teoriza Cln formal no se poda sostener, nl siquiera comprender del todo, sin utili la obra de sus predecesores clsicos. Sus modelos y generalizaciones, Por ejemplo, descansaban sobre el material fctico suministrado por la so Ciologa comparativa de Weber y los estudios de Durkhem acerca de la inte lFScin moderna. A pesar de sus aires de superioridad analtica, pues 102 103 Parsons alentaba a sus alumnos a leer y estudiar los clsicos y a sus formulaciones sustantivas. Por todas estas razones, era lgico que los crticos de Parsons t mente lo cuestionaran mediante una recuperacin y reinterpretacin clsicos. Ante todo, al invocar a los clsicos podan cuestionar la a de Parsons sealando a socilogos anteriores que eran iguales o supe a l. Ms importante aun, podan cuestionar la teora de Parsons vafl de la gran

autoridad de otros enfoques clsicos. Las disputas con F pues, involucraron grandes controversias acerca de la interpretacii \ terii clsicos e incluso sobre quines eran los pricipales cos. Parsons haba ofrecido lo que para muchos eran lecturas tem de Weber, Durkhelm y Freud. Tambin haba excluido de su panten la Marx, Simmel y Mead, por no mencionar a filsofos como Hegel y 1 Ikunque los crticos atacaban las teoras de Parsons por razones de validez cientfica, sus argumentos iban casi siempre acompaa ataques contra sus interpretaciones de Weber y Durkheim y por acerca de la importancia histrica de otras figuras clsicas. A la luz de lo que acabo de decir, parece raro que la teorlzacR parsonana que surgi alrededor de 1960 no se haya presentado ex mente con un disfraz clsico, como, por ejemplo, sociologa we marxista o simmeliana. Pero estas nuevas variaciones terc pueden explicar simplemente como resurrecciones de viejas formas. cho de que no se adoptaran nombres clsicos y de que estas formas no fueran resurrecciones revela algo crucial acerca de los desarro cos de los ltimos veinticinco aos. Las teoras que han cuesi Parsons no han sido simplemente posparsonianas sino anti Entre la teorzacin contempornea y la clsica se extenda el IL. corpus de la obra de Parsons. Todo intnto de abordar las cuestione les de manera nueva y diferente slo poda hacerlo en relacin con e ponente figura posclsica. A fines del perodo de la posguerra inme predominio de Parsons era tan grande, y tan difundido era el recoli to de su brillantez y originalidad, aun entre quienes cuestionaban 8 que todo intento de crear una nueva teora slo se poda afianzar de aspectos de la teora que Parsons haba intentado establecer. Los cii podan prescindir de la tradicin parsoniana y empezar de nuevo. buscaran sus fundamentos crticos en tradiciones clsicas que, a ellos, estaban fuera de los alcances del trabajo de Parsons. Aqu reside la gran irona de la teora sociolgica contem Aunque recurren a los clsicos en busca de gua y de inspiracin tas teoras cuestionadoras slo se han podido definir a s mismas cha relacin con la obra de Parsons. La teora de Parsons continu do su tremenda influencia aun durante su derrota. Como los superar su trabajo slo se podan definir, aparentemente, en relacl un polo negativo, parsoniano, los cuestionamientos formaron una: la dialctica de la cual nunca pudieron escapar. Esta dialctica gar que los defectos de la teora social de Parsons fueran transmitidos ir mente por sus cuestionadores, pues sus puntos de partida crt1co definidos por la postura del trabajo parsoniano. Ello tambin indujo a us cuestionadores a tratar de superar a Parsons de un modo puramente en vez de aprender de l. Hegel denomin negacin abstracta a esta

cla$e de proceso, y sugiri que una oposicin tan puramente abstracta ter ,ft creando una dialctica de antagonismos unilaterales e infructuosos. Ajuicio de Hegel era preferible una negacin concreta, una superacin que incluyera elementos centrales de la oposicin, en vez de limitarse a supri inirla. Estoy de acuerdo con Hegel. En el curso de las siguientes clases su gerr que la teora sociolgica contempornea debe escapar de la infructuo Sa dialctica entre Parsons y sus crticos. Para que esto sea una negacin concreta, se debe comprender la sustancia y la validez de tales cuestiona inientos. Mis comentarios procurarn mostrar la interrelacin entre Parsons y SUS crticos, no simplemente el empecinado antagonismo de stos. El primer cuestionamiento terico en que nos detendremos se llam a s mismo teora del conflicto. Esta tradicin se defini en oposicin al nfa siS de Parsons sobre el problema del orden, identificando lo que considera ba su justificacin ideolgica de la estabilidad con su insistencia en la im portancia de los sistemas culturales y el fenmeno no racional de la cate xia y la internalizacin. Hubo variantes inglesas, alemanas y norteamerica- fl de la teora del conflicto, que tomaron sus inspiraciones clsicas, res pectivamente. de Marx, Weber y Simmel. El segundo cuestionamiento que abordaremos, la teora del intercambio, sigui a la crtica emprendida por los tericos del conflicto contra el nfasis parsonlano en la accin normativa y la internalizacin psicolgica, pero difiri drsticamente al criticar su n fasis en el orden colectivo en cuanto tal. Al menos en su forma ms tempra na e influyente, la teora del intercambio argumentaba que la negociacin Individual era el nico fundamento de la vida Institucional. Inicialmente un fenmeno norteamericano, se inspiraba fuertemente en la economa clsica y el utilitarismo, en Simmel y, en sus ltimas versiones, en Marx. El Inte raccionismo simblico el tercer movimiento que comentar sigui el rr isis individualista de la teora del intercambio, aunque tambin acept la tendencia parsoniana a enfatizar los elementos normativos del acto indivi dual sobre los instrumentales, Inspirado por el pragmatismo norteamerica no, y especialmente por la Interpretacin de Mead realizada por Herbert Blumer, el Interaccionismo simblico retrataba la negociacin individual co- 1110 un vehculo para la autoexpresin y subestimaba los elementos instru Inentales de la manipulacin y el control. La etnometodologa y la fenomenologa, sobre las cuales tambin nos detendremos tuvieron un carcter profundamente ambiguo, y en sus for lilas alemana y norteamericana temprana enfatizaron los aportes Individua al sistema cultuzal de modo no reduccionista. Su inspiracin husser ana y la necesidad de enfrentar a Parsons de manera cada vez ms hostil Ot1dujeron, sin embargo. a una subestimacin de los elementos instrumen econmicos de la vida y del nivel colectivo en cuanto tal. La sociolo CUltural hermenutica, a la que me referir

despus de la etnometodo gia, al fin rompe con esta orientacin antiparsoniana individualista. asandose en Dilthey y en el idealismo alemn, abraz el determinismo de 104 105 las restricciones culturales colectivas. Su propia versin del antip nismo se manifiesta no en un ataque contra el presunto idea Parsons sino contra su carencia de l, contra el modo en que Parsor tizaba la autonoma de los problemas del sistema social y la indepej de la personalidad. Cuando al fin pasemos a la teora ci-tia, la si portante versin de posguerra del neomarxismo, veremos que, iri - acepta ms elementos del corpus parsonino original que muchos cuestionadores burgueses anteriores. Se distingue de Parsons por cendentalismo ideolgico y su visin radicalmente distinta del porv clal inmediato. Estos crticos intentaron, y en muchos casos lograron, establec vas prioridades para los tpicos relevantes de la sociologa: que L e- es ms importante que el orden; que la relativa igualdad del u un tpico analtico ms significativo que las normas que lo regula procesos individuales de formacin de sentido son ms crticos mas culturales supraindividuales; que inversamente los cdi 1 estructurales son ms crticos que la contingencia y la ne nahnente, que la nica modalidad significativa de teorizacin soc que hace de las criticas morales, no de la explicacin cientfica, e principal. Pero, aunque se establecieron importantes temas nuevos, to terico general de estos desarrollos posparsonianos sigue siend entender, dudoso. La razn para ello es que nunca aclararon plenam relacin con Parsons mismo. Por una parte, cuestionaron flaquezas nas de su obra. Por la otra, reflejaron los malentendidos del propio F y, como buscaban la negacin en un sentido abstracto y no concrete tualmente elaboraron explicaciones unilaterales que negaban la snt mo posibifidad terica. En consecuencia, las afirmaciones tericas ron a menudo de validez, aun cuando la sustancia del cuestionamiesi ra a menudo correcta. Por ltimo, casi todas estas teoras criticas r ron, a ,causa de una tendencia empirista, seguir la obra de Parsons e vel ms general, no emprico, el nivel de las presuposiciones. Evaluar estos cuestionamientos de varias maneras. Primero, L minar segn los criterios que ellos mismos establecieron. Cul e sallo consciente y explicito a la obra de Parsons? Se sostiene? rrectos? De veras cuestionan posturas que Parsons de veras sost menudo dar respuestas afirmativas a estas preguntas, aunque en r casos no. Los elementos positivos y negativos de estos cuestionan suelen estar muy entrelazados. Mi segunda lnea de evaluacin se ( trar en las

dimensiones no reconocidas de estas teoras posparsol Aqu intentar exponer la comunicacin distorsionada que han p con la construccin de anttesis innecesarias, as como el modo c menudo (siguiendo la inspiracin del propio Parsons) han confund1 ducido la relacin entre diversos niveles del trabajo sociolgico. Por me interesar el cuestionamiento implcito, presuposicional, que ha tas teoras, y evaluar este aspecto de su confrontacin con Parsor un punto de vista que abarca como lo hace la mejor teora de P mcta de la sntesis presuposicional. En la medida en que estas teorli. asuma desafios presuposiconales, a menudo trascienden la obra de pues, como he sealado, la obra de Parsons es con frecuencia uni ral en un sentido idealista. En la medida en que estos cuestionamientos son manifiestamente unilaterales, sin embargo, crean una estril lctica con lo peor de Parsons, y marcan un apartamiento regresivo res cto de las pautas tericas fijadas por Parsons en sus mejores momentos. p continuar con nuestro anlisis, el resto de mi estrategia interpreta jva se volver manifiesto. Comienzo a partir de la comprensin de la lgica resUP0ski01 que expuse en mis clases iniciales, las nociones bsicas de 0 y orden y las implicaciones de cada posicin presuposicional para la teodzac Tambin comienzo con una definicin de la sociologa como un ontinu complejo, compuesto de niveles independientes que sin embargo se interpenetran. Cada nivel tiene ciertas propiedades, algunas de las cua les he descrito en mis anteriores anlisis de la obra de Parsons. El elemento dinmico de esta conceptuallzacin proviene de la nocin de conflacin, la isln o confusin de niveles diversos. La reduccin de la autonoma de ca da nivel, la afirmacin de que un solo elemento del continuo determina to dos los dems, me parece peligrosa. Por ltimo, en las siguientes exposiciones recurrir con frecuencia a la nocin, que ya hemos descrito, de categoras residuales. Cuando se desarro llan tensiones irresueltas en las teoras generales, los tericos recurren a soluciones ad hoc. Para enfrentar estas tensiones introducen, a menudo sin advertirlo, categoras tericas que son residuales o externas a la vena siste ntica y lgica de su argumentacin. Tales tensiones se crean al menos de dos maneras, mediante reducciones unilaterales en la postura presuposicio nal de una teora o mediante conflacin o incongruencia entre los diversos niveles del continuo ms amplio. Aunque las categoras residuales son resultado de tensiones tericas, en bien de la interpretacin a menudo conviene retroceder, a partir del des cubrimiento de las categoras residuales, hacia las tensiones bsicas que estas oscurecen. Tratar de mostrar que el descubrimiento de categoras re SiduaJes en las teoras posparsonianas puede conducirnos a tensiones cen trales en estos trabajos. Sugerir adems que slo

elaborando estas catego rus residuales podemos trascender estas teoras y la de Parsons de un mOdo concreto y no abstracto. Sugerir que los principales seguidores de cada tradicin posparsoniana slo se abren paso cuando retoman las ten siones reveladas por las categoras residuales de la teora original, y argu flientar que, en la medida en que no logran resolver estas tensiones inicia les, terminan por producir nuevas categoras residuales. Espero llegar no slo a una crtica sino a una reconstruccin. Parsons 1 su famosa bsqueda terica con un espritu de ecumenismo terico. eseaba brindar un modo de poner fin a la guerra entre escuelas y de pa- Contribuir a la renovacin de un orden social fundamentalmente liberal. Y, el espritu de ecumenismo se ha deteriorado, y las escuelas que arsons (ambiguamente) procuraba conciliar estn nuevamente en guerra. Parece mera coincidencia que este colapso terico haya coincidido con t Creciente pesimismo acerca dr las perspectivas del mundo de la posgue 106 107 rra y con el colapso de muchos aspectos de los sistemas sociales ma Tengo la esperanza de que la reconstruccin de nuestra tradicin s ca de posguerra contribuya a un nuevo ecumenismo y a un nuevo sIntesis terica. Aunque soy menos optimista que Parsons, es pos dicha renovacin terica pueda tambin contribuir a la clariflcacin tual que tendra que dar fundamento a cualquier futura renovacin ca y social. 8

8.- La teora del conflicto (1): La estrategia de John


Rex
si ustedes cogen hoy cualquier texto de sociologa vern que la sociolo ga se divide en dos campos opuestos, los funcionallstas y los tericos del onfiicto. Tal vez estos textos tambin les informen que esta gigantesca posiclfl no es slo una cuestin de teora general sino que informa y divi de algunos de los subcampos ms cruciales de la sociologa emprica. Aunque todo esto es verdad, durante las dos clases siguientes argumentar que tambin es lamentable. Aunque naci como un desafio a la teora par soniana en el nivel de la generalidad abstracta, la perspectiva de la teora del conflicto se ha inifitrado en la tarea emprica. La sociologa poltica, las relaciones raciales y tnicas, la estratificacin, la conducta colectiva y mu chas otras reas resultaron profundamente afectadas por el desafio que la teora del conflicto plante al funcionalismo. La teora del conflicto no fue slo el primer

cuestionamiento importante de Parsons sino que tambin ha sido el ms influyente a largo piazo. Las teor enfatizan el conflicto regresan, desde luego, a los co mienzos mismos de la teona social Pero lo ue aqui nos interesa es como resurgi este teiiia como un rasgo conspicuo e Influyente del debate de pos guerra. El trmino teora del conflicto como alternativa sistemtica ante la teora del orden de Parsons apareci primeramente en 1956, en el II bro Las funciones del conflicto social de Lewis Coser. Poco despus. RaIf Dahrendorf lo us nuevamente en Clase y conflicto de clases en la sociedad tfldustriaL2 Ambos utilizaron argumentos influyentes, pero a ml juicio nln guno de los dos representa la teora del conflicto en su forma ms pura. El libro de Coser constituye una crtica de la teora parsoniana desde dentro, aduciendo que aun desde una perspectiva que enfatice los requisitos de los Sistemas funcionales el conflicto social se puede considerar positivo y valio so. Aunque el argumento de Coser se Inspiraba explcitamente en Slmmel y Freud, el trabajo constituye un buen ejemplo de algo que seal al final de 1ni ltim clase: aun los crticos de Parsons retomaron su teora en alguna Parte significativa. La teora del conflicto de Coser est expuesta desde una Perspectiva ms o menos funclonalista. El trabajo de Dahrendorf presenta Lewis A. Coser, The Functions of Soctol Confiict (Nueva York: Free Press, 1956). Raif Dahrendorf, Class and Class Corifltct in industrial Soctety (Stanford: tarlford Universlty Press, 1959). 108 109 otros problemas. Su justificacin de la teora del conflicto deriva de Weber, y dedica buena parte del trabajo a argumentos de exgesis pretacin que clasifican y demuestran la relevancia de estos dos clsicos en cuanto al conflicto. Buena parte del resto del trabajo que las condiciones de la sociedad de posguerra slo vuelven sosten teora del conflicto no marxista. El espacio que Dahrendorf dedica a ra del conflicto en s misma es pues reducido. El libro que tomar como modelo prototpico de la teora del c en su forma ms pura Problemas clcwe en teora sociolgica de Jo slo se public en 1961. Aunque el libro comparte ciertos Intereses dos trabajos anteriores, representa un tercer esfuerzo independien cuestionar a Parsons como terico del orden. Antes de abordar esta en su forma abstracta, hablar un poco acerca del trasfondo social e gico del aporte de Rex y de la teora del conflicto en general.

Si uno observa a los tericos que iniciaron este cuestionamier cierto hubo ms tericos del conflicto que los que acabo de menci claro que todos compartan una hostilidad ideolgica hacia la teora nalista. De un modo u otro permanecan fuera de la relativamente ] experiencia norteamericana de la posguerra; no vean, como Parson minente posibilidad de realizar la racionalidad y la libertad en el mi posguerra. C. Wright Mills, cuya Elite de poder, aunque no pertei plcitamente a la teora del conflicto por cierto le dio amplio respaid vena del populismo radical texano y estudi en la Universidad de W1 con inmigrantes intelectuales alemanes de tendencia marxista y Coser, la otra importante figura norteamericana, era un inmigrante y particip activamente en las luchas laborales y socialistas de - dcada de 1940 y de la de 1950. Rex y David Lockwood, que escri) Inglaterra, se identificaban con el movimiento obrero britnico y con tereses de la clase obrera en cuanto opuesta a la capitalista. 1 Dahrendorf formaba parte de esta tradicin socialdemcrata. Era mn que haba sufrido el nazismo de primera mano y que adei atentamente la rebelin de los obreros de Europa oriental contra sus nantes stalinistas. En vez de ver las convulsas dcadas de 1930 y 1 mo un desvio que requera explicacin, conclusin a la que haba Parsons en 1950, estos tericos abordaban este perodo como parad de la vida social occidental, en verdad de la vida social en g Enfatizaban la continuidad entre este perodo temprano y la vida de rra, generalizando a partir de all para desarrollar una teora de la SG en cuanto tal. Rex expres estas preocupaciones ideolgicas en el prefacio de ode 1961, y aqu tambin hallamos alusiones a los dems factores insti 1 y sociales involucrados en el movimiento antparsoniano. Cuando tIJC seal2L, por ejemplo, que la sociologa se est transformando en un te cada vez ms popular en Gran Bretaa y que ha habido una creciente en que los problemas pblicos se discuten para dar peso a las tCialones de los hombres que se llaman a s mismos socilogos, vemos el OPpacto de la renovacin de las universidades europeas y de la ms positiva agen que la disciplina sociolgica ha cobrado en la vida intelectual euro a. T vemos que le al insistir en tiene una funcin p y ltica jn qu y.acadmtca. Rex mparte adems la renovacin del Idealismo crtico de posguerra, sugirien do que podemos considerar la sociologa como una disciplina crtica y radi r. Pero tambin l se ha conmovido ante el fracaso del marxismo en su forma comunista, y advierte que abrazar un nuevo radicalismo poltico puede traicionar la responsabilidad del socilogo ante los estudiantes y el pblico. Cree que estos grupos tienen derecho a esperar que el socilogo exponga ms crudamente las opciones de

valor reales, no utpicas, que en frentan. Por ltimo, podemos ver el efecto directo que ejerce en Rex su ex periencia de un orden social radicalmente distinto del de las sociedades oc cidentales de posguerra. La linea argumental que se ha desarrollado en es te libro, escribe, surgi en parte de mis intentos de relacionar la teora so ciolgica con la comprensin del tiempo y el lugar turbulentos donde la es tudi por primera vez. Rex estudi sociologa en Sudfrica, una sociedad de abruptas desigualdades, brutal dominacin e intenso conflicto social. Estos datos sociales e ideolgicos nutrieron la teora del conflicto. En mi ltima clase habl acerca del efecto polarizador que el predomi nio de Parsons en la posguerra tuvo en el debate posparsoniano. Suger que la fuerza de esta teorizacin oblig a los siguientes tericos a definir su tra bajo en relacin con el de Parsons, y que estos crticos adoptaron posiciones ms hostiles y tajantes de las que habran adoptado en otras circunstan cias. Aadir que este patrn es slo una versin ms pronunciada de un proceso inherente al desarrollo intelectual. Hegel nos ense que la cons truccin de un nuevo concepto depende de la previa percepcin de su con trario, pues cada idea se debe definir en oposicin a otra. Este argumento es puramente lgico. pero ayuda a esclarecer tambin el curso de un desarrollo SoCial y cientfico, en particular el decisivo papel desempeado por lo que a menudo parece una polmica irracional. Una nueva argumentacin en teo na Social siempre se plantea en relacin con una teora anterior. Ms aun, los tericos se sienten compelidos a argumentar contra otra teora y, muy Probablemente, en nombre de alguna ya formulada. En la historia de la teo tiZacin posparsoniana, habitualmente ha sido un autor clsico quien brin do el en nombre de; siempre ha sido Parsons quien brnd el nombre con tra el cual estar. ref Rex, Key Problerns, pgs. vii y viii. A partir de aqu, el nmero de pgina de las erencias a Rex figurar entre parntesis en el texto. 111 John Rex, Key Problems ir Sociological Theory (Londres: Routedge ano Paul, 1961). C. Wright Milis, The PowerElite (Nueva York: Oxford, 1956). David Lockwood, Sorne Notes on The Social System. Brittsh J0W Sociology (1956), 7:134-146. 110 Parece inevitable relacionar este contra con la caricatura. r presentar al adversario de manera equifibrada, la teora que aspira rano lo arregla. Esta distorsin es desde luego implcita, y habitu se hace sin intencin consciente. En La estructura de la acctr Parsons arregl a sus ilustres predecesores, Durkheim y Weber, au:

tras los encomiaba con fervor. Dada su posicin mucho ms do Parsons fue a menudo vctima de una caricatura ms exagerada. E durante veinte aos ha sido una especie de pretexto. Cada rama de 1., contempornea ha sentido la necesidad de leer a Parsons de cierta: ra, pues slo revelando flaquezas en su trabajo se puede legitimar L ra cuestionadora. En la medida en que estas teoras cuestio: - sentan slo visiones unilaterales, la teora de Parsons tambin debe sentada como unilateral. Las teoras logradas no consisten, desde la meros argumentos retricos: deben esclarecer algn aspecto de la i emprica que an no ha sido suficientemente expuesto. Los crticos tantes de Parsons hallaron verdaderas flaquezas en su trabajo; e elementos unilaterales en su obra y enfatizaron reas que eran sut Esta digresin nos permite entender cmo Rex se lanz a trans su Insatisfaccin ideolgica con Parsons en una alternativa terica y Para poder afirmar que su trabajo era teora del conflicto, Rex ti crear un opuesto llamado teora del orden. Para ello establece lo que t el mito del funcionallsmo. Primero, desarroll un tipo ideal de fund mo tal como apareca en el pensamiento antropolgico ms tempranc describi la teora de Parsons como si fuera una mera extensin y cln de l. Rex sugiere que el funcionalismo es inevitablemente a que toma como referente la fisiologa humana y tiene en mente un biolgico literal. Ahora bien, el cuerpo es un sistema que no puec cambios fundamentales una vez que ha alcanzado la madurez; o it el equilibrio o se deterlora. Rex sostiene, pues, que en la teora fund el sistema se considera dado e inmutable, que se le otorga una es innata que se da por sentada. Para redondear la transicin desde esta perspectiva general d ra funclonalista hasta el trabajo de Parsons, Rex hace dos afirni adicionales. Sugiere que aunque todo sistema social real vara segi: interaccin sea cooperativa, conifictiva o anmica, Parsons es muy i en cuanto al hecho de que l se concentra en el primer caso (pg. otro pasaje expresa esto en el ms tcnico lenguaje de Parsons. 1 que Parsons slo est interesado en el caso de la relacin social tot Institucionalizada (pg. 108). Esta es pues la primera afirmacin que Parsoris slo est interesado en el orden, en la estabilidad. Su afirmacin surge de la primera. No slo Parsons se interesa exc1u en el orden, insiste Rex, sino que concibe este orden como totahr pendiente de la internalizacln de valores. A juicio de Parsons, se, los intereses que se pueden seguir y las disponibilidades accesil los Individuos y clases dependen del sistema de valores en operad 110). Estos valores mismos se vuelven efectivos de manera totalmei A juicio de Parsons, dice Rex, la autoridad surge espontneamente bS 0 normativo de una sociedad (pg. 125).

de Es indudable que la verdadera posicin de Parsons sobre estas cues es fundamentalmente ambigua. Por una parte, emplea modelos de liLlilibrio en un sentido rigurosamente analtico, como una abstraccin que C para medir y juzgar el curso de la realidad emprica. Por otra parte, vi IIO repetidamente que Parsons estaba ms interesado en los procesos que restauraban la estabilidad que en los procesos que creaban conificto, y que eC 5U obra tarda encaraba la historia como si avanzara hacia la estabilidad a que hacia el conflicto. Esta conflacin del modelo con las preocupacio nes empricas resulta exacerbada por la tendencia de Parsons a definir el problema del orden de manera contradictoria. Por una parte, lo considera un problema estrictamente presuposicional: dependa de que tuviramos en cuenta una configuracin colectiva o adoptramos un enfoque ms mdi .idualista. En estos trminos, el opuesto del orden es lo aleatorio, no la inestabilidad ni el conflicto. Al mismo tiempo, Parsons plantea. junto a esta comprensin presuposicional del orden, una idea muy diferente. Sugiere que las teoras individualistas no encaran el problema del orden porque no entienden las fuentes de la estabilidad; incluso afirma que las teoras mate rialistas no pueden resolver el problema del orden porque la estabilidad no se puede mantener slo mediante la coercin. Y la afirmacin de Rex, se gn la cual Parsons presenta una teora exclusivamente normativa? Por cierto no puede haber argumento ms explcito para una sntesis multidi inensional del idealismo y el materialismo que la que Parsons construy en La estructura de la accin social y en sus modelos posteriores, ms sistem ticos. He argumentado que la realizacin de esta sntesis era la principal ambicin de Parsons y desempe un papel central en sus esperanzas ideo lgicas. No obstante, es verdad que Parsons atentaba a cada instante contra esta ambicin de sntesis, pues desde el principio de su carrera cre un ar gumento paralelo para el mayor peso relativo de las formas Ideacionales. Atribuy mayor Importancia a los valores sosteniendo que slo ellos permi tan que el control se concillara con la libertad y, en otros pasajes, que slo ellos brindaban recursos para la estabilidad. En su ltimo trabajo, ms sis temtico, enfatlza en exceso las recompensas integradoras. aunque expone Con mayor claridad que nunca el interjuego entre las recompensas y la asig nacin de disponibilidades y personal. Es innegable, pues, que la teora de Parsons enfrenta a Rex con una Compleja y ardua tarea interpretativa. Pero Rex, en vez de clarificar este ca racter proteico, reduce una Imagen compleja y ambigua a una distorsin 1 y a menudo vulgar. En otras palabras, Rex ve slo los aspectos Coriflacionarios y reduccionistas de la obra de Parsons. Para l,

Parsons se Interesa slo en la estabilidad, la conformidad y las normas: es un terico del orden. La mltiples capas del trabajo de Parsons se pierden. Es una ls lilia, pues as elimina algunas de sus mejores partes. Por qu se ha llevado a cabo esta brutalizacin interpretativa? Creo que es para justificar la teora que Rex deseara elaborar. Es preciso retratar a Parsons como un mero terico del orden si se quiere dar espacio a una das. 112 113 teora que se identifique con el conflicto social. Es preciso retrata un idealista para obtener legitimidad para una teora que enfatlza: vos Instrumentales y las preocupaciones materiales. Es preciso ve defensor de un modelo funcional rigido y consensual para poner er utilizacin misma de modelos funcionales. Es preciso retratar a Pa mo un terico que escogi un solo aspecto de cada dilema terico Ii te porque Rex mismo insiste en que hay que optar, en que la acc bien Instrumental o bien normativa, en que el orden es o bien coes bien voluntario, en que la vida empirica es o bien conflictiva o bien Uva. Esta lectura de Parsons, en otras palabras, est destinada a el modelo de Rex de una sociedad en conflicto, el modelo sobre el basada su teora del conflicto. Examinar el modelo de Rex segn tres perspectivas: su anlle asignacin, su enfoque de la integracin y su comprensin del can cial. Estos puntos estn sistemticamente interrelacionados en la Rex, como lo estaban en la de Parsons. De hecho, Rex trabaja dent estructura paralela a la de Parsons; esta similitud formal vuelve n bles y significativas las sustantivas diferencias entre ambos. Parsons entiende que la asignacin acontece dentro de los lmi blecidos por la socializacin, pues los adultos que son objeto y direci la asignacin estn criados en familias y escuelas. La socializacin, bargo, establece limites muy amplios, y la asignacin puede operar e ta tensin con los valores Institucionalizados que influyen (sin ser d nantes) en la distribucin de recompensas. La clave para la flexibi modo en que Parsons diferencia entre las clases de bienes de a Las disponibilidades, el personal y aun las recompensas estn se presiones de asignacin que derivan de exigencias de eficiencia y miento de poder, pero, aunque las disponibilidades conservan un instrumental primario, el personal y las recompensas invaden el doral lo no racional, la cultura y las normas. Rex adopta un punto de vista muy distinto para su modelo c dad. En primer lugar, vuelve explcita e inequvoca una posicin qu antes suger, acecha confusamente debajo del esquema conceptual pio Parsons: insiste en que la asignacin precede a la Integracin y segunda es un efecto de la primera. Esta prioridad explcita en la r

asignacin/integracin tiene Implicaciones profundas para el mo Rex, pues pone al volante el proceso ms instrumental y objetivo y proceso relacionado con los valores algo meramente reactivo. Pero do paso de Rex es aun ms Importante. Rex limita su concepcin de l mentos de asignacin a objetos puramente instrumentales, a los que ma los medios de vida (pg. 123). Esto reduce aun ms la posibi que los valores o normas afecten el sistema social. Con estos dos Pc dales Rex puede presentar la siguiente secuencia causal para cualq trn de conducta. El sistema de asignacin econmica asigna a L sectores las disponibilidades apropiadas; el sistema de poder poltico buye la autoridad de manera de Impedir toda violacin del sistema d nacin econmica; el sistema de valores ltimos confirma la legitirni te sistema de distribucin de poder; por ltimo, los credos y rituales reli eS tienen el efecto de causar adherencia a este sistema de valores lti (pg. 94). Los supuestos empricos de Rex vuelven aun ms pronun 5 esta secuencia materialista y determinista. Aun para Parsons la aig Cacin de disponibilidades Involucra jerarqua. Para Rex Involucra una je ua abrupta y una gran desigualdad. Como considera la asignacin de 9 como el proceso primero y ms influyente, no debe asom bra que este supuesto emprico lo lleve a ver la secuencia dinero-poder ore5rlt al servicio de la dominacin de clase. Esta visin de la asignacin conduce muy naturalmente al enfoque de la integracin en trminos de conflicto. Parsons, como ustedes recordarn, ve las tensiones mltiples provocadas por la asignacin como sometidas a la nediacln de diversas formas integradoras que van desde el autocontrol vo luntario hasta el ejercicio del poder coercitivo. La capacidad de integracin voluntaria existe porque el sistema cultural es siempre trasfondo de las lu chas por la asignacin; como la comprensin de estas luchas nunca es me ca creacin de los grupos Involucrados, existe la posibilidad de comprensin colectiva a travs del consenso social. Parsons reconoce que el dominio por parte de una sola unidad social por ejemplo, una clase es empricamen te posible, pero la ve slo como una posibilidad entre muchas otras. La complejidad de este modelo Indica que tal situacin dependera de los resul tados de una amplia gama de procesos empricos independientemente varia bles. La visin de Rex acerca de la Integracin no podra ser ms distinta. La preeminencia de la asignacin de disponibilidades en su esquema, y su com prensin emprica de su impulso radicalmente antllgualitario, indican desde el principio un Impulso mucho menos jerrquico y menos voluntarista. Insiste en que la integracin no se puede entender en trminos de las propie dades de sistemas. La Integracin no acontece porque la Inestabilidad acti ve mecanismos independientes de control que funcionan en virtud de su po sicin institucional antes que de su inters personal; tampoco acontece a tmv de procesos informales que

se desarrollan fuera de las Intenciones conscientes de las partes involucradas. El orden social, a juicio de Rex, es el resultado consciente de la afirmacin del poder por parte de un solo grupo, y este grupo es el mismo que ejerce el control sobre la asignaclon Los sistemas sociales, pues, estn dirigidos por unidades Independien les que defienden sus propios Intereses Cada unidad funciona como medio para la accin de las dems (pg. 93). Cada unidad, pues, se debe estudiar en trminos del uso que hace de las dems, el papel que desempea en trminos del esquema de accin de los actores hipotticos con que empieza el modelo (pg 94) Su modelo comienza con un actor hi POtetico (persona o grupo) que controla la asignacion de disponibilidades el Control del segundo actor es explicado por el modo en que encaja en las ne cesidades del primero, y as sucesivamente. El modelo se puede usar adems para explicar la conducta de otras personas C, que sirven como medio para la accin de B, cuya conduc 114 ta es un medio esencial para el actor hipottico A. Tambin explicar las diversas normas, controles y sanciones que induce C a conducirse de los modos requeridos. (pg. 94) Como indica esta ltima frase, la integracin para Rex es s dualmente una cuestin de valores o normas. Primariamente, es usz tin de dominacin e inters. Rex escribe: Un conflicto de interese est puesto en el centro de la modalidad del sistema en cuanto tot (pg. 102). Como un sistema social suele estar dividido en faccione5 les, las normas slo son relevantes mientras brinden una Integraclr na para los grupos en pugna: La relevancia de enfatizar los elemen mativos reside pues en el hecho de que nos ayudan a explicar cmo viduos subordinan sus intereses privados a los del grupo o clase (i Las normas no pueden mitigar, y mucho menos eliminar, el confllcb grupos. Cada clase intenta asegurar su propia posicin tratando c vencer a los miembros de otras clases de que su posicin (es] le Anlogamente, los dirigentes de la clase sometida procuran negar t macin (pg. 144). Este comentario sobre la integracin es inseparable del moci cambio de sistemas de Rex, pues es a travs de su comprensin del i que l hace variaciones sobre el tema comn de la integracin me& poder. Rex intenta elaborar un modelo de las situaciones conflictiva cas (pg. 123). Y sugiere: En su forma ms simple, este modelo coi por suponer dos partes con aspiraciones o metas conflictivas ( - Todo cambio en esta situacin es determinado por el poder a dlsposi los diversos grupos. Ciertos virajes en la distribucin de poder pued pedir que el grupo dominante alcance sus metas. Aqu estamos muy Ii la idea, tan

importante para el modelo de Parsons, de que en una s democrtica la mayora de los cambios sociales derivan de cor grupos que son encauzados por autoridades y normas instituciona diferenciadas. Rex comienza su teora del cambio desde lo que l di como la situacin de clase dominante, un sistema social donde un dominante ejerce el control total de toda dimensin institucional d social. Pero aunque las clases dominantes siempre tratan de leg normativa.mente, es imposible la aceptacin de su dominio a largo Por qu? Porque, cree Rex, la desigual asignacin de disponibilidad vitablemente har racional el descontento y conducir a la rebelin. El impulso hacia el cambio progresista es pues omnipre Parsons, como ustedes recordarn, no era tan entusiasta. La mera cia objetiva de la tensin siempre debe contar con la mediacin, a su der, de las expectativas estructuradas de la personalidad. La catexia orden establecido supera las frustraciones racionales; de lo contra catexia no slo dirige el curso de toda reaccin sino que la alimenta cc tasIas agresivas. Rex cuestiona el papel de los sistemas de persc Parsons no tiene en cuenta la alternativa de que el yo podra insist racionalmente en sus demandas originales sin desarrollar ningn sL patolgico nl ambivalencia (pg. 119). Pero aun para Rex la rebelin C s condiciones existentes, aunque inevitable, est condenada al fracaso en 15 jnayora de los casos, al menos mientras permanezcan intactas las es cturas de asignacin, que fijan los lmites iniciales de las relaciones gru . Sin embargo, si hay cambios en el equilibrio de poder, la sociedad se plaza desde una dominacin de clase hacia una situacin revoluciona ria Lo hace a causa de las transformaciones en tecnologa, organizacin, 0 de comunicacin o liderazgo, pues estos factores estn involucra dos en la situacin de poder del grupo dominado (pg. 126). Los cambios en estos factores pueden brindar los medios para que el grupo dominado err0q a sus dominadores, y Rex, por cierto, considera que tales medios sOfl cruciales para el curso del cambio. Como da por sentado que los fmes de las unidades constitutivas son racionales y rebeldes, puede describir la respuesta de dichas unidades a las variaciones en sus mbitos situaciona les como si no fueran afectadas por su situacin cultural. Parsons, en cam bio, se senta obilgado a indicar las muy diversas formas de rebelin que po dan producir muy diversas orientaciones culturales. Crea que definiciones simblicas abarcadoras definan los objetos de furia para los actores rebel des, una furia que se haba generado de modos sistemticos y psicolgicos. Pero aun si la Integracin producida mediante el control de una clase dominante se ha deteriorado al extremo de permitir la revolucin, no hay garantas de que esta revolucin triunfe. Al adaptarse rpidamente

al cam biante equilibrio de poder, la vieja clase dominante puede crear nuevas con diciones, ms satisfactorias para las clases sometidas. Seguir una situa cin de tregua donde se establece el equilibrio. Esto tambin depender de clculos puramente racionales de eficiencia: La ganancia de no tener que continuar el conflicto hasta sus extremos ms drsticos compensar el pre cio de abandonar la posibilidad de alcanzar plenamente las metas del gru po (pg. 127). Pero aunque ambas partes estn en una suerte de Inquieto equilibrio, an no tienen nada subjetivo, o interno, en comn. La lgica que gobierna la interaccin de ambos la estructura de esta nueva integra cin es la del menor costo: Cada parte reconoce que un grado de acepta cin resulta ms provechoso que la continuacin del conflicto (pg. 113). Taj equilibrio es extremadamente precario, pues depende de que la distribu cin de poder est equilibrada con mucha precisin. Como la tregua nunca Constituye un fin en s mismo, cada parte contina buscando modos de ob tener ventajas unilaterales. si se encuentra tal medio, el equilibrio de poder se destruye, y el conflicto sustituye el fugaz perodo de transicin. Una vez ms, el contraste con Parsons es notable y directo. Parsons Crea que los sistemas de poder de las sociedades occidentales de posguerra eran relativamente diferenciados y pluralistas y que, por esta razn, era hUy probable que los desafios de los grupos externos condujeran a una in clusin genuina y no a una simple tregua. La inclusin es, para Parsons. un enunciado acerca de la solidaridad; significa una extensin del sentimiento de Comunidad hacia otros antes excluidos, no slo una extensin de un so borno econmico. Ms aun, la inclusin suele estar acompaada por una de valores, la abstraccin de la cultura comn que extiende su Capacidad para una regulacin entre clases. Todo ello Induce a Parsons a 116 117 predecir para los cambios reformistas una mayor permanencia de concibe Rex. En un punto de su examen sistemtico Rex sugiere que est otra rama de la teora sociolgica, una rama dirigida al estudio del to y no del orden. Pero esta amplia afirmacin es, irnicamente, dem modesta. Rex ataca a Parsons de manera ms directa y ambiciosa. en que el conificto es el centro de toda sociedad; aun cuando el orden se lo debe ver como el resultado del conflicto victorioso, o de su fru Rex ha construido este modelo de conflicto en tres etapas. Primero, los procesos de asignacin a la asignacin de disponibilidades, y dio asignacin preeminencia temporaria. Segundo, conceptuallz la inte como la racionalizacin del dominio, negando el impacto de la cu] mn como fundamento para un control social Informal. Por ltimo, bi el cambio social como el producto de una serie de conflictos de entre grupos

separados, conflictos sobre los que no ejercan control instituciones sociales diferenciadas ni los sistemas de sentido. Detrs te modelo de conificto se encuentra la interpretacin de Rex, segn Parsons es un terico unilateral del orden y la estasis. Esta Inte legitima la unilateralidad del modelo de Rex, pues as se lo puede pr como solucin a los problemas del anlisis de Parsons. En la clase siguiente examinar algunas de las justificaciones cas e ideolgicas de esta teora del conflicto y el respaldo que brindas sallo antiparsoniano de Rex. Sin embargo, pasar a examinar cr la postura presuposiclonal de Rex, y sugerir que aqu es donde radic dificultades fundamentales. Mostrar que estos problemas presupos les conducen a significativas categoras residuales de su obra y argu: r, como conclusin, que estas categoras residuales son tpicas no todo intento de establecer una teora del conflicto sino de todo estudio rico que tambin adopte la postura conifictiva. 9

9.-La teora del conflicto (2): Rex y el problema de la coercin


El juicio emprico debe decidir, en primera instancia, si el modelo de ex es bueno o no. No basta con cuestionar a Parsons para crear una teora contemP0 lograda, sino que es necesario iluminar nuevos aspectos del mundo fctico. El desafio de toda teora posparsoniana es claro. Debe en frentar flaquezas genuinas de la teora original, y tambin debe trascender dichas flaquezas mediante un desarrollo conceptual positivo. A pesar de los problemas de la obra de Rex, me parece indiscutible que SU teora del conflicto ha logrado cumplir ambas tareas. Seala Impor tantes problemas empricos que Parsons subestim o ignor, y lo hace me diante una crtica textual a menudo penetrante. A pesar de las posibilidades que Parsons dellne para una teora verdaderamente general e inclusiva, su trabajo se desplaz hacia el particularismo en diversos niveles. En parte esto reflejaba su propensin hacia las preocupaciones normativas en el ni vel presuposiclonal; en parte esto reflejaba la conflacin... de su idealismo con un compromiso excesivo con la estabilidad emprica y un compromiso Ideolgico (al menos en una etapa tarda de su carrera) con la estructura so cial de los Estados Unidos. Escribiendo en Inglaterra en 1960, Rex vio muchos de estos errores. Rex vio que Parsons haba asociado injustamente la posicin hobbesiana y antinormativa acerca del orden colectivo con los efectos aleatorios de la guerra de todos contra todos. ,, de veras la nica posibilidad? pregun ta. Ante todo, Parsons plantea correctamente el problema? A fin de Cuentas, lo que Parsons llamaba orden hobbesiano o fctico no tiene

por qu llevar necesariamente a una conducta sin pautas. Salvo en una guerra de todos contra todos, existe la posibilidad de que los fines que persiguen los hombres en un sistema social no estn del todo integrados. Esta falta de Integracin plena no es el azar de la teora individualista, sino qe indica que la sociedad est dMdlda en dos o ms grupos con aspiraciones conflic tivas. El prototipo mismo de este orden no normativo, pero muy real, es el tflOdelo de dominacin de clase que presenta Rex. En su anlisis de la asigncln, Rex ataca esta debilidad terica esta 1 Rex, Key Probtems in Sociologcal Theory (Londres: Routledge and Kegan Paul, 96), pg. 02. A partir de aqu las pginas de las referencias de Key Problems se ci entre parntesis en el texto. 118 119 bleciendo su superioridad emprica en un nivel ms especfico. Citi razonamiento de Parsons segn el cual todo sistema social, a causa cho primordial de la oferta limitada, debe tener mecanismos para la cin de disponibilidades, hace esta muy razonable deduccin: P esperar que esto conduzca a un examen de la lucha por el poder en temas sociales (pg. 110). Tiene razn al sugerir que no hay tal exait cambio, segn Rex, Parsons trata la escasez de disponibilidades I por la desigual distribucin de poder [ algo a lo cual hay que el sistema social. Por sistema social, en este contexto. Parsons a ti entiende simplemente valores Institucionalizados, es decir, en sus t tcnicos, la distribucin de recompensas o los aspectos normativos d tegracln. Rex capta muy bien esta reduccin: las pautas de valor zan la perpetuacin de un determinado sistema de asignacin de los nibilidades y el poder. As, sugiere Rex, el examen del poder queda zado y se examina el sistema [ asignacin] como si fuera integrac en trminos de pautas de valor. Aunque en la clase anterior dccl Rex se equivoca al sugerir que esta crtica agota la significacin tei,, modelo de asignacin de Parsons, hallamos aqu bastantes aciertos. 7 En el contexto de este ataque contra la teoria de asignacloil Parsons. Rex plantea otra Importante cuestin Interpretativa y un c pondiente problema emprico. Nos recuerda una posibilidad que F por cierto reconocena en principio pero que sin duda subestim a que los individuos pueden compartir un patrn cultural comn qii duce un lenguaje comn sin que sus actos estn necesariamente L dos (pg. 86). En esta situacin, un lenguaje comn puede sign dos enemigos se atacan en el mismo Idioma. El idioma es, despus un elemento muy significativo del sistema cultural, aunque de r proporciona valores institucionalizados que coordinen la accin so manera tan

detallada como para que el resultado sea la coopel Parsons haca una separacin entre la cultura y las normas que infor sistema social y las relaciones de rol, pero asociaba slo las segundas acuerdo que se produce en los sistemas de creencia de los actores fi tuantes. Rex sugiere que Parsons no tuvo el cuidado de distinguir loe sos niveles en que se puede producir el acuerdo. Rex plantea esta crtica de modo ligeramente distinto cuandoc Parsons identificaba tres dimensiones de la vida cultural cognitiva, siva y moral pero preferia analizar nicamente la moral. Pero la qt la accin racional en un sentido Instrumental es la rama cognitiva. ti ms, sugiere Rex, Parsons plantea una gama de posibilidades perc rrolla slo una de ellas (pg. 106). El aspecto moral de la cultura es zado porque se relaciona con la integracin; los otros dos tipos, es,, mente el cognitivo, suelen quedar postergados (pg. 106). Por qu? porque se puede llegar a un acuerdo sobre las pautas cognitivas, mU que las acciones que ellas informan estn radicalmente en cofl Parsons demostr que se debe entender, de modo postutilitarista, que cin Instrumentalmente racional, como la conducta econmica, depe valores como el universalismo, la impersonalidad y la autodlsclplin iaiIza compleja. Pero aun si dos actores comparten estas internaliza es y rasgos de personalidad, tal vez an no haya suficiente complemen jedad entre sus otras expectativas aun morales o expresivas para tenu conifictos entre ellos. Ms aun, aunque exista complementariedad ptre estas otras modalidades culturales, puede haber tal desigualdad en disponibilidades o recompensas que este esquema comn de preceptos uede conducir, al final, slo a un conificto ms agudo. Estas son las muy reales cuestiones empricas que Rex plantea en su respu al trabajo de Parsons. Tambin hizo algunas Interesantes pre gi ideolgicas. Parsons haba iniciado su teorizacin con un enfoque 1 En la posguerra, sin embargo, su liberalismo se vuelve algo compla ciente. y acepta la tranquifidad domstica de este periodo como una cuali dad estructural de los sistemas poscapitalistas en s mismos. Rex no lo acepta. No respalda un sistema de posguerra sino a la clase trabajadora. Escribe El proletariado no se ha comportado como un otro dentro de un esquema sociolgico. Ha perseguido sus propios fines y ha producido el movimiento socialista (pg. 109). Aqu tenemos el mpetu ideolgico que mpulsa la teora del conflicto de Rex. una desembozada identificacin con los intereses de un grupo particular de actores. Para Rex, la tranquilidad de posguerra no era producto de una estructura social totalmente nueva si no una mcm tregua entre partes que formalmente an estaban en gue rra. Como la asignacin no haba cambiado, esta tregua tena que llegar a su fin. No viene al caso juzgar si Rex se equivocaba o no al pasar por alto desarrollos que estaban erosionando todo simple modelo biclasista. Con la renovacin de los conflictos sociales a fines de la dcada de 1950. su crtica posicin

ideolgica luca ms realista que la de Parsons, y por cierto resul taba ms atractiva para los militantes liberales en los nuevos debates Ideo lgicos. Estos debates signaron el inicio de veinte aos de renovados con ifictos sociales, conflictos donde muchos socilogos participaron activa mente. La estructura social de posguerra fue cuestionada y alterada, y quienes participaron en este proceso slo aceptaban una teora sociolgica de orientacin crtica. A la luz de lo que acabo de sugerir, ustedes se preguntarn por qu Rex, tras hacer crticas tan vlidas y realizar observaciones empricas e ideolgicas tan significativas, pas a desarrollar su teora del conflicto en Vez de algo ms sutil y complejo. Si comprenda que Parsons a menudo su bestllnaba la significacin de la solucin hobbesiana del orden, por qu tu vo que pasarse al otro extremo y volver esa solucin preeminente? Si adver tia que la asignacin involucraba conflicto y poder, por qu tena que con venir a ambos en el punto principal de la asignacin e Identificar la asigna Cin slo con las disponibilidades? Aunque tena razn al sealar que Parsons subestimaba la accin instrumental y la cultura cognitiva, por qu tena que enfatizar la accin instrumental a expensas de las pautas morales Y expresivas, e incluso a expensas de todo control independiente ejercido Por la cultura comn? Las respuestas a estas preguntas se hallan en las Presuposiciones que limitaban la obra de Rex. Su perspectiva de la accin y el orden era estrecha, y esta posicin cre presiones que, dadas sus posicio 120 121 nes empricas e ideolgicas, le dejaron pocas opciones tericas. Ahor mos estas cuestiones presuposiclonales. Comencemos con los supuestos de Rex acerca de la naturai accin. Su clara captacin de este interrogante y sus vastas consee empricas muestra su pasta de terico. El actor hipottico es un truccin terica, y los enunciados acerca de sus motivaciones tienen caciones empricas (pg. 78). A la luz de esta afirmacin, qu d acerca del actor hipottico? Simplemente que la mayora de las acc menos en el contexto de la sociedad moderna, son Instrumentalme: nales. Rex Insiste en la Intencin de toda accin, y cree que esta in implica que a todos los actores les Interesa primariamente hallar mci cientes para fines que se toman como dados. Los actores procuran al sus fines mediante una evaluacin protoclentifica de su situacin; d lo que es racionalmente necesario y salen a buscarlo. Cada una de L situaciones sociales bsicas que l describe conflicto, tregua y i cin Implica que el proceso de interaccin era del tipo racional (p(

Con qu fundamento adopta Rex este fatdico supuesto acerc racionalidad de la accin? Su justificacin principal deriva de su opi que las sociedades occidentales se han desarrollado de manera n moderna. Marx y Weber expusieron el razonamiento clsico que esta historicizacin de la accin. Diversos tipos de accin, sugeran necen a diversos perodos de la historia. A partir de este razonamient una abrupta dicotoma entre la vida tradicional y moderna. En las dades modernas la mentalidad media est dominada por las ciencia ricas. Aunque las normas an sean relevantes para la accin, 50 1 de tipo exclusivamente racional: Nuestra cultura pone gran nfasl normas de la ciencia emprica (pg. 84). En efecto, este carcter ci de las normas les quita relevancia, pues si entendemos que la accii guiada slo por normas racionales la cuestin de la mediacin culti rece de importancia; se da por sentado que la racionalidad existe, y por tener una fuerza natural. En este marco historiclzado, Rex transforma la diferencia entre racional y normativa en una confrontacin de la accin racional o tual. Para que la accin tenga una referencia normativa, no rac: cobrar la forma del ritual. El ritual es la encarnacin de una accl mente irreflexiva, slo cuasilntencional, y como tal queda confinada i dos premodernos. La accin racional, no la ritual, es la directamefl cable a la clase de sistema social que hallamos en la sociedad ini (pg. 102). Rex entiende que las descripciones de la accin ritual si tante exticas (pg. 81). Alzando las manos, confiesa que los misteriosos y muy dificiles de explicar (pg. 84). Pero Rex ha olvIdadO tal vez era la leccin primordial del trabajo de Parsons. Lo racional 3 racional no son, enfatizaba Parsons. dos tipos diferentes de conduct dimensiones analticas de cada acto, de cada perodo histrico, de cac mento temporal. Lo que Rex presupone acerca de la accin, pues, e regresin en la teora sociolgica, un retroceso hacia las escuelas dii.. cas y beligerantes del pensamiento clsico. Mucho ms dificil resulta para Rex expresar sus presuposiciones acer del orden social, al menos de manera no ambigua. De hecho, su intento ca muY revelador. La tradicin Instrumentalista y racionalista entiende que personas no intemalizan el mundo y que, en consecuencia, los indivi se tratan unos a otros como medios autnomos y separados para sus pjies independientes. Dada su orientacin racionalista, no es sorprendente ue ex adopte seriamente esta postura. Sugiere que la sociedad puede es ar realmente compuesta por individuos totalmente independientes. As, aUfl mantiene el concepto parsoniano de acto unitario, usa el trmino de 3o concreto antes que analtico: la sociedad est compuesta por unida des concretas y actos concretos, por individuos reales que actan de mane ra independiente (pg. 93). Sin

embargo, Rex sabe que esta perspectiva mdi yldualista plantea el problema de lo aleatorio. Se preocupa por la infinita complejidad de los patrones creados por actores tan Individualizados. Ello deja abierta la posibilidad de un nmero infinito de diversas versiones de los sistemas sociales, que varan segn su punto de partida (pg. 89). Por qu titubea Rex ante este fantasma? Como veremos, otros teri cos posparsonlanos lo encaran con ecuanimidad. Rex titubea porque no es t satisfecho con una visin tan centrada en el individuo. Tiene un compro miso con el racionalismo y simpatiza con el atomismo que ello implica, pero tambin est comprometido con una teora ms explcitamente social, co 1 lectiva. Esta dificultad les parece familiar? Veinticinco aos despus de que Parsons expres este concepto, Rex se encuentra atrapado en lo que Parsons denominaba el dilema utilitarista. Para mantener su compromiso con el individuo autnomo, corre el riesgo de exponer su teora al azar de un nmero Infinito de puntos de partida, con el resultado de que el orden social no se podra comprender. Pero cual es la alternativa ante el azar si se desea mantener el compromiso con la accin racionalista? Consiste en adoptar una perspectiva coercitiva, externa, antivoluntarista del orden, una perspectiva en que el motivo, la subjetividad y la libertad queden excluidos de la escena terica. Esto es exactamente lo que hizo Rex en su modelo de sociedad. Su si tuacin de clase dominante es el correlato, en el nivel del modelo, de sus Presuposiciones acerca del racionalismo y el colectivismo. Dada su negacin de la internajimcjn cultural significativa, slo puede explicar el orden de Sanera supramndivldual y colectivista mediante este modelo u otro que sea lgualrne coercitivo. Las presuposiciones, pues, y no slo la visin empri ca e ideolgica, Inducen a Rex a declarar que las diferencias de poder coer cItivo son los factores principales para explicar el orden y el cambio, en que la asignacin es primaria y est ligada a cosas materiales y no a ideas, que la integracin funciona a travs de una fuerza externa y no a travs de un Control normativo e interno. Rex inicia st teora del conflicto con una crtica llCuflanista y radical del poder y con un compromiso con la capacidad de los aCtores racionales para crear cambio social. Es irnico que sus presuposi Clones lo obliguen a reinstituir el poder abrumador de las condiciones exter as de manera sistemtica. Pero, podramos responder, Rex no se ha limitado a teorizar sobre el 122 123 predominio de la clase dominante. En su modelo de las situaciones lucin y tregua tambin haba desarrollado una teora acerca de la voluntaria y emancipatoria. Esto es cierto, y nos conduce a una impa

pregunta: qu hace un terico cuando enfrenta un vnculo lgicx contradice algunas de sus ms importantes ambiciones tericas? F examinar este problema en relacin con Rex y su situacin revoluc Es un caso ms sencillo y la estrategia que l sigue resulta ms fcil c La revolucin se produce, sugiere Rex, slo cuando hay un caini la situacin de poder del grupo dominado. En su teora, esto debera d slo de un cambio en el proceso material de asignacin de - - - - Rex sugiere que la rebelin depende en parte del mero nmero de pe oprimidas y de cun indispensables son para la clase dominante, dei que cambian, como l insiste atinadamente, en relacin con los c tecnolgicos. Lo desconcertante es que l tambin sugiere que la sit de poder del grupo dominado depende de sus aspiraciones y de su dad para la accin conjunta. Cmo define las aspiraciones? La fue las aspiraciones de un grupo, escribe, depende de la eficacia del adix miento y de la calidad del liderazgo, de la intensidad de la exp1otacii ejemplo de grupos similares en otras sociedades (pg. 126). En cuani capacidad del grupo para la accin conjunta, depende del liderazgo 3 pacidad organizadora, as como de los ejemplos organizativos proce de fuera del grupo, incluido el ejemplo de la clase dominante (pg. i.. Rex no dice mucho ms acerca de estas condiciones para la 11 cin, pero el mero hecho de que las seale nos lleva a una nocin imp te. Por una parte, Rex enumera factores externos sobre los cuales nac nc control. Los factores como la tecnologa, el adoctrinamiento y la cin son coherentes con un argumento instrumentalista que se co en la asignacin de disponibilidades. Sin embargo, otros factores Rex apuntan a un marco mucho ms normativo y voluntarista: 1k capacidad organizadora y el ejemplo de otros grupos (que presuni funciona como un ideal a partir del cual los grupos dominados d accin rebelde). Al incluir estos factores, Rex busca elementos que fuera de los limites de su teora sistemtica. No es sorprendente pueda decir mucho sobre ellos, pues para explayarse requerira una terica ms concifiable con la accin no racional y los controles cul Pero coirio Rex no puede explayarse, estas categoras resultan cid ho temticas. Son residuales para su argumento central, y sugieren el a l procuraba superar. Rex enfrenta lo que denominar el dilema del conflicto. Este se bifurca en coercin y categora residual, y si Rex desea manl dentro de la teora del conflicto est obligado a escoger entre estas al vas. Si Rex desea articular una teora de la revolucin verdaderam luntarista, tendr que volverse explcitamente multidimensional, pefl do que los elementos que ha negado sistemticamente reingresen en go terico. Si quiere conservar su teora del conflicto, no puede abr voluntarismo; tiene que mantener un compromiso explicito con el e coercitivo. Existe un modo de mantener la coercin y tambin la co

01 En cierto modo s. Rex puede introducir categoras residuales, monceptos cid hoc, asistemticos, clandestinos, conceptos que guardan una relacin oblicua y no directa con la teora que l expone sistemtica y expli l El recurso a las categoras residuales signa un claro abandono de la teora explicita, un abandono que nunca se reconoce explicitamente. esta cualidad oculta, cid hoc, es desdichada, pues introduce contradiccin y Pero la nica manera de evitar estas consecuencias sera aban donar el dilema del conflicto. Para evitar tanto la coercin como la categora resid habra que trascender la presuposicin de accin racional. Volvamos a las consideraciones de Rex acerca de la situacin de tre gua. Como la tregua caracteriza mejor que la situacin revolucionaria o de clase dominante el perodo de posguerra que estimul la teorlzacin de Rex, sus comentarios sobre el funcionamiento de la tregua son de particular jnters. El concepto mismo de tregua, desde luego, lo enfrenta a otra ano inala, pues la define como un perodo sin conflicto que se mantiene sin do ojinacin. Es posible que la subjetividad insinuada por su teora de la si tuacin revolucionaria se haya vuelto explcita y directa en su teora de la tregua? Est reconociendo que las cuestiones de la aspiracin, los modelos normativos y la socializacin son centrales para el control del conflicto? Por cierto no es as como describe el equilibrio en su teora sistemtica, donde la cesacin del conflicto se atribuye nicamente al clculo racional acerca del impacto de las cambiantes condiciones externas. El conflicto terminar, escribe, slo si cada parte reconoce que un grado de aceptacin resulta ms provechoso que la continuacin del conflicto (pg. 113). Este pensa miento Instrumental remite a los orgenes de la tregua; decir otra cosa im plicara un lazo normativo explicito con la subjetividad Implicita de la situa cin revolucionaria de la cual procede la tregua. Pero en esta descripcin del fenmeno de la tregua por distinguirla de su origen aparecen importan tes categoras residuales normativas. Si Rex no puede trascender el dilema del conflicto, tampoco puede eludirlo. Rex parece sugerir que aunque las instituciones de la tregua se pue den haber iniciado por razones instrumentales, eventualmente forman un sistema que tiene el potencial cultural para controlar motivos egostas en beneficio de la sociedad en general. El compromiso de clases inicial, escribe, Posibilita la emergencia de un sistema de valores e instituciones sociales que no son las instituciones sociales de ninguna de ambas clases (pg. 128). Esta situacin no clasista, enfatlza, tiene la propiedad de un orden so cial integrado: Las nuevas instituciones de bienestar no pertenecen a la clase trabajadora ni a la burguesa, sino al sistema social de la tregua mis taa (pg. 128). Esto nos recuerda

sospechosamente la visin de Parsons del tilundo poscapitalista de posguerra. Aunque en principio Rex ha abandona do el modelo funclonalista, parece haber adoptado el modelo de un sistema Uflcional de hecho, es decir, en su comprensin emprica de la sociedad de POSgu Sin embargo, se podra entender que este modelo indica la neutralidad e lOS estados y organizaciones de posguerra, permaneciendo dentro de las Presuposiciones de Rex acerca de la accin instrumental y el orden coerciti 124 125 yo. El sistema social del mundo de posguerra. pues, representara t ticularidad emprica, no un cuestionamiento generalizado. La coerci dna seguir siendo la fuente del orden, pero ahora estara bajo el cori un Estado igualitario y no de una clase social dominante. Pero no es que se propone Rex. La idea misma de coercin se debe eliminar. E miento de la nueva sociedad unitaria, escribe, depende de la dura equilibrio de poder predominante. Esto significa que cuanto ms Estado supraclasista ms se respetar su poder? En absoluto. Es po se prolonga una situacin de poder equilibrado. surgir una nueva cin para la cual el conflicto ser slo un recuerdo legendario. Ms a te recuerdo subjetivo quedar dominado por otro hecho normativo. I ternalizarn valores clasistas, sino las instituciones y valores de la t En consecuencia, las instituciones de la tregua adquirirn a ojos de t poblacin una legitimidad de la que nunca gozaron las instituciones vieja clase dominante. El sistema de la tregua se mantiene mediante ternalizacin! El equilibrio de poder permite un parntesis en la luc] rante este parntesis se desarrollan instituciones y valores auti estos valores son lnternalLzados. El sistema de posdominacin soc - gente Inculcando valores neutros que integran el sistema al produc sentimiento voluntario. Pareciera que Rex ha cerrado el crculo. Para describir el crucia do de tregua de la posguerra se vale de la teora normativa de Parson ca de la integracin sistmica y no de sus propias presuposiciones del conflicto. Como reconoce que ste no era un perodo de co lgica ambigua de su teora instrumental que identifica conflicto en con colectivismo instrumental lo fuerza irnicamente a abandonar plicacin coercitiva. Pero para evitar la coercin debe introducir i ordinaria categora residual, el fenmeno de la integracin normativa disponibilidades estn equilibradas y los miembros del sistema han 1 lizado los mismos valores, las perspectivas de futuro conflicto parece sas. En verdad, en la sociedad contempornea podemos encontrar instituciones centrales que han tenido tal existencia prolongada. La laboral de ocho horas, el seguro por desempleo, la seguridad social, l dicatos y el sufragio universal son instituciones bsicas que han c ms de melio siglo. SI tomamos

literalmente a Rex. son lnstitucione tregua; representan el funcionamiento de un sistema nuevo, poscapli y garantizan la internalizacin de valores universalistas como la lnclri la cooperacin. Para averiguar cules son las tensiones de dicha u poscapitalista, tendramos que estudiar en detalle cmo relaciona est ma la distribucin de personal con la asignacin de recompensas vas, y cmo afecta esta interrelacin el proceso central de la so - En otras palabras, volveramos a consideraciones que estaban en el t mismo de la obra tarda de Parsons. No es sorprendente que Rex no est preparado para abandor presuposiciones de su teora sistemtica. Sus observaciones acerca d ternalizacin como punto de apoyo de una nueva estabilidad que aire. Al pasar de un extremo del dilema al otro, de la categora resldu2 oercin, desarrolla un razonamiento que sugiere que no es necesario en1 ritar las consecuencias tan perturbadoras (tericamente) de la tregua. Lo hace introduciendo lo que l presenta como una importante observacin: SI las clases dominantes han hecho concesiones simplemente ante el poder 3 de las masas, el debilitamiento de este poder a causa del dete rioro de la moral [ las clases bajasi durante la tregua puede ocasionar que la vieja clase dominante regrese a su vieja conducta (pg. 128). Pero tal motIvo instrumental para las concesiones de la clase dominante miedo ante el poder antagnico es precisamente lo que Rex propona siempre; 5 haba avanzado desde su compromiso Inicial, instrumentalis , para sugerir que las instituciones de esta tregua apareceran en una for ma neutra que, de ser prolongada, conducira a la lnternalizacin de valores cooperat Ahora bien, si la clase dominante ha comenzado a Internallzar valores neutros, algo sobre lo cual Rex no nos da motivos para dudar, la 0 elevada del grupo dominado es innecesaria, pues ya no tiene por qu luchar contra la dominacin de clase. Pero, aunque esta puntualizacln de Rex sea lgicamente superflua, es tericamente necesaria: permite prescindir de la referencia al fenmeno de la internallzacin porque vuelve Imposible la prolongacin de la tregua. Como las concesiones estn destinadas a ser Instrumentales, el colapso de la moral dentro del grupo dominado es inevitable. Como Rex ahora parece entender que los motivos que iniciaron la tregua la evaluacin instrumen tal del costo continuarn motivando a cada grupo cuando se prolongue la tregua, este colapso de la moral se vuelve crucial. Con el incremento de su poder, la clase dominada puede perder su espritu combativo, pero la clase dominante, cuyo poder decrece, no lo perder. Las condiciones externas si guen siendo determinantes. Con esta puntuallzacln, Rex abandona la cate gora residual para regresar al nfasis coercitivo de su trabajo sistemtico. Sus referencias a las

implicaciones normativas de una tregua prolongada ahora parecen ser una irritante causa de confusin. Esto es, desde luego, lo que Rex se propona. Sus categoras residuales, ad hoc y no sistemticas, se alejan cada vez ms del centro de su trabajo. En ml primera clase sobre teora del conflicto seal el carcter siste mtico del anlisis de Rex. En esta clase, tras sealar lo que considero los elementos legtimos de su programa emprico e ideolgico, tambin describ Cmo sus compromisos presuposiclonales, a la luz de estos elementos, in Pulsaron a Rex hacia el dilema del conflicto. Creo que este dilema es tpico de toda teora del conificto. Las categoras residuales que produce Invaria blemente llevan aun a las ms eficaces teoras del conificto a cobrar una forma contradictoria y a menudo confusa. Por ejemplo, podemos encontrar los mismos equvocos y categoras re Siduales en la obra de los otros dos fundadores de la teora del conflicto, CWis Coser y Ral Dahrendorf. Cada uno de ellos introdujo fatigosas consi deraciones empricas para explicar por qu la sociedad de posguerra no te tia forma conflictiva. En Las funciones del conflicto social Coser hablaba de 4 Vdvula de seguridad de la reforma y los efectos integradores de los con UlCtos que siguen las reglas del juego. Pero nunca explic por qu existan 127 fr 126 instituciones neutrales, supraconflictivas. que permitieran la refor primer lugar. ni desde qu fuentes ( podan surgir t glas constitucionales y vinculantes. Anlogamente, tras delinear un del conflicto omnipresente e instrumental en Clase y conflicto de c la sociedad Industrial, Dahrendorf sugiere al final de su obra que la zacin de las sociedades modernas ha minado la estructura de autori la cual dependen los conflictos serios. La plurallzacin ha obstacul1 superposicin de la jerarqua de una institucin con la jerarqua de e trminos de Rex, una situacin en que la misma clase domina ca institucional). No obstante, aunque los factores instrumentales como nologa y las estructuras antiautoritarias podran explicar los origenes pluralizacin, los efectos de este nuevo sistema, entre ellos Dahrendorf denomina la extensin del reino de lo social a grupoi excluidos, parece trascender los confines de la teora del conificto. Tanto para estos tericos como para Rex, estas explicaciones cas de la estabilidad parecen constituir una suerte de retorno in - modelo de diferenciacin de la obra tarda de Parsons. Estas ruptux pricas en la obra de estos tericos del conificto van acompaadas pc tos de teorizacin normativa que parecen residuales y ad hoc. As. su macroteoria del conflicto depende del modelo de intercambio de Coser

insiste en que las teoras freudianas de la motivacin irracion reemplazar toda nocin de la evaluacin racional de costos. Esto le explicar por qu el conflicto podra reducir la agresin en vez de ide: la: suministra un alivio, una vlvula de seguridad, para la hostilida mida. Adems, como suger al principio de estas clases sobre teora d ficto, el modelo de sociedad de Coser permanece, en muchos aspi ciales aunque ocultos, dentro de los parmetros del funcionalismo.) parte explcitamente de la teora del conflicto, se vale de los element mativos del funcionalismo para explicar datos que de otra manera r ran arduos. Coser escribe, por ejemplo, que una sociedad flexible; ficta con el conflicto porque tal conducto, al contribuir a la creacin ficacin de normas, garantiza su continuidad en condiciones alteli Esta tendencia se prolonga en su obra posterior, que es menos parad ca de la teoria del conificto en forma pura. En Libros, su reciente ai1 la industria editorial, toma como variable explicativa clave el contn suministrado por el Imparcial sistema de arbitraje de las editoriales sitaras. Como estas editoriales pequeas estn comprometidas normas imparciales de la excelencia intelectual, dice Coser, acta custodios que han logrado mantener la alta calidad a pesar del eni criterio comercial de las grandes editoriales. La obra temprana de Dahrendorf es ms coherentemente iris tal, aunque su digresin acerca de la extensin de lo social a g cluidos coincide claramente con la idea parsoniana de inclusin. E 2 Coser, The Functions of Social ConJlict (Nueva York: Free Press, 1956), 1 Coser y otros autores, Books (Nueva York: Basic Books, 1982). irnicamente, se vuelve explicita en una obra tarda de Dahrendorf, ctedad y democracia en Alemania, donde retoma el temprano nfasis de p sobre el luteranismo como fuente significativa de los explosivos de la Alemania prenazl. En las siguientes obras de Dahrendorf, cita referencia normativa se vuelve aun ms pronunciada. En un ensayo 4 procura explicar la falta de terrorismo serio en la Inglaterra contempo ea, asociaba esta carencia de conflicto divisorio con la vieja tradicin oral inglesa de la civilidad y la contencin. Cuando examinamos los ms recientes exponentes de la teora del conflicto, hallamos que este giro hacia lo normativo se ha vuelto consciente explcito. Randal Collins. cuya Sociologa del conflicto representa una ver n ms sistemtica, de segunda generacin, de esta tradicin, ha tratado de fusionar un nfasis instrumental en la omnipresencia del conflicto y el antagonismo con una teora micro de las relaciones individuales regidas ror el ritual y estimuladas por la necesidad de descarga emocional. Puede llevar a cabo este dudoso matrimonio slo insistiendo en que los encuentros dtuallzados estn

rgidamente delimitados por condiciones econmicas y ,olticas externas, y que los primeros brindan traducciones de los segun dos. A partir de esta afirmacin, puede seguir manteniendo una posicin de conflicto manifiestamente anticultural y antiparsoniana. como cuando en cm reciente articulo argument que el concepto de norma se debera elimi nar del lenguaje de la sociologa. Sin embargo, esta sugerencia misma reve los elementos residuales y contradictorios de la argumentacin de ms. Cmo pueden los rituales de la conducta interpersonal evitar pau a normativas que socialmente mediatizan la emocin y la percepcin? n muchos sentidos, pues, Collins tambin ha regresado a Parsons, y aune sus percepciones son a menudo superiores su obra tambin adolece de a falta de apreciacin de los problemas que abordaba Parsons. Esta falta e apreciacin obedece a que en los cimientos mismos de la tradicin del conflicto hay un antagonismo abstracto contra Parsons. Slo si se intenta nRa negacin concreta se puede establecer una teora general que vea el conflicto y el orden como lo que son, condiciones empricas especificas y va- es y no supuestos tericos generales. Si se propusiera tal teora gene ral, las categoras residuales que enturbian la obra de estos tericos del conflicto se podran incluir sistemticamente como elementos de una totali lad ms amplia. Raif Dahrendorf, Society aral Dernocracy in Gerrnany (Nueva York: Doubieday, 1967) Randail Coliins, Conflict Sociology (Nueva York: Academic Press, 1975). 6 Coilns, On the Mlcrofoundations of Macrosocioiogy, American Journal of 1 (1981), 86:991, n 3. En ml uit! ma clase sugenre de hecho que en sus ultimos trabajos Collins qul se est moviendo en esta direccin. Hallamos en sus obras cada vez ms referen a la teora cultural de Durkhetm, y aun a la de Parsons. Vase, por ejemplo, The Durkheimlan Traditlon In Confllct Theoiy, en Jeffrey C. Alexander c Durkheimian Sociology (Nueva York: Cambrldge Unlverslty Press, 1987). H 128 129

Ninguna de las teoras posparsonianas que hemos visto aqu teora por la teora misma, como tampoco lo era la de Parsons. Es que presentan modelos en un elevado nivel de generalidad, y que no j tentos de explicar casos empricos especficos. Pero los modelos esi tados hacia la explicacin y ambicionan reorientar la sociologa ex Desde que se la formul hace treinta aos, la teora del conificto ha 1 cido un gran impacto en la prctica de la sociologa emprica, creanc perspectiva del conificto en cada campo emprico. El desvio ha sido ceptualizado como el producto del control de un grupo dominante se finiciones de la conducta impotente. Las profesiones son explicadas base de un monopolio del conocimiento experto y como resulta triunfales luchas de poder de los practicantes contra los pacientes. cribe la discriminacin racial como colonialismo interno, resultante d fictos de poder entre los primeros colonos y los recin llegados. Se c que las diferencias de status que crean estratificacin son diferencias der dependientes del control de las disponibilidades materiales o la 1 cin, y la desigualdad de grupos se ha asociado con la clase capita1l poltica se asocia con la movilizacin de recursos y las luchas grupal revolucin se ve como una respuesta antivoluntarista a cambiantes clones materiales. Se concibe el subdesarrollo como producto de un mundial dominado por Estados capitalistas occidentales. Se conversaciones entre hombres y mujeres como una situacin de lucli en principio, no es diferente del conificto de la violacin. Se podra decir mucho ms al respecto, pero concluir sugirieni este aluvin de trabajos empricos no se puede equiparar con el pt cientifico. Los errores de las generaciones de posguerra acechan la o los contemporneos. La teora del conificto ha brindado un modelo aunque a veces incisivo, para la investigacin emprica, pero sus re dos alcances han fijado limites estrictos que han obligado a dichas empricas a introducir manifiestas categoras residuales y frustrant caciones cid hoc. Ninguno de estos estudios empricos ha eludido c los problemas de la consciencia y el control moral, y estos estudios han eludido del todo alguna referencia a los sistemas en cuanto Simplemente se han visto obligados a introducir esos problemas de bando, sembrando los trabajos de incoherencias a veces embarazo segn un viejo refrn sociolgico, la nueva investigacin emprica purgar estos errores, que estn situados en la lgica terica. Para e los debemos abordar niveles de anlisis ms generales Tal es la tare hemos asumido en las dos ltimas clases. o

10.-La teora del intercambio (1): Los conceptos de


George Homans
La ruptura entre la teora del conflicto y el funcionalismo de Parsons indica que los cambios tericos tienen causas no slo cientfficas sino socia les. La creciente decepcin con el desempeo de las sociedades occidentales despus de la Segunda Guerra Mundial brind motivos ideolgicos para el disenso propio de la teora del conflicto, y el desacuerdo presuposicional con la inclinacin multidimensional, a veces normativa, de Parsons, brind la justfficacin terica para un cuestionamiento intelectual. Desde luego, los contrastantes hallazgos empricos tambin desempearon un papel, aun que tiendo a ver estos hallazgos ms como producto de virajes ideolgicos y presuposiciOnales que como factores independientes. A fin de cuentas. Parsons estaba expuesto al mismo mbito emprico, y lleg a descripciones empricas muy distintas. Detrs de esos factores inmediatos estaban las tradiciones tericas que la teora estructural-funcionalista de Parsons haba 1 negado. tradiciones que por su carcter clsico podan ser recursos crucia les de legitimacin para la construccin de teoras antiparsonianas. En el caso de Rex, las tradiciones significativas fueron el marxismo y una forma Instrumentalizada de la teora weberana. Poco despus que la teora del conflicto cuestion la hegemona de Parsons, surgi otro movimiento crtico igualmente emprendedor que enfa tiz el intercambio racional. La teora del intercambio, al principio obra de un solo hombre. George Homans, y el libro que l public en 1961. Conducta social: sus formas elementales, pronto se transform en un mo Vimie difundido en todas las ciencias sociales. No slo conquist adhe rentes sino revisores influyentes estudiaremos a algunos durante este Curso y afect profundamente el trabajo sociolgico en casi todos los Campos empricos. Una razn de este xito, a mi entender, es que la teora del intercambio se parece mucho a la perspectiva del sentido comn acer ca de la vida cotidiana en la sociedad occidental. Pero tambin hay otros factores, y hoy nos ocuparemos de estas cuestiones intelectuales y sociol gicas, Cuando Homans present la teora del intercambio en un artculo del H 1 George Caspar Homans, Social Behai Its Fiemerttary Forms (Nueva York: COurt, Brace, aral World 1961). 130 131 American Journal of Soclology, en 1958,2 lo hizo en el contexto de un ro especial dedicado a uno de los decanos de la sociologa clsica, Slminel. Aunque Homans invocaba el patrocinio de Simmel, y aur inspiraba

mucho en la ms contempornea tradicin de la psicolo ductista de Skinner, la tradicin que Homans realmente reclamaba sociologa posparsoniana era la economa clsica. La teora econmica ca naci en el siglo diecisiete en la obra de John Locke y fue formaliza el trabajo de filsofos morales escoceses, especialmente Adam Smith, formul la famosa idea del laissezfaire. Alcanz una cumbre en la los utilitaristas del siglo diecinueve, Bentham, Ricardo y Mill. Ustedes recordarn que en mis charlas introductorias habl del crtico desempeado por la economa clsica en la teorlzacin raciona individualista del siglo diecinueve. La teora describa la vida social e intercambio de mercancas ms o menos iguales entre individuos m nos racionales. El surgimiento de esta modalidad analtica, pues, e chamente ligado a los desarrollos progresistas de la histora cultural de Occidente. Encaraba las instituciones como construidas sobre los j ses conscientes de individuos inherentemente racionales. No slo la ma sino la poltica se puede ver bajo esta luz, pues en el corazn de 1 ra econmica clsica se encuentra la nocin de contrato. As como econmica se concibe como basada en contratos entre individuos, poltica se ve como un gran contrato entre los ciudadanos y el gl Esta teora del contrato poltico constituy una de las mayores jusi nes intelectuales para el desarrollo de las sociedades democr Argumentaba que, como la sociedad est compuesta por individuos 11 no constreidos, las formas polticas vigentes deben respetar esta natural. Pero la teora econmica clsica no era simplemente una filosol formulacin de presuposiciones generales acerca de la accin y el Era tambin una teora emprica explicativa, muy especfica. r mer cuerpo de teora cientfica social que se poda articular matei mente, desarrollando ecuaciones que predecan cosas como los prec valor, la ganancia y los costes. Esta especificidad le permiti surtir ui efecto prctico, y ejercer gran Influencia en los xitos y fracasos de 1 nomas capitalistas del siglo diecinueve. Detrs de sus proposicione cativas habla un importante modelo de las relaciones de intereses mundo emprico. Segn este modelo, los actores eran raUonales, por pero slo podan actuar como individuos. Cmo se podan coordinar, sus acciones? Esto ocurre, segn el modelo clsico, mediante la mafli sible del mercado. Los individuos optan de acuerdo con sus propios ses, pero el mercado dispone el contexto de cada decisin de tal mod beneficia el inters de todos. El mercado garantiza que los precios ba: ejemplo, cuando hay excesiva oferta de bienes. Como un precio m 2 Homans, Social Behavlor as Exchange, American Journol of Soclology 1 62:597-606.

yuelve atractiva la compra de un bien, el potencial supervit de ese bien, t,e creara problemas para el vendedor, pronto queda superado. De este xlo el intercambio individual racional conduce inevitablemente al equlli b y la armona. El modelo plantea lo que un gran comentarista de esta dicin, Elle Halvy, llam la identidad natural de los intereses. pero para muchos participes y observadores de este sistema captalis temprano, la idea de que hubiera una identidad natural de intereses pa1 recia ideolgica y absurda. Enfrentados con la inestabilidad y el conflicto del capitalIsmo temprano, criticaron severamente el individualismo de la teora del intercambio econmico. Se opusieron al modelo clsico diciendo que las fuentes del orden social estaban ms all del control individual, que tales fuerzas colectivas habitualmente volvan desiguales a los partcipes del in i tercam y que esta desigualdad explicaba el conflicto y la inestabilidad de la poca. Los reformistas utilitaristas como Bentham arguyeron que un fuerte Estado ingls tena que redistribuir el poder para que se pudiera for mar una identidad artificial de intereses (de nuevo el trmino de Halvy) entre grupos econmica y polIticamente antagnicos. Marx, aunque ms ra dical, estaba de acuerdo con el ataque de Bentham contra el teorema de la identidad natural de la economa clsica. La diferencia era que para l tal identidad artificial de intereses slo poda acanzarse mediante la revolucin socialista. Estimulados por preocupaciones polticas e ideolgicas, pues, estos criticos de la teora econmica clsica del intercambio plantearon profundos problemas tericos (en mis trminos: presuposicionales). Sin embargo. se alemos que aunque criticaban la concepcin predominante del orden por excesivamente Individualista, no cuestionaban su percepcin de la accin. Tanto Bentham como Marx entendan que las personas se comportaban de manera racional y eficiente. Las restricciones culturales, buenas o malas, no constituan para ellos fuentes de inestabilidad, ni podan transformarse en fundamento para renovar la cooperacin. De hecho, tanto los utifitaristas reformistas como los socialistas marxistas asociaban la influencia de las normas y los ideales con las fuerzas conservadoras a que ellos se oponan. J Para el utjfltarj se asociaban con las costumbres y honores de la aristo J Cracla y las supersticiones de la Iglesia; para los marxistas, implicaban los falsos ideales liberales de la burguesa. En otras palabras, los factores nor mat Implicaban accin irracional y antirracional, no meramente no ra cional. Cerraban el paso a la igualdad que estos crticos del intercambio

lQlSSez deseaban crear. Si en este desafio decimonnico a la economa clsica ustedes ven el bosquejo de la teora del conflicto, tienen razones para ello. Bentham y Manc echaron los cimientos de la obra de Rex, quien parti de estas tradi-, Clones para equiparar la desigualdad material con el conflicto, y la reforma CO cambios en las condiciones externas. Ms aun, as como las bien inten Vase Halvy, 71w Growth of Phosophic Radicoltsm (1901-1904; Nueva York: CIley 1972). 132 133 donadas teoras de Marx a menudo llevaron a la Imposicin coercitlv igualdad desde arriba, tambin la teora del conflicto termin, comt visto, respaldando una comprensin coercitiva de la naturaleza del social. Dnde queda pues Homans, el hombre que revivi la teori nmica clsica a fines del siglo veinte? Entiendo que al revivir la tec intercambio Homans procuraba invertir este proceso histrico. A p sus elegantes y a menudo penetrantes conceptos, el trabajo de Hon, debe ver como un esfuerzo para hacer retroceder el reloj, terica e camente. Me explayar un poco sobre esto partiendo de las afirmacioi propio Homans. 14 teora de Homans, a pesar de su bi positivista de eaeifl constituye todava una forma de autorre11ejo Como Parsc Homans reaccionaba ante lo que l vea como la crisis de la socieda dental. Homans tuvo su formacin, como Parsons, en los aos Depresin de la dcada de 1930. La madurez y popularizacin de del intercambio coincidieron con el derrumbe del consenso de pos fines de la dcada de 1950 y principios de la de 1960. Antes suger renovacin del pesimismo ideolgico de este perodo signific una con el optimismo de la fe liberal de Parsons. Slo ahora, cuando yo] Homans, es claro que la alternativa ante esta fe optimista no tena c necesariamente de la izquierda. Homans es un hombre de la derechi americana. Present un cuestionamiento conservador de una compi liberal y reformista del sistema social de nuestra poca. Mt i de ue existe eMre osi { Cree que pocos Imped nos obstaculizan el camino de la igualdad y la cooperacin, y que r cesara una complicada teora de la motivacin humana para explk actan los hombres para lograr esto. El sentido comn prevalecer las percepciones y aun los intereses de grupos insatisfechos. El d de la teora del intercambio implicaba pues motivos ideolgicos y un dato claramente reconocido en un notabl pasaje autbi aparece en la

introduccin que Homans redact para la compilacir ensayos. Homans comienza sus evocaciones estableciendo un lazo experiencia de la Depresin y su busca de una teora sociolgica ms viable. Alguien ha dicho que buena parte de la sociologa moderna cc un esfuerzo para responder a los argumentos de los revoluci Siendo un republicano de Boston que no haba rechazado a vamente acaudalada familia, durante la dcada de 1930 blanco de un ataque personal, sobre todo por parte de los mar Homans pasa a describir su encuentro con Pareto, un teriCC opona a la economa marxista aunque convena con Marx en que 1o ses determinaban la accin. Estaba dispuesto a creer en Pareto porque me brindaba una defensa. La suya era una respuesta a Marx porque era una amplificacin de Marx. Marx haba enseado que las teoras econmicas y polticas de la burguesa yo era sin duda un burgus eran racionalizaciones de su5 intereses. Pareto amplific a Marx demostrando que esto ocurra con la mayora de las teoras de la conduct humana. ... Al menos el proletariado no tena msJ intelec para exigir mi dine ro o mi vida y al parecer exiga ambas cosas, y para colmo mis lber tades que la que yo tena para defenderme. La justificacin emocio nal era otra cosa ... Si tan slo pudiramos reunirnos como hombres honestos o como radonalizadores honestos podramos dividir el , botn s 1ear. Los dislates intelectuales que decan los presuntosli deres dei proetarIado eran los que causaban tensiones e impedan una concertacln. En esta afirmacin directa vemos que la renovacin de la teora racio nalista e individualista emprendida por Homans brindaba sImultneam una compi:er y una soluc elaib delajpoca, y una de fensa contra ella. Brindaba una comprensin porque reconoca con franque- za el choque de intereses que estaban en Juego en a guerra de clases. Tal reconocimeiilo se hacer con la conciencia limpia, p los supuestos de la teora del intercambio sostenan que ninguna parte de ina cln es ms racional o ms poderosa otra. Aqu radica la defensa de Homans, pues esta teor o puede atribuir a ninguna de ambas partes el acceso a una razn ms elevada ni legtima; tales asertos se pueden deni grar como irracionales, como racionalizaciones emocionales del inters Como escribi Homans en su presentacin sistemtica de la teora del inter cambio: Sabemos que algunos de los que obtienen ms ganan son al truistas. Qu solucin ofrece, pues, semeJante; del intercambie?. Como sus supuestos individualistas no reconocen difertncias fundamenta les de poder, se dice que las partes enfrentadas en el conflicto se pueden flIr co f 1 Los homl honestos admiten sin rode W

estn motivados por la dIcia, y la armona se restaura una vez que se I los despojos. La ideoio de la teora del intercambio de Homans, pues, se aparta slicame de la visin liberal y esencialmente humanista de Parsons. No reconoce la posibilidad de que una razn ms elevada o un bien ltimo Se pueda realizar en la vida social, que los actores puedan trascender sus propios intereses por el bienestar ms general, que la sociedad pueda inst dCiOnalizar la Justicia colectiva. Desde la perspectiva de la teora del inter cambio de Flomans, la idea de una comunidad fraternal es una ilusin. El amOdelo es la cooperacin, no la comunidad, algo que se puede alcanzar a George C. Homans, Serttiments aral AcUv (Nueva York: Free Press, 1962), Pag, George C. Homans, Soc(al Behcwior, pg. 79. 134 135 travs de individuos que actan segn el principio Rasco tu espald cas la ma. Ante la explotacin y el poder sin freno que a menudo h timado los sistemas inspirados en esta ifiosofia, podramos c Homans como un conservador irresponsable. Pero debemos tener ei - un detalle: Homans est tenazmente comprometido con la libertad la autonoma de la conciencia individual. Al Introducir su teora siste comenta que si las personas son yanquis protestantes blancos y ai jones que residen en Nueva Inglaterra tienen cierto gusto por los la conciencia tan entraablemente formado como el gusto por las Homans es la qulntaesencia del yanqui, as que aqu habla por cono to directo. Homans, pues, no desea Justificar la eliminacin de los humanos, y mucho menos el compromiso con el voluntarismo y la va Individual. Como la mayora de los tericos individualistas y racloni [ embargo, parece incapaz de apreciar cun difcil es realizar tales 1 L..des en el mundo moderno. Aun as, la tdeolog no es el determinante exclusivo de la teora > igica. La ideologa Indlina a un terico hacia una posicin u otra, direccin de la teorizacin est en ltima instancia determinada por si Junto de compromisos. Examinemos ahora el proceso de razonamj pecificamente terico por el cual Homans llega a su reflexin pospari acerca del intercambio. Ante todo, recordemos que cada teora cuestionadora del per posguejera tuvo que crear a su propio Parsons. Cada cual tuvo qu branco negativo que justificara su r afirmaciones tericas. 1 blanco Imaginario no era slo imaginario. El cuestionador slo poc xito si su polmica iba dirigida

contra flaquezas genuinas del r de Parsons, cuya resolucin fuera bien recibida por miembros signi., de la comunidad sociolgica. Para Homans, la construccin de este Imaginario fue algo ms que un mero ejercicio acadmico. Estaba de significados personales El y Parsons habian sido colegas en el mento de Harvard durante muchos aos. El habla sido estudia Parsons era un joven profesor en la dcada de 1930. Parsons siem di a Homans por poca distancia en su carrera cientfica. El Parsons de Homans se parece al Parsons de la teora del Como ambas teoras insisten en que la accin tiene un matiz exc te instrumental, encuentran en Parsons a un terico exclusiva mativo. Pero el Parsons de Homans tambin difiere crucialmi Parsons de la teora del conflicto. Primero, como Homans insiste en rordad de las teoras individualistas, debe pintar a Parsons com ms antilndividualista. Segundo, como Homans est comprometido forma de teorizacin cientfica muy diferente, debe introducir una ( que nunca existi en la teora del conflicto, la cuestin metodolgica do adecuado de explicacin. Aunque las objeciones de Homans al modo de explicacin de 6 IbkL,pg.46. a mi entender, centrales para sus afirmaciones tericas sustantivas, resultaron cruciales para posteriores desarrollos de la teora posparsoniana. Hornans sostena que la teora estructural-funcionalista no es verdadera mente cientfica. Es demasiado general y abstracta, est demasiado intere sada en producir conceptos y definiciones, demasiado focalizada en la for mulacin de modelos generales. En consecuencia, sugiere Homans. la teora funcio no puede ser realmente explicativa. Como hay una gran dis tancia entre este nivel general y los procesos de toda sociedad especfica, el __ funcionalismo no puede nombrar la causa precisa de ningn efecto especifi- co. lo expres Homans en su discurso presidencial ante la Asociacin sociolgica de los Estados Unidos en 1964, un discurso que se convirti en elemento central de los desarrollos posparsonianos: Entiendo que la socio debe explicar los rasgos reales de las sociedades reales y no slo loe tsgos generalizados de una sociedad generalizadaY Para alcanzar esta de seai)k especificidad, inslst g4ezjco 4ebe4. .aj Q acerca de precisas o acerca de la causa sugerkla de - tos predichos. k Entiendo que Homane est errado en esta disputa acerca de las expli caciones, aunque no necesariamente errado en su crtica ms general de ons. En una charla anterior mencion que4a teorla de ParsonS tiene

uir eter incmodamente abstracto y que, especialmente en la obra tardla *t mucho pasar de loe modelos generales a las proposiciones acerca de edades especificas. Ms aun, las proposiciones son centrales para la teorizacin sociolgica, que en definitiva slo tiene sentido en su retribu cin emprica (en contraste, por ejemplo, con la filosofia). Dicho esto, la teo- ra que cree consistir slo en proposiciones se engaa a s misma, y en la medida en que Homans ayud a conducir la sociologa por este camino con tribuy a difundir una ilusin esterilizante. Un cuerpo de proposiciones simples puede dar la impresin de erguirse a solas, pero de hecho slo pue de surgir de esquemas conceptuales ms complejos. Las proposiciones de penden de modelos generales que se ramifican, y siempre se sostienen sobre presuposiciones acerca de la accin y el orden. Es irrelevante que un terico advierta o no que estos otros niveles informan su trabajo proposicional, o si esos niveles estn latentes o explcitos. Aunque Homans insiste en que su teora es simplemente proposicional, en el siguiente anlisis veremos que SUS enunciados, aparentemente simples, comportan un bagaje terico ms Pesado y mucho ms general. De hecho, tales consideraciones generales son las que subyacen al PSISons que construye Homans. Al igual que la teora del conflicto, la teora del intercambio insiste en que la caracterstica principal del funcionalismo es su concentracin en las normas, que las normas constituyen los prnci Pales recursos para la definicin de los roles sociales, y que los roles consti tUyen el fund de una visin funcionalista de la sociedad. Al contrario 7 Hoinans, Bnnging Men Back In , American Soctologtcal Reuicw (1964), 29:813. 136 137 de un terico del conflicto, en cambio, Homan no objet.a que este 7 mativo elimine el conflicto social. A fin de cuentas, 1T est coni] tido con la identidad natural (es decir, armoniosa) de intereses. Homaj jeta algo muy distinto, algo que est mucho ms estrechamente con con la naturaleza de la teora que desea proponer. Las normas y rolee rta, se refieren slo al marco colectivo, institucional de la accin, no a cin misma. Para explicar la accin se requiere una teora de la coi subinstitucional. Como los funcionalistas se concentraban en noj roles, insiste Homans, dieron por sentada la conformidad a las nor En cambio. Homans sugiere que las reglas no pueden definirlo todo mano, que la

realidad concreta de la interaccin significa que las co tn cambiando siempre. Como escribe en su introduccin a Condui ciaL Se requiere tiempo para formular reglas, y una vez formuladas t a permanecer en los libros por perodos relativamente largos. En c la conducta real de los individuos contina, cambiando con las camb circunstancias. Por lo tanto, si la sociologa desea dar explicaciones ras, se debe concentrar en estas circunstancias cambiantes. DicJ cunstancias cambiantes, los elementos nuevos o cambiantes de la son los elementos contingentes. Como ninguna regla puede descrlb todo detalle cmo se deberan comportar las personas en cada conti cia la sociologa debera describir la conducta y no las reglas. La ga de Homans, en palabras de su discurso presidencial, vuelve a dr a los hombres en el juego terico. Con la afirmacin de que la teora parsonlana Ignora la eontt d los individuos reales, l4omans abri una yeta que los tericos ex ran durante aos. Revel una genuina flaqueza de la teorlzacL Parsons, y por cierto apelaba a un arraigado descontento terico. ficto entre conducta y normas en el nombre de la Interaccin, la dualidad, la intencionalidad o la inicroso ha sido una de 1 putas centrales de la especialidad desde tiempos de Homans. Sin efl go, tambin es una disputa que no se puede llevar a cabo slo en del individuo. Mientras la disputa entre individuo y colectividad rear problema del orden, queda el otro problema presuposicional. el pr de la accin. La conducta subinstitucional Homans es inevi - - te conducta de un tipo especfico, y los hombrLs que l vuelve a Ifltr( son hombres con aptitudes particulares (a mi juicio muy limitada teora del intercambio no es slo individualismo, sino individualismo nalista. Los individuos de Homans son personas que economizan, - cambian, actan en nombre de la eficiencia. Esta Insistencia en ciert de accin queda camuflada por la objecin individualista de Hor normas, pero tambin es responsable de las caractersticas ms noti de su trabajo. 8 Homans, Social Behavior, pgs. 391-398. Men Back In, pg. 814. Social Behavior, pg. 3. El modelo que propone para la conducta subinstituciOflal de- de la economa. Segn esta tradic1n la interaccin individual consis sanciones y recompenSas, y4a respuesta de cada IndMdUO ante el otr acorde con la retribucin que cada cual recibe. Lo que hacemos, y hagamos. depende de la cantidad y calidad de la recompensa que , Como esto es igualmente cierto de la persona con quien interac-. la interaccin equivale simplemente a un intercambio de recom pensas. Cuanto ms frecuentemente se recompense una accin, y cuanta 11 valiosa sea la recompensa, con ms frecuencia la repetiremos. El valor de una recompensa est determinado por la provisin: cunto hemos reci bido ltimamente y cunto necesitamos? Nuestra provisin

determina si , ser valiosa para nosotros, la de nuestro interlocutor determina unt est dispuesto a dar. La cantidad y naturaleza de la recompensa, sin bargo, no son los nicos factores que determinan el provecho de nuestra InteracCit Tambin est el elemento del costo. Para realizar una accin . / hay que gastar ciertos recursos; ms aun, hay que renunciar a otros actos / potencialmente fructferos. La ganancia es recompensa menos costo. La ac/ clin debe ser mutuamente pro hosa para ser llevada a cabo. Homans lla ma a esto el secreto a voces del intercambio humano. El secreto consiste en dar algo que es ms valioso para la otra persona que costoso para noso tros, y encontrar un modo de persuadirla de que nos d cosas que son ms valiosas para nosotros que costosas para ella. Esta percepcin de la conducta como intercambio calibrado conduce a una visin del o social como dependiente de la negociacin contlnua / Si no obtenemos la respuesta que esperamos. tratamos de aumentar la re<, compensa que ofrecemos. Por ejemplos las personas pueden transformar cada unidad de aprobacin que dan a otros en una ms clida clase de aprobacin. Tambin podemos tratar de incrementar el valor de cada unidad de recompensa volvindola ms escasa. Homans cree que el pro vecho continuo a partir de la Interaccin requiere un clculo e Ingenio constantes, pues no ve estructuras extralndividuaies, trtese de normas o condiciones, que tengan un efecto vinculante. Ms aun, la actividad conti nua lleva a una continua comparacin con otros. Otra persona obtendr flis por su actividad destinada a mi de lo que yo obtengo por esta misma actividad destinada a ella? Dados sus bajos costos, recibe ms? Este es el problema de la justicia distributiva. HomanS dice que tambin es vital para cada intercambio, pues determina qu cantidad de recompensa es en ver dad suficiente. Homans presenta un simple y elegante modelo de la accin y el orden. Examinemos algunos de sus logros antes de explorar los problemas que Plantea. La te 4 fl cuestiona el funcionalismo tanto en cuanto a la accin como en cuanto aj orden. Como antes suger que la posicin de 11 Ibld.,pg.62. 12 IblcL,pg.66. 139 138 1/ Parsons en ambas cuestiones tiene aspectos problemticos, no debea des sorprenderse si digo que hay zonas Importantes donde la teorla tercambio hace aportes relevantes y benficos. En mis clases sobre del conflicto me explay sobre el problema de la accin, pues Rex ti

cuestionaba este punto, y ya he hablado sobre la ambigedad de acerca de la accin. Formalmente, Parsons produjo un enfoque multl sional de la accin; sustantivamente, a menudo enfatiz las formas tivas sobre las instrumentales. Su concepcin del acto unidad incluy medios y normas, y su anlisis del sistema social incluye la asignad integracin (en el perodo intermedio) y AGIL (en el perodo tard Parsons opt por identificar su temprana teorlzacin sobre el acto t como voluntarista, y a menudo lo us para negar perspectivas instri tales de manera abstracta. En su obra tarda, la centralidad de la a cin de recompensas y la aplicacin despareja del modelo AGIL de mt bio a menudo quit imparcialidad a los modelos sistemticos de Pt - En ocasiones Parsons present a la sociedad como si bastara con un > j, socializacin para que se siguieran las normas y se garantIzai elc ciaL Sir embargo, los aspectos ms multidimensionales de su teorL n a una conclusin muy distinta, a saber, que las condiciones ex los clculos de eficiencia y el inters propio siempre mediatizan las e r tivas subjetivas. Al subestimar la dimensin cognitiva de la accin y ? timar lo moral y emocional, Parsons quita nfasis a los clct.d r medios/fines acerca de la eficiencia que Homans sita en el centro obra. La crtica presuposicional de Homans tambin se relaciona coi den. Parsons abraza obviamente una versin colectivista. Sostiene teoras individualistas implican elementos aleatori6sy por ello no resolver el problema del orden. Significa esto que Parsons crea qu ciologa no debera hablar acerca de la accin Individual ni el proces teraccin entre individuos? En principio no significa nada de esto. F mismo dedic buena parte de La estructura de la accin social a det componentes de los actos individuales. Enfatiz que cada acto invohM elemento de esfuerzo, una cualidad contingente y temporal que ier libre albedro. En su perodo intermedio Parsons esboz un paradign interaccin que denomin dada, en la cual el yo y el otro se san recompensan recprocamente dentro del contexto de normas y c establecidas. Como ustedes recordarn, esta dada era crucial para e to parsoniano de explicar cmo la insatisfaccin con las normas pue ducir al desvo. Parsons enfatizaba la doble contingencia de la intel Podemos hallar varios pasajes donde Parsons enfatlza la significaci respuestas individuales y contingentes y la importancia de la mas de medios instrumentajes. En su anlisis de la socializacin, por e refiere que el retiro de la recompensa parental induce a los nios a 1 los medios que usan para ganar sus fines: los gritos, los sonidos, las. siones faciales, la modalidad de conducta de bsqueda de placer. U cin de nuevos medios, insiste Parsons, permite que se desarrollen 1 normas en la interaccin padres-hijos y slo entonces se internal

1 comprensiones y se completa la transicin hacia diversas fases de la so lszacin. Una teora colectivista, pues, e incluso una teora funcionalista, puede econ0( y aun destacar el papel de la actividad individual, contingente. .qu se debe establecer un distingo entre el nivel emprico del anlisis y el 5 presuposicional del orden. En estos exmenes de la interaccin in gvidual. Parsons se concentr en un proceso emprico particular, un nivel del anlisis. Sin embargo, lo haca dentro de un contexto presuposicional que era resueltamente colectivista, pues enfatizaba que tal accin contin gente se produce en relacin con restricciones socialmente estructuradas joterna y externamente). Una cosa es concentrarse en el individuo como fo co del anlisis emprico y muy otra es adoptar, como propone Homans, una individualista en las presuposiciones acerca de las fuentes de la accin pautada en general. Un terico colectivista puede concentrarse emp ricamente en el nivel de la interaccin individual e incluso en el de la perso nalidad. Asimismo, una teora individualista puede tratar de explicar no al individuo aislado sino a un grupo o una nacin. Lo que est en cuestin son los supuestos analticos ms generales que se hacen acerca de tales proce sos empricos, es decir, cun relativamente importantes son actitudes aprio risticamente socializadas o estructuras coercitivas comparadas con seales yrespuestas individuales, contingentes, histricamente especficas. Sin embargo, una vez ms, aunque es verdad que la teora funcionalis tade Parsons puede, en principio, incluir el elemento que Homans transfor m en blanco de su crtica, tambin es cierto que la aplicacin que hace Parsons de su teora otorga fundamento al cuestionamiento de Homans(La teora colectivista no tiene por qu ignorar el nivel individual del anlisis, y Parsons no lo hace siempre, pero lo hace habitualment La suya es una teora de sistemas. Se concentra casi exclusivamente en niveles ms am plios que el individuo, en grupos, instituciones, subsistemas, patrones de valor. Para conceptualizar estas grandes unidades, Parsons da por sentado que existe un nivel de interaccin individual. Sin embargo, aunque no niega el hecho de la contingencia, entiende que hay una probabilidad de que la accin contingente se conforme a pautas normativas y al equilibrio institu cional de castigos y recompensas. Parsons nunca explica cmo los procesos *tmicos se articulan con las aptitudes e interacciones individuales, nl pa rece interesado en ello. Esto d boquete emprico en la teora funciona pues el Individuo y la diada constituyen un nivel crtico de la vida em a. No son ms importantes que un grupo, una institucin o un sistema, tampoco son menos importantes. Los procesos grandes siempre invo unidades menores, microunidades; si no explicamos el

funciona to de as u es ms pequeas no podemos dar cuenta del equilibrio l cambio en los sistemas sociales. th Vease, por ejemplo, Talcott Parsons, FamiIy Structure and the Socialization of eChild. pgs. 35-132, en Parsons y Robert F. Bales, (comps.), Farnily, &ta and Irtteraction Process (Nueva York: Free Press, 1955). 140 141 del intercambio, pues, brinda un eo paca la naUsta Al concentrarse en la contingencia, Ilumina un nuev anlisis, y su nfasis en la accin racional compensa una peligrosa sin presuposiclonal. Al admitir el intercambio, el vocabulario de 1 funclonalista se puede expandir de manera significativa. As, me normas Institucionalizadas brindan pautas para escoger medios a dos, an se deben escoger medios especficos. An se deben aplicar normativas, y dentro del contexto de estas pautas normativas, la ri acerca de la eficiencia de los medios es un importante criterio de el Como las normas son ms generales que cualquier caso particu tualmente escogemos entre varios medios legtimos. Un modo de hai eleccin consiste en poner a prueba una lnea de accin para veril costo y recompensa. Compararnos las recompensas que nos depara sas acciones y la ganancia y relativa justicia de cada una. Pero los usos de la contingencia son mucho ms profundos,. sabemos qu es un medio y qu es una condicin? En otras cmo sabemos qu es posible cambiar y hacer nuestro en nuesti cin material (es decir, un medio) y qu debemos tomar como inalte decir, como condicin)? La sola formulacin del asunto en estos demuestra el entrelazamiento entre contingencia y clculo. Mie condiciones de la accin aparecen en los anlisis de sistemas como tros inalterables, en la interaccin individual se llega en forma cori a esta apariencia. Son los individuos quienes separan, en el curso accin, lo que es inalterable de lo que se puede usar, lo que se debe cer como condicin de lo que se puede usar como medio. Lo hacen do el mbito que los rodea. Deciden, de acuerdo con sus prioridac cursos, qu parte de ese mbito les costara demasiado alterar. SI e siado costosa, la consideran fuera de su alcance: una condicin acto en particular. A travs de este mismo proceso de ensayo y erro dividuos se fijan nuevas metas en respuesta a sus cambiantes f ternos. Establecemos nuevas metas segn lo que concebimos com en cada contingencia, no slo segn lo que es coherente con metas con normas generales. La eficiencia depende de los otros medios bies para nosotros, de las recompensas que nos ofrecen, de nuestro y de nuestra comparacin con lo que est disponible para otros act

Lai:eora del Intercambio demuestra adems que tales co - contingentes acerca de la eficiencia afectan, aun la operacin de las. Por ejemplo, en el curso de la interaccin dentro de un rol, cmo si las definiciones del rol las relevantes normas Institucionalizad tn bien repartidas, si la persona con quien actuamos se comporta coherente o en forma contraria a nuestras expectativas de rol? En bemos esto con slo interpretar su. accin en relacin con nuestras Uvas internallzadas. Pero hay algo ms. Tambin tenemos en cueri recompensas que nos ofrece son demasiado costosas para nuestra recproca. Podemos darnos el lujo de cooperar, dados nuestros g provisiones? Podemos costear los medios para responder efectiva los actos de nuestro interlocutor? Entendemos que las recompe son moralmente apropiadas, respecto de las recompensas que l nos da a la vez? Por ltimo, si decidimos que los actos de nuestro interlocutor 00 a nuestras expectativas, cmo llevamos a cabo las sancio0 involucradas en el control social? Comenzamos a retirar nuestras re o Para ello, sin embargo, debemos calibrar cuidadosamente su, icacia para elevar el costo de los actos del otro. Acabo de insertar el vocabulario conceptual del intercambio en el mar co ms amplio del funcionalismo. Sugiero que esta teora neofuncionalista revisada puede ser preferible al original de Parsons. Por cierto, tambin es fifereflte de la de Homans. Homans no trataba de rellenar la teora funcio nalista de aadir un nuevo nivel de anlisis, ni de Impedir que se Inclinara hacia un lado u otro. Homans procuraba reemplazar el funcionalismo por una teora que no tuviera en cuenta marcos ms amplios ni nada salvo los Individuales rait Para Hoauans. la accin es simplemente Inter bio. y la negociacin Individual no es un nivel emprico de anlisis sino ja presuposicin del orden mismo. La teora del Intercambio se concentra en tientos contingentes en cuanto opuestos a elementos estructurados y en jvos cuantitativos y calculables er uez de motivos subjetivos e lnterpre des. Aunque podamos reconocer la ms amplia significacin de la teora de Homans, y los fundamentales correctivos que ofrece para el trabajo de parsons, ello no equivale a una evaluacin de la teora de Homans en cuan to tal. Me dedicar a ello en la prxima charla. s 142 143 11

11.- La teora del intercambio (2): Homans y el dilema individualista


Terminamos la ltima charla con un problema. Una vez admj la teora del intercambio genera fuertes percepciones de aspectos r res de la conducta social y la construccin del orden social, cons. hecho una teora general de la accin y el orden en cuanto tales? C dramos responder a esta pregunta? Bien, una cosa que podramos volver a las afirmaciones empricas de la teora. Si encontramos al clones o proposiciones que no parezcan empricamente vlidas, la lidad de la teora es dudosa. Esta crtica tendra la misma categoi observaciones acerca de la afirmacin de Rex segn la cual la socio pitalista de posguerra segua siendo un sistema biclasista. Aceptemos pues, por razones de argumentacin, las presuposi modelos de Homans y observemos algunas de sus predicciones esr Evaluando el costo de una accin tpica. Homans sugiere que p - es costoso porque es humillante. [ puede desempearse solo u obtener ayuda de (y dar cin a) Otro. Si se desempea solo prescinde del valor de obteE da. Pero si escoge recibir ayuda, de qu valor prescinde? que en estas circunstancias l. como muchos hombres, pres valor que comnmente llamamos respeto por si mismo, la sci de que puede desempearse sin ayuda. Pero pedir ayuda es inherentemente un costo? El respeto a se basa siempre en mantener la independencia absoluta que - proposic Ante todo, cmo puede entrar un concepto subjett respeto a si mismo en una teora del intercambio? Otra propos Homans plantea preguntas empricas similares. Esta vez se trata d cambio de castigos. Declara: Cuanto ms golpes uno, ms goipai rest or$l a quien nos lasthna (pg 57) pero no ciertamente en las rdenes religiosas ni en las sociedades uU Como su proposicin acerca de la ayuda, este enunciado tiene cierd 1 Homans, Social Behcwtor: Its Elementary For,ns (Nueva York: Harcoull and World, 1961), pg. 61. A partir de aqui, el nmero de pgina de las rel Social Beh.auior figurarn entre parntesis en el texto. limites culturales. En trminos estrictamente empricos, tenemos que 5 si Homans no ha basado sus generalizaciones en datos dema ad estrechoss. Esta sospecha parece justificada por el sincero aparte, al 5 de su libro, donde confiesa que se ha basado casi exclusivamente fuentes norteamericanas: Aunque creo que los rasgos generales de la ducta social elemental son compartidos por toda la humanidad, lo creo 1o como artculo de fe, y las pruebas que presentar son casi totalmente 1 (pg. 7).

Sin embargo. aunque tales cuestiones empricas planteen interro gantes acerca de la generalidad de la obra de Homans, no bastan en s p para minar su teora. Se pueden encontrar otros datos y, dado el poder terico de Homans, sin duda l podra interpretarlos de tal manera que le dieran respaldo. Este tipo de operacin de limpieza es precisasiente la que ocupa a los seguidores de un maestro terico. Lo que debe 5 hacer, pues, es examinar el marco general de Homans. Este marco general es el que presupone la percepcin de Homans de los datos empri cos y restringe todo intento de reconstruccin emprica. Si critico slo los enunciados empricos de Homans, es ml palabra contra la suya. Pero si encuentro contradicciones y tensiones en su teorizacin, puedo ganar el respaldo de Homans, como quien dice, contra s- mismo. Si Homans debe introducir categoras residuales significativas en su pensamiento, ello & a un reconocimiento implcito de que existen flaquezas significa- Uvas y seala el camino hacia otras posibilidades tericas. Si los enun ciados cid hoc del propio Homans contradicen el impulso sistemtico de su teora, tendremos fundamentos ms slidos para cuestionara. Examinemos, pues, las presuposiciones de Homans acerca de la accin y el orden, y veamos si puede mantener los principios de la teora del Inter cambio de manera coherente. Homan ins en la total racionalidad de la accion Su actor slo se resa en la eficienda y el provecho. Los sentimientos y los valores subje- tivos nunca interfieren con estos clculos objetivos, o, por expresarlo en tr sinos del intercambio, los sentimientos y es inclinaciones subjetivas si en a los clculos sobre el provecho y estn formados por- ellos. La aptitud 1 actor para calcular, su capacidad para la racionalidad, nunca es proble t; no es algo que haya que aprender. Como es una capacidad innata, la atencin del terico (y la del actor) siempre est dirigida fuera de la pers flalidad, hacia cosas visibles y concretas. La ganancia, como ustedes recor darn, es la recompensa menos el costo, y linpea se basa en el esti- ) fliulo externo que se recibe. La primera pregunta que debemos hacernos/ de la recompensa es cuantitativa: cunto se recibe? La segunda es cualitativa: qu clase de estmo es, cunto se lo valora? El valor tambin re-calculable objetivamente, pues es una cuestin de provisin externa: CUnto de este estimulo se ha recibido en el pasado? El costo, por su parte, 2 Coment esta estrategia interpretativa de buscar categoras residuales en la primera conferencia. 144 145 se refiere a los recursos perdidos, sea mediante gastos directos o oportunidades objetivas desperdiciadas.

Si conocemos la situacin externa del actor, tenemos que sabe actuar. Como la racionalidad de su accin se da por sentada, el mt su accin determinar el curso de sta. Como la ganancia est deter por un clculo racional de factores materiales visibles bsicanie cantidad y provisin, el cientfico-observador tiene tanta facilidad actor para determinar el curso de la accin. Dicha conducta es pre para el cientfico social, y, segn Homans, en teora sociolgica bu previsibilidad y una explicacin precisa. Esta previsibilidad seria hnr si incluyramos en el juego terico estados mentales internos y subi pues en este caso los clculos del actor (y los del cientfico) acerca condiciones externas estaran mediatizados por datos no racionales, visibles. Por todas estas razones, tanto presuposicionales como metodol Homans tiene que hacer la radical afirmacin de que los estados Ii en realidad no existen, al menos no independientemente de datos e mente observables. Los sentimientos no son estados internos de un individuo, as o lo son las palabras. Se infieren a partir de la conduttai ellos son conducta manifiesta y por ello son directamente ob En consecuencia, son actividades y no necesitamos proposi peciales para describir sus efectos (pg. 34). En teora, pues. los actores de Homans no tienen concIefl diferenciada de su actividad externa. Llevado a su conclusin 1 significa que no llenen memoria, pues la memoria permitira que mientos asociados con actos pasados se acumularan independiente interfirieran con los actuales. Como Homans asocia los senWn1ei actMdades presentes, se siente obligado a eliminar los recuerdos so clones desechadas de sus formulaciones acerca del costo. Las opo des slo se pueden referir a opciones presentes, opciones objetivl servables: Para que una actividad tenga costo, es preciso desechar i tividad compensatoria alternativa. Consideraremos como costos slo las recompensas desechac permanecen disponibles durante el perodo en que se realiza t vidad particular, como la recompensa de escapar de la fat abierta a la paloma durante el tiempo en que picotea. Si me dos empleos, de los cuales slo puedo aceptar uno, sin duda n r tomar una decisin; pero en cuanto haya aceptado uno y re el otro que entonces ya no estar disponible para mi porque ms lo ha tomado, las recompensas del empleo que acept ya un costo al hacer el trabajo que acept (pg. 59). Si la capacidad de la memoria para afectar los costos ha desap, 0 puede tener razn cuando compara a los hombres con palomas. embargo, si existe la memoria esta analoga carece de validez, pues aun qtlC las palomas respondan slo a las oportunidades presentes, los hombres c0 sensibilidad por cierto no lo hacen.

Homana ha presezitado una perspectiva sistemtica y coherentemente cionalista. aunque al costo de empobrecer su perspectiva de los seres hu flos. Sin embargo, el signo de los tericos realmente distinguidos es que tuyen aun las limitaciones de su trabajo ms sistemtico. Saben dnde es vulnerable. y consciente o inconscientemente procuran compensar sus de fectos. Pero esta compensacin slo se puede hacer de manera aci hoc ha cer otra cosa equivaldra a minar la integridad sistemtica de la teora. Y es muy obvio que Homans capta muy bien el carcter limitativo del intercam bio. Abundan las contradicciones y las categoras residuales. En su primera proposicin general acerca del Intercambio, por ejem plo Homans sugiere que la capacidad subjetiva para la discriminacin es 1 vital para calcular las ganancias. Cunto ms similar sea la presente sltuk cln de estmulo a la pasada, escribe acerca de su actor prototpico, m probabilidades hay de que emita la actividad, o una actividad similar, ah ca (pg. 53). Homans est diciendo que los actores deben comparar los est mulos externos que reciben actualmente con sus experiencias de estmulos en el pasado. Pero si esto es verdad, se pierde la analogia entre hombres y palomas. En efecto, Homans sugiere que lo que establece las similitudes y diferencias en cuestin lo que hace a los hombres discriminar entre est mulos puede ser complicado en exceso. Es mucho ms complicado para los hombres que para las palomas (pg. 53). Es tan complicado precisa mente porque la capacidad para discriminar depende de la capacidad subjetiva para evocar el pasado, de la memoria que Homans insiste en ex cluir. En un hombre la discriminacin puede ser no slo el resultado de su experiencia cotidiana sino tambin de su educacin formal, sus lecturas y los argumentos verbales que haya escuchado. Puede ser inconsciente o pro ducto de un razonamiento consciente (pg. 53). Como los sentimientos son portadores del pasado, el estrecho lazo entre los sentimientos de una perso na y sus actividades contemporneas se ha perdido. Ms aun, es mucho\ ms dificil predecir objetivamente la conducta de una persona si debe- Sos comparar el estimulo que est recibiendo ahora con el que lo precedi hace tiempo. Tendramos que saber si el actor mismo siente que existe esa lmilitud. Los recuerdos y sentimientos difieren de una persona a la otra. Pasamos de una teora de las realidades observables a una teora interpre tativa acerca de los estados mentales. La discriminacin tambin implica pautas. Comparamos las cosas en tre si comparand ambas con una pauta ms general de cmo deberan ser tales cosas. Una vez ms, esto nos conduce al pasado, un hecho que } lonians parece admitir cuando escribe que los patrones de estmulos con emnporneos surten los efectos que surten a travs de procesos de aprendi ZaJe del pasado (pg. 74). Pero tales pautas de discriminacin se diferen cian en algo de las normas de Parsons? La referencia a la

discriminacin IZO ha llevado a Parsons a reconocer implcitamente a sealar de manera 1 146 147 150 la negociacin individual? La complejidad infinita es simplemente ot de nombrar lo aleatorio. Desde luego, Homans parece aceptar lo De qu otro modo se explica que para l la accin Individual slo e da por clculos acerca de las posibles ganancias del Intercambio? P bin quiere relacionar estas acciones con el orden supraindivldu existencia l jams niega. En consecuencia, Homans enfrenta lo que el dilema individualista. Para mantener un enfoque del orden que vidualista de modo claro, coherente y honesto, un terico debe lntrc su construccin un nivel de apertura ante la contingencia que ha explicacin del orden se aproxime al azar y la Imprevisibilidad. cual fuere el compromiso formal del terico, y lleve o no tal contiri orden colectivo, pocos tericos Individualistas quedan plenameni chos con tal azar. Su insatisfaccin puede derivar de la presin d dad o de la presin de las teorias sociales ms colectivistas. A fin tas, aun el terico ms Individualista es un socilogo, no un psicl filsofo existencialista. Pero, sea como fuere, esta Insatisfaccin ini los tericos individualistas hacia ideas ms colectivas, pues a pesi compromisos formales intentan abrazar algn aspecto del orden e vidual. El dilema Individualista es una opcin entre el azar y la cate dual. Nace porque este terico vacilante, no quiere en verdad, no abandonar su compromiso formal con un Individualismo pleno. Por zn, el momento colectivista que introduce tiene que estar ocul de categoras residuales. Como no puede formar parte del argume mtico de la teora misma, esta referencia colectivista ser vaga e In Para resolver este problema habra que trascender el dilema misil slo ocurrira si se abandonara la adhesin formal al individualisni slo entonces la autonoma sul generis del orden social se podra i claramente en vez de camuflarla con la ambigedad. El elemento c te e individualista del orden social se podra luego insertar en una lectivista como un nivel significativo del anlisis emprico, y no presuposicin terica. En principio Homans tena dos caminos para introducir cate siduales que afirmaran el orden colectivo. Poda describir esta f praindividual de forma racionalista, sealando esos controles matel bre la cor Individual que preocupan a tericos del conflicto C( Como k comparte la perspe de Rex acerca de la ac trategia tendra sentido. Es significativo, pues, que Homans no. tal oportunidad. Aunque est atrapado en el dilema Individualista, rre a categoras residuales de manera racionalista. Por

qu no? A F der, fndlvldtiallsmo no

porque

Homans

est

comprometido

con

el

sentido presuposicional sinoideolgico. Ustedes recordarn que es niano conservador insista en el gusto por los frutos de la concie entraablemente formado como el gusto por las olivas. En alguni d h advertido que todo movimiento hacia el e ni Implica coercin, y est demasiado comprometido coi incltviual para pernhltir q esto ocurra. Pero esta resistencia ideol otro aspecto. El liberalismo de Homans es conservador, laissez-faire. hacia el colectivismo dentro de una modalidad instrumental re- a apremios materiales para el actor protoeconmico. Con ello, tal no existiera una Identidad natural de intereses y, ante un colapso del social, la solucin podra estar en la reforma de Instituciones poltico micas. El laissez-faire conservador cedera el paso al reformismo pro - incluso al socialismo y el marxismo que Inspiran a Rex. Sin embargo, la negativa Ideolgica y presuposicional que induce a 101 a no reconocer restricciones materiales, tiene consecuencias emp debilitadoras. aunque le permita evitar los problemas que presenta el iabajo de Rex. Homans sostiene, por ejemplo, que uno debe suponer, por alquIer proceso de ensayo y error que nos plazca, Iquel los dos [ de Ufl intercambio] han llegado a un trato acerca de la clase de servicio que cada cual proveer, y que por el momento ninguno de ambos proveer otra iase (pg. 54). Pero la clase de servicio que prestan diversos actores se decide mediante ensayo y error individual? Es el resultado de negociado res decididas por las contingencias de la situacin Inmediata? Por cierto que no. La clase de servicio se refiere a la asignacin de disponibilidades, Rex como arsons han mostrado que tal asignacin est estructurada demandas colectivas. Para Parsons es una cuestin de definiciones de y las exigencias creadas por disponibilidades escasas. Para Rex est de i1nada poa de pcdei de los grupos dominantes, que a la vez relacionada co ctores supraindividuales como las condiciones tecno as y la organizacin parUdaria Homans, en cambio, insiste en que el er de regateo de las partes es bsicamente equivalente. Reconoce la po [ de que el monopolio pueda afectar la oferta y la demanda, pero in te en que cualquiera de ambas partes puede interrumpir el intercambio en cualquier momento (pg. 67). Cree que el castigo, el Intercambio desven tajoso, continuar slo si por alguna razn ninguno de los dos hombres puede evitar las hostilidades, o silos dems aspectos del intercambio cons uyen una recompensa en s mismos y las posibifidades de que una parte

u otra tenga sucesivas victorias son ms o menos similares (pg. 57). Esto e parece una excntrica distorsin de la realidad emprica. Si el poder de regateo es desigual, si una parte tiene el monopolio de bienes que la otra Parte necesita, la parte ms dbil no puede interrumpir el intercambio Cuando ste se transforma en castigo o no ofrece recompensas. Sugerir que igualdad garantiza el castigo continuo es extravagante. Tambin debemos fler en cuenta la desigualdad ventajosamente coii los dems. y la incapacidad para tratar

No nos sorprende, pues, que al final Homans insista en que el nter Cflbio acontece en lo que los economistas llaman un mercado perfecto. La daee de mercado de que hablamos en este libro no tiene monopolios abso pues nuestro pueblo siempre es libre de no entrar en el intercambio. \ te mercado, recompen- \ aade, tampoco ofrece muchas otras fuentes de

. Por esta razn, los intercambios entre dos personas tienden a conti (pg. 78). Estamos de vuelta en la Ideologa premarxista de Locke y fl Smith, en la insistencia de que existe una identidad natural e inhe/ 151 rente de intereses entre los individu lectiio4 refuer - conjunto, le permiten ignorar todo un complej blemas engendrados por la posicin individual-racionalista. Pero aunque Homans elude, por buenas y malas razones, 1 mas de la teora racionalista del conflicto, evita enfrentar el problexj den colectivo slo en una de sus formas, no el orden colectivo en c El problema del orden an cuelga sobre su cabeza como la provez da de Damocles. Para Locke, el inventor de la teora econmica c identidad natural de intereses se poda mantener mediante ciertos tos empricos acerca del estado de la naturaleza, a saber, que los 1 son naturalmente amigables y potencialmente cooperativos y que cuenta los derechos de los dems. Pero aunque Homans acepta ideolgico de Locke sobre la identidad natural y la libertad de co como socilogo del siglo veinte no puede aceptar las ideas de Loc de la sociabilidad inherente y el respeto individual. Contra su i pues, Homans tiene que salir del marco puramente indMdualist establecido sistemticamente. Como desecha la posibilidad de ha tro de un marco

instrumentalista, le queda una sola posibilidad. 1 plazarse hacia el colectivismo manteniendo el voluntarismo debe comprensin de la accin. De este modo puede introducir cate duales acerca del orden colectivo de manera no racional. Antes ob que Homans a veces duda de la instrumentalidad total de la accii en sus referencias a la discriminacin y sus vinculos con el pasad yo. Al final de ese comentario, sin embargo, Homans se Ii esta indeseada complejidad, as como Rex se impacientaba ante la Uva de explicar la conducta ritual. Obviamente el problema entn los, actividades pasadas y actividades presentes es de suma impc escribe Homans, pero no formularemos ms proposiciones genere ca de ello, y en consecuencia este libro no logra ser una r - -- ta (pg. 53). Pero a fin de cuentas Homans tiene pocas Ineluctablemente, en virtud de la inestabilidad de su limitada posi suposicional, 1tgado a b scar4as ralees de los va n en lUeMeScotecUvas, no contingentes y normativas de Comencemos con su tratamiento del espinoso problema de 1 Antes habl acerca del equvoco central en la definicin de valor / Homans. Por una parte, ve el valor como un mediador independieni ,/ tmalo, el elemento que decide la clase cualitativa de estimulo q \ con la cantidad de estmulo, determina la recompensa. Por oL se abstiene de dar demasiada relevancia al valor, sugirie podemos definir el valor de un estmulo slo despus de saber qi Para la expresin de impotencia terica de Rex ante el problema del u se el capitulo 9. rod un refuerzo. Suger que este equvoco central se relaciona con la dmis de Homans, potencialmente embarazosa, de que la percepcin de comP involucra discriminacin, y que la discriminacin, lejos de es tar relacionada slo con actos externos, objetivamente observables, est aigada en recuerdos de asociaciones y sentimientos pasados. Este pro blema se magnfica cuando Homans pasa de la accin al orden, de la discri 11 a los valores en cuanto tales. Valores como el orgullo, el altruis la agresin. son los que nos causan ms problemas para predecir y ex plicar la conducta de los hombres. Causan problemas porque el valor que b al actor no se puede asociar directamente con actos observables: 5 valores que constituyen, como a veces decimos, su propia recompensa p 45). Qu quiere decir Homans con esto? Quiere decir que los valores gene rales como el orgullo, el altruismo y la agresin siguen constituyendo fuen tes de compromiso aunque no estn reforzados por las reacciones de otros. gentes orgullosas o agresivas se sienten recompensadas simplemente porque han actuado de acuerdo con estos valores, no

importa cmo reaccio nen los dems. De dnde viene entonces la recompensa? Obviamente slo puede venir desde el interior de elas mismas. Si hemos internalizado a re- compensadores anteriores, las acciones que ellos valoraban se convierten en nuestros valores. Actuar de acuerdo con estos valores se convierte pues en una recompensa en s misma. Tal accin es independiente de sanciones presentes. observables y externas, las sanciones que definen la accin como Intercambio. Sugerir la posibilidad de dicha internalizacin se convierte para Homans en un serio problema. Si el valor Involucra internalizacin pasada, el observador cientfico no se puede centrar slo en el intercambio. Como Homans admite que en este sentido debemos mirar el pasado de un hom bre en busca de esclarecimiento, sugiere que en principio el pasado ofrece la informacin que necesitamos para evaluar valores independientemente de la cantidad de actividad que un hombre desarrolle para obtener valores en el presente (pg. 45). Para explicar la respuesta, que involucra el clculo de ganancia del actor, el anlisis de la interaccin presente se debe comple- nentar con el estudio del pasado, pues no son las meras recompensas sino los mismos gustos especiales para las recompensas los que deciden si los actores reaccionarn anlogamente ante la misma cantidad de estmulo tpg. 45). Pero el pasado induce a Homans a buscar ayuda en las mismas tradiciones tericas que deplora. Primero acude a Freud, la roca sobre la CUal Parsons edific su ltima teora del orden cultural. Si algo hemos aprendido de Freud, es que la historia pasada de un hombre, a veces tan Pasada que le cuesta hablar de ella, es un poderoso determinante de su Conducta actual (pg. 45). Freud escriba acerca de la accin no racional; Parsons relaciona esta conceptualizacin de la accin con las fuentes no ra Cionajes del orden. Homans parece seguir en esto a Parsons. Los miembros de una sociedad pueden haber adquirido para las recompensas los mismos gust especiales que recibieron de sus madres, padres y otros miembros de la Comunidad (pg. 45). Comenta los diversos efectos de las comunidades innecesario el e 152 153 nacionales y las subculturas regionales. Por ltimo, debe reconoce corazn del valor es la conformidad con las normas. Cuando examinamos grupos particulares de personas, una cias clal de recompensa, la recompensa obtenida por la conforn - norma, cobra importancia. Una norma es una formulacin he varios miembros de un grupo [ la cual] los miembros debe portarse de tal manera en tales circunstancias. Los miembros una recompensa en que

su conducta y la de otros se conforme i ta medida con la conducta ideal descrita por la norma (pg. 4 Pero era Homans quien se opona a este razonamiento normath /sociologla funclonalista. Su teora sistemtica se basa en la proposli / que la conformidad con las normas es una ilusin, de que los actoi ponden slo a las contingencias inmediatas de las recompensas y \ gos. A nadie le gusta admitir que se contradice, y menos a un terj sociologa. Ustedes recordarn con qu rapidez Rex desandaba el despus de introducir categoras residuales en su anlisis de la t Homans hace lo mismo. Despus de Introducir una categora res: otra, retrocede introduciendo una segunda linea de razonamientos El valor, sugiere ahora, est dividido en dos partes, constante y Escribe: persona valora mucho la ayuda (1) si es la clase de .1 que necesita ayuda y (2) sI ha recibido poca ayuda en el pasado re (pg. 48). La clase de hombre que es una persona nos remite al e constante del valor, y esto, sugiere Homans, cambia muy despacIo. 1 palabras, el Intercambio lo afecta poco. El hecho de que una pe recibido o no mucha ayuda en el pasado reciente nos remite al elemento del valor, la parte variable. El valor variable es cuantitatlvc relacionado con el aqul y ahora visibles. Slo l puede estar directa relacionado con el intercambio. Cmo interpretar este nuevo razonamiento? Por una parte, i parece haber admitido que un determinante significativo de la ganan fuera del Intercambio, que est ligado mediante el proceso de discrirni a las normas, las comunidades y la socializacin. Sin embargo, al tiempo Introduce un distingo conceptual que permite que su teora frente esta admisin. Este libro aborda la conducta presente, cara a sus cambios dentro de perodos breves (pg. 48). En otro pasaje J declara que su tpico es la conducta elemental, que en sus trzT siempre cara a cara. Sin embargo, aqu ha Introducido una caraci crucial, perodos breves. Pero si acaba de admitir que los factores c tes, de largo plazo, constituyen un componente relevante de la va no deberan tambin formar parte de la conducta elemental? Lgici la respuesta es s, estratgicamente la respuesta es no. Homans ha ir ido el distingo constante/variable para evitar el anlisis cultural, no para bord Con ello puede declarar que slo le Interesa la conducta que 3 en perodos breves. Como nos proponemos explicar la variacin, no constaflC tratamos el primer componente [ como dado ... y

os sentimos en la obligacin de explicarlo siempre. Dentro de los lmites nos fijamos, explicamos lo que varia y consideramos como dado aquello ue permanece constante (pg. 48). Tal vez Homans debi modificar el de su libro y ponerle Conducta elemental en perodos breves! He intentado convencerlos de que los comentarlos de Homans acerca del valor revisten una extraordinaria importancia, pues creo que revelan las Invitaciones de una teora que conceptuallza la sociedad como intercambio. sin embargo, aunque yo haya tenido xito, ustedes podran responder que comentarlo slo abarca algunos pasajes del libro de Homans. Tendran razfl. Sin embargo, creo que puedo encontrar en el trabajo de Homans una 8 mucho ms sustancial que es igualmente reveladora y ad hoc. Me flero al captulo doce, titulado Justicia. Para comprender qu se propone Homans en este captulo crucial, de mos recordar que a l le gustara presentar el intercambio como si estu viera regido por la pauta puramente contingente y pragmtica de equiva lencia aproximada. SI debo devolver algo que tenga valor aproximadamente equivalente a lo que me han dado, mi respuesta se puede predecir examinando el estmulo del otro (y, desde luego, ml provisin relativa de l). Pero esta equivalencia objetiva resulta difcil de establecer. Como los bienes flos estmulos) que yo doy tienen que diferir de los bienes (la respuesta) que recibo, no se los puede comparar con exactitud. Ms aun, mientras que nuestras provisiones relativas parecen bastante fciles de establecer, nues os costos relativos lo que cada uno de nosotros cede en el intercambio Involucran, anlogamente, comparaciones entre diversas especies de bienes. Cmo decidir, pues, si el estmulo y la respuesta son iguales? Debemos realizar una comparacin entre los bienes del otro y los mos, las expectati as del otro y las mas, las posibilidades del otro y las mias. Pero sin duda tambin hemos de comparar nuestra situacin con la de otros en la socie dad para ver cmo manejan situaciones similares. Homans sabe todo esto. En realidad, l trae a colacin el tema dela aparacIn y ve de inmediato sus implicaciones. Al establecer comparac1o- S. escribe, nos involuerarns en la cuestin de la justicia. y la justicia del cambio plantea el problema de la justicia distributiva. Pero si el nter . implica justicia distributiva, y la justicia distributiva depende de la aparacln, no volvemos ineluctablemente ai.probiema de -la lnterpreta y a la existencia de pautas de Interaccin que e 4e tpk acto Lcular? Homans queda nuevamente apresado en el dUerna del indIvidua Al enfrentar el problema de lo aleatorio (pura contingencia individual), --- hacia la categora residual.

La primera frase del captulo doce Indica que Homans advierte que esentrando en el brumoso mundo del ad hoc Debemos ahora resolver al os cabos sueltos que quedaron colgando en captulos anteriores (pg. 32). El cabo suelto que intenta resolver es la justicia distributiva. Para 1 Vase el capitulo 9. 154 155 abordarlo recordemos su estrategia ante el valor Introduce un entre dos principios diferentes. El primero es que el valor que una recibe de un grupo en un campo de actividades debe ser coherente c recompensas en otros campos. Este principio de coherencia suena s pues parece ser cuantitativo e instrumental. Pero el problema es qm explicarlo Homans debe volver a una comprensin normativa del oj lectivo, lo cual evoca las propuestas de Durkhelm y Parsons. Para ejemplificar este principio l escoge el caso de Alex. A miembro de un grupo juvenil de adolescentes que andaban juntos y muchas cosas. Una de ellas era jugar a los bolos. Alex jugaba bien y tisfaca las expectativas del grupo. Este buen desempeo constitua mulo y, segn la teora del Intercambio, Alex tendra que haber reclb ello una recompensa equivalente. Pero el grupo no le daba tal recoz La razn, segn Homans, era que en otros campos de la actividac violaba Importantes normas grupales (pg. 234). Al ofrecer esta e cin, Homans insina que la solidaridad grupal es decisiva para la cin de recompensas. Pero Parsons insiste en lo mismo cuando dice Integracin social tiene la misma importancia que la asignacin Como los miembros del grupo de Alex adheran a valores grupales, ban cierto valor a la conformidad. Como Homans lo expresa anterior los valores grupales constituan fines en s mismos. Pero si las recorn se distribuyen no slo en respuesta a una actividad especfica sino t en relacin con el desempeo general de una persona en cuanto r del grupo, parece que los Intereses de la justicia distributiva suborci IntercambIo a la solidaridad moral. , En su segundo principio de justicia distributiva, Homans Intro catgora residual de moralidad de otra manera. La recompensa q persona obtiene por su actividad, sugiere, tiene que ser equivaleni Inversiones (pg. 237). Una vez ms, esta referencia parece ser de cuantitativo y econmico, lo cual seria coherente con una perspectl trumentalista del Intercambio. Pero Homans no define la inversin es nos econmicos. La usa para aludir a elementos sociolgicamente re en el carcter de una persona. Las Inversiones remiten a cosas tud, la edad, la raza, el sexo y la familia de origen. En otras palabras versiones no se relacionan directamente con el estimulo al que estas

puestos rti con el costo Inmediato. Soro residuos de actividades ani que nos han dado nuestro status. Este status define culturalmente medida se nos considera una persona buena o merecedora. La pensa que recibimos por el estmulo que brindamos est mediatlz nuestro status fuera de esta transaccin particular. Todo clculo que un observador externo haga sobre la ganancia tiene que estar decisivamente mediatizado por consideraciones acerCa inversiones que una sociedad dada considera Importantes. Pues cin de haber obtenido una ganancia no depende de la equlvalencis de recompensas y costos sino del clculo de estas cualidades ot relacin con lo que un actor cree merecer. La satisfaccin mutua C pues, de un consenso cultural acerca de las Inversiones. La alta cul 00 como una Inversin vlida? En tal caso, recortar cupones se conside r un estmulo suficiente para ser recompensado con la riqueza. La raza e seXO cuentan como Inversiones? En tal caso, el trabajo similar realizado . personas de sexo o raza diferentes puede resultar legtimamente en una ga desigual. Este es el sistema de recompensas de una sociedad conser dora o aristocrtica. Si, en cambio, se considera que la principal Inversin es el mero carcter de persona o ciudadano, las recompensas se pueden igualar aun en el caso de trabajos desiguales. Esta es la definicin de la in vers!fl la norma de la justicia distributiva, en el socialismo utpico. Se trata, por cierto, de los problemas normativos que la teora del con llicto procuraba reducir a una cuestin de mera lucha de poder, pues la teo ra del conflicto depende del intercambio utilitarista. En la teora del inter cambio de Homans, en cambio, estas expectativas normativas determinan percepciones acerca de la distribucin de recompensas. Cuando Homans observa que la cooperacin entre actores sociales siempre parece estar dete rorndose, seala desacuerdos objetivos, no desigualdades objetivas. El problema es que [ gentes] difieren en sus Ideas acerca de lo que legtima 1 mente constituye Inversin, recompensa y costo, y cmo se deben jerarqul jaj estas cosas. Difieren de una sociedad a otra, de un grupo al otro, y de una poca a otra en cualquier sociedad o grupo (pg. 246). A mi entender, en estos comentarlos sobre el segundo principio Homans ha iluminado procesos en el nivel de la InteraccIn Individual que se corresponden con problemas decisivos que Parsons abord en el nivel del sistema social. Para ambos tericos el problema es cmo se pueden mediati zar las recompensas entre valores institucionalizados y la asignacin de dis ponibilidades y personal. Homans explica que el deseo Individual de justicia distributiva relaclona las ganancias objetivas del intercambio con expectati vas grupales acerca de la vala de las

cualidades Individuales. La respuesta de Parsons, en cambio, aluda a las presiones del equilibrio sobre los siste mas de asignacin e Integracin. Las explicaciones son complementarias. Al Contribuir a este progreso terico, Homans se ha alejado de su teora siste mtica del intercambio. En el comienzo de Conducta social Homans admite que puede haber significativos elementos de conducta social que son determinados por re querlrnientos de rol y no por exigencias interaccionales del intercambio. Pero ml estudioso de la conducta social elemental dejara a otros cientficos SoCiales la tarea de explicar por qu el rol lleg a ser lo que es, y slo tlflPrendera la tarea de explicar las variaciones en la conducta real una vez que el rol est dado (pg. 5). La idea de dejar la explicacin de ciertas di flsiones clave de la accin y el orden a otros es una Indudable seal de i Es una alarma que suena cuando alguien desea deshacerse de su Puestos tericos objetivamente restrictivos. Vimos que Parsons anunciaba 1 divisin del trabajo analtico dentro de las ciencias sociales donde la Clologa asuma el papel de explicar las normas justo despus de intro ucir un estrechamiento drstlcamente idealista de su enfoque multidimen ioflal. De la misma manera, ciertos tericos del conflicto, como Dahrendorf, Proponjan que los elementos normativos y armoniosos (en cuanto opuestos 1 156 157 a los conflictivos) de la sociedad fueran manejados por otros teric cializados en la integracin. Pero tal diplomacia entre tericos gen un truco de presdigitacin. Las propuestas de una divisin analitica bajo son seales oblicuas de que una teora no puede manejar aspee damentales de la vida social. Desus de esas seales aparecen conf tegoras residuales, no un reconocimiento diplomtico. Entiendo que la ambicin parsoniana de crear una teora mult sional y sinttica era encomlable. Primero intent demostrar que Para alcanz esa mcta, pues introdujo una reduccin idealista, mezcl cue presuposiclonales y empiricas. y no separ las aplicaciones ideolL intereses ms generales. Tambin intent demostrar que la teora j ficto abord estas fallas de modo significativo, y nos permiti trasce estrecha aplicacin de Parsons para abordar una exploracin ms p la multidimensionalidad de la vida social. Al mismo tiempo, su teora del conflicto tena sus propias fallas conceptuales: sus red instrumentales conducan a razonamientos ad hoc que a menudo reli los de Parsons. Espero que ustedes hayan comprendido que he tra teora del intercambio de la misma manera. Homans Inicialmente tualiza un mbito terico que Parsons apenas toca, el nivel de la

concreta que cobra una forma racionalista. Sin embargo, al tomar e fasis analticos para la teora general, Homans restringe su teora de i do que le imposibilita abrazar sistemticamente toda la gama de la y cial. En vez de demostrar que su teora es superior a la de Parsons. goras residuales que introduce revelan una convergencia entre su i cin y la vena multidimensional dei trabajo funcionalista. He comentado la teora de Homans no slo como la obra de us duo talentoso aunque su sabor individual es manifiesto sino cor totipo de la teora del intercambio. A mi juicio, la lgica terica qu plifica, y las restricciones que esta lgica implica, afectan a todo 1 desarrollar una perspectiva estrictamente Individualista y racionalisi vida social. Todo terico que aborde el intercambio como forma prh de la socialidad se topar con los problemas que afectan la obra de F La perspectiva del intercambio plantea a los tericos un dilema: deb ger entre lo aleatorio y la categora residual. Si no estn satisfechos guna de ambas cosas, deben salir de las fronteras de su trabajo. Es ma tiene, una categora estructural: existe al margen de las intel personales, las ambiciones ideolgicas y los compromisos empricos terico. En un importante trabajo temprano en teora del intercam ejemplo, James Coleman manifestaba una gran sensibilidad hacia 1 blemas conservadores e individualistas de las formulaciones origifl Homans. Declaraba que todos los intercambios acontecen dentro , cos colectivos que establecen distribuciones de poder, y que estos ma 6 Coleman, Foundatjons for a Theory of Collective Declsions, Amerfcafl of Sociology (1966), 71:615-627. 91 mediante sistemas constitucionales que limitan normativamente abuS0 de poder desigual. Pero Coleman nunca ofreci un modo de teori ar acerca de las reglas constitucionales, normativas. Aunque su teora pre tenda representar una enmienda del intercambio individualista, tal en jcnda lo indujo a introducir las mismas categoras residuales que se pro , superar. Peter Blau Intent enmendar a Homans de la misma mane 7 Insista sobre la distribucin despareja de poder supraindividual, y re 0 la mediacin Independiente de las normas para un reparto justo. embargo, al abordar los orgenes de dichas normas, Blau tuvo que des dbirla5 como emergentes del intercambio, una descripcin que no ofreca niuchas ms explicaciones que la teora individualista que Blau se propona superar. Tal vez fue a causa de esta incongruencia que ms adelante Blau abandon el anlisis de intercambio, aduciendo que era irremisiblemente i Abord una teora estructural que enfocaba las restriccio nes extraindividuales de manera totalmente materialista. Alvin Gouldner, en un celebre artculo que se public en la misma poca que los trabajos tempranos de Blau y Coleman, realiz una crtica de la teora funcionalista desde la ptica del intercambio, recurriendo al

concepto de norma de reci procidad . Pero esta nueva revisin de la teora del intercambio tambin adoleca de defectos residuales en tal concepto de norma. De dnde pro ceda dicha norma? Era generada por el intercambio, en cuyo caso era re dundante, o provena del intercambio externo, en cuyo caso esta revisin converge con el funcionalismo que intentaba reemplazar? En mi opinin, los trabajos ms recientes de la tradicin del intercam bio slo vuelven ms manifiestas tales contradicciones Implcitas. En 1974 Peter Ekeh emprendi un ataque frontal y sistemtico contra el trabajo de Homans. Segn Ekeh, era preciso complementar la idea de un intercam bio directo, cara a cara, con ideas de intercambio indirecto, segn las cuales todo intercambio es afectado por las necesidades o costos de un tercero si lencioso. Este tercero Indirecto, sin embargo, no parece diferente del grupo solidario que Homans sealaba en su primer principio de justicia distributi va. Transformar el intercambio en normativo volvindolo indirecto es igualmente cid lioc. Se viola el principio de frugalidad por no mencionar un fundamental criterio de coherencia al tratar de Insertar cuestiones co- 1110 la solidaridad y la integracin de sistemas en el lenguaje restrictivo y tericamente discordante del intercambio social. Los trabajos de Charles l sobre el intercambio indirecto adolecen de esta misma compleji dad excesiva, y lo mismo sucede con el intento de William Goode de trans formar la teora del intercambio en fundamento de su explicacin sistemti Blau, Exchonge and Power in Social fe (Nueva York: Free Press, 1964). Blau, Inequality and Heterogeneity (Nueva York: Free Press, 1977). Alvin W. Gouldner, The Norm of Reciprocty: A Preliminary Statement, fleriean Sociolog(cal Review (1960). 25:161-178. Ekeh, Social Exchange Massachusetts: 1 University Press, 1974). 158 159 12 ca de la distribucin de prestigio en la vida al Goode corri ra del intercambio recordando a sus lectores que el intercambio bilidades simblicas un subconjunto de las recompensas r en la obra de Homans y Parsons debe ser regulado por lo que llamaba los elementos no contractuales del contrato, y que por esi todo anlisis del prestigio debe abordar bases culturales que estn f intercambio mismo. Pero por qu partir de una teora de la primor del intercambio? Por qu no declarar desde el principio que el inte es una dimensin analtica de la Theory: The Two Tradltions (Cambridge,

accin pero que no puede exj cin misma? Quiz porque hacerlo equivaldra a abandonar la tracj la teora del intercambio. Los supuestos racionalistas e individualistas abundan en e emprico de la vida social; no se limitan a anlisis que se anunclai mente como parte de la teora del intercambio. Los estudios de 1 ta colectiva como movilizacin de recursos a menudo enfatizan la o clonal, tal como las discusiones acerca de la revolucin. La sociolo ca utiliza tales supuestos rutinariamente. Muchas teoras de las re raciales y tnicas dependen de ellos. Las explicaciones de las relac ternacionales utilizan teoras de protointercambio para describir la c ta de las naciones, los socilogos familiares las usan para explicar rrollo de las patologas emocionales. Las teoras del conflicto se valezi tercambio para explicar los actos de partes individuales de sistem plejos. Los marxistas usan el intercambio para explicar la lgica de 1 viduos y grupos alienados de la sociedad capitalista. Aunque pocos de estos esfuerzos abusan sistemticamente c puestos tericos, los limites de sus explicaciones empricas adolece defectos que hemos descubierto en la lgica ms explicita y generaL. la obra de Hornaras. A fin de cuentas, tal es la Justificacin de la teori ral. Es un microcosmos de la sociologa. Al abordar problemas terl nerales, emprendemos un examen abstracto y concentrado de la 5 misma. Charles Kadushin, Cast Thy Bread Upon the Waters for Thou After Many Days: Notes on Motivation in Network Behavior (trabajo in William Goode, The Celebratiori of Heroes: Prestige as a Social Control 5 (Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1979). 12 John Elster formaliza esta tendencia en el marxlsmo de opcin raciofl ha presentado recientemente en nombre de Marx: Marxism, Functionalisl Game Theory, Theory and Society (1982), 11:453-482.

12.- El interaccioniSmO simblico (1): El pragmatismo y el legado de George Herbert Mead


El cuestionamiento de la hegemona funcionallsta por parte de las teo- del intercambio y del conflicto surgi en la escena de posguerra en mo 5 especficos, a fines de la dcada de 1950 y principios de la de 1960. Aparedidton como teoras nuevas, aunque por cierto tenan races clsicas. El cuestionamiento terico que examinaremos a continuacin, la tradicin que se ha convenido en llamar interacciofliSmo simblico, es muy diferente. De una u otra forma ha estado presente en la mayor parte de este siglo. y SUS orgenes intelectuales son aun ms lejanos. Aunque nos limitemos a su forma moderna, que naci con los escritos de

Herbert Blumer, debemos re troceder a la dcada de 1940. El interaccioniSmO simblico apareci, pues. antes que empezara a declinar el predominio intelectual de Parsons. En rea lidad, surgi casi al mismo tiempo que la teora funcionalista de Parsons. Pero en la posguerra fue Parsons y no Blumer quien asumi el liderazgo te rico. Para entender por qu, tenemos que evocar parte de mis comentarios sobre la historia de la sociologa. En una clase anterior seal que los departamentos de sociologa de Harvard y Columbia, y la sociologa funcionalista de Parsons en part1cular alcanzaron preeminencia al derrotar a la ms pragmtica. individualista y emprica sociologa de la escuela de Chicago. Esta tena una fuerte influen cia del pragmatismo, el precursor del interaccionismO simblico. Sin embar go, las fases tempranas de esta tradicin no eran reconocidas como una es cuela terica importante. sino encaradas como enfoques cruciales de la in yestigacin sociolgica. En ese periodo temprano, los socilogos alemanes y franceses hicieron de Europa el centro de su trabajo terico. Slo ms tarde, en la entreguerra cuando estas grandes tradiciones europeas comenzaron a esintegrarse. aparecieron algunos de los ms importantes aportes tericos interacdionismo por parte de Mead, as como las reformulaciofleS crticas de Blumer. Estos trabajos eran conocidos y comentados en la segunda pos J Uerra, pero la migracin de la teora sociolgica a los Estados Unidos no Staba asociada con el surgimiento de un interaccionismo tericamente ms O1nplejo sino con la teorizacin funcionalista de Parsons. El interaccioniS 110 slo cobr relieve de importante tradicin terica cuando cuestion el Predominio de Parsons. Los ensayos tericos de Blumer se publicaron en la dedada de 1960, y fue en esta dcada cuando los tericos ms jvenes to liaron en serio la idea de Blumer de desarrollar enfoques interaccionistaS e diversos subcampos empricos. 160 161 Comentar este desafio contemporneo, posparsonlano, en mi clase. Hoy tratar de explicar el trasfondo histrico que le dio c El interaccionismo simblico presenta la misma clase c re vidualista ante el funcionalismo que encontramos en la teora del 1 bio de De hecho, veremos que tiene un trasfond ideol lar, pues se inspira en la creencia, o al menos la esperanza, de que ble organizar la sociedad alrededor de una identidad natural de lE Las races de la teora del Intercambio se remontan al individualis teora contractual de los siglos diecisiete y dieciocho y a la economi clsica del siglo dieclnueve El individualismo del lnteracclonlsm sin embargo. est vinculado con

tradiciones intelectuales muy c Estas tradiciones estn profundamente arraigadas en la hist stados Unidos. En verdad, el interaccionismo es el nico cuesti terico de Parsons que descansa totalmente en la tradicin norteam Es la nica tradicin terica de la sociologa occidental que tiene iij pectiva casi totalmente norteamericana. Para entender las posil limitaciones de la teora interaccionista debemos saber algo sobre la 1 Intelectual de los Estados Unidos. Aunque todas las sociedades presentan tensiones manifiestas t libertad que otorgan a los individuos y las obligaciones que impon comunidades, esta tensin ha sido ms notable en los Estados Un en ninguna otra parte. Tal vez ello sea porque desde sus comlem casi cuatrocientos aos, los Estados Unidos han sido no slo una geogrfica sino una zona de la imaginacin. Han sido el lugar do es posible, donde supuestamente no hay lmites para lo que se grar. Han sido la tierra de la oportunidad, la Invencin y la llbert a causa de esta fe, los Estados Unidos son el nico pas occldentai verdadera tradicin socialista. No haba comunalismo suficIente i En la historia de los Estados Unidos, nl la Izquierda ni la derecha nunca Ideologas colectivas; siempre se presentaron como variado el pensamiento individualista. Este nfasis en el Individuo es, a ini juicio, origen de lo mejor 3 de la historia norteamericana. Sin duda a ustedes les resulta fc partes buenas. Para quienes vivimos en la sociedad nortea tural ver la libertad positivamente, es decir, como la eliminacin de ti triccin. Pero el Individualismo tambin ha sido una Ideologa en la 5 norteamericana. A menudo ha ocultado los efectos de barreras lnst les injustas. A menudo ha Inspirado una competencia brutal y una Insatisfaccin. La teora social de Homans encarna claramente esta8 dicciones. Aunque l expresa un Inters personal en la conciencia Ind y un compromiso con el Ideal de la libertad, describe a las persona capitalistas individuales sin sentimientos Irracionales, sin concie lazos con el pasado. Tambin Ignora las barreras colectivas y soc: las recompensas Individuales, o al menos no sabe explicarlas. Cun que reconocer caractersticas histricas de los individuos que recompensas que ellos reciben, las denomina Inversiones en vez d clones. Homans ejemplifica el Individualismo racionalista del mercado nortea uiedc2 Pero el Individualismo norteamericano tambin est arraigado en esfe no econmicas. A fin de cuentas, existe una alternativa presuposi ional para este individualismo racionalista, y consiste en un individualismo o racional normativo subjetivo fldtVtdUaltBme moral tambien constituYe una fuerza Influyente en la historia norteamericana, y en esta clase insistir ms sobre esta vena que sobre su versin econmica. El individualismo moral de la sociedad norteamericana proviene prin- - clpalm del legado religioso del puritanismo y el protestantismo evangli

co. No apela al deseo de adquisicin material sino a cuestiones de sentido y basadas en la capacidad que Homans llama discriminacin. Los puritanos escrutaban atentamente sus motivos internos; no buscaban la salvacl&1 del alma, en primera Instancia, en su mbito objetivo. Pero esta religin Introspectiva era extremadamente individualista, especialmente al volverse ms evanglica en el siglo diecinueve. Entenda que las personas tenan una 4 la cual no estaba mediatizada por re glas formales ni por jerarquas Institucionales. Por esta razn el protestan 11 evanglico norteamericano plantea un serio desafio a las comunida des religiosas Instltuclonales. A principios y mediados del siglo diecinueve, esta tradicin religiosa cobr forma secular en la primera teora social norteamericana Importante: prtrascendentalismo de Intelectuales de Nueva Inglaterra como Ralph Waldo Emerson y Henry flLo El vnculo entre estos tericos seculares y el puritanismo es evidente. Los trascendentalistas tenan una orientacin espiritual, no material; les Interesaba la salvacin de las almas. Tambin iran muy individualistas, y describan al hombre como aislado de su mbito social y abogaban por la liberacin de los actores respecto de las restriccio nes sociales. E Ja libertad Invidual sobre el determinismo social, se propusieron revlgorlzar la sociedad norteamericana devolviendo a los In dividuos a su estado natural. Este estado natural sera bueno para el al ma. Exigira disciplina, Introspeccin y trabajo duro si el individuo quera sobrevivir. Esta tlca era una respuesta puritana secularizada ante una so Ciedad que cambiaba deprisa. Recordemos que Thoreau escap a Walden Pond para huir del ajetreo de una Boston mercantil. Quiero enfatizar, sin embargo. que la actitud de estos Individualistas religiosos y seculares ante la comunidad no era cerrada.. Por ejemplo, no re nunciaban a la esperanza de construir un orden social cohesivo. Los Indivi dUalistas religiosos vivan con la ferviente esperanza de que las organizado fles religiosas, e Incluso la nacin norteamericana, se pudieran reconstruir COIflO una comunidad de creyentes voluntarios. \Si la fe religiosa era sufi ciente, habra una comunidad autocontrolada que podra prescindir de la necesidad de Instituciones opreslvas. crea que tal comunidad brindara Uli poderoso control social, pero este control sera informal. En el pensa Uhlento secular de la primera mitad del siglo diecinueve, los trascendentalis t expresaron la similar idea de qu las relaciones sociales la tica nace fl a partir de la Intuicin, o concl que poseen todas las personas, y les permite conocer el bien. 162 163

Pero ambos grupos encaraban la comunidad y la sociedad de i cid hoc y residual. Manifestaban alarma ante las colectividades gr vean las leyes, valores, religiones, Estados y costumbres como refle intereses de la reaccin y el conservadurismo. t fin de cuentas, 1 Unidos era un pas revolucionario. No es sorprendente que el primer miento social de orientacin institucional verdaderamente orgnico Estados Unidos fuera escrito por intelectuales racistas sureos en dcadas previas a la Guerra Civil, en gran medida como apologa de 1 tucjn coercitiva de la esclavitud. En cambio, los movimientos libera dicales de principios del siglo diecinueve, como la democracia j el abolicionismo, eran agresivamente individualistas. Entre las prir sociedades occidentales de su poca, los Estados Unidos eran la j cin donde el radicalismo nunca cobr una forma manifiestamente vista. Esta tensin entre el individualismo y un comunitarismo 1 sidual continu en la segunda mitad del siglo diecinueve. El mdiv continu siendo la corriente dominante. La vida econmica brinda e ejemplo. Esta era la poca de los barones salteadores, quienes cre brutal y primera gran fase del capitalismo industrial. La oportunidad mica que implicaba esta transformacin se reflejaba en creencias raigambre popular. En el mito de Horatio Algier los norteamerica dan culto al xito comercial que llevaba de los harapos a la opulern mito del granjero industrioso, que desempe tan importante pa expansin norteamericana, la visin del trabajo duro como fuente d tunidades ilimitadas estimul la expansin en el Oeste agrcola. El gr rico social posterior a la Guerra Civil fue para los norteamericanos - rista ingls Herbert Spencer, quien propuso la nocin individu supervivencia del ms apto. El darwinismo social de Spencer proi los beneficios del individualismo a ultranza abrazado por los capitaW cin surgidos. pero omita toda mencin a las barreras que el capi pona a la oportunidad y a sus costos para la comunidad humana. Sin embargo. a fines del siglo diecinueve los problemas de es social individualista y las ideologas de la autoayuda fueron cada y manifiestas. Se gener una reaccin norteamericana que fue paral movimiento antilndivualista que en Europa alimentaba el nacimien sociologa. Muchos norteamericanos empezaron a ver que la ideac nidad ilimitada para la accin Individual no poda explicar el deson inestabilidad que empezaban a dominar la Norteamrica industrialt individuo curtido era tambin el capitalista rapaz, quien al transforn dustrializar la sociedad Iniciaba la guerra de clases y enfrentaba a u! contra el otro. En la campia, el granjero industrioso descubri da controlar los mercados a travs de los cuales deba expresar su dualidad. La Depresin, la urbanizacin y los frecuentes desastres ponian en jaque a Norteamrica.

La inundacin de inmigrantes eu que ingresaban en el pas aumentaba la sensibilidad ante las fuerzas les en cuanto opuestas a las individuales. Aunque la respuesta intelectual a esta crisis cobr a veces ur colectivista, con mayor frecuencia emergi como una nueva forma de indivi dualismo crtico, soclalmente sensible. En vez de conceptualizar las causas colectivas de esta crisis, los intelectuales norteamericanos se inclinaban a reacci01 ante la restriccin de oportunidades individuales que resultaba de ella. Ante el angostamiento de la libertad, exigieron ms libertades. En 0 palabras, aludan a la restriccin de la libertad como la causa del trance en que se encontraban. Atacaban el formalismo del pensamiento y as instituciones de los Estados Unidos. Encontraban formalismo y rigidez la consolidacin econmica de las grandes empresas. en la centralizacin la riqueza y el poder, y en las convenciones victorianas de las europeizan tes clases altas norteamericanas. Tambin los encontraban en el carcter cada vez ms jerrquico de la sociedad norteamericana, algo que asociaban co el ocaso de la frontera. Estas reacciones sociales se reflejaban en el mundo del pensamiento. Los intelectuales norteamericanos consideraban que la vida intelectual europea adoleca de formalismo y fatalismo. En Kant haba demasiado apriorismo, en Hegel demasiada metafisica formal y de ductiva. Criticaron los imponentes sistemas de Spencer porque los vean di vorciados de la experiencia del mundo real. Todos estos sistemas parecan inecanicistas. Formalizaban lo que a fin de cuentas era producto de la expe riencia humana. Segn estos intelectuales norteamericanos, era errneo tratar los mercados, las leyes y las instituciones como mecanismos de auto rregulacin automtica no afectados por la experiencia humana concreta. ra preciso, pues, pasar del formalismo a la experiencia. De este clima social, y de estas crticas intelectuales, naci la muy 1 norteamericana ifiosofia del pragmatismo. Podemos encarar el pragmatismo como un movimiento intelectual general en la Norteamrica del siglo dieci nueve y como un sistema tcnico filosfico y terico que inform la primera fase de la teora sociolgica interaccionista. Comenzar tomando la prime ra ruta y hablar del pragmatismo como orientacin general. El pragmatismo desafi el formalismo de la sociedad norteamericana al enfatizar la proteica experiencia. Contra Hegel, sealaba que la experlen cta era la fuente del conocimiento que la gente tena del bien. Puede parecer Irnico dada la angustia acerca del desorden que habla creado el indivi dualismo_ pero este nfasis sobre la experiencia dio al Individualismo un fluevo nacimiento. Contribuy a forjar un liberalismo nuevo, ms optimista Y reformista, un audaz y militante renacimiento de la fe en la riqueza y la creatividad de la accin individual en el mundo.

Promovi la idea de que la ! de voluntad poda crear un nuevo orden social. Las abstracciones y tradiciones acerca del bien y del mal no se consideraban relevantes para di cha creacin, ni las barreras institucionales que se le pudieran oponer. La etica, la ley y los hbitos eran defendibles slo si congeniaban con la expe .iieflcia. Las instituciones no se perpetan por s mismas, sino que la vida lllundana del individuo debe entender que son apropiadas. Pero sera errneo describir el pragmatismo como totalmente Indivi dUalista. Era una reaccin tpicamente norteamericana ante la sensacin de que haba un colapso del orden y ante la furia contra el individualismo ex cesi Exiga la reconstruccin del orden social como comunidad volunta 164 165 ria. Este enfoque pragmtico de la realidad se denomin teora c social. Afirmaba que las personas, mediante interacciones con 1 c adherir a obligaciones sociales, obligaciones que surgiran proceso de interaccin. Se considera que las personas poseen natura buena voluntad, y que las instituciones construidas mediante la inter de estos actores dotados de buena voluntad bastan para mantener eJ Si una sociedad se desplaza hacia el conflicto y el desequilibrio, est miento negativo se topar inevitablemente con esfuerzos tendientes ver el equilibrio. Como las consecuencias del desequilibrio se experli rn en forma directa, la gente querr naturalmente iniciar una re Este proceso de cambio no es formal ni ideolgico. Se produce pra( mente, mediante ensayo y error. He aqu la versin norteamericari identidad natural de intereses que subyaca a la teora econmica del talssez-falre. Este pragmatismo optimista afect todos los campos de la vid L tual norteamericana. Vebien, Commons y Ely crearon una disciplfii da economa institucional, que se opona a la economa clsica y fc ta. Argumentaban que si se modificaba el contexto institucional y s los procesos econmicos, la economa sera distinta. Este nuevo econmico surgira de la experiencia y congeniara con las necesid munes de los individuos. No resultara de nuevos sistemas forma. las leyes de la economa o los axiomas de la ideologa socialista. En politica, tericos como Royce y Croly, y pensadores ms empine Wilson y Ford, abordaron la poltica como algo estrechamente vinc la experiencia y la reforma. Hablaban de relacionar el gobierno forr valor subjetivo, y sustituyeron las rgidas teoras del contrato y las bre derechos abstractos y formulaciones legales mecanicistas po fluidas, orientadas hacia la accin. En historia, la generacin de 1 riadores progresistas. como Turner, Beard y Parrington. se alej quemas cientficos y deductivos para estudiar la experiencia rea grupos sociales y la estructura abierta de la historia. En derechosL realismo legal opuesto a las filosofas

legales formales del continente foque ejemplificado por la muy citada observacin que Oliver 1 Holmes hizo en 1881: la vida del derecho no ha sido la lgica sinoJ riencia. Por ltimo, hubo filsofos del pragmatismo. gentes como James, Dewy y Mead, quienes procuraban dar a este vasto movimi telectual una forma analtica ms precisa. Como perspectiva general, el pragmatismo era dinmico, natu antiformal y voluntarista. Estaba asociado con la reforma social y cl mo. Tena una teora de la comunidad, aunque era ms una visi resultados que una comprensin de las causas: el resabio de atinada riencias y expresiones individuales. Si ustedes perciben en este mov pragmtico una tensin irresuelta entre el deseo colectivista y el coni so individual, estn en lo cierto. Tambin podemos ver esta tensin e losofia tcnica del pragmatismo, y en la teora sociolgica que eventua te inform. Como ifiosofia tcnica, el pragmatismo reflej y perfeccion los 166 0 de este movimiento intelectual general. En trminos presuposicionales, da hacia lo normativo e individualista. Los actores buscan valor; quieren fundir propslto a las situaciones. Per. el valor y el propsito en el curso de su experiencia. Se adaptan al mundo, pero al adaptarse tambin lo interpretan y evalan! La prctica es ms importante que la teora, el expe 1 ms s1gnifit que la abstraccin, el proceso ms importante que la forma. El darwinismo ejerci un poderoso impacto: el nfasis en el creci jjiIento y la adaptacin a travs de la experiencia fue crucial para los prag inatistas. Darwin haba enfatizado que las estructuras dependen de la expe riencia y que por ello las estructuras de la vida no tienen forma preordena Ia. Para Darwin, la inteligencia resolvia problemas. Las ms famosas mxi cias de la filosofia pragmatista suenan darwinianas: la verdad es sinnimo de la solucin del problema y el proceso determina la forma. No obstante, la filosofia pragmatista no eludi del todo la comunidad y la restriccin, as como no lo hicieron otras tradiciones del individualismo norteamericano que mencion antes, ni el movimiento pragmatista en su conjunto. Si examinamos la ifiosofia pragmatista notamos una tensin crti ca. Hallamos que algunos pragmatistas tenan mayor predisposicin y apti tud para reconocer los orgenes extraindividuales, sociales, de las fuentes 1 de control. 1 El individualismo epigramtico de la filosofia pragmatista surge de James y Dewey. James desarroll una teora personalizada del significado que afirmaba que un concepto significa la experiencia a la cual conduce. Desde esta perspectiva, el mandato del mtodo pragmatista consIste en verificar todas las creencias conceptuales abstractas comparndolas con la experiencia prctica individual. Como deca James, hay que determinar el significado de todas las diferencias de opinin haciendo

que la discusin gi re cuanto antes alrededor de una cuestin prctica A pesar de su mayor Inclinacin politica hacia el comunitarsmo, Dewey profesaba una similar orientacin hacia el aqu y ahora y se opona a la idea de una tradicin pre minante y de compromisos idealizados y apriorsticos. Su individualismo norteamericano era manifiesto. La subjetividad, escribi, es iniciativa, in vencin, variedad de recursos y asuncin de la responsabilicfad en la elec cin de creencias y conductas Los individuos no slo son moralmente res ponsables de la eleccin de sus creencias, sino que tericamente se los con Ceptualiza como la fuente principal de dichas creencias. Dewey no vea el or den social como una restriccin para los individuos sino como algo que los . reinician constantemente: Sociedad es una palabra, pero es infi nidad de cosas. De esta manera Dewey cerraba el paso a la generalizacin Simblica el elemento normativo, o de valor en la cual debe descansar Para un examen del problema, vase el abarcador trabajo de J. David Lewis y Richard L. Smith, American Soctology and Pragmatism (Chicago: Unlverslty of Chicago Press 1980). 2 William James, Essays onRadicol Empiriclsm and a Pturalistic Urttverse, Ralph art Perry, comp. (Nueva York: E. P. Dutton, 1971), pg. 83. 167 toda Idea de un orden subjetivo supraindividual. El cientfico socia tista se debe concentrar en la situacin particular, concreta y coz - de la accin, no en el orden normativo que la sustenta. El nuevo pragmatista, escribi Dewey, cobra efecto al sustituir la solemne ladn de nociones generales por la indagacin de datos especficos, ieJ y cambiantes. vlduaMsta de! pragmatismo se r en desarrollado por Charles Pe1rce 1 Pe an no ha obtenido pleno reconocimiento, pero fundador de la ifiosofia pragmatista y sus contemporneos lo cons1d el pensador ms original y sistemtico del movimiento. Aqu no puedo zar detalladamente la compleja obra de Peirce, pero creo q to fundamental se puede describir con relativa senclllez i de una eorntnidad de tlca y y tencia emprica de tales comunidades con un nfasis pragmtico e indvI4u en el mundo real. Para obtener esta sntesis, des la unbo1 o signos una teona que se asociar con la obra de tradiciones mucho ms colectivistas. Peirce a taba que los sistemas de signos tienen una existencia previa a la

cia del individuo, pero aunque ellos brindan el contexto para cada a experiencia, la experiencia y la accin prctica brindan los criterlosd dad. Por cierto esto parece contradictorio. Creo que Peirce no tuvo pler to en su bsqueda de una sntesis. Aun as, aunque reproduca la del pensamiento Intelectual norteamericano, no hay dudas sobre la r leza de su ambicin ni sobre el impulso sintetizador de su obra. Lejos parar el aentido ew actos IndMdual* tos referei un problema que encontraremos en el lnteracc1onismo y la Peirce desarroll una teoria de los smbolos para informar su de la razn prctica. Comprenderemos mejor la ndole de este logro si examinamos e samiento de Mead, pues aunque Mead recibi slo una influencia 1n de Peirce (sobre todo a travs de Royce), su relacin con el pragmatie dividualista era muy similar. Al igual que Peirce Mead procurli al pragmatismo una orientacin ms coiecttva Igualmente importa puls la sociologa pragmatista en una direccin explcitamente socic Cuai Hsrb acuMe1trm1 e rea que resuma fielmente la filosofia social de Mead. 1 siguiente argumentar que Blumer no hizo semejante cosa. Su Blumer y el interaccionismo siguieron la tendencia ms Individu pragmatismo, mientras que Mead, como Peirce, buscaba una fi sinttica entre Individualismo y comunidad. Haramos bien, pues, en e nar ms hondamente la teora social de Mead. Veremos que brinda un cuada conclusin para nuestros comentarios acerca de la tensin eni dividualismo y comunidad en el pensamiento norteamericano. John Dewey, Recorzstruct ion in Philosophy (Boston: Beacon, 1957), pg. 2 En mis clases sobre teora del Intercambio describ la diferencia entre dwldual1smo como compromiso presuposiclonal e individualismo como nl el del anlisis emprico. Si es un compromiso presuposicional, se considera ue el individualismo que tambin se puede denominar, como han hecho omans y otros, contingencia define la naturaleza del orden social. Se resenta el orden como algo que Inevitablemente se negocla. que emerge de f individual y no tiene races colectivistas. Si, en cambio, no se loina la contingencia como una presuppslcin, se lo puede ver como una re ferenciz a un nivel del anlisis empirIc al elemento abierto y no determi , que forma parte de cada acto Individual. La teora social pragmatista, y el pensamiento norteamericano en general, habitualmente toman el Indivi dualismo como una presuposicin; por ello la, comunidad y el orden colecti suelen ocupar slo un lugar residual. Mead se distingue porque adopta la tctica contraria: trata de explicar la contingencia como un momento en la accin

En 4* 1duaflsta

l s*gn de los objetos k

los cuales tnteraeta. En cambio, Mead argumentaba a favor de la auto noma del significado de cara a la accin. El iignificado se encuentra en los smbolos, no en los actos. Mead crea que los sistemas simblicos suprain Mduales son los ms Importantes creadores del significado, de los objetos de un Individuo. La simbolizacin, escribi, no el individuo en s mismo, es lo que constituye objetos no constituidos antes. Insista en que los ob J ... no existiran excepto por el contexto de relaciones sociales donde ntece la simbolizacin. En oposicin a la posicin Individualista tradl- clonal, argumenta que el sistema simblico ms comn, el lenguaje, no re sulta de la accin sino que la precede: El lenguaje no slmbollza simplemente una situacin u objeto que est all de antemano; jll cta apari de dicha situacin u objeto, pues forma parte del mecanismo por el cual ere la situa cin u objeto. ... Los objetos dependen de estos significados o son constitnidos por ellos. Sin embargo era un pragmatista. Enfatizaba mucho ms que Otras tradiciones el peso de la interaccin vidualconerein. Uamaba Inte lacdin a la conv rascln de gesto& Los gestos se refieren a los mltiples flioVimientos y e el lengu Con la Idea de gestos, Mead entra en el mundo pragmatista de la experiencia y el activismo, pero lo hace de manera singular y sintetizadora. Se puede considerar que el significado de los gestos depende de una estratagema Individual o de marcos simblicos ms generalizados. Mead George Herbert Mead, Selections from Mi, Self, and Society, en Anselm trauss, comp., George Herbert Mead on Social Psychology (Chicago: Unlverslty of hicago Press, 1964), pg. 165. De aqu en adelante el nmero de pgina de las refe enejas a Mead figura entre parntesis en el texto. 168 169 adopta la segunda posicin, aunque veremos que no por ello ab estrategia individual como componente emprico decisivo. El sigii los gestos, Insiste Mead, no descansa sobre la manipulacin - gestos son smbolos significantes. escribe, porque llenen los m nificados para todos los miembros individuales de una sociedad o t social dados, es decir, concitan las mismas actitudes en los indjvjcj los hacen y en los individuos que responden (pg. 159). Lejos de hs tificacin para un retorno al indiv1dua1ism&. Mead encara su 1 los gestos como un medio para comprender cmo la contingencia cin individual se integra a la estructura simblica. Cree que los sibilitan la simbolizacin de la experiencia dentro del c - del significado (pg 128) Permiten que la gente relacione vas y actuales con categorias sociales que represente el mund que se arroja al mundo. Para enfatizar y desarrollar el carcter soc

gestos Mead elaboro el concepto del Cada tua en referencia no solo al otro inmediato sino a un otro social lizado. Este otro generalizado es interno al actor, producto de su lizacin y su integracin a la vida colectiva. El individualismo es pu * foso: tEl individuo se experimenta a s mismo como tal no directa s: rectam a partir de las perspectivas particulares de otros mien dividuales del mismo grupo social o de la perspectiva generalizada d social al cual pertenecej (pg. 202). Mead examina el impacto colectivo, o socializante, de este otro lizado en su teora del Juego, una nocin que realiza un profundo ar integracin de contingencia emprica y orden colectivo. Cuando l son muy pequeos, cree Mead, su captacin de otros ind1vidtxo ha generalizado; en consecuencia, los nios prefieren el juego. tacin en vez de los juegos competitivos. Asumen el papel de qt pasando de un tipo de conducta a otro de manera secuencial. En es temprana del desarrollo, los nios slo se pueden poner en lugax Con un desarrollo ms avanzado, sin embargo, los nios pueden ln u comprensin abstracta de los roles que desempean otras Con dicha incorporacin se constituyen las reglas del juego, pues otro generalizado que ahora puede regular invisiblemente la conc los individuos en inters de todos. Los juegos competitiv6s slo si hay reglas, pues slo con las reglas suministradas por un otro do es posible perseguir de manera social los intereses y metas inc Mead insiste en que un nio mayor, un nio que practica juegos, para s mismo, pero tambin gesticula para otros. Como esta genen internalizada afecta su identidad personal y aun sus percepciones, ticamente tiene en cuenta las posiciones y obligaciones de los dcii dores. Mead aplica esta abstraccin al deporte que se ha denominad satiempo norteamericano Me refiero desde luego al beisbol El jugador de bisbol que hace una jugada brillante est hac jugada pedida por el equipo al cual pertenece. Juega para Desde luego, un hombre puede jugar para lucirse, estar ms interesa do en hacer una jugada brillante que en contribuir al triunfo de su equipo, tal como un cirujano puede realizar una operacin brillante y sacrificar al paciente. Pero en condiciones normales, el aporte del indi viduo obtiene su expresin de los procesos sociales que estn involu crados en el acto, de modo que la adhesin de los valores al yo [ no implica egosmo nl egolatra (pg. 239, cursiva ma). En otras palabras, el beisbolista juega para s mismo. Tiene su propia 10 y slo l debe lanzar una bola a su zona de la cancha. SI falla, ser error de l, y si realiza una jugada brillante ser un triunfo de l. Pero esta accin individualmente interesada est totalmente definida por la

situacin social del acto. La jugada de un hombre est decidida por el inters y la si tuacin de los otros ocho jugadores; cada acto de egosmo es simultnea mente una prdida o una ganancia social. Es beisbolista slo porque forma parte de un equipo. La adopcin de esos conjuntos organizados de actitudes le brinda el self del cual es consciente. Puede arrojar la bola a otros miembros del equipo porque los dems miembros del equipo plantean esa ex! gencia. Este es el self que existe inmediatamente para l en su con ciencia. Tiene las actitudes de los dems, sabe qu quieren y cules sern las consecuencias de cada uno de sus actos, y ha asumido res ponsabilidad por la situacin (pg. 230). Para Mead el juego es una analoga, un microcosmos, de todos los sis temas y grupos sociales. Su comprensin de la gesticulacin en los juegos le permite sostener que los gestos individuales son Instituciones sociales. Segn la teoria del conflicto, las instituciones son rdenes estructurados y objetivos. Mead, en cambio, muestra que el orden colectivo se corresponde con la experiencia generalizada de sus miembros: A fin de cuentas, una stitucln no es ms que una organizacin de actitudes que todos llevamos dentro de nosotros (pg. 239). Pero an no se ha expresado el aspecto contingente e individualizador de la accin. Mead se Interesa en los gestos no slo porque indican cmo las tuaciones individuales especifican lo social. Tambin los usa para mostrar Cmo se modifica lo social. El gesto implica un elemento de individualidad y Itad. Por qu? Porque involucra el paso del tiempo. Para Mead, la tem ra1idad es la esencia de la contingencia Entiende que la inhibicion tem i?9raria de la accin es lo que permite el pensamiento. Durante el desarro 11 de una accin, el individuo tiene en la conciencia diversas maneras de Completar [ quel ya ha iniciado (pg. 169). Como los gestos acote Cen en el tiempo, implican el examen de diversos cursos de accin. Por ello, Cada nuevo gesto tiene una propiedad emergente que lo distingue de los an tCllores Lo que sucede en la conducta orgnica presente es siempre, en algn 170 171 sentido, un emergente del pasado, y nunca se podra haber pr exactamente de antemano, nunca se podra haber predicho base de un conocimiento del pasado, por completo que ste se las condiciones pasadas que son relevantes para su emer 177). Como parte de su esfuerzo para conceptuallzar las propiedac emergen de la accin, Mead diferencia entre el yo y el m de un a

es el elemento nuevo el mi es el elemento social que i. tl generalizado. Mead dice que el yo y el m son dos fases dii das del mismo acto. Al describir la gnesis y la constitucin de k sugiere una alternancia entre fases contingentes y determinadas. tud, en trminos de Mead, constituye la primera parte de la resr gesto de otro y la actitud est socialmente determinada por el T ndole del orden simblico Internalizado. El significado que t atril ml gesto se da de inmediato, de forma totalmente inconsciente. Aun vierte Mead, esto no constituye tu respuesta total a ml gesto. Den contexto de tu acto de respuesta de modo inconsciente, precons consciente t realizas varios ensayos, sintiendo y viendo Imgene versos tipos, explorando la ramificacin de tal o cual respuesta. S pondes despus de varios ensayos. Luego evaluars la relacin entri nificado que has atribuido al gesto del otro y el efecto de tu respuesta otros inmediatos y generalizados. En mis clases sobre teora del intercambio, defin el dilema Inc lista como la infeliz opcin entre el azar (que proviene de un indivI coherente) y la indeterminacin (el status residual de las referencia Uvas, que no se puede introducir de manera directa). En la medida Mead logra enlazar actitud con respuesta, evita dar a la comur status residual que tiene en obras ms individualistas. As muest contingencia se Incorpora en la especificacin del orden colectivo qu liza momento a momento. Pero Mead no escapa totalmente del dile vidualista. Hay importantes pasajes de su obra donde se desmoror tonomia q All sostiene que el sentido no est determinado por un sistema simblico previo sino por el mo del que responde, es decir, por consideraciones individuales tes y puramente pragmticas. Escribe, por ejemplo: La respuesta de un organismo al gesto de otro en cualquier act dado es el significado de ese gesto y tambin es, en cierto serd ponsable de la aparicin o existencia del nuevo objeto. . . . El ac puesta adaptativa del segundo organismo da (pues] al gesto del organismo el significado que tiene (pg. 165). Esta vena Individualista del trabajo de Mead deriva en parte de mas que a ml juicio son inherentes a la ifiosofia del pragmatismo. 1 sofia es demasiado antikantlana y antihegeliana para permitir que 5 Ucantes trasciendan plenamente un punto de vista individual. Mea form parte del movimiento pragmatista, y no es sorprendente que lo ectaran estas tensiones. Fuera cual fuese su origen, este individualismo e nc de una manera que eventualmente erosion la sntesis lograda por Mead Ello ocurri porque el intrprete del pensamiento de Mead para los nteraccuistas contemporneos fue un pragmatista mucho ms individua lista que l. Este hombre era Herbert Blumer, y en ml prxima clase exami 0 su teora y el interaccionismo contemporneo en general.

Sin embargo, antes me gustara que reflexionemos sobre el aporte de Mead. no a la sociologa clsica sino al pensamiento terico moderno. podemos considerar que Mead realiz un aporte al debate que se ha desa rrollado en el perodo postparsoniano? Se trata, a fin de cuentas, del mismo desafio con el cual he evaluado los aportes y promesas de las teoras pos parsonianas del conflicto y el intercambio. Resulta extrao plantear este interrogante a una teora cuyo autor muri hace cincuenta aos. Para qu molestarse con Mead, cuando tene mos tan cerca a sus sucesores, los tericos actuales del interaccionismo simblico? Ser ms fcil responder esta pregunta al final de mi prxima clase que ahora, pues en ella examinaremos a los tericos actuales. Por el momento, les pido que acepten esto: para ver qu est en juego en estos de sarrollos modernos, debemos pensar primero en la posible relevancia de Mead para nuestros contemporneos. Mead dej un legado ambiguo pero muy importante para la teora so ciolgica moderna. La ambigedad gira alrededor del distingo entre nivel emprico de anlisis y enfoque presuposicional. He mostrado c te este dis ffiI tambin es relevante para las teoras posparsonianas. Por ejemplo, debemos considerar que el intercambio se refiere a una dimensin empri ca de la accin social o que identifica una presuposicin acerca de la accin misma? En el caso de la teora social pragmatista, la pregunta se refiere al orden, no a la accin. Debemos tomar la referencia Individualista como re lacionada con el elemento contingente dentro de una configuracin social emprica o como una presuposicin acerca del orden en cuanto tal? En la terminologa tcnica de Mead, el problema se puede expresar en trminos e la relacion entre actitud y respuesta La respuesta s el segmento de una accin, o gesto, que Incluye al yo, la parte imprevisible y contingente de la Personalidad. La actitud, por el contrario, se refiere al segmento culturalRiente determinado del gesto de respuesta, el cual Mead describi como pre vio a la respuesta ms estratgica y abierta. Debemos encarar la respuesta a Una accin como una fase emprica del gesto, o como la teora del gesto? S el yo y el m distintos niveles de un actor emprico, o presuponemos al actor como yo o como mi? Al separar analticamente las fases de la actitud y la respuesta y relacio empricamente, Mead hizo un aporte fundamental a nuestra compren t de cmo una teora voluntarista de la accin se realiza en el nivel de la realidad emprica concreta. Nos permite trascender la teora de Parsons, pero e la direccin sinttica y multidimensional sealada por Parsons mismo. En fOrmulacin original sobre la teora voluntarista, Parsons describa el es uerzo como central para el acto unidad prototipico, cuyas otras partes eran 172

173 coria del orden ms que a un nivel del anlisis emprico. A veces omite las de actitud y respuesta en la accin, y con ello presenta el significado com si fuera el mero producto de interacciones especificas. Si el yo se elve tan dominante, el significado es totalmente contingente no puede 1 fuentes colectivas del orden. Esta tendencia parece totlrente con varia al impulso principal de las obras de Mead, que apuntaba precisamen te a demostrar cmo las instituciones formaban parte del self Esta visin interna de las Instituciones permita concbir el control social orno una v acin sobre el autocontrol mutuo y encaraba, como lo haca en general el 0 pragmatista, una sociedad descentralizada e informal en vez de una sociedad burocrtica y coercitiva. En este aspecto, las esperanzas teri y las ambiciones ideolgicas de Mead coincidan con las de Parsons, quien procuraba que la internalizacin sirviera al mismo propsito poltico. No seria correcto concluir, pues, que la temprana teora de Mead acerca de la interaccin tiene el potencial para hacer un considerable aporte al debate terico del perodo posparsoniano? Lamentablemente, no lo ha he cho. Por qu no? Porque, a mi juicio, el interaccionismo contemporneo se ha alejado del impulso institucional y colectivo de Mead. Los ms importan ssucesores de Mead subrayan la indeterminacin, la vena de su obra que enfatlza el individualismo de manera presuposicional. Tienden a omitir la actitud y la respuesta, y a identificar la individualidad con el yo de un mo do que Mead habra reprobado. El resultado es una incomprensin unilate l de la sociedad, especialmente de la realizacin de acciones individuales dentro de un marco social. En la clase siguiente veremos cmo se lleg a esto. los medios, los fines, las normas y las condiciones. El esfuerzo int libre albedro y la contingencia la teora de la accin de Parsons. P posterior trabajo sociolgico, y aun en La estructura de la acc Parsons deca muy poco acerca de este elemento. La teora de Mead, en cambio, nos permite ver cmo incluir el zo. Las normas del acto unidad estn representadas por el m d ellas constituyen su personalidad social. El yo es el motor que pe emergencia de metas o fines ms especficos. Las condiciones y los de la situacin del actor, sean materiales o humanas, son objetos actor en una accin particular, y a menudo se presentan como cuales el actor debe responder. Como su respuesta est definida inic te por la actitud que adopta, las normas que estn fuera de un acto lar entran en juego necesariamente. Pero la respuesta involucra muc que esta fase. El actor debe responder a este gesto, una vez que se nido su significado, de modo especfico y concreto. Es imposible pre cisamente su respuesta

final, pero la meta que se escoja producir reccin nueva y definida, aunque ligera, para el marco normativo Esta respuesta particular se convierte en uno de los gestos al cual dern los dems, ante el cual el mareo normativo de los dems debC tar una actitud y adaptarse de manera especfica. Me parece claro q compleja comprensin del esfuerzo nos permite entender, muc que en la obra de Parsons, cmo las restricciones morales sobre la estn en un continuo proceso de adaptacin y cambio. La investigac este elemento emprico emprendida por Mead vuelve ms dificil una sin entre orden normativo y estabilidad emprica, como a rr en la ms general obra terica de Parsons. Quiero subrayar que aunque entendamos de este modo el a Mead, an llegamos a la conclusin de que excluy muchas cosas. It. interesa ante todo en las fases del proceso de interpretacin. Aunqt ilumine un marco dentro del cual se pueden entender los tipos de d instrumentales que constituyen el foco primordial de la teora del bio, por cierto no toma en cuenta directamente los procesos misni puede ayudarnos a entender cmo interpretamos naturalmente -i - de los dems en trminos de concepciones ms amplias de valor yJ estos datos definen nuestras actitudes hacia el estmulo o la recoli Pero Mead dice nada acerca de los costos, la oferta y la demand mulo y recompensa, cuyo conocimiento nos brinda una idea de la objetiva de la gesticulacin. Tampoco describe detalladamente las ciones colectivas, culturales o materiales, dentro de las cuales acofl gesticulacin. Sin embargo, en un sentido muy Importante, estas con ciones carecen de peso. En la medida en que Mead estaba examinaz versos niveles de anlisis emprico, naturalmente contribuy ms a omprensin de ciertas zonas de la vida social que a la de otras. No que el anlisis de un elemento de la vida emprica d tambin resi sobre todos los dems. Pero Mead no acepta siempre esta autolimitacin. En su obra 1 elemento que sugiere que su nfasis sobre la contingencia apunta 1 174 175 13

13.- El interaccionismo simblico (2; El individualismo y la obra de Blumer y Goffman


La tradicin contempornea de la teora social pragmatista se er cialmente en 1937, cuando Herbert Blumer escribi un artcul( identificaba a Mead como interaccionista simblico. Retrospecth esta fecha de publicacin resulta irnica, pues en ese mismo ao public La estructura de la accin social, una obra que cre un C los smbolos, la accin y la libertad que se pareca ms a la de M esta coincidencia histrica no fue tan accidental como parece.., usr

ban4e la hegemoma institucional e intelectual de la escuela dei 4a colglca del pragmat4sino, la cual al menos a ellos era relativamente individualista y carente de solidez estos socilogos disidentes, en su mayora educados en columbia, haban organizado la American Sociological Reuiew, en a la revista American Journal of Sociology de Chicago lwnno de Mead, profesoi del departamento de Chicago y hast grupo antiChicago lo depuso en 1935. fue secretario de la asociad lgica nacional. En otras palabras, Blumer alcanz la madurez 1 en un perodo en el que declinaba la influencia del interaccioni tambin escriba poco despus de a publicacin pstuma de las p obras de Mead, y durante los aos 1941-45 fue secretario de rec American Journal of Sociology. Es fcil imaginar que Blumer al el desafio de Parsons y los dems jvenes turcos educados en el E tentara definir una forma ms individualista del interaccionismo. 1, nicin copserv la singularidad de la tradicin de Chicago y tal vez! tuvo con vida. En el periodo de posguerra, mientras la influencia de Parsofl hasta transformarse en una especie de dominacin intelectual, r cribi varios ensayos atacando la posicin sociolgica establecic ensayos se compilaron en 1969 en un libro llamado simlJ Interacciontsmo simblico: perspectiua y mtodo. En ellos Bumer pl sus estudiantes un curso positivo. Tambin estableca una posicll la cual luchar. Su formulacin de la posicin establecida es una 1 1 Herbert Blumer, Social Psychology, en E. D. Schmidt, comp., Soctety (Nueva York: Prentice-Hall, 1937), pgs. 144-198. apenas disimulada contra Parsons. Con esta polmica, Blumer, al igual que J y Homns, crea un sustituto negativo para justificar su programa socio lgico positivo. Blumer argumenta que Parsons y los funcionalistas en general tratan j conducta humana como si fuera el mero producto de factores que influ en sobre los seres humanos. Para estos tericos las acciones son meras eXPresiones o productos de lo que las personas traen a su interaccin o de condiciones que son previas a tal interaccin Como las acciones de la ente quedan exeluld dice Binmer se concibe que los sistemas sociales peran automtfcamenW sin ninguna referencia a los sereshwnanos sea des. En otras palabras, la tradicin parsoniana ignora el significado como t pico de la sociologa. Como Homans, pues, y como toda la tradicin individualista de la teo 1a contempornea, Bhimer se opone a Parsoas por razones muy distintas de las que emplean los teoricos del conflicto Ustedes recordaran que gumentaba que inprenskn orden. Blumer argumenta que Parsons no es suficiente mente Individualista y voluntarista. Es verdad, como suger en mis anterio res comentarios sobre Mead, que Parsons tena problemas

para conceptua ilzar el elemento abierto del orden de manera emprica. Si nos interesa la contingencia, hay que desarrollar la comprensin concreta y detallada del proceso de Interpretacin de que habla Blumer. Sin embargo, no resulta creble qud Parsons considerase que los factores influan sobre las personas desde fuer mucho menos que sostuviera que los sistemas funcionan sin 1 referencia a la gente y que el significado no era un problema de su sociolo ga. Los sustitutos negativos se crean para justificar posiciones positivas particulares. Son armas de la interminable guerra terica. Si la caricatura de Blumer no nos dice mucho acerca de la teora de Parsons, quiz nos diga mucho acerca de la teora de Blumer. Se puede in terpretar que los factores sociales simplemente influyen exteriormente sobre los seres humanos si se pinta a tales seres humanos de modo asoclal y acultural, es decir, como separados de la sociedad en la cual viven. Se pue de creer que los sistemas operan por encima de las personas reales si se considera que las personalidades de las personas reales se desarrollan al margen de su experiencia en la sociedad. Se puede sostener que la sociolo ga funcionalista no se interesa en el significado slo si se afirma que el sig nificado emerge de decisiones y sentimientos totalmente personales. Para Comprender la caricatura de Blumer hay que examinar la teora que l de seaba Justificar. Ou e ac en Blurn es instrumentsi, co de Hornans sino todo lo contrario. -r se Interesa en la comunica no en el interc o. Insiste en que las personas insertan la interpre 2 Blumer, The Methodological Position of Symbolic lnteractionism, en Blumer, Syrnboj Ineractiorusrn Perspectwe and Method (Englewood Cliffs, Nueva Jersey: PrenticeHall 1969), pg. 10. 176 177 t entre el estimulo y la respuesta, y tal Interpretacin se corres con la discriminacin que Homans sealaba pero a menudo ignc Aunque este reconocimiento de la Interpretacin es por cierto un cien favorable para la teora de Blumer, hay ciertas desventajas en esta ms cia. En primer lugar, es la otra cara de una tendencia normativa e idea As como Homans enfatiza el Intercambio a expensas de la discrimlnac Blumer enfatiza la Interpretacin a expensas del Intercambio. Ese ide ftopuede alcanzar extremos ny poco realistas. Blumer sugiere: raleza de un objeto consiste en el significado que tiene para la r quien es un objeto (pg. 10). Equiparar la naturaleza con el slgnii un serio error. La otra desventaja de la teora Interpretativa de la accin que pro Bhutmer se relaciona con el hecho de que l la enlaza resueltamente r

experiencia En trminos de Mead podemos decir que el error de 1 consiste en someter la actitud y la respuesta al estmulo, y que Blumer consiste en reducir la actitud y el estmulo a la respuesta, Bu retrocede al aspecto Individualista del pragmati y se aparta de PcI Mead; su Insistencia en el antiformallsmo y la experiencia c; - posicin individualista opuesta a la fuerza social. Sugiere, por ejemp la cultura deriva claramente de lo que hacen las personas (pg. 6). puro Darwin. Peirce y Mead no habran Ido tan lejos con su mtodo pra tista. En verdad, habran argumentado que lo que hacen las personas va en gran medida de la cultura. Pero Blumer quiere enlazar la inte cin con la Interaccin individual y concreta. Insiste en que el r deriva o surge de la interaccion social que tenemos con r s er tes (pg 2) El gesto determina la actitud no viceversa signiflcac una cosa surge de los modos en que otras personas actan ante la pen respecto de la cosaj (pg. 4). Blumer Invierte el Individualismo de la U del intercambio. Tanto l como Homans se concentran exclusivamente Individuo en su mbito Interactivo. Sin embargo, al contrario del tr de Homans, el de Blumer es ante todo alguien que discrimina. i i humano enrenta un mund6 que debe Interpretar para actuar, no un i al cual responde ... Tiene que construir y guiar su accli en vez de ilmi a liberarla en respuesta a factores que influyen sobre elj (pag 15) El Interaccionismo simblico, pues, da al actor plena soberanJ se parece mucho a la tpica ideologa norteamericana. El actor es pn un determinante totalmente indeterminado, el misterioso, romntico pontneo creador de todo en el mundo. Aqu estn el granjero Industi Horatio Algier y Thoreau en Waiden, todos en uno: El actor selecclona, fica, suspende, reagrupa y transforma los significados a la luz de la cin en que se encuentra y el rumbo de su accin (pg. 5). La formu de Mead remitiria al actor a los sistemas simbolicos En cambio el esti de Siurner es la autolndicacln Para hallar el significado en una cin, el actor se remite a si mismo, A travs de la autoindicacin, sosi Blumer,tei humano constituye un objeto, le da un significado y usa el S ficado como base para dirigir sus acciones (pg. 14). Esto atribuye al un poder Increble, casi omnisciente. Tiene control absoluto. Puede es cofl plena presencia de nimo, entre una increble gama de cosas conscien tes, inconscientes y simblicas. La accin de un ser humano consiste en tener en cuenta diversas co sas en las cuales repara y forjar una lnea de conducta basada en su interpretacin de ellas. Las cosas que tiene en cuenta abarcan asuntos tales como sus deseos y necesidades, sus objetivos, y los medios dis ponibles para alcanzarlos, las acciones y las posibles acciones de otros, su Imagen de s mismo y el resultado probable de una lnea de accin dada (pg. 15).

Mead conceda que a del gesto significa que la respuesta implica una Inhibicin temporaria, lo cual da a los actores fracciones de se gundo para examinar las posibilidad general, sin embargo, insista en que tal lucidez acontece dentro de los parmetros de actitudes culturalmen te determinadas. Para Blumer ocurre exactamente lo contrario. La respues ta lcida del individuo en cuanto individuo es lo que determina la actitud que adoptar. Vale la pena citar extensamente esta declaracin de Blumer: La autoindicacin es un proceso comunicativo mvil en el cual el mdi viduo repara en cosas, fas evala, les otorga un significado y decide actuar sobre la base del significado ... Las presiones ambientales, los estmulos externos, los impulsos orgnicos, los deseos, las actitudes, las Ideas y cosas similares no abarcan ni explican el proceso de au toindicacln. El proceso de autoindicacin se yergue contra ellos por que el individuo se seala a si mismo e interpreta la apariencia o ex presin de tales cosas, reparando en una exigencia social dada que se le plantea, reconociendo una orden, observando que tiene hambre, ad virtiendo que desea comprar algo, sabiendo que tiene un sentimiento dado, conclente de que le disgusta comer con alguien que desprecia, o conclente de que est pensando en hacer una cosa determinada. Al In dicarse tales cosas a s mismo, se yergue contra ellas y puede actuar contra ellas, aceptndolas, rechazndolas o transformndolas de acuerdo con su definicin e Interpretacin de ellas (pgs. 81 -82). Este individualismo normativo define la posicin terica general de Blumer, la posicin que algunos consideran, como seala el editor en la Contratapa de los ensayos compilados de Blumer, como la ms autorizada formulacin del interaccionismo simblico. Podemos cuestionar esta teora de varias maneras. Parece presentar, por ejemplo, problemas empricos in mediatos. En el enfoque del significado como autoindicacin, vemos el inte r pragmatista y puritano en la practicidad y el uso. La interpretacin est Subordinada al propsito y a la necesidad de actuar confiadamente en este Blumer, Soclety as Symbolic Interactionism, Symbolic Interactiordsm (pgs. 78-79), pgs. 81-82. 1 178 179 mundo. Como dice Blumer, la Interpretacin es un proceso formativo cual se usan y revisan significados como instrumentos para gua y f cin de la accin. Con esto sostiene que toda Interpretacin es verlj una y otra vez en el mundo de la experiencia prctica, y desech - congenia. Pero puede un actor comparar una actitud que ha toma una realidad que est despojada e toda disposicin subjetiva? Es percibir objetos

singulares sin ningn contexto generalizado? r que sI, de modo que para l es posible comprender el significado - mirar el mbito interaccional local Los conjuntos de significados que cen a los participantes a actuar coFno actan tienen su propio mbito e proceso localizado de interaccin soc (pgs. 19-20). Se trata de la perspectiva presentista que cuestion en Homans. Nos pide que concil a un actor sin memoria decisiva de los acontecimientos pasados, un que cuando menos nunca ha pasado de actitudes iniciales a cree generalizadas. Me resulta muy improbable como descripcin de los asi humanos. Tambin podemos abordar la teora de Blumer desde un punto ta ideolgico. Puede semejante visin de la contingencia y el aut hacer justicia a la alienacin y la coercin que parecen ser tan Inman al mundo moderno? La teora individualista no Implica lgicamente ur mismo ciego sobre el destino del individuo en el mundo moderno, p menudo lleva a tal optimismo en la prctica. No hay mejor ejemplo de t ladn que el articulo de Blumer La teora sociolgica en las reb dustriales, publicado en 194 Este artculo ilustra cmo Blumer real e poltica de la sociedad de posguerra segn las caracteil abiertas, individualistas y antiestructurales de la teora interacclot Elogia el carcter dinmico de la vida moderna en general; ms espec mente, sugiere que vivimos en una sociedad dinmica, democ petitiva. El problema de las teoras existentes acerca de las relacion dustriales, sostiene, es precisamente que el pensamiento sociolgico ha forjado a partir de consideraciones empricas. Blumer comienza criticando el enfoque que toma las relaciones 1 triales como datos culturales, como prcticas organizadas y rutinas suetudinarlas. Sostiene que esta teora no va al meollo de la cuestin, [ las relaciones industriales no son rutinas culturalmente ordenadas siz son intrnsecamente tensas, mviles e Inestables. Blumer tambin o el enfoque que ve las relaciones industriales como relaciones estrat1 Escribe que esta premisa no tiene para m mayor sentido y confiesa no puedo ver cmo estas relaciones de status local ocasionan, rigen g. can las mviles relaciones industriales de hoy. Por ltimo, cuestic punto de vista que Intenta situar las relaciones entre el obrero y la, - en una perspectiva histrica enfatizando las tendencias de largo plai Methodologlcal Position, pg. 5. Blumer, Sociological Theory in Industrial RcIat1ons American Jourrt Soc(ology (1947), 12:277-778. I ollo social. Aunque reconoce que existen tales restricciones, sugiere su efecto sobre la accin es muy limitado. En vez de predecir conflictos , la base de tendencias de largo plazo, uno debe examinar la constante de bandos opuestos y la adaptacin mutua que ello requiere. Las ac s industriales no estn determinadas por tendencias de largo plazo.

acontecim en cambio, se forjan a partir de Incontables y varia discusiones, de evaluaciones de situaciones complejas, de clculos erca de la oportunidad de la accin, de las amenazas y oportunidades jndadaS por el juego de los acontecimientos. cuando Blumer define su propio enfoque de las relaciones industria no nos sorprende que apenas vea estructuras de control. Aunque redo e los obvios factores colectivos que inician el conflicto er obrero y )resa, insiste en que ninguno de estos factores lo determlna:LLas nuevas lades no son ordenadas por la estructura contra la cual se rebelant cree que el rasgo ms notable de las relaciones entre obreros y empresa nos en la Industria norteamericana es que las relaciones son dinmicas, udables y camblantesj. Segn Blumer, las relaciones laborales constitu una zona fluida que no est estructurada nl gobernada por una estruc ra. Para la teora del conflicto, y aun para Parsons (en los ensayos de su lo intermedio), las relaciones Industrial -presentan un complejo de der, propiedad y solidaridad que se encuentra en el centro mismo del con eto y la inestabilidad del mundo moderno. Blumer desecha estas cualida o negativas con vagas referencias a un pti de ajustes de adap n. En vez de poder desigual y reglas arraigadas acerca de la asignacin Entegracin, Blumer encuentra unjyasto y confuso juego que evoluclo el beneficio de reglas fijas y a menudo sin el beneficio de ninguna re 8 Aun Mead consideraba que los juegos eran procesos profundamente ucturados, aunque Insista en su cualidad recproca y mutuamente sa ctoria. Pero Blumer lleva la tradicional Ideolog del pragmatismo norte riericano a su punto de ruptura. Luego de una guerra devastadora que re l diferencias acumuladas de poder y los peligros del conflicto clasista y tico en la sociedad occidental, Blumer pinta un ingenuo cuadrode-liber y autorreailzacin en un mundo iic estable. Pero en este curso me he concentrado ms en cuestiones presuposi lonales que en cuestiones empricas o Ideolgicas. Blumer mismo est ms teresado en las cuestiones orientadoras que en un trabajo especfico de ance intermedio. Qu tipos de problemas encontramos pues en el nivel is general de la lgica terica de Blumer, en su modo de conceptualizar accin y el orden social? Ya he mencionado su muy 3lnilateral e idealista prensln de la accin. Por cierto, la interpretacin y la discriminacin fl elementos de la accin que nunca se deben ignorar, como ocurre por 1 en las tradiciones instrumentalistas del conflicto y el intercambio. Soclologlcal Theoiy, pgs. 274-275. Soclological Theory, pgs. 275, 272 y 275 respectivamente. Soclologlcal Theoiy, pg. 277. 180

181 I Society as Symbolic Interactionism, pg. 82. Society, pg. 87. Pero tampoco constituyen el nico foco para comprender la acc me pregunt un estudiante, aludiendo a la teora de Mead acerca a como actividad cooperativa y puramente gestual. cmo explica qu despiden a los gerentes? Las condiciones materiales y las mol instrumentales existen, y es errneo presuponer la accin de un n vuelva imposible estudiarlas. A estas alturas, sin embargo, me interesan ms las presuposj Blumer acerca del orden que acerca de la accin. Creo que sus individualistas acerca de la construccin del orden social - b ms decisivos para su intento de elaborar una teor raccin individual. Estos obstculos existen en el nivel del pei mismo. Aunque producen confusiones acerca del mundo emprh producidos por observaciones empricas tericamente independi rigor, establecen una lgica general con la cual no puede rorn sis emprico. Como suger en mis clases sobre Homans, las teort dualistas enfrentan un dilema inherente, un conjunto de opciones mente insoluble. Por una parte, desean conservar la contingencia a Sin embargo. para elio deben abrazar el azar que implica sem contingente del ordensocial. Si no estn del todo satisfechas con k sibilidad que supone ta azar y pocos tericos sociales quedan s con ella procuran int clandestinamente ms fuerzas col restrictivas en su trabajo. Pero este modo de introducirlas garani les referencias estn condenadas a un status residual, aci hoc.EJ dividualista es una eleccin entre la indeterminacin de las c duales y el azar de la contingencia pura. Si leemos la obra de Blumer prestando atencin a esta tens: vemos que lo pone en un brete. Blumer abraza el azar mucho cualquier terico importante del periodo posparsoniano. 1 en la imprevisibilidad que supone su posicin. No se trata nozca la existencia de factores estructurales colectivos. Adrnitei social. Su problema consiste en cmo explicarlo. Cmo entendem do en que lleg a existir? En su ensayo de 1947 sobre las relacioz triales, Blumer dice que los factores estructurales pueden 1 cin, y repite esta sugerencia en ensayos tericos posteriores. nos adv1er que este factor iniciador no explica cmo ese y se toman en cuenta en la situacin que reclama accin (pg. 16. 1 es ma). Debemos preguntarnos si J3lumer explica este y cre respuesta es no. Simplemente afirma que est all, que hay ua contenta con sugerir el mtodo para estudiarlo. Hay que ceso definitorio, aconseja a ss colegas. Instruyendo a sus lec manera que expresa aun ms claramente la evanescencia de la recordemos que Mead enfocaba la actitud de manera estr Blumer escribe que hay que captar el proceso de interpretacin

los actores construyen sus acciones. Aqu apunta a la idea de que modo de explicar sistemticamente el orden. Es imprevisible y. dada i hay que resignarse a o contentarse con describir el en a medida que se despliega. E1 proceso de autoindicacin existe por s y se lo debe aceptar y estudiar como tal. No se puede explicar el or , slo podemos meternos en l y verlo ocurrir. En esta lnea de pensamiento, Blumer abraza, claramente el azar. Pero 5 l queda del todo satisfecho. Aunque no puede permitirse expli el orden en trminos colectivistas, quisiera explicarlo de modo menos 1 Cul es la solucin? Blumer debe introducir explicaciones tivas residualmente. De este modo, aunque sugiere dichas explicacio ,,tambin puede actuar como si no estuvieran all. As pasa de un extre al otro del dilema individualista, del azar a la indeterminacin. Tal vez 0 se pregunten por qu uso el trmino indeterminacin. Porque el pa- el desempeado por un concepto que es lgicamente contradictorio con la te sistemtica de una teora por ser residual o exterior nunca es muy . Tiene una cualidad ad hoc, y parece casual, poco elaborado, apresu lo. Por estas razones digo que tiene una relacin indefinida o indetermi 5 de la teora en su conjunto. Veamos cmo se mete Blumer en esta trampa. Como ya he menciona do, a menudo se siente obligado a reconocer la existencia de estructuras co ectivas. Cuando lo hace, trata de no darles un poder causal. Sugiere que t la accin y que el actor las puede tomar en cuenta de diversas ras. El problema, desde luego, es que un iniciar la accin es tener un D determinado. Presentar algo que se debe tener en cuenta es restringir ilficativamente al actor, no importa lo que l interprete. A veces Blumer parece reconocer este problema. Escribe, por ejemplo. que tdesde la perspectiva de la interaccin simblica la organizacin de una sociedad humana es el marco dentro del cual la accin humana acontece y 5 es el determinante de esa acci Cul es la diferencia entre un mar co y un determinante? Tal vez con lo segundo Blumer e reitere a la causa lusiva de la accin, pero aunque un marco no sea la causa exclusiva r alguna restriccin colectiva. Este problemtico distingo ilustra la determinacin de Blumer. Reconocer que las fuerzas sociales constituyen fl mareo equivale a sugerirpresupo colectivas. Distinguir esto, en segunda parte de la misma oracin, de algo llamado determinante equiva a negar que acaba de presentar una referencia colectiv El resultado es na confusin donde la referencia colectiva queda en un estado indetermi ..1o, Negar los determinates colectivos e a abrazar el azar. Negar determinantes colectivos y reconocer marcos colectivos equivale a abra ir la indeterminacin. Blumer oscila entre los extremos del dilema indivi uaiista. Continuamente introduce factores

que condicionan y restringen opciones individuales, y luego procura modificarlos. Otra formulacin t 183 Methodological Position, pg. 16, la cursiva es ma. 182 pica en este sentido aparece al comienzo del libro: La actividad pre tablece y retrata la estructura o la organizacin (pg. 7). Pero no tener todo al mismo tiempo. Retratar la estructura es describir al est; establecer la estructura es crear algo que no est. A veces Blumer manifiesta este dilema de manera ms Pensando en la significacin del orden colectivo, seala que la por ponderante de accin social en una sociedad humana, sobre tod( sociedad consolidada, existe en forma de patrones recurrentes d conjunta. En la mayora de las situaciones en que las personas actan cta otras, tienen de antemano una firme comprensin de cn y de cmo actuarn los dems. Comparten significados co preestablecidos acerca de lo que se espera en la accin de lo pantes. y por ende cada participante puede guiar su propia i mediante tales significados. Este es un pasaje revelador, pues Blumer parece reconq crucial Importancia de los significados estructurados, los cuales llamaba normas y valores. Al leer este pasaje recordamos cmo: prendi Homans al relacionar la discriminacin con el valor y la ji tributlva con las pautas comunitarias y la solidaridad social. Cre ese punto suger que Homans daba con una mano lo que haba qul la otra, y aqu sugerir algo parecido. Blumer reconoce la lmport mismas estructuras supraindividuales que ha procurado negar. Pero un pasaje no basta para una argumentacin! Al co tura vemos que Blumer se arrepiente. Lenta pero seguramente, cia a los significados estructurados se llena de condiciones y ever adquiere un status residual. Aun en el pasaje que cit antes, L frase sobre todo en una sociedad consolidada, dejando as abieri bilidad de que en ciertas sociedades las no consolidadas el s no este estructurado. Blumer pronto hace explcitas sus reservas, do en la pgina siguiente que no es verdad que toda la extensii en una sociedad humana, en cualquier sociedad humana, sea s presin de significados preestablecidos. Ahora pasa a establecr dad entre perodos de significacin estructurada y no estructur zonas de conducta no prescrita son slo tan ... recurrentes ... cofli biertas por las significaciones preestablecidas. Por ltimo erosio mente la dimensin estructurada, pues advierte: Tenemos que r que aun en el caso de la accin preestablecida y repetitiva cada ini tal accin conjunta se tiene que formar de nuevo. Pero si la accin conjunta se forma de nuevo en cada iii 12 Methodological Position, pg. 7. 13 Methodologlcal Position, pg. 17.

14 Methodologlcal Position, pg. 17-18, la cursiva es ma. cmo se la puede considerar preestablecida y repetitiva? Slo si el esfuerzo contingente est siempre dirigido a la institucionalizacin de significados preestablecidos. Para anular esta contradiccin, Blumer sugiere que la ac cin repetitiva y el significado establecido son determinados slo si se ignora la interpretacin: Los participantes an tienen que elaborar sus lineas de accin y hacerlas concordar entre s a travs del doble proceso de designa cin e interpretacin Pero a continuacin dice que, en el caso de la accin repetitiva conjunta, este proceso doble se desarrolla en referencia a signifi cados recurrentes y constantes. Blumer parece estar muy incmodo. Con cada nueva fraseva de un lado al otro del dilema individualista. No quiere escoger entre el individuo y el grupo. Pero el nico modo de evitar la elec cin consiste en abrazar la contingencia como un nivel de anlisis emprico, o como un dato presuposicional. Sin embargo, Blumer se vala de su posi cin interaccionista contempornea precisamente para luchar contra esa posicin moderada. Se puede cuestionar a Parsons y la sociologa funciona- lista slo desde la posicin radical, no la modificada. No es sorprendente, pues, que Blumer termine el prrafo que he citado reformulando la opcin jerica en trminos presuposicionales disyuntivos: El proceso social de la vida grupal es lo que crea y sostiene las reglas, y no las reglas las que crean y sostienen la vida grupal Blumer no slo ha sido el intrprete autorizado de la tradicin contem pornea del interacctonismo simblico, sino que ha ejemplificado sus fuer zas y flaquezas de manera magnificada. Su obra, terica y polmica al mis mo tiempo, articula audazmente las tensiones involucradas en una posicin tan individualista. Pero aunque el dilema individualista ha impedido que el lnteraccionismo presente una satisfactoria teora general de la sociedad, tambin ha estimulado muchos trabajos tericos creativos. Reaccionando contra Parsons y los empiristas, los tericos antiparsonianos se sintieron atrados por el individualismo abierto del enfoque de Blumer al tiempo que .sufran los contratiempos de la inestabifidad que representa. Como reaccin ante esa tensin, se han desarrollado por lo menos Cuatro lneas de trabajo interaccionista. Una sigue un blumerismo relati vamente puro, insistiendo en los significados negociados y adhiriendo estre chamente al estudio de interacciones inmediatas. El temprano cuestiona miento de la teora furicionalista del desvio, por ejemplo, segua esta senda interaccionista. Howard Becker y otros tericos de lo que se llam la tradi cin de las etiquetas cuestionaron la idea de que el desvio est causado Por tensiones estructuradas del sistema social. Becker argumentaba que Ja interaccin produce el desvio. Actores relevantes etiquetan a la gente Como desviada y por lo tanto se la considera como tal. Ninguna fuerza es tructural de largo

plazo puede explicar cmo o por qu ocurre esto. Existe Suficiente variacin siempre hay varias subculturas distintas para que 15 Methodological Position, pg. 19. 16 Howard S. Becker. Outs(ders: Studies frs the Socklogy of Deviance (Free Press of Qlencoe: Glencoe, Illinois, 1963). 184 185 abunden las oportunidades para la etiquetacin. Los valores tampc particularmente importantes; simplemente presentan mbitos que lo res Individuales y grupales etiquetadores y etiquetados utilizan. este enfoque, ms importante que la causa del desvo es la descripel rica de la tpica carrera del desviado. Ello implica elaborar lo que una historia natural de cmo la gente se desva en vez de elabo explicacin del porque. Este enfoque Indeterminado del desvo, con fasis en situaciones especificas, ha tenido una Influencia enorme en clologa. Como reconoce que a menudo los actores tienen poder desigu convergido tambin con tendencias de la teora del conflicto. Otra tendencia del interaccionismo reconoce, a pesar de tomar 1 goclacln del orden como tpico Inmediato, la relevancia del conte no para la accin, aunque por fuerza ha dejado relativamente iii est contexto. La teora de la conducta colectiva es un buen ejempi teora interaccionista virtualmente Invent este enfoque del cambio por si sola. El enfoque de la conducta colectiva no Intenta describir bio en trminos de las causas estructurales sino de patrones abierto teraccin Individual o grupal. Concentrndose en cosas como la fo de opinin y las estrategias de construccin de consenso, estos ter1 tentan desarrollar as como los tericos de la etiquetacln hlstojl turales del cambio en vez de explicaciones del porqu. Atrlbuyen tanda a los movimientos sociales antes que a las fuerzas sociales. y centran en propiedades emergentes y no en intereses creados. En las: de un hombre talentoso como Ralph Turner, la teora de la conducta c va reconoce que existen mbitos estructurales para los movlmiento les, fuerzas institucionales como las leyes, los tribunales y los sisteni valores. Sin embargo, al no analizar cmo la estructura variable de bito afecta activamente los movimientos sociales, dicha referencia e ral cobra un aire aci hoc que nunca se supera del todo. La i. dad afecta otra Importante tendencia del interaccionismo contemporiu teora de los roles. Turner, por ejemplo, enfatlza la creacin de roles opuesta a lo que considera la ms pasiva comprensin funclonali aceptacin de roles. Su concepcin del elemento activo, coi - - dividualista de la conducta de roles no niega la existencia de obligad rol socialmente estructuradas en cuanto tales. Sin embargo. no ser el origen de dicha estructuracin, ni se

explica cmo afecta el rol q dlvlduo adopta. Las preocupaciones estructurales estn entre parnte cmo resulta ms importante que el porqu. Hay una tercera tendencia del Interaccionismo moderno que ha 1 do de no rechazar el aspecto colectivista del trabajo temprano de Mead. 1 tradicin se conoce como la escuela de Iowa en oposiclon a la escuell hlcago (la blumerlana). Mientras que Bluiner enfatizaba el yo de Mead a expensas del mi estructurado, el fundador de la escuela de Iowa, Manfred parece haber hecho precisamente lo contrario. La teora del self de Kuhn busca la fuente de la accin en la Identidad individual construida oclalmeflte. Este Interaccionismo intenta elaborar teoras relativamente oxnplejas y deterministas acerca de cmo opera y cmo cobra existencia el f social. Aqu hay una propensin a adoptar un enfoque totalmente es ructural1sta de la interaccin individual. Por ejemplo, un terico reciente de esta tradicin, S Stryker, presenta el Interaccionismo como si bsica mente fuera una modificacin de la teora de los sistemas sociales. (ocorpora totalmente a su obra conceptos colectivistas como sistema, rol y tatus, y los presenta como si formaran parte de la teora interaccionista. Esta Inflexin del Interaccionismo presenta una oportunidad para impulsar el individualismo presuposicional hacia el nivel del anlisis, pero tengo la impresin de que as se corre el riesgo de perder el aporte original del Inte raccionismo, que est muy relacionado con la contingencia. Hay una cuarta linea del Interaccionismo. Aqu e reconoce la rele varicia de la dimensin colectiva de la accin social, pero no se renuncia del todo al nfasis en la iniciativa contingente. Se realizan intentos sistemticos de franquear el abismo individuo/sociedad, y tales Intentos, aunque a me- udo precarios y contradictorios, presentan algunas de las ms esclarece doras conceptualizaclones de este problema. De todas las reacciones Inte raccionistas ante el dilema individualista, esta tendencia parece la ms inte resante y productiva. Gusfleld, por ejemplo, ha trabajado en esta lnea des de el comienzo de su carrera, considerando los valores y las estructuras de poder como elementos contingentemente manipulables pero no obstante fle xibles que no se pueden superar del todo. Pero el mayor terico de esta li nea ha sido Goffman, el ms importante Interaccionista de la generacin ms joven que Blumer. Sus brillantes estudios han hecho ms que ningn otro para legitimar esta tradicin como una lnea Importante de la teorlza cin posparsonlana. Sin embargo, nl siquiera Goffman, que ha extendido de 19 Manfred H. Kuhn y Thomas S. McPartland, An Empirical Investigation of Self Attjtudes, American Soclologlcal Reutew (1954), 19:68-75. 20 Sheldon Stryker, Symbolic Interactlonism (Menlo Park. California: Benjamn

Commings, 1980), pgs. 52-54, 57-76. 21 La misma clase de revisionismo se ve en la obra reciente de Howard Becker, que antes brind un ejemplo decisivo del cuestionamiento individualista del funciona lismo. En Art Worlds (Berkeley y Los Angeles: Unlverslty of California Press, 1984), Becker adopta una perspectiva enfticamente sistmica de la creacin y difusin del arte. Se dedica a las convenciones y estructuras normativas que organizan la Interac Cin, y trata el desvo artstico como una posicin marginal ms que como un produc tO de la Interaccin. 22 Vanse sus dos estudios sobre importantes problemas sociales: Joseph Gusfleid, Symbolic Crssade: Status Po! itics asid the American Temperance Movemerit (Urbana: University of Illinois Press, 1963), y The Culture of Publie Problerns: Driving, brinkirzg, asid the Syrrthollc Order (Chicago: Unlversity of Chicago Press, 1981). 17 Ralph Turner y Lewis Killian, Collective Behavior (Englewood Cliffs, I Jersey: Prentice-Hall, 1972). 18 Turner, Role-Taking: Process versus Conformity, en Arnoid M. Rose, c0 Human Behavior asid Social Processes (Boston: Houghton Mifilin, 1962). 186 187 modo fundamental el interaccionismo, escapa del todo a sus problemaa la ltima parte de esta clase quiero indicar algunos logros y flaquezas d trabajo. El primer y ms influyente libro de Goffman se llama La pre del self en la vida cotidiana. En su breve prefacio nos cuenta que aunq remite a lo que acontece entre individuos en los confines de una pla edificio, no le interesan tales mbitos de accin. En cambio, le intert.. interaccin cara a cara. vida es un escenario donde hay co. Uno presenta un self para definir una situacin de una manera nos permita ganar algn control sobre las impresiones de los dems. la introduccin terica que sigue a continuacin, describe la sociedad c compuesta por individuos totalmente atomizados, individuos que dan la presin de no haberse visto nunca y no habitar el mismo mundo. Aun estos individuos estn obligados a interactuar, y por ello procuran de situacin. La pregunta es cmo. En principio, Goffman sugiere que las pers en interaccin pueden confiar en y los de si os. Los signos pern que un actor comprenda a una persona que conoce mediante una comi cln entre claves acerca de la conducta y la apariencia con su experk previa

de cmo se comportan otras personas. Este actor hipottico taz puede. en principio, confiar en su experiencia pasada de cmo es pro que la gente acte en mbitos particulares, o puede razonar, a partir a experiencia, acerca de la ndole de la personalidad del actor tpico. referencias a los signos y a la informacin cultural estructurada evoc enfoques de Peirce y Mead, y desde luego conectara la teora interaccioi de Goffman con elementos relevantes de la obra de Parsons. Emi Goffman declara que tales referencias son insuficientes: Durante el en que el individuo est en la presencia inmediata de los dems, pu ocurrir pocos acontecimientos [ decir, se pueden emitir pocos signosi brinden directamente a los dems la informacin definida que neces (pg. 1). No slo las referencias simblicas y los signos nunca son cc yentes, sino que Goffman afirma que en realidad ocultan los datos soci ms importantes. Los datos cruciales son muy distintos de los patrones turales; tienen que ver con los aspectos singulares y contingentes de L tuacin. La realidad de la situacin, sugiere Goffman, es totalmente in dual. Nadie puede conocer los datos cruciales de la Interaccin salvo el 1 viduo mismo. Silos datos cruciales de la interaccin son inaccesibles para los a res, salvo para el actor mismo, cmo se produce la interaccin? Las pe nas que no se conocen deben aceptar la informacin como artculo de f zona Goffman, y a partir de esos datos inferir el resto (pg. 2). Como ac inherentemente singulares y desconocidos, debemos brindar matei 23 Erving Goffman, The Presentatton of Self in Eueryday Life (Nueva 1 Doubieday, 1959). De aqui en adelante, las referencias de pgina a The Presenta of Self figuran entre parntesis en el texto. ro Debemos crear, consciente o inconscientemente, impresiones que ru hacer inferencias plausibles acerca de nuestras intenciones e tidad. Estas impresiones sern inevitablemente falsas y desorientadoras que slo un actor puede conocerse a s mismo. Goffman subraya este to crucial haciendo una analoga con los actores que estn en el escena para crear impresiones, declara, las personas usan tcnicas extradas artiici0 del drama. Al practicar la dramaturgia, procuran controlar a mediante la creacin de ciertas impresiones. Un actor puede desear le otros piensen bien de l, o pensar que l piensa bien de ellos, o percibir o siente en realidad acerca de ellos, o no obtener ninguna impresin Un actor puede desear la armona con los dems, o quiz desee de audarlos, deshacerse de ellos, confundirlos, desorientarlos, hostigarlos o ultarlos. El actor sigue su propio inters, y acta como un individuo to iniente separado mediante la manipulacin de las percepciones ajenas. Al margen del objetivo particular que el individuo tenga en mente .y de sus motivos para tener este objetivo, ser de su inters controlar la conducta de los dems, especialmente el trato con el cual le respon dan.

Este control se obtiene influyendo en la definicin que los dems llegan a formular, y l puede influir en esta definicin expresndose de un modo que d la impresin que inducir a los dems a plegarse vo luntariamente a los planes de l (pgs. 3-4). Goffman pinta un cuadro estratgico y maquiavlico de vida social, el cual los individuos utilizan la astucia y la falsa publicidad para hacer ivoluntad. El orden social no se basa en motivos sinceros, no Implica soli bridad nl refleja valores superiores. Por el contrario, con el objeto de crear e venero de consenso, tiene que haber la supresin de sentimientos inti es. El orden es sostenido por cada participante que oculta sus propias eesidades detrs de declaraciones que afirman valores a los cuales todos presentes se sienten obligados a respetar de los labios para afuera gs. 9-10). Esto ocurre cuando las personas utilizan prcticas defensivas Protectoras para salvaguardar las impresiones (pg. 14). Goffman, con esta argumentacin, vuelve ms vvido y teatral el enfo e individualista de Blumer. Goffman estudi en Chicago, hogar ancestral la teora social pragmatista, y aunque Blumer se fue mucho antes de que ara la tradicin haba sobrevivido. Desde luego, el individualismo de flan difiere mucho del de Blumer por su visin a menudo biliosa de los Vos y su insistencia en la omnipresencia de la manipulacin. Esto refle Claros contrastes ideolgicos: Goffman estaba elaborando su propio enfo e Cuando el liberalismo optimista declin a fines de la dcada de 1950. actores de Goffman, en contraste con los de Blumer, no slo estn mdi nados sino alienados; su self verdadero nunca se puede revelar. Si ac 1 Sobre la base de la fe, es esa mala fe que el existencialismo define co TL:t de la insinceridad y el engao. En vez de una sociedad libre y tivamente satisfactoria, enfrentamos una desesperanza que desiste to lente de la sociedad. 188 189 Esta es una breve evaluacin ideolgica de la posicin d Tambin podemos formular preguntas acerca de su adecuacin Es posible concebir esta relacin extraordinariamente contin persona y rol como tpica de las relaciones sociales? En t Parsons, Goffman describe la personalidad como si estuviera totaj parada del sistema social y la vida cultural. La concepcin pers tor acerca de qu significa ser un self no encuentra expresin nat pontnea en su rol social. Parsons dira que se trata de una coi desintegracin radical que bien puede conducir al desvo. Aunq rramos estar totalmente de acuerdo con l, bien podemos pregun una sociedad constituida sobre tales fundamentos puede continua tiempo.

Por ltimo, hay problemas presuposicionales en esta yeta eL de Goffman. Puede un socilogo, y mucho menos un socilogo ta a los matices y el estilo, aceptar de veras el azar que implica una cc tan individualista del orden social? Antes suger que el interaccionl blico osdila entre el zar y la categora residual porque siempre t trarrestar el Individualismo con una referencia colectiva. A med mos el libro de Goffman hallamos que a lo largo de su teora ind introduce una concepcin colectivista del orden social, en aparien propsto de desarrollarla. Cuando Goffman estaba en la Univei Chicago. no slo estudi con los maestros y sucesores de Blumer, un antroplogo social llamado Lloyd Warner. No se podra encontra cendiente ms colectivista de la sociologa durkheimiana. Aunque Warner no fue el nico maestro de Goffman, por ce se algo que l nunca olvid. Cuando Goffman pasa de su teora g la accin como actuacin dramtica a su sustantivo anlisis de li y las tcnicas, surge una teora muy distinta. Como las actuad interacciones cara a cara, escribe Goffman, todas Involucran ms apariencia Ilsica que el actor presenta ante el pblico. Inventan. estas mscaras y las usan a su antojo? Por sus comentarios antei rIamos que s. La asombrosa respuesta de Goffman es que no. Es las mscaras constituyen un equipo expresivo estndar (pg. 2 compuestas por la ambientacin (ensamblajes de equipo para apariencia (indicaciones de status social) y modales (presentacin 1 Como los modales se alcanzan mediante la ambientacin y la apal equipo de signos y el status social desempean un papel muy ti Parece que el actor, quiralo o no, est orientado hacia conjuntos c clones culturales. En vez de alejarse de este dato, Goffman ahora desea expiot ximo. Escribe que las mscaras subsumen la actuacin mdiv control social. Al ser generales, tienden a someter la actuacin p tipo colectivo. Por especializado y nico que sea un nmero, la m cia con ciertas excepciones, tiende a afirmar datos que se puede igualmente de otros nmeros algo distintos (pg. 26). Goffman s tendencia de diversas ocupaciones a presentar su desempeo cosi moderno, competente y honesto. Lejos del producto nico del md -- dicha mscara es Institucional, el producto, en sus palabras, de ctatiVaS abstractas y estereotipadas (pg. 27). Recurriendo a un an dlvidualista lenguaje durkheimiano, Goffman escribe que la mscara se yierte en una representacin colectiva y en un dato por derecho propio. los roles son definidos por las mscaras, no pueden ser producto de j individual. Por el contrario, cuando un actor adopta un rol so j establecido, encuentra que ya se le ha fijado una mscara particular.

Trtese de que la adquisicin del rol estuviera primariamente motiva da por el deseo de realizar esa tarea dada o por el deseo de mantener la mscara correspondiente, el actor encontrar que tiene que hacer ambas cosas. Ms aun, si el individuo adopta una tarea que no slo es nueva para l sino que no est establecida en la sociedad, o si intenta cambiar la perspectiva existente sobre su tarea, es probable que en cuentre que ya hay varas mscaras afianzadas entre las cuales debe escoger (pg. 27). Si por un momento ponemos entre parntesis la insistencia de offman en la autonoma asoclal de la personalidad, resulta fcil ver este iisis como una detallada elaboracin interaccionista de la teora a la que iapariencia se opone: la idea parsoniana de que los roles dirigen la accin Li a travs de normas institucionalizadas y la asignacin de dispo ! llidades. Goffman mismo sugiere que el carcter abstracto y generalizado las mscaras las convierte en vehculos ideales de socializacin, el cual a uno de los principales argumentos de Parsons. A travs de las msca , escribe Goffman, la actuacin es moldeada y ad a la compren y las expectativas de la sociedad en la cual presenta (pg. 35). Pero Goffman tampoco est satisfecho con esto. Introduciendo el conpto de idealizacin, comienza a ofrecer una comprensin antiindividua ta de los motivos. Ahora sugiere que los actores tienen un fuerte deseo de )rrnarse a los valores acreditados de una sociedad. Por ende, tienden a Leallzar sus actuaciones, es decir, a incorporar y ejemplificar los valores klalmente acreditados de la sociedad (pg. 35). Dado este motivo ideali or, la actuacin tiene a menudo un rasgo ceremonial; se convierte en re Seflecimiento expresivo y refirmacin de los valores morales de la comuni d (pg. 35). Goffman, antes un individualista pragmatista, ahora quiere mdelar el orden social segn la conducta dogmtica ritual! Y dedica las si lentes veinte pginas de su libro a exponer los modos en que se deben Izar tales actuaciones simblicamente determinadas. Las actuaciones Lares cotidianas a menudo deben aprobar una rigurosa prueba de apti l Capacidad, propiedad y decoro (pg. 55). Los actores deben luchar de idadamente para lograr que su conducta ten a coherencia in ema, pues gesto anmalo puede arrojar dudas sobre la rea idad de la actuacin; deben aparentar que se esfuerzan demasiado o demasiado poco; deben Una impresin de absoluta infalibilidad; deben exhibir slo el producto de su actuacin, no los dificiles ensayos; deben separar al pblico de 3 de los pblicos que presencian sus otros roles sociales. Aqu 190 191

tenemos una impresionante lista de los complejos requisitos de; que se exigen para cada rol social. Estas son las tcnicas esta los actores deben usar si quieren triunfar, en el mundo abierto y te de la opcin Individual, al exhibir su compromiso con valores d de eludir sanciones. Goffman escribe que la realidad es una cosa frgil:( Ciertamente ha trascendido a Parsons para explicar qu significa to funcionalista de doble contingencia. Significa que a travs de cln se piensa en sanciones, se ofrecen recompensas, se proyecta lizaciones y cada matiz de diferencia est sometido a un escrutinio terpretacin continuos. Aunque Goffman ha abierto el nivel ms incisivamente que cualquier otro terico contemporneo, ms colectivista de su obra no hay pruebas de que quiera tomar ra presuposicional que respalde el individualismo. Cmo interpretar, pues, la teora interaccionista de Goffman parte, su carcter polivalente parece expresar la tensin emprica-) por una sociedad diferenciada y compleja. Hay una brecha inevi: las necesidades de personalidad y los roles del sistema social, y u miento inherente entre ambos y los valores consensuales que mente benefician a todos. Ante estas brechas, Goffman enfatIzaj el clculo y la estrategia simblica que permiten al individuo afrontar las dificiles contingencias de la vida cotidiana. Cuando mos el conjunto de su trabajo, sin embargo, vemos que Goffman va mucho ms lejos, que su cuadro de las tensiones empricas cede ante tensiones tericas. Ello produce inconciliables descri mundos sociales presupuestos de maneras antitticas. A mi juic hculos de signos son relevantes o no lo son. Los actores hacen re los objetos sagrados de Durkheim, aunque sea de manera con bien son malos informantes que tratan de sacar partido de ras. Goffman no puede afirmar ambas cosas a la vez, aun quiere hacerlo y no puede o no quiere decidirse. Aadir que el trabajo posterior de Goffman adolece de e clase de brillante ambigedad. En Conducta en lugares pblicos, pb, afirma una y otra vez que est estudiando las normas y reg trolan l interaccin en grupos cara a cara. Al mismo tiempo, dI anlisis se esfuerza por demostrar que las actitudes que un ind1vI ta ante otros son determinadas por las exigencias situacionales particularmente la distribucin espacial y la conducta isica de 01 nas. En su trabajo sobre las clnicas este dualismo es aun It Por una parte, Goffman quiere demostrar que las categoras - mdicos, ordenanzas y pacientes son producto de sus manipulaeL tingentes en busa de poder y control, por la otra que la naturaleZa 24 Para la sugerencia de Goffman de que los actores hacen tales referen la pg. 70, y para el argumento contradictorio, vase la pg. 62. 25 Erving Goffman, Behautor in Public Places (Nueva York: Free Press,

1 tera est inevitablemente determinada por la estructura de la institu cifl total en que deben vivir y trabajar. Terminar estas clases sobre el pragmatismo y el interaccionismo citafld0 fuera de contexto una clebre advertencia de Max Weber. En 1919. en medio de las conmociones de la Alemania de posguerra, advirti a 5 alumnos que las revoluciones no son autobuses que se abordan o abandonan a voluntad. Si optaban por la revolucin, tendran que convivir para siempre con las consecuencias, fueran buenas o malas. El dilema mdi vidualista no es algo que el terico Individualista pueda abandonar porque si lo desea. Una vez que abrazamos una tradicin terica, tenemos que mantenerla. Mientras no renunciemos del todo a nuestra lealtad, estarnos obligados a ella nos guste o no. Sus percepciones originales nos benefician, sus flaquezas nos perjudican. En estas clases intent demostrar que la tra dicin interaccionista moderna expone grandes zonas de la vida individual contingente a nuestra inspeccin sistemtica. Sin embargo, slo lo consigue sometiendo el Interaccionismo a las consecuencias esquizofrnicas del dile ma individualista. Argument algo parecido en mis comentarios sobre las teoras del conflicto y del Intercambio. La repetir varias veces ms en las clases siguientes. 192 193 26 Erving Goffman, Asylurns (Nueva York: Anchor Doubleday, 1961).

14 .- La etnometodologia (1) La fenomenologa y el legado de Edmund Husserl


Ahora estamos en el corazn mismo de nuestra investigacin c Comenzamos con el pionero intento de realineamiento terico de Parsons, quien cre un nuevo vocabulario para sociolgica del mundo de posguerra. He argumentado que Parson avances fundamentales en la conceptuallzacin de la sociedad, enj s de tradieiof materiales e Ideales., en su esfuerzo para concej sistemas sin renunciar a las acciones y las personalidades, en su 1 anlisis de la estabilidad, el cambio y la modernidad mediante un conceptual general. Al mismo tiempo, suger que haba flaquezas fun tales en la obra de Parsons, y que no cumpli con la aspiracin c parafrasear las falsamente idealistas esperanzas de Woodrow Wi otra gran empresa) la teora para terminar todas las teoras. Dentro del contexto intelectual del esquema conceptual para y del contexto social del, colapso del optimismo de posg nuevas tradiciones

Intelectuales. Hasta ahora hemos visto tres d, a la teora del Intercambi y el lnteraecIor eo ada w de ellas responde a ambIgedades criticas d $ de Parsons, aunque tambin cada cual desarrolla una pos - h Cada posicin arranca d una postura presupo dentro del pequeo nmero de posibilida cas 4 i i adopta ie ra un enfoque colectivista l orden $ismo pero concibe el orden.< simb esta posicin individualista res pero, en udb cbntraste con la teora del confiictc y la supone la accin de manera normativa, no racionaL C - u lleva a sus seg en abrazar permitir que de su t.rabajc su parte, enfrentan] .. eldllenia indlvL_ a el *den lleva al azar. en vez de la deterinInacla el e itar este pe cond a la Igualmente ingrata perspectiva gas ye! cid hoc. En mis clases r dondear esta exploracin de la lgica terica comentando un de es normativo pero tambin colectivista la hermenutica, la S( u1tural_ y explorar ms variantes crticas e ideolgicas de estas posicio tericas. A estas alturas mi propia posicin debera ser clara. Entiendo que ca da cuestionamiento a Parsons elabora una de las posibilidades presuposi de que dispone la teora sociolgica. En conjunto, han descm ,iesto el todo de Parsons en partes distintas que compiten entre s. Pero es posibilidades a pesar de la fuerza de los argumentos, estaban condena a ser teoras parciales. La razn es que ninguna de ellas hace suya la ta (no la teora) de Parsons; ninguna intenta ser sinttica o multidimen Slo una posicin sinttica puede evitar el recurso a categoras resi duales, el cual desbarata una teora: slo una teora multidimensional pue- cpresar los compromisos de valor con la libertad condicional, con la nediacin de la restriccin material por la voic subjetiva qi mi debe tener cualqulec *eo soc Paxso o construir una, teora ti Ibfi sinttica que menos aniblgu que ese intento original, que tenga, en otras palabras, coraje de las convicciones de esa teora. Qu mejor modo de lograrlo que - a partir de los 1ogros quienes cuestionaron la obra de Parsons, adoptar el reduccionismo que los volvi vulnerables? La nueva sntesis que procuro construir ya est parcialmente realiza da. He intentado construirla de dos maneras..* convertido en d1

sos nivelesyde anlisis empirico percepciones que originalmente slo es . an formuladas en trmins tericoL pt argumentos acerca de la relevancia de la accin racional, la materia1, cItan * la interpretacin y la contingencia. Intentado unir estos umentos presuposieionalcs para lograr una posicin realmente slnt Queda mucho trabajo por hacer. An no se han examinado significativos uestionamientos de la teora de Parsons. Slo si lo hacemos podemos con tinuar la tarea de construir una teora alternativa. Hoy no me referir a una posicin presuposicional alternativa sino a una elaboracin nueva y n 1g sentidos ms profunda de algo que ya hemos examinados *ck la misma postura norma e individualist2 tncarnada en el interaecionsimo, pero especifica este promiso de manera muy distinta. Ustedes recordarn que cuando. co nc a comentar el interaccionismo me sent obligado a retroceder hasta formas ms tempranas, hasta la historia del pragmatismo, y particular ente hasta la teora social de Mead. No era por curiosidad de anticuario, Siflo porque el interaccionismo moderno me parece rido. La temprana ela boracin de Mead difiere de la teorizacin moderna de modos relevantes. fltinuar esta inclinacin arqueolgica en las presentes clases sobre etno etodo1oga y fenomnolo Pronto vern ustedes por qu. La etnometodolaga fundada en la dcada de 1960 por Harold rfinkel, en otro cuesfibuamiento radical de Parsons. Aunque intentar demostrar que algunas de las primeras formulaciones de Garflnkel no eran t antiparsonianas como se suele creer, es indudable que al desarrollar 5 teorizacin y fundar su escuela etnometodolgica cobr una forma tcad amente Lndtvklualista. Por cierto, este individualismo etnome 14 194 195 iek muy distinto del individualismo interaccionista de Bh.ii tiSS combino esta creencia con una insistencia en que nuestro conoc ro intentar demostrar que aun as sigue siendo una teora mdlvi de as estructuras del mundo no surge del mundo mismo. En el curso de su desarrollo, pues, la etnometodologa ha sido indiv No es sorprendente descubrir que Husserl fue matemtico antes de ser tanto en un sentido emprico como presuposicional. Hoy quiero isofo pues en matemtica encontramos la Idea de que las verdades obje acerca del origen de esta ambigedad. sugerir que la teora acepta ayas que surgen de la lgica de la mente reflejan, al mismo tiempo, la es- colectivo al mismo tiempo que lo niega. Para comprender cmo y tructura real del mundo externo. La femenomenologa de

Husserl, as como ocurre esto, tenemos que remitirnos al fundador i matemtica, tiene una peculiar relacin con el positivismo, la nocin de duuind Husserl y situar su pensamiento contra el trasfondo ue el conocimiento cientifico es un reflejo mas o menos directo del mundo emergi. terno. Pues aunque la fenomenologa acepta que el conocimiento cientfi Husserl, que era alemn, empez a escribir a fines del siglo p co refleja las estructuras reales del mundo externo, no considera que este termin su obra en la dcada de 1930, aproxImadamente el mismo 0 se haya desarrollado como un reflejo. No entiende que el cono- de la generacin fundadora de los pragmatistas norteamericanos. - j proceda directamente de la experiencia sensorial del mundo, sino miento tambin se desarroll en medio de una aguda crisis social e deriva de poderes activos y constructivos de la conciencia. Husserl era tual. Los europeos experimentaban no slo inestabilidad sino incisivo critico del psicologismo. Crea que poco se poda ganar exaini zante sensacin de rgida objetividad, al extremo de que se ha lla nando cmo alguien experimentaba el mundo. No es la experiencia del era de la angustia a ese penodo urkhsUn y weber reepor iundo lo que produce conocimiento sino que la conciencia crea el mundo ue alcanzaron mucha mayor difus ue luego se experimenta Los pragmatistas en cambio celebran la expe ms oscuro trabajo filosfico de Husserl. Enfrentaron las restriccior jencia; creen que a travs del intenso encuentro psquico con el mundo se poca desarmllando teoras de la subjetividad colectiva. En cambio, puede percibir directamente la realidad de las estructuras. Husserl adopt intent, tal como los pragmatistas norteamericanos, resucitar la cre una postura individualista, pero consideraba que el individuo participaba y la esperanza mostrando cmo el orden colectivo se construye me rofundamente en pautas ordenadas. Esta paradoja est muy bien expresa- intencin y la esperanza individuales. En el contexto europeo, esta i da en una formulacin que hizo en una serie de conferencias que forman la a la crisis de fin de siglo era ms inusitada que en el norteamerica base del ltimo libro que public en vida, Meditaciones cartestanas El el filsofo francs Henri Bergson adopt una lnea terica similar. Nc - objetivo, el mundo que existe para m, que siempre ha existido y prendente que el individualismo de Bergson tambin tuviera un si - existir para m, el nico mundo que puede existir para m, este aunque mucho ms pequeo efecto en la emergencia de la tradicin mundo, con todos sus objetos ... extrae su sentido y su situacin existencial vamente individualista de la sociologa. de m mismo. Husserl inicio la tradicin teorica llamada fenomenologia c La primera tradicion individualista que estudiamos la teona del nter un largo linaje en la historia lnielectua1 alemana pero a la que cambio, habra considerado absurda esta posicin. Para Homans, el mundo nuevo

contorno Para Husserlb I significaba que i c objetivo moldea este mi el cual el describe como un razonable facsimil de &u ta percepelon Aun las co*sas cuya objetividad d una maquina calculadora Aunque Blumer entendia que el individuo inter sentada estn ali slo porque queremos o hacemos que est preta activamente esta realidad y la construye, trata la naturaleza de esta Husserl, pues, reaccion ante el desorden y el caos de su poca p realidad como no problemtica, y considera que el actor interpreta una si- el centro de su teora la realidad de acin externa, no cultural. Mead eludi este problema. pues sealaba que Podramos considerar que, al incorporar la incertidumbre, la angw relativismo de principios del siglo veinte, se sum tericamente a rienda del desorden. Sin embargo, Husserl crea firmemente que 1 realidad. Quera demostrar aue los individuos contribulan a la pez de la realidad de manera crucial. Aceptaba, por ejemplo, la verdad de la ciencia. No obstante, insista en que esta objetividad no se pod prender de modo extrasubjetlvo e impersonal. A su juicio, hay que de la certidumbre de que el mundo existe sin subjetividad si un comprender cmo se mantiene el status objetivo del mundo. Por cierto, esto resulta paradjico. Husserl crea que el mund una estructura y un orden. Esta creencia en un orden supraindividu rencia su pensamiento del de los pragmatistas con quienes tena fl cosas en comun. No obstante, y en esto es muy parecido a los pragit 1 significado bsico de la situacin se asume antes que un individuo haga ]Ilna evaluacin de las posibilidades relativas para la conducta estratgica e lflteractiva. Pero Mead comprenda la formacin de actitudes en forma muy lecnca, pues a su juicio ella surga, instantnea y automticamente, de memoria de encuentros pasados almacenados en el m. Husserl dice llenos que Mead acerca de los orgenes sociales y evolutivos de esa referen ria colectiva por ejemplo, el otro generalizado pero dice mucho ms mo re la estructuracin subjetiva de la situacin. Edmund Husserl, Co.rtesian Medttations (La Haya: Martinus Nijhoff, 1960), pg. 26. De aqui en adelante, las referencias de pgina a Cartesian Meditations aparecen eltre parntesis en el texto. 196 197 Para comprender el papel que la conciencia individual construccin del mundo, hay que poner en duda la realidad de palabras, debemos preguntarnos si lo que vemos y omos mismos de veras existe al margen de la apariencia: El w para dese la En otras nosotros nosotros

algo que slo reclama el ser (pg. 18, subrayado mio objetivo, en otras palabras, no est dado automticamente; es un una ambicin, que debe validarse. El sentido de realidad, el se estructura, viene de la persona individual, no del mundo mismo: a la conciencia perceptivamente ... como l mismo (pg. 19; sul mo). Pero cmo se las ingepia la conciencia y/o la percepcin pa esto? Para averiguarlo hay que desarrollar una metodologa, una tc ra hacer anlisis social, que nos permita centrar el mundo alred - divlduo, casi una revolucin copernicana a la inversa. Hay que ab nuestra actitud ingenua, la cual acepta el mundo como vlido shi pacln humana. Husserl dice que la vida cotidiana y prctica es 1 porque est basada en nuestra Inmersin en el mundo ya-dado, tn experimentar. del pensar o del valorar (pg. 152). Como los actor inmersos en el mundo, no advierten que ellos mismos lo estn prc Todas esas funciones intencionales y productivas del experlmentai sa de las cuales las cosas fisicas estn simplemente all, continai mamente. El experimentador no sabe nada sobre ellas, y tampoco da sobre su pensar productivo (pgs. 152-153). No obstante, esta nes intencionales, el trabajo constitutivo de la conciencia, contini nmeros, los complejos predicativos de los asuntos, los bienes, los 1 obras, se presentan a causa de la actuacin oculta; son construidos bro por miembro. Es precisamente porque son tan efectivos que sempeos Intencionales en los cuales todo se origina, en ltima 1w permanecen sin explicar (pg. 13). Husserl aborda la accin y el orden en trminos de las fund tenclonales productivas que, actuando annima e inconsclenteme1 desempeos ocultos, permiten Irnicamente que el mundo apareZt si no necesitara de la conciencia. Denomina a este foco subjetlvid cendental, pues estudia las funciones universales de la mente s cuenta ningn contenido mental en particular (pg. 20). En ver poniendo entre parntesis nuestros ingenuos supuestos acerca dc dad de los particulares de nuestra existencia podemos descubrir la vidad trascendental. Hacer esto, abandonar la actitud ingenua, es der lo que Husserl denomina reduccin fenomenolgica. La re nomenolgica es el mtodo por el cual podemos estudiar las esi esenciales de la conciencia pura. La fenomenologa es la ciencia apriorstica. Estudia las reglas gue la conciencia para lograr que las cosas parezcan reales (pg percepcin presenta las cosas del mundo como autnticas e in das, mientras que la realidad, ajuicio de Husserl, es una corriente de acontecimientos atomizados. El anlisis fenomenolgico muest conciencia, a travs de los desempeos ocultos, transforma esta obJetI en algo muy diferente, en la imagen de una cosa trascendental, ob ictiva. autntica e Integrada. Para averiguar las reglas operativas de dicha onciencla, Husserl se propone descubrir un modo de combinacin exclusl vainente propio de la conciencia (pg. 28).

Cmo se combina la conciencia con acontecimientos singulares e in conexos para formar un todo aparentemente integrado y ordenado? Husserl sugiere que la gente, en su deseo de sintetizar y combinar los elementos de la realidad, inevitablemente establece conexiones entre cosas en su mbito. fraternos de pensar, como Husserl hace a menudo, en un objeto tridimen sional, por ejemplo una sifia. Recordemos, de manera literal, en qu consis ten las Imgenes de nuestra visin. Qu vemos de la silla cuando nos mo vemos en la habitacin? Por cierto nunca vemos la silla entera y bien pro porcionada. Vemos una parte de una pata, otra parte de otra pata, una pe quea porcin de asiento desde un ngulo extrao, y as sucesivamente. j imgenes de los objetos que se presentan a la mente son pues aleato rias, cambiantes y esencIalmente no Integradas. Pero la mente no acepta, nl ve concientemente, tal secuencla incohe rente (pg. 43). Primero, la conciencia parece Insistir en establecer conexio nes espaciales. Casi siempre creemos que lejos, cerca y distancia media for man parte de un todo, y en verdad los vemos como componiendo ese todo. Adems la mente Inevitablemente construye un horizonte de referencia. Hacemos una conexin tcita e Inmediata entre las cosas que vemos de ve ras, cosas que no hemos visto pero esperamos ver, y cosas que creemos que podramos ver si quisiramos. Husserl describe estas cosas no vistas pero mentalmente imaginadas como tambin significadas (pg. 44). Todas estas aptitudes constitutivas se basan en la memoria, y no se podra hallar una perspectiva del pasado ms antlhomarislana. Husserl cree que toda impresin nueva es considerada evidencia de un tipo general de Cosa. Pero esto slo puede ocurrir si recordamos cosas de la experiencia previa; usamos nuestra capacidad constructiva para hacer conexiones entre Imgenes atomsticas, para hacerlas parecer como las cosas vistas en el pa sado: Las nuevas evidencias parten de las primeras evidencias (pg. 60). Este enfoque de la memoria lleva a Husserl a sugerir otro mecanismo de es tructuracin que es inherente a la conciencia, la capacidad para conectar acontecimientos temporalmente con el objeto de crear secuencias tempora les. Parece haber una captacin Ingenua e Interna de la conexin entre pa Sacio, presente y futuro. Esta capacidad es otro modo de establecer conexio 11 Continuas entre cosas que, objetivamente, estn separadas e Inconexas. La mente, pues, construye los ejes del espacio y el tiempo que permi ten que el mundo cobre una objetividad espacial y temporal. A causa de tal habilidad, el actor encuentra cosas y entiende que estn ya constituidas de antemano (pg. 45). El objeto, dice Husserl, est siempre expectante fliente significado como teniendo un sentido a ser actualizado, O, como di- en el lenguaje metafrico que luego adoptara la etnometodologa, en ca Xflomen de la conciencia ello [ objeto] es un ndice de expectativas evias (pg. 46). En trminos convencionales un

ndice es un conjunto reviado de Indicadores que apuntan a comentarlos ms complejos que 198 199 aparecen previamente en un libro. Husserl est diciendo que los obj que nos topamos en la realidad tienen un status slmilar representa nifican una multitud de significados que se han aprendido antes en: riencia previa. Para permitir que los objetos recin encontrados a status indexal, se requieren tcnicas especficas. Ante todo, e constante de la analoga. Cada experiencia cotidiana involucra una transferencia ana] un sentido objetivo originalmente instituido a un caso nuevo anticipadora aprehensin del objeto como poseedor de un sen lar ... Al mismo tiempo ese componente de sentido en otra e que resulta ser nueva puede funcionar a la vez como institutivo dar un carcter de pre-dado que tiene un sentido ms rico (pg. Ms especfico que la tcnica analgica es el pareo. La cor constantemente parea cosas con cosas, personas con cosas, pera personas, personas con el actor mismo. El pareo se rige por el prino identidad. A travs de estas tcnicas especficas y de los mecanismos: tutivos generales de la conciencia se puede decir que el mundo ol una realizacin de actos intencionales. Husserl crea que el estudio de dichas tcnicas abrira un n yo para las ciencias sociales, un mundo que estableceria de una vea das las bases esenciales del orden social. Debemos concentrarmoi fenmenos universales de la esfera trascendental (pg. 112) las de la conciencia para analizar la constitucin trascendental de c objeto (pg. 51). Por objeto Husserl entenda la totalidad de la vi no slo fisica. As como la fenomenologa ha brindado una teora C dono! de la Naturaleza fisica, deberia brindar una teora constituci hombre, de la comunidad humana, de la cultura. Husserl crea 4 uno de estos tpicos apunta a una vasta disciplina con diferentes 11 Investigacin. El propsito de cada disciplina seria convertir la 1 cin de conceptos sostenidos ingenuamente, tales como espacio propiedad real, en un estudio de las prcticas Intencionales que o yen a cada uno de ellos como datos sociales objetivos (pgs. 63-64 Se trata de un programa extraordinariamente ambicioso, Si se cabo, porcierto esclarecera algunos de los problemas ms descoz de la teora social contempornea. Sin embargo, an est por verse e menologa trascendental puede reemplazar la ciencia social conteni Estoy convencido de que no es as. Aunque el estudio de la concier prendido por Husserl seala elementos cruciales de la construccin e del

orden colectivo, no ofrece ninguna prueba convincente de que ciencia sea ms importante que el mbito donde ella despliega su ac Al afirmar que la fenomenologa iniciar una nueva ciencia Husserl sugiere, en nuestros trminos, que puede explicar el orden a cuanto tal. En vez de apuntar simplemente a un nuevo nivel de and prico, desea establecer el individualismo de manera presuposicio esta afirmacin, el aire estimulante y paradjico de su teora se tu Un asfixiante dilema terico. Si la encaramos como una posicin presu , antes que emprica, la posicin de Husserl es unidimensional y II iitada. En lo que concierne al problema de la accin, su sutil anlisis de la conciencia se puede ver como el anverso de su descuido de la racionalidad 10 el tipo de accin que relaciona al actor con su mundo como 5 estuviera compuesto slo de objetos externos. En verdad, Husserl abraza abiertahh1 esta posicin idealista: Yo ... tengo objetos nicamente como os cocTelatos intencionales de modos de conciencia de ellos (pg. 37). En momento Husserl describe su mtodo como idealismo trascendental, insistiendo en que cada sentido imaginable, cada ser imaginable ... entra en el dominio de la subjetividad trascendental, como la subjetividad que onstiture el sentido y el ser. Arguye que el intento de concebir el universo como algo que est fuera del universo de la conciencia posible ... es des cabellado (pag 84) El idealismo de este enfoque de la accion esta ahondado por el Indivi dualismo de su enfoque del orden. El idealismo puede ser colectivo o Indivi dualista, y por cierto seria posible concentrarse en los rasgos constitutivos de la conciencia sin presuponer que el orden est constituido slo por la conciencia individual. Sin embargo, Husserl presta ms atencin a la capa cidad de produccin de estructuras de la mente individual que a las estruc turas y procesos tipicos de la cultura. En consecuencia, su visin tiene al- de las flaquezas del pensamiento religioso tradicional. Me parece re velador que cierre las Meditaciones cartesianas con una cita de san Agustin: No desees salir; regresa dentro de ti mismo. La verdad mora en el hombre Interior (pg. 157). Me apresuro a aadir que Husserl, como muchos de los importantes tericos que ya hemos analizado, no desconoca ciertos inconvenientes de su obra. De paso, esto siempre ha sido para m un indicio de la estatura de un terico, su capacidad para captar los limites de su teora y para tratar de extenderla. Aunque he criticado la teorizacin ad hoc que habitualmente re-

- a de ello, esto no rebaja en nada la gran visin que se requiere para in i L. El terico poco imaginativo suele ser el que no encuentra ningn problema con la teora dentro de la cual trabaja y cuyos escritos tienen pues Rlayor coherencia interna. Hacia el final de su vida, en obras ditas e inditas, Husserl manifest un genuino deseo de conectar sus conceptos acerca de la conciencia indivi dual con un reconocimiento del status colectivo de lo social. Sugiri que la Construccin intencional del significado ocasiona, y se realiza dentro de, flUndos-vjda, que es la denominacin que l usa para rdenes colectivos C0i los estilos cognitivos, los patrones simblicos y las comunidades. As escribi en un ensayo que se public poco despus de su muerte: Vivir co 110 Una persona es vivir en un marco social, dentro del cual yo y nosotros Vivirnos juntos en comunidad y tenemos la comunidad como horizonte, Philosophy and the Crisis of European Man, en Husserl, Phenomenology and Cris of Philosophy (Nueva York: Harper and Row, 1965), pg. 150. 1 200 201 Sin embargo, resulta esencial entender que, aunque Husserl compre gunas limitaciones de su enfoque, no logr reconceptuaiLzar las pn clones de su teona en cuanto tal. Ms que la mayora de los grande dores, logr Introducir categoras nuevas en este caso el cone mundo-vida sin recurrir a la categora residual. Husserl explica que el Lebenswelt (mundo-vida. mundo j mundo vivido) se forma extendiendo las tcnicas mediante las c actores constituyen sus mundos individuales. Los actores construy ciedad a travs de la analoga, el pareo y la multitud de tcnicas a las cuales las cosas separadas y desconocidas aparecen integradas nocidas. Husserl escribe, por ejemplo, que ci otro cuerpo all entra asociacin de pareo con ml cuerpo aqu (pg. 119), y sugiere que e plicito en el sentido de ml lograda percepcin de los dems que su el mundo perteneciente a sus sistemas de apariencia, deba ser exper do como el mismo mundo perteneciente a mis sistemas de aparier 105). Pero a la luz de la comprensin de los smbolos, los sistemas c les y la socializacin que hemos desarrollado en este curso, este cal la relacin entre individuo y sociedad parece muy artificial. Huss sostiene que todo arranca con el irreductible tomo del individuo, a ciedad es una modalidad de la conciencia que comienza con uno mi nico que cambia

es que ahora Husserl est dispuesto a admitir qu das mis modalidades de conciencia son modalidades de mi autocon (pg. 105; subrayado mo). El problema es que los otros que Husa cribe como objetos de estas tcnicas constructivas socialmente c quedan sin ninguna explicacin. Husserl comienza as: Supongani otro hombre entra en nuestra imagen perceptiva (pg. 110). Nunca una explicacin acerca de qu motiva al hombre a entrar o qu est do cuando entra. A ml Juicio, Husserl no tena verdadero inters en la estn mundo-vida, sino que deseaba demostrar que el orden colectivo, s fuere y al margen de su constitucin interna, tiene una capacidad r cer control colectivo que descansa en las tcnicas fenomenolgice conciencia. Esta parece ser su afirmacin en una carta hoy famosa cribi al antrpologo LeviBruhl. Reconoce que un anlisis cultur patrones coictivos tambin puede mostrar fuentes de vida social q debajo de la ingenua realidad del mundo-vida, pero aun as insisi esta comprensin social de la estructura de los mundos-vida slo j un preparativo para el anlisis fenomenolgico en cuanto tal. En mentos, Husserl sucumbe a la tentacin de transformar la referen Uva de su individualismo terico en una categora residual colgante. Los mejores discpulos de un gran pensador sienten la compuil someterlo a una profunda revisin, pues a menudo se preocupan r l por los puntos vulnerables de su pensamiento. Los ms importan guidores de Husserl se concentraron en esta delicada cuestin de lo Trataron de transformar estas referencias de su obra tarda, fueran les o no, en teoras que relacionaban sistemticamente la fenomenok 50 Durante ese proceso, trataron de hacer de la conciencia mdi dual un nivel de anlisis en vez de una posicin presuposicional. Maurice Merleau por ejemplo, escribi acerca del dilema de Husserl. Analiz este dilema preguntndose si el mundo-vida deba permanecer residual pa ra la fenomenologa o si se lo deba concebir como algo que afectaba decisi vainente los objetos que la conciencia individual ayuda a producir. Crea que la intencionalidad puede operar slo en referencia a lo culturalmente dado: no es la mcm suma de la expresin tomada aisladamente. Otro im portante revisor, M *Schutz llev la argumentacin aun ms lejos: *estro niua c, es desde el un mundo intersubJetivo cultura Schutz desarrollo lo que el llamaba una fenomenologia nen vez de trascendental. Inserta la actividad intencional trascendental en el contexto de rdenes culturales particulares y quiere mostrar que am bas desempean papeles esenciales. Schutz y Merleau-Ponty formularon fuertes y perceptivos enunciados programtiCOS acerca de la necesidad de redefinir la relacin conciencia/so ciedad. Schutz incluso dirigi varios estudios empricos

que estaban progra mticamente informados de esa manera. Pero aun el ms ambicioso esfuer zo de Schutz sigui siendo provisional, y la mayor parte de su teorlzacin presentaba una amalgama en vez de un matrimonio sinttico entre socio loga y fenomenologa. La relacin se anunciaba pero Jams se consum. Veamos, por ejemplo, este enunciado de lo que tal vez sigue siendo la ms Influyente formulacin terica de Schutz: La persona que vive Ingenuamente ... automticamente tiene en la ma no, por as decirlo, los complejos significativos que son vlidos para ella. A partir de las cosas heredadas y aprendidas, de la mltiple sedi mentacin de tradiciones, los hbitos, y sus previas constituciones de significado, que se pueden retener y reactivar, su caudal de experien cia acerca del mundo-vida es construido como un complejo cerrado de significacin. La experiencia del mundo-vida tiene su estilo especfico de verificacin. Este estilo deriva del proceso de armonizacin de todas las experiencias singulares. Est constituido por las perspectivas de relevancia y por los horizontes de inters que han de ser explicados. Las dos primeras oraciones de esta formulacin reconocen los comple- I colectivos que preceden la accin individual e influyen en eUa Maurice Merleau-Ponty, The Philosopher and the Socioogist [ en Ihonias Luckmann, comp., Phenomenology and Sociology (Londres: Penguin, 1978), Pag. 153V Alfred Schutz, Phenomenology and the Social Sciences [ en Luckmann, Pags 134-135. Schutz Tite Phertomenology of the Social World (1932; Evanston, Illinois: Orthwestern University Press, 1967). 6 Schutz, Phenomenolo and the Social Sciences, pg. 137. 202 203 Las tres ltimas oraciones se refieren a las tcnicas de Husserl car la familiaridad y objetividad del mundo externo. Schutz dIce, 1 mente, que a travs de la coherencia espacial y temporal, a trav analogas entre uno y los dems, a travs del pareo, los signilicac tantes y 1* 1ndexalidad, la cultura ya compartida se vuelve no mente aplicable a nuevos actores y acontecimientos. Esta fon apunta en la direccin correcta, pero no nos pone en marcha. El ms Importante d s Schutz Harold Garfin vamos hasta all. En las fases iniciales de su carrera, Garfink eafuerzo -sinttica. Quera (

supraInd1 dual. que le permitiera escapar del azar y Argumentar que en esta fase inicial Oarfinkel logr esto ie ouaiquiera de sus predecesores. Creo que el temprano xito de Garfinkel guarda relacin con i cedentes intelectuales. La formacin matemtica de Husserl le dat gaosa sensacin de que el orden estaba all. Merleau-Ponty, en: era un activista politico cuyo socialismo le brindaba una compreria atinada de cmo las estructuras histricamente especficas influiar accin. Sin embargo, su parentesco con el marxismo le dificultaba der el funcionamiento de la cultura. Schutz, en cambio, estudi c pero tambin recibi la influencia de Max Weber. Tom de Weber el de patrones normativos de raz colectiva, aunque la tendencia de transformar los patrones culturales en apndices de la opcin md refirm en su individualismo, y reaccion contra el excesivo Weber en la racionalidad volvindose aun ms introspectivameni vista. Sari3rmkei, por el contrario, tuvo la buena suerte de Parsone haba elaborado el eul nias que nadie antes y a pesar de sus limitaciones o un buen iinto de partida para Garflnkoi A de Parsot*W do comprender qu nidado, persistente yternoa Tambin a partir de Parsons, comprendi que el orden es cuitu est internalizad, y por ello descansa sobre los sentimientos e mntencio s de los actores. A travs de Parsons Garfinkel lleg a interesarse en el or n normativo de una manera muy diferente a la de tericos anteriores de tradicin fenomenolgica. Aunque Garflnkel public diversos artculos en las dcadas de 1950 y 1960, la ms potente formulacin de esta posicin temprana creo que la 11 feliz se encuentra en su largo detallado y algo abstruso ensayo sobre confianza publicado en 1963 pero tal vez escnto un poco antes? En este enaaY Introdujo todo un esquema conceptual en el contexto de la descrip cin de una serie de ingeniosas pruebas empricas acerca de cmo juega la gente. Por cierto no era mero accidente que este fundamental intento de In corporar el orden normativo al anlisis de la intencion individual surgiera un estudio de los juegos En su trabajo Mead demostro que los juegos constituyen el prototipo de las instituciones que enlazan los deseos mdiv! duales con las necesidades sociales y que asi civilizan la rivalidad sorne dola a reglas comunes. La pi-linera, y tal vez la ms Importante maniobra que Garflnkel efec a en su ensayo consiste en describir losjuegos que est estudiando como rdenes normativos supramndividuales y disciplinas. Hay confianza entre os que participan en un juego, en la medida en que este orden se

mantiene. pero cmo es posible? Para dar una respuestea, Garfmnkel junta a Parsons on Husserl y Schutz. Siguiendo a Parsons, sugiere que las reg estn, y que estar, lnternallzadas. Siguiendo la fenomenologa, .dvierte que i deben ser elaboradas. Hay que elaborarlas porque las normas y as slo funcionan porque operan en conjuncin con la conciencia en un sentido fenomenolgico. Las normas y las reglas crean expectativas de conducta que se articulan con las funciones creadoras de orden y deseosas le sentido propiai de la conciencia. 1 reglas de un juego dependen de la luena fe. La buena fe funciona porque la mera existencia de reglas Interna adas crea expectativas constitutivas entre los participantes. Las reglas pues las siguientes caractersticas. Primero, los jugadores (es decir, OS miembros de un grupo) esperan que una regla se respete incuestionable- mente La consideran objetiva y adoptan ante ella la actitud natural e Ingenua que segn Husserl es tpica de la vida cotidiana. Segundo, cada Participante espera que todos los dems Jugadores exhiban la misma acti Ilid natural una proposiclon que deriva de la nocon fenomenologca del Pareo. Cmo se confirman estas expectativas? Cmo se mantiene esta acti tUd ingenua? El truco es que los actores se sienten compelidos a constituir a realidad para adecuarla a sus expectativas normativas y sociales. 4 cree que las reglas brindan posibilidades categricas que el ac 1 Harold Garfinkel, A Conception of and Experlments with Trust as a Condition COncerted Stable Actions, en O. J. Iiarvcy, comp., Motivatiort aral Social (Nueva York: Ronald Press, 1963), pgs. 187-238. El mismo deseo de sntesis combinado con la incapacidad para realii en el delicioso ensayo de Schutz Making Music Together, en Collected J Haya: Martinus Nijhoff. 1964), pgs. 159-178. Por una parte Schutz relaci sistencia de Husserl en la naturaleza tipificadora de la conciencia con el cultura colectiva sobre la comprensin musical de los ejecutantes: El precc to general que tiene el ejecutante acerca del carcter tpico ide una pieza n convierte en el esquema de referencia para su interpretacin de la particuil esa pieza (pg. 168). Al mismo tiempo, quiere sugerir una interpretacin mi individualista, diciendo que tales expectativas son ms o menos vacas porque son interpretadas de distintos modos en distintas situaciones por e,, especficos. Luego insiste, muy ambiguamente, en que la relacin

social qtu ce entre los ejecutantes est fundada sobre su capacidad para moldear Si con el compositor y entre s como una relacin simultnea, cara a cara, c presente (pg. 177). No obstante, esta presencia mutua de los individuoS Igualmente de la estructura cultural heredada del pasado. 204 205 tor inconscientemente toma por acontecimientos buscados Lueg sonas se esfuerzan para llevar todas las observaciones reales ... 1: risdiccin de los acontecimientos intencionales como casos partici acontecimiento buscado Esto significa respetar las reglas. No juegos respetan las reglas. sino que las reglas respetan los juegos! He aqu como funciona en la prctica esta reconstruccin feno.,, gica de las normas. Toda situacin de un juego se remite a las reglas definicin e interpretacin. Se considera que estas reglas encarnan 1 riencia pasada. aunque en realidad contribuyeron a producir y diii perlencia previa tal como lo estn haciendo con este acontecim1ent En todo juego, pues. hay un proceso que Garflnkel llama normaliza describe a los nuevos acontecimientos como normales y coherer acontecimientos pasados y con las reglas predominantes. Para tcnicas componen la normalizacin, Garfinkel sigue a Schutz y Hus giriendo la comparacin. la analoga, el pareo y. la ms interesante, sula etc.. Esta ltima, invento de Garfinkel, sostiene que ningn i dado de reglas puede remitirse de antemano a cada posible clase dc cimientos; por ello, es preciso extender y reformar cada conjunto da glas para que abarque situaciones nuevas sin que parezca u - - Como continuamente se emplean estas tcnicas intenciofl miembros de los grupos sociales pueden adoptar una actitud ingen las reglas y normas. A causa de las tcnicas constitutivas -de la coi i que las reglas existen y que controlan la condueio tra sino la ajena Esta creefltia ce4 autopredlcttv* Lo mente ocurre es que elaboramos y extendemos las regias para tu nuevas obligando a las reglas a adecuarse a esta * limitando esta realidad por nuestro previo compromiso con t es la naturaleza de la at flor!natlzadora y normativa Si las expectativas constituyentes se violan de manera tan, que no se pueden realizar con la normalizacin, se amenaza el ordei En este caso el nuevo acontecimiento produce insensatez en vez de y se deben construir normas radicalesio revolucionarias que: n de un juego nuevo y diferente. Segn esta sutil c sociolgica, los acontecimientos insensatos son acontecimientos q fian el proceso analgico. Hay, en

palabras de Garflnkel. una ru la congruecia de las relevancias y de la intercanjeabulidad de las tivas. Ni siquiera la flexible clusula etc. es suficientemente maj memoria colectiva funciona mal y no puede convertir la r - cin. El orden normativo se desmorona. Los mecanismos cons conciencia no han cambiado; han cambiado los datos colectivos d les dependen. Sin embargo, an existe una interrelacin, pues la dad del orden normativo depende de la actuacin de estos meC constitutivos. Cuando stos se tambalean, las discontinuidades de vuelven mucho ms intensas. Ibid., pg. 194 Dado su compromiso presuposicional con el orden colectivo, las expio ciones fenomenolgicas de Garfinkel han producido resultados notables. vez de cuestionar la existencia del orden colectivo, esclarece en qu me 1 la construccin de dicho orden depende de la capacidad del actor para 0 la contingencia. Muestra que el ms importante concepto funcio de Parsons la integracin cultural no se puede comprender pie 0 sin aludir a procesos de los que Parsons no era muy conciente. No lo termina con la mternallzacion de valores la personalidad socializada ,e actuar de maneras constitutivas La integracin se sostiene de un Contecimiento al otro no simplemente mediante la Internalizacin de valo sine mediante c -proceso de normalizacin que describen Husserl y arfinkel La coherencia de sigmficados no consiste solo en acomodar sim bolos de manera coherente dentro del sistema cultural Tamblen resulta de capacidad para interpretar acontecimientos logicamente desde el interior por ello Garfinkel puede argumentar que la sociologia debe prestar mucha atencion al trabajo de acomodamiento Aunque desde la perspectiva del actor intencional el orden colectivo no tiene la cualidad de un producto con ingentemente emergente, Garfinkel parece entender que el trabajo de aco niodamiento acontece solo en referencia a reglas internahzadas existen ex pectativas constitutivas, y se llevan a cabo intenciones, slo en relacin con una cultura internalizada que produce un mapa cultural inicial del orden legtimo. En esta obra temprana de Garfinkel vemos una tendencia terica que hallamos en Goffman, y en mucho mayor grado en Mead. Me reileLa convincente exploracin d a accin individual que no es indivi i. Es el pensamiento que e requiere para que una teoria multidi . se vuelva mucho ms compleja y empiricamente especifica. El olema es que dicha teorizacin exige una notable disciplina intelectual. que estax abierto al indiyidualismo sin abrazarlo del todo, y hay que ptar el orden sin permitii su c determinista domine nuestro

lento. Garfinkel desarroll este enfoque durante la dcada de 1950, cuando apenas comenzaba el cuestionamiento de la teorizacin colectivista de Parsons. Cuando en la dcada de 1960 llam etnometodologTia a su teo a, el movimiento antiparsoniano estaba en marcha. En mi prxima clase trar cmo el pensamiento de Garflnkel, al convertirse en etnometodolo a, sufri un cambio sutil perb profundo, y cmo en la dcada de 1960 que- atrapado en el dilema indjvidualista, despus de haberlo trascendido al 206 207 15

15.- La etnometodologa (2): La rebelin de Harold Garfinke contra las normas


Cuando Harold Garfinkel escribi el lcido ensayo sobre la c. que coment al final de mi clase anterior, an no era un etnometod An no haba iniciado la escuela que lideraria desde la dcada de an no haba inventado un nombre para distinguir esta escuela del la sociologa. En esa poca Garfinkel era simplemente un alun Schutz que tambin era alumno de Parsons. Claro que no era un cualquiera! Captaba, quiz con mayor agudeza que nadie, el dilema dualista que estaba en el corazn de la sociologa fenomenolgica, vislumbrado una salida. En esta clase sugerir que, irnicamente, Garfinkel comenz t de vista esa salida cuando su sociologa fenomenolgica se convirt nometodologa. Cuando su trabajo se sum al movimiento antipa de la dcada de 1960, se rompi el delicado equilibrio del que de sintesis. Tomando una postura explcitamente anticolectivista, qu pado en el dilema Individualista, y este dilema defini la escuela a habla dado nombre. Desde luego, este retroceso estaba plagado de dad. Aunque yo lo vera como un alejamiento respecto de una posici camente superior, Garfinkel (colega mo aqu en la UCLA) lo ve muy diferente, como un movimiento hacia una mejor percepcin d dadera contingencia del mundo social. Comencemos, pues, reseail dole de lo que yo considero el gran logro de Garfinkel, un logro cuy se transmiti hasta la transicin de su perodo intermedio. Para apreciar las dificultades que Garfinkel super en su obr debemos recordar el dilema que implica el pensamiento individuaL. que un terico sostenga el individualismo de manera clara y hon introducir un alto grado de azar en su descripcin de cmo el munc ser ordenado. Bsicamente, tiene que negar que existen patrones de cualquier situacin especifica. Sin embargo, la mayora de los precisamente porque son socilogos, no quedan satisfechos con dici cln y con ms o menos titubeos intentan abrazar algn elemento ternativa colectivista.

Pero mientras se conserven los compromisos f con el individualismo mientras el terico se siga llamando teri tercambio, interaccionista simblico o fenomenlogo esta colectiva slo se puede introducir de manera residual. Como es ad t vitablemente ser indeterminada, y por ende frustrante, tanto terl( empiricamente. El dilema, pues, surge del enfrentamiento con las 1 todas opciones del azar y la categora residual. La tensin que se crea en de este dilema a menudo induce al terico a recurrir a argumen de en ltima instancia: insina que, aunque existan las dimensiones olectIVa5. en ltima instancia la negociacin individual y contingente an crea orden. __ He sugerido que este dilema define el trance de algunos de los ms ira nortantes movimientos teoricos del periodo de posguerra Homans afirmaba star satisfecho con su enfasis en la conducta subinstitucional pero intro d toda suerte de referencias colecti% as conceptos como valo yjusticia que imphcitamente modificaban su radical posicin Tume pa- recia a primera vista mucho mas satisfecho con una lmea puram duahsta pero aun el introdujo referencias a estructuras colectivas y su -- de confmarlas en perodos temporales bien delimitados amenaz con la trama de su teora general. Goffman tambin pareca relacio orden social slo con la presentacin del self Sin embargo, pronto una versin ms compleja y satisfactoria de la conducta contingen aunque su trabajo nunca perdi del todo su ambigedad sistemtica. .jr ltimo, he mostrado que Husserl, el fundador de la fenomenologa, se propona explicar el orden establecido en trminos de actos individualmente ionstituldos. Pero aun l, en las etapas tardas de su trabajo, lleg a reco que el mbito donde se desempeaba el actor tena una estructura in 1iente, y aunque rara vez Husserl p mbitos saliendo de categoras individualistas, s loTl sus seguidores. Merleau-Ponty, iutz y otrosj fi tic 1 soclolo embargo, aun os tericos la direccin correcta, carecan de los recur as tericos necesarios par Como Garfmkel haba estudi tanto con Parsons como con Schutz, dar importantes pasos hacia una resolucin terica. Prest gran aten a las prcticas intencionales, pero este esfuerzo pareca diseado para flOstras cmo eran las omnipresentes reglas colectivas y supraintenciona es, el orden normativo de Parsons. Su nfasis en la importancia de estas eglas, por otra parte, era agua para el molino fenomenolgico, pues 1 insist e* que la de la cultura atestiguaba cun r los lndividos para constituir la apariencia de realldad.j.

lorsticamente, Ja confianza no contingente es fundamental para que la Ida de un indiy tenga sentido; empero, esta confianza descansa en las CCiones normalIzadoras de los individuos. Aqu Garfinkel puede abrazar el :.L contingent, puramente individualista, como un nivel del anlisis CRipirico y no comp una presuposicin del orden social m A pesar d; este a de smtesis de su obra temprana aun aqu hay al Uflas ambigedades perturbadoras Aunque i rn las reglas normativas son colectivas que no son reductibles a intenciones y practicas en varios enunciados programticos abre la posibilidad de que lo sea cier pgina del artculo sobre la confianza, -. ejemplo, afirma lo siguiente: El modo en que est organizado un siste Vr de actividades significa la misma cosa que el modo en que se producen y 208 209 se mantienen sus caractersticas organizativas. Debemos trac esta manera: El modo en que est organizado un sistema de se refiere a las reglas. El modo en que estas reglas la organIza producen y se mantienen se refiere a las prcticas constitutivas menologa. Garfinkel quiere decir que las reglas y la conciencia son la misma cosa? Esto imposibilitara verlas como si implicaran niveles de anlisis y sugerira un retorno al individualismo de Bu Esta ambivalencia, que no decide si la contingencia es un dal co o presuposicionaL se revela con mayor claridad en el enunciadt cede a esta afirmacin introductoria: LOs fenmenos estructurales ductos emergentes del ... trabajo de acomodamiento por el cual las que enfrentan desde adentro los mbitos con los cuales las enfrer ciedad establecen las estructuras sociales que son los productos e dos de la accin dirigida contra dichos mbitos. Esta oracin t gramaticalmente engorrosa, sino profundamente ambigua. SI los l estructurales son productos meramente emergentes, entonces si plemente los productos ensamblados de la accin. tal caso, s llegar a la conclusin de que los individuos establec les. Pero tales estructuras purament no pueden en los individuos desde fuera. Es , po pueden ser algo con lo e- dad enfrenta a los Individuos.J La cualidad cofrrp Ja7 oniradictorla de estas formulaciones simplemente, pues, una mala escritura. SI un autor sensible y fuerza su prosa, habitualmente es porque hay un elemento forza& problema es que Garfinkel ha vuelto a caer en el dIle mdlvi Aunque su ensayo eventualmente trasciende la posicin fenomeno todoxa, l se siente obligado a presentarle sus respetos, Para ei compromiso con el

individualismo, debe volver muy Indeteri - descripciones de la restriccin colectiva. Estas oraciones Iniciales monitorias, Cuando Garfinkel defini la etnometodologa a media dcada de 1960, esta ambivalencia, este arrepentimiento acei orientacin ecumnica, se volvi mucho ms Intensa. En los ensa lados en Estudios de etnometodologma, publicad 67, la tens cho ms manifiesta. En su perodo intermedio fink esrp discpulo de Parsons pero- tambJ es un disu ciencia. Su ,pbra afirma la. autQn rz -. fi

lo explica de manera muy indeterminada y confusa. all, y relbe muchojpayos.. asisue en el ensayo sb la coni Quiero comenzar mostrando que Estudios presenta ut con la obra anterior, pues no creo que el nuevo vocabul que introdujo como etnometodologa fuera escrito teni en c(enti vamente el individualismo. Garfinkel, A Conception of and Experiments with Tr en O. comp., Motivation and Social Interaetiori (Nueva York: Ronald Press), pg. 1 siva es mia. En Estudios hay un fuerte Impulso hacia una valiosa teora sinttica, ,pcept0S diseados para expresar las extraordinarias investigaciones em Incas que ellos Informan. G que la eporne cdologjaaraaliza tos. L actoros creen que;dc ser capaces de relalar los acanteci- - tos nuevos. A pesar de lo que afirmen conscientemente, slo pueden cerlo segn sus expectativas pr vi ue son sentido - mativa La irona, pues, ea que es os relatos constituyen las j que se proponen meramente describir Un motivo no es una espuestas ante una condicion sino que lo que aparecen como condiciones n ya reconstrucciones subjetivas de lo que esta ah afuera Esta circula ddad nos permite comprender la reproduccin de normas y reglas de cara a - y situaciones externos continuamente cambiantes. Al enfatizar los relatos, ar1lnl dice de otra manera que la -accinos 1 en el sentido husserliario los ol jetos nuevos son tratados o signos o indices del o previo. Oarfinkel entiende que esta dexailda4 es b para el ft naento continuo y eficaz del orden ativo. No son lndMduos los qti deben relatar y practicar ridexalidad, sino. boa de colectividades. La accin social e una fa jliaridad lograda gracias a las prcticas de los miembros. Con el trmi tno prcticas Garfinkel retorna a Husserl Con el concepto de miembro se abre a la tradicion colectivista En una nota al pie Garfinkel recuerda a

lectores que su uso del trmino memhership [ de miembro] se estar en riguroso acuerdo con el uso que hace Talcott Parsons en it sistema social Todas-M acontecen en relacin con las es rncturas de la cojoctividad de la- cual forman parte, los supuestos de fon- 3 que config el orden normativo de la sociedad. Por esta razn, los 4 ores intencionale* consultan aspectos institucionalizados de la colectivi . Hay una.. en la eual debe inspirarse la accin Inten En uno de los trabajos empricos de Estudios, Garflnkel investiga c el personal sanitario de un centro de prevencin del suicidio categorfza iversos tipos de muerte, un procedimiento que forma parte del trabajo de revencin del suicidio. Descubri una circularidad fundamental. El perso Dal categorizaba las muertes segn las clasificaciones que los procedimien fas del centro ponlan a disposicin. Se supona que estos procedimientos aran respuestas racionales y clentificas a la naturaleza de los suicidios La tarea de los investigadores consistia en relatar como una persona mona en lOcledad de tal modo que el relato fuera atinado, detallado, claro, etc., para tados los propsitos prcticos (pg. 15). Con propsitos prcticos se reilea las exigencias y prcticas de una orga cln p lel personal en otras palabras no eran icu ar. Lbs relatos o es clones objetivas de

1 reales como aplicaciones o especificaciones de las reglas de la orga 2 Harold GarfInkel, Studles (ti Ethnornethodology (Englewood CIiffs, Nueva Jersey: rent!ceHall) pg. 57, nota 8. De aqu en adelante, las referencias a Stud (es in thnornethodology aparecern entre parntesis en el texto. 210 211 nizacin. Este carcter autorreferencial y raclonalizador se extendi organizacin ante la cual tena que responder el personal, no slo Los indagadores queran dar por sentado de que al final obtendr lato de la muertede la persona que permitiera al mdico forense y nal contrarrestar afirmaciones de que el relato era incompleto o t muerte haba ocurrido de otra manera o estaba en contraste o conti con lo que declaraban los miembros de ese arreglo (pg. 16). Para mantener sus categoras de cara a las diferencias suti1e menudo muy definidas entre diversas clases de muertes, los invesi usaban lo que Garflnkel denomina mtodo documental. Miraban bas para documentar teoras que ellos ya sostenan. Se invesi -- en los restos diversos modos de vivir en sociedad que pudieron h minado en esa muerte (pg. 17). Los procedimientos racionales pues una semejanza con prcticas mgicas como la lectura de la las hojas de t. Si con pensamiento racional nos referimos a gene nes objetivas, deter ia pt

LtaLcosa. Pc trarlo, las pruebas deJa arr para-(oirnular un reconoclb1 hecente, estndar, tpica, convincente, uniforme, j da, es decir, un relato i1m y por ende rec mente racional para los (pg. 17). Como esta prctica ca dora debe ser continuamente creativa, y como no se puede predec temano de manera formalmente racional cmo ser un relato, habla de procedimientos ad hoc. Los proceci)n1entoa su, vitales para el mantenimiento de tod Pero los estudios ms llamativos que describe Garfinkel fuero: mentos realizados aqu, con estudiantes de la UCLA. Si se c mio Nobel de sociologa, esos experimentos habran obtenido tura. Garflnkel empieza con un problema conocido: cw mundo d sUdo-c (pg. 36). La vida cotidiana es miembros la encaran con una Ingenuidad que acepta los les de la vida (pg. 35). Sin embargo, desde un punto de vista fer gico, dicha familiaridad no existe: es producto de actividades. Pa guar cules son estas actividades, y si de veras son necesarias, Hus exhortaba a adoptar la reduccin fenomenolgica, a poner entre pa la realidad d la realidad y vislumbrar que en verdad somos nosot nes pagamos tributo a esta realidad. Pero Husserl lo recomendaba ra abstracta y filosfica. No tena sugerencias sobre cmo transfoi mtodo en un mtodo para realizar investigaciones fenomenolgica nera cientfica y social. El resultado, a juicio de Garfinkel, es que e - go con tal inclinacin dispone de escasos datos y pocos mtodos 1 iftnkei procura enfrentar esta carencia. Lo hace mediante lo ip de ruptura. que emplean la metodologa de la cc cial. Mi procedimiento favorito escribe Garflnkel consiste en ( con escenas familiares y preguntar qu se puede hacer para ca mas (pg. 37). La creacin de problemas produce reflejos Isoctol travs de los cuales se puede detectar la extraeza de un mundo C mente familiar (pg. 38). En un experimento Garflnkel pidi a los estudiantes que relataran onver comunes, escribiendo en el lado izquierdo de una hoja lo Cue decan los interlocutores, y en el lado derecho lo que ellos y sus interlo 4 consideraban el verdadero tema de la conversacin. Quiero repro uclr esta transcripcin de una conversacin de muestra (pgs. 38-39), pa que ustedes vean exactamente adnde apunta Garflnkel. Las palabras textuales Lo que se entendi Esta tarde cuando traa a Dana, nuestro hijo de cuatro aos, desde la escuela, logr erguirse tanto como para insertar una moneda en un parqumetro cuando pararnos en un estacionamiento, mientras que antes siempre haba que levantarlo para que llegara a esa altura. Como insert una moneda en el par qumetro, eso significa que te detu viste mientras estaba contigo. S que paraste en la tienda de discos en tu camino de ida o de vuelta. Fue en el viaje de vuelta, de modo que l

esta ba contigo, o te detuviste all cuando Ibas a recogerlo y te detuviste en otra parte en el camino de vuelta? No, a la zapateraNo, par en la tienda de discos cuando Iba a buscarlo y par en la zapatera en el camino de regreso. cuando l estaba conmigo. Para qu? S de una razn por la cual te pu diste haber detenido en la zapatera. Por qu lo hiciste? Como recordars, el otro da se me rompi el cordn de uno de mis za patos marrones, as que par para comprar cordones nuevos. Tambin pensaba en otra razn por la cual pudiste detenerte. Pudiste haber llevado tus pantuflas negras, que necesitan tacos. Ser mejor que las hagas reparar pronto. Hoy Dana logr meter una moneda en el par qumetro sin que lo le vantaran. Lo llevaste a la tienda de discos? L ESPOSA: Compr cordones nue vos para mis zapatos. Tus pantuflas necesitan nuevos tacos. 212 213 (S): ( (S): (E): (S): (E): (S): (E): (S): Qu podra brindar un ejemplo ms convincente decm eiuMellW e tpnian como slg superiltales de signMa rairnente esp y por ende de

como la comprension opera o de estructuracin activos de la mente humai cmo Carllnkel mismo analiza esa conversacin (pgs. 39-40) y n que la usa para enfatizar simultneamente el orden y la cont1ngencj dualista. Un examen del coloquio revela lo siguiente. (a) Los interlocu tendan muchas referencias aun sin haber mencionado los tes Muchos temas se entendan no slo por lo que los interlocute can sino por lo que dejaban sin decir. (c) Muchos teins mediante un proceso que encaraba la serie temporal de exp como pruebas documentales de una conversacin en i que como una retahila de trminos. (d) Los temas que amb dan eran entendidos slo dentro y a travs del curso de un L comprensin que consista en tratar un acontecimiento lingusl como documento de, como apuntando a. como representa patrn subyacente de temas que cada cual ya supona que e mas a que la persona, mediante el habla, se poda estar refirit patrn subyacente no slo derivaba de un curso de pruebas do tales individuales sino que las pruebas documentales a la vez terpretadas segn lo que se sabia y lo que se podia saber r patrones subyacentes. Cada cual era usado para elaborar el c abordar las expresiones como acontecimientos-en-la-convers2 da interlocutor haca referencias a la biografia y las perspect1 interaccin presente que cada cual usaba y atribua al otro t quema comn de interpretacin y expresin. (1) Cada cual esp que se dijera algo ms para or d qu se haba hablado prevlan cada cual pareca dispuesto a esperar. En su experimento siguiente Garfinkel invirti este procedini cre problemas de modo mucho ms directo. En vez de pedir a los c dores que transcribieran el subtexto intencional de sus conversaclo pidi que trataran de insertar ese subtexto en la conversac4n real. 1 rimentador (E) deba insistir en que el sujeto (S) clarificara el sentidi de cada lugar comn (pgs. 42-43). Hola, Ray. Cmo se siente tu novia? Qu quieres decir con eso? Cmo se siente mental o fisicame Quiero decir cmo se siente. Qu te pasa? (Luce intimidado). Nada. Slo explica con ms claridad a qu te refieres. Olvdalo. Cmo anda tu solicitud a la Facultad de Medicina? Qu quieres decir con cmo anda? T sabes qu quiero decir. Pues no lo s. Qu te pasa? Te sientes mal? Lo que ocurre aqu es que eJ de realidad del tijeto es puesto jaque porque de pronto r puede:dar por sentado que su interlocutor (el Iientador) trate su habla cmo un acontecimiento Intenetonal 1 ha

Impedido que el experimentador utilice prcticas constitutivas 0 El resultado es que el orden soda! se desmorona. Ante la desinte i la personalidad experiznenta angustia. Garflnkel informa que, en puesta a preguntas experimentales, una sujeto respondi qu me hace esas preguntas?, algo que repiti dos o tres veces despus de cada pregunta. Se puso nerviosa e inquieta, y no poda controlar los movimientos de la cara y las manos. Pareca desconcertada y se quejaba de que yo la pusiera nerviosa y me peda que parara con eso ... La sujeto recogi una revista y se tap la cara. Baj la revista y fingi que estaba leyen do. Cuando le pregunt por qu miraba la revista cerr la boca y rehus seguir hablando. (pg. 43) Aunque Garflnkel dirigi otros experimentos, los que d por cier to cumplen su finalidad. .a interaccin ordenada entre personas, la estabili de sus personalldad emociones, la continuidad de sus sistemas inblicos, todo ello parece depender del uso que hace el actor de procedtos constitutivos y del supuesto de que dichos procedimientos son Igualmente empleados por otros. Al margen de la excentricidad del mtodo de Garfinkel y de la Iconoclastia del movimiento etnometodolgico que lo adopt, ste es el corazn de su logro sintetizador. Aunque luego sugerir que este logro sufre un drstico deterioro aun en el libro que lo expuso con mayor acierto, hay Influyentes corrientes, aun en la etnometodologla con tempornea, que continan este intento de enlazar las tcnicas Intenciona tea Individuales con una teora de la cultura norm iva. En todos estos trabajos la atencin sobre las prcticas de los miem bros ilumina nuevos niveles de anlisis emprico. No echa las bases para una alternativa ante la sociologa colectivista nl es tomada como la presupo sicin necesaria para una comprensin totalmente individualista del orden Social. Tal vez el ejemplo ms sistemticamente desarrollado de esta etno metodologa no Individualista es Cicourel. En Sociologa cognitiva Cicourel ulitica las sociologas colectivistas por no abordar cmo el actor reconoce lo que se considera estndar, familiar, aceptable. Sugiere la necesidad de Introducir un nuevo nivel de anlisis emprico. Creo que Cicourel exagera la InOportancia de tales reglas Intencionales. Arguye que brindan la estructura mProfunda de las normas y valores y el rasgo crtico de las conductas de roles. Sin embargo, as ignora las iluminaciones de la intencionalidad que se bara desarrollado fuera de la tradicin fenomenolgica, por ejemplo, en la teora freudiana d las mecanismos de defensa o en la teora del acto de Aaron Clcourel, Cognfttve Socfology (Nueva York: Free Press, 1974), pg. 16; la rsjva es ma.

214 215 Mead. No obstante. Cicourel utiliza las ideas del perodo interi Garfinkel para explorar nuevos aspectos del orden normativo en e] social. En su estudio de los medios de comunicacin masiva, socll mo Molotch y Tuchman tambin hacen buen uso de ellas. Sugieres reporteros de los peridicos no se dedican tanto a descubrir nuev empricos como a normalizarlos, que usan el mtodo documental mostrar y especificar expectativas preexistentes. En una vena Leiter ha mostrado que los docentes, sin conocer a sus alumnos, L pectativas de tal modo que interpretan los actos de sus estudiantes dos que sostienen el orden normativo del aula, a menudo pr Zimmerman ha mostrado cmo las agencias de asistencia social man expedientes fragmentarlos y contradictorios en documentos c simplemente reproducen expectativas convencionales acerca de su ta. Kltsuse ha mostrado que el control social del desvo Involucra e. go de maneras de documentar expectativas previas, un concepto que de con la teora de la etiquetacln, la cual describ antes como una j de la interaccin simblica. Pollner y Zlmmerman han demos - ciencia social presuntamente objetiva descansa sobre conceptos qu dexales para cientficos y sujetos, y que por ello a menudo reprodue nocimiento del sentido comn de una sociedad dada en vez de reve] funciona a partir de una posicin racional e Independiente. Mi interpretacin de estos estudios etnometodolgicos parece obvia, pero guarda poca relacin con el modo en que la mayora c fensores y detractores han encarado la etnometodologia. Estos estud man un suplemento crucial para la clase de teora voluntarista y mensional que Parsons procuraba exponer. Como en este curso t franca Intencin de ampliar y ahondar una teora semejante y trascender la versin relativamente estrecha de Parsons, se que mi Interpretacin de la etnometodologa es un mero relato en do que Garflnkel da a este trmino. Aun as, creo en otra pc Garfmkei mismo habra estado de acuerdo con ml Interpretacin. 1 das l bendeca la convergencia de la sociologa y la fenomenolo que no ocurre ahora. Este cambio guarda alguna relacin con el 1 Harvey Mol News as Purposive Behavior, American Sociologlcal (1974); 39: 101-112; Gaye Tuchman, Making News (Nueva York: Free Press, 1 Kenneth Lelter, Adhoclng In Schools, en Aaron Cicourel y otros Language Use and School Performance (Nueva York: Academlc Press, 1976), 73.

6 Don H. Zimmerman, Tasks and Troubles: The Practical Bases Activlties in a Publlc Assistancc Agency, en D. A. Hansen, comp., Exploral Soctology and Counseling (Nueva York: Houghton Mifflin, 1969). John Kitsuse, Social Rcactions to Deviant Behavior, en Donaid C David Ward, comps., Crime aral Social Piocess (Nueva York: Harper and R0W, pgs. 590-602. 8 Zlmmerman y Melvin Poliner, The Evexyday World as Pheriomenon, Douglas, comp., Understandiog Even Life (Chicago: AldIne, 1970), pgs. 1 el trabajo de Garflnkel particip en las rebeliones de la dcada de 1960. embargo, para entender cmo ocurri esto, debemos tratar de explicar el cambio intelectualmente, Indagando las ambigedades contradicciones, 1 tericas del ms Importante trabajo de Garflnkel. En medio de esta rica y compleja conceptualizacln de un nuevo nivel de rillsis empirico el nivel de la contin encia ue articula la cultura con intencionalidad r su iere en Estudios que n debemos ver la etnometo o o ja como una iluininacion empirica La propone como una 105 del orden, como una teora Individualista alternativa y no un plemento de la tradicin colectivista parsonlana. Para comprender el ainbio, slo es preciso examinar el tratamiento o, mejor dicho, los dos 1 atamientos de la prctica 1 ad Vimos que Garfinkel usa este concepto de un modo que lo vuelve pa [ 1 con lo que Mead Peirce o Parsons llamarian significacion Un actor L al toparse con un objeto lo toma como un signo o simbolo que represen o significa la relacin de un sistema ms general de significado con su circunstancia particular. Para ver las implicaciones colectivas de esto, pensemos por un momento cun diferente es de. la desdeosa referencia ide Goffman a la significacin en las primeras pginas de Presentacin del self en la vida cotidiana (vase mi exposicin en el Captulo 13). Sin embargo, al hablar de procedlm ad hoc Garflnkel llama la atencin sobre el hecho de que e sentido de loso jetos c e cdc deducir de antemano, sino que se debe consi tu! trevarrrcMe en cada si tuacin. Practicar ui ,r ce ues usar un objeto nuevo 1 indexalmen e en oque ejemplifica claramente iiibU ide Garflnkel. Cotnblna puicramente la contingencia con la importancia de aostener el orden colectivo. Por ejemplo, Garfinkel describe cmo un estu 1d graduado codificador realiza un procedimiento cid hoc durante

la hivestIgacin que realiza sobre los archivos de una clnica. Trata los con tenidos de las carpetas [ material que debe codificar] como si estuvieran una relacin de significacin confiada con el sistema de acUvidades de ha clnica, la organizacin a la cual se refieren los contenidos de las carpe as (pg. 22). Como el codificador adopta la posicin de un miembro competente de las configuraciones que pretende relatar, debe ver el sistema en el contenido de la carpeta. [ codificador] debe tratar los contenidos de la carpeta como sustitutos del orden-social-en-y-las-actividades-de-laclnica. El contenido de las carpetas es, ante los modos socialmente ordenados de las actividades de la clnica, una representacin de s tas; no describe el orden, ni es prueba del orden. Me refiero al uso que hace el codificador de los documentos encarpetados como funciones- signos cuando digo que el codificador debe conocer el orden de las ac tividades que est examinando para reconocer el contenido como una aparienciadel-orden. (pgs. 2 2-23) k y 216 217 Empero, pocas pginas despus Garfinkel trata de romper e xin vital entre las prcticas ad hoc y el ms amplio referente cult que se basan. Supongamos que dejamos de lado el supuesto de describir un uso como un rasgo de una comunidad de comprensior mos saber desde un principio en qu consisten las comprensiones sustantivas (pg. 28). Cortar la relacin entre lo que se dice y lo c menta al hablar es escindir la relacin entre accin indMdual y ord tivo. Garfinkel lo saba: Al dejar de lado tal teora de los signos tan jamos de lado la posibilidad de que un presunto acuerdo compari asuntos sustantivos explique un uso. Nos quedan las manipulac impresiones de Goffman, pues slo nos quedan las prcticas nter del individuo: si se abandonan estas nociones, entonces no pode tinguir entre de qu hablaban los interlocutores y cmo hablaban 1 locutores (pg. 28; la cursiva es ma). En esta formulacin Garfinkel efecta un brusco y. a mi ju tal giro hacia el individualismo. Sugiere que los contenidos acerca de lo cual hablan las personas los significados de lo que di pueden entender sin referencia al ms amplio marco normativo o dentro del cual hablan, Si el signo se puede separar del referente para comprender el significado del signo nos quedan slo las tcnl conciencia individual. Garfinkel ahora sostiene que el significado d no es el producto simple y directo de tales tcnicas interaccionale comprender el significado l se refiere a los

gestos constitutivos que llamaba analoga y pareo, a los cuales Garfinkel aade algunos de s cha. Una explicacin acerca de qu hablaban los interlocutores co en describir cmo las partes hablaban; en brindar un mtodo dr lo que haya que decir, tal como hablar con sinnimos, haL camente, hablar metafricamente, hablar crpticamente, habl tivamente, hablar de manera inquisitiva o a manera de i mintiendo, glosando, hablando ambiguamente y dems (pg. cursiva es ma). Gankeluye lo que dIjo t solo y totalmente en reconocer el mtodo de su hablar ei i 16 (pg. 29). Este movimiento abraza el individualismo como posicin pres nal y no como mero nivel de anlisis emprico, y transforma una y novadora y sinttica en un supuesto dudoso y unilateral. El - un hablante use sinnimos, irona y metfora no nos dice nada, a i der, sobre lo que se dijo; simplemente nos permite comprender cni dujo este qu. Es precisamente esta insistencia en separar - rentes prcticas y reglas la que permite a Garfinkel declarar Estudios, que las estructuras sociales emergen a partir de los gesto duales. Lo que deriva de esto resulta decisivo para la tradicin tezl fund: no es preciso que la etnometodologa siga a la sociologa en] cifl a las reglas y la cultura institucionalizada. Ahora Garfinkel escribe: . configuraciones sociales organizadas consisten en varios mtodos para 0 relatar los modos organizativos de un mbito (pgs. 33-34, subraya nio). Este tipo de fraseologa unilateral fue tpica de la etnometodologa en u fase sectaria. Con este individualismo radical, Garfinkel se aleja de Parsons y Schuiz para retornar a la fenomenologa pura de Husserl. Mientras que la vena sinttica de su obra extiende y profundlza la comprensin que Mead tena de la actitud, esta orientacin Individualista cobra un giro ms blurne jiano. Pues aqu Garfinkel quiere hallar los significados en la respuesta in dividual situacionalmente especfica. Cuando arguye, por ejemplo, que el sentido reconocible ... no es independiente de las ocasiones socialmente or ganizadas para su uso (pg. 3), est negando las implicaciones colectivas de la indexalidad, que antes se habla afanado por concebir. De acuerdo co& la nocin de indexalidad, las fuentes de sentido apriorsticas y situacional mente independientes son precisamente el trasfondo para asegurar la signi ficacin de cualquier ocasin particular. Anlogamente, cuando Garfinkel arguye que los rasgos racionales [ una organizacini consisten en lo que hacen los miembros (pg. 3; subrayado mo), est eliminando los referentes colectivos que le haban permitido eludir las cualidades aleatorias y les de la fenomenologa anterior. En sus estudios de la codificacin y el sui cidio, en cambio, daba por sentado que la racionalidad cultural fijaba

una pauta de orden legtimo a la cual recurran constantemente las acciones de los miembros. Ahora reduce su teora a un pragmatismo puramente expe rienclal. Quiere prescindir de la cultura, las reglas, los smbolos y aun del sentido comn. Todo lo que queda es accin y experiencia. Como escribe en la primera lnea de Estudios, Introduciendo un captulo que obviamente redact justo antes de la publicacin: Los siguientes estudios procuran tra tar las actividades prcticas, las circunstancias prcticas y el razonamiento sociolgico prctico (pg. 1; subrayado mo). Esta reduccin a lo prctico vuelve el trabajo tardo de Garfinkel fundamentalmente similar a la tradi cin del interaccionismo simblico que procuraba reemplazar. Este giro en la obra de Garfinkel estableci la autocomprensin oficial del movimiento etnometodolgico. Para ver por qu y cmo ocurri esto ne cesitamos algunas referencias histricas. Garfinkel dio nombre al movi miento a principios de la dcada de 1960, y durante ese perodo el movi miento se volvi muy controvertido. La controversia y la alternativa anti parsoniana que el movimiento aparentemente ofreca atrajo a los estu diantes ms jvenes, cuyo respaldo empuj aun ms la etnometodologia en Una direccin Mucho ms que Garflnkel mismo, estos estu diantes jvenes an la etno como una reaccin contra la sociologa fun Clona.lista reinante en la poca. Este aspecto le permiti cobrar un Impulso rebelde e incluso revolucionario. Aqu hay una ironia. Pues a medida que la etnometodologa se volva ms individualista y antinormativa ms anti Parsonjana_ las partes potencialmente ms cruciales de la teora de Garfinkel se diluyeron. Ser paladn de la etnometodoioga pas a ser equiva Iente de rechazo por la sociologa, que atinadamente era definida como una I 218 219 disciplina con un impulso ms colectivista. Al margen de que el md lismo puro caracterizara o no los estudios etnometodolgicos en los 1 por cierto pas a informar el enfoque de la teora. Aunque los estuc. antes mencion los de Cicourel, Zimmerman, Kltsuse, Poliner, L otros contienen una decisiva referencia a las normas colectivas, ca presenta la naturaleza revolucionaria de sus hallazgos no en tri la relacin entre intencionalidad y creencia sino de su iluminacin prcticas individuales. Cuando examin los otros cuestionamientos Individualistas de 1 ra de Parsons. mostr que cada cual procuraba justificarse constru un sustituto caricaturesco de Parsons. Esto era necesario, en pri porque cada movimiento nuevo de la posguerra tena que enfrentar ia mana de la obra de Parsons. No se poda ignorar a Parsons; haba qw

cario y construir una alternativa a partir de la crtica. Por esta raz tuvo que construir su propio Parsons. Este Tarsons del conflicto necesariamente Parsons mismo; en la teora real, a fin de cuentas, encontrar bastante sobre el conflicto. Los cuestionadores individ usaron una estrategia parecida. Parsons era antiindividuallsta slo sentido presuposicional. En principio su teora permita que 1 y la lii vidualidad se Insertaran en empi lo demos p s iolo la enol Garf Para justi car una vers n radical del individualismo, los c. nadd Parsons se sintieron obligados a presentar sus trabajos nico camino posible para conceptuallzar la contingencia. Es decir, que presentar a Parsons como si no permitiera ninguna libertad md Encontramos este sustituto caricaturesco en e\corazn Estudios de Garflnkel. Aunque nunca menciona a Parsons referencia era obvia no slo para sus estudiantes sino para la comi sociolgica en general. Garf 4Ice qi ie los tericos de la ciencia han creado la Imagen del actor como un pelele. Han usado el hec estandarizacin el hecho de que la accin siga normas y revele colectivo para juzgar el carcter de las acciones que se atienen a pectativas estandarizadas. En otras palabras, los tericos de la cieii clal han usado el respeto a las normas para entender que la accin fi carcter dcil, que es pasiva y conformista en vez de activa y const Los tericds han pasado por alto que mediante estas mismas acc personas descubren, crean y sostienen esta estandarizacin. Por pelele cultural me refiero al hombre-de-la-sociedad-del-s* que produce los rasgos estables de la sociedad actuando en c dad con posibilidades de accin preestablecidas y legtimas, br por la cultura comn. El pelele psicolgico es el hombre-de-l dad-del-psiclogo que produce los rasgos estables de la socle diante opciones entre cursos de accin posibles que se le im] partir de la biografa pslqultrica, el condicionamiento histrM variables del funcionamiento mental. El rasgo comn en el uso d modelos de hombre es el hecho de que los juicios de que involucran el uso, por parte de la persona, del conocimiento sensa to de las estructuras sociales sobre la sucesin temporal de situacio nes de aqu y ahora se tratan como epifenomnicas. (pgs. 66-67) Garfinkel nos quiere hacer creer que Parsons ve a los actores como 1es, que la teora establecida presenta a la gente como totalmente deter . por la sociedad, como si siguiera una regla porque s, sin trabajo nter etat1vo ni personalizador Garflnkel lnsinua que a Parsons no le importa los actores ni la accion y entendia que la cultura y la sociedad se de inpeaban automticamente, siendo los actores un mero medio pasivo.

E caricatura anticolectivista muy similar a la que hallamos en Blumer y j Est muy lejos de lo que describ como una crtica en el nivel del 1 la cual, en vez de atacar a Parsons por antilndividuallsta, aplaude u incluslon del actor aunque senalando que el nivel de contingencia no es Ii satisfactoriamente expuesto. Los discpulos de Garflnkel se apropiaron de esta caricatura. En un uy citado artculo de 1970, por ejemplo, Wilson declaraba que en sociolo habla dos paradigmas, el normativo y el interpretativo. Asociaba el nor i con el funcionalismo de Parsons, y lo describa cmo si concibiera la reIacion del actor con las normas de manera totalmente fija ngida y formal Wilson afirma que la etnometodologia ve la significacion como totalmente ependiente de la interpretacin de los actores, no de la significacin fija de - normas mismas. En la visin interpretativa de la interaccin social, en contraste con el paradigma normativo, no se entiende que la definicin de las situacio nes y acciones est explcita o Implcitamente establecida para siempre mediante la aplicacin literal de un sistema preexistente y culturalmente establecido de smbolos. En cambio, los significados de las si tuaciones y las acciones son interpretaciones formuladas en ocasiones particulares por los participantes de la interaccin y estn sujetos a una reformulacin en ocasiones subsiguientes. Sin embargo, nl siquiera Wilson puede escapar del dilema individualis t Quiere Incluir elementos colectivos, pero slo puede hacerlo de manera sldual, La adopcin de roles es un proceso en el cual los participantes se dcclican a la interpretacin documental de las acciones mutuas, de tal mo do que el patrn subyacente consiste en el contexto de su interaccin, d la cual las acciones particulares son vistas como expresiones. Ms aun, este contexto mismo se ve a travs de las mismas acciones que sirve para interpretar. Es decir, en toda ocasin particular en el Thomas P. Wilson, Normative a 1 lnterprctive Paradigms In SocIo1o en ek Douglas, comp., Und.ersto.ndtng Everyday Ltfe, pg. 69. L 220 221 curso de la interaccin, las acciones que los participantes se ve zar unos a otros son vistas como tales en trminos del signii contexto, y a la vez se entiende que el contexto es lo que es a estas mismas acciones.

Esto es muy indeterminado. No se pueden tener ambas cosas mo tiempo. La nocin de que el funcionalismo vea la significacin como fi., mal, como idntica a las reglas en el sentido escrito, burocrtico y arraig a medida que la etnometodologla floreca en la dcada de 1 caricatura aparece Incluso en la obra de Cicourel, quien en otros - ofrece una sensata crtica en el nivel del anlisis. Justificando su ms interpretativa y orientada hacia la accin, Clcourel sugiere que. traste con la opinin de Parsons, los actores no tienen libretos que sus roles en detalle. Ataca a Parsons por sugerir que la accin e por normas o reglas explicitas. La ms compleja justificacin el ataque a un sustituto caricaturesco apareci en el primer libro . de etnometodologa, escrito por Leiter y publicado en 1980. Los soc convencionales, escribe Leiter, encaran las reglas como enunciados vos con significados claros y precisos. A partir de esta osada prop pasa a describir la teora funcionalista atribuyendo a Robert Merton de que las consecuencias objetivas de la accin son indep - - significados objetivos que las provocaron. Por ltimo, llega a la l clusln de que para la sociologa en general el significado carece c tanda. Es totalmente objetlvlsta y no se interesa en lo que pier miembros de una organizacin. Me parece absurdo entender de esta manera el enfoque del significado. Como seal en una clase anterior, Parsons lleg a l de norma a travs de su concepcin de un actor continuamente con a la interpretacin. Infera legtimamente que la interpretacin Imp tas, y llam normas a estas pautas. Desde luego, Parsons pas parte de su carrera describiendo sistemas de normas y su intern otros sistemas y prest poca atencin al proceso mismo de Interpi Pero esto no significa que escindiera la norma de la interpretacin. 1 significa que concibiera las reglas como algo exterior al actor; eso ha do a las reglas el status determinado y objetivo que Parsons reserva las cosas materiales. En su manual de etnometodologia, Lelter r las normas, reglas, motivos sean agentes causales, y sugiere c que son herramientas que los miembros de la sociedad usan para sentido de estructura social. Cita a Blumer y Turner como alguno Ibid., pgs. 68-69. 11 Cicourel, Cognitiue Socfoiogy, pg. 17. 12 Kenneth Leiter, A Primer on Ethnomethodology (Nueva York: Oxfor pgs. 18, 16y 17. Iba, p. 192. tericos establecidos que podrian estar de acuerdo con l, En reali sera dificil encontrar una formulacin que congeniara mejor con el

1 terico de Parsons. Armada con esta caricatura, y con la misin revolucionaria que ella ustificaba, la etnometodologa cobr fama por su mpetu radicalmente con En la dcada de 1960 y principios de la de 1970 esta imagen a me camuflaba una obra ms sinttica. En el perodo siguiente, la Imagen la conducta se alinearon ms estrechamente. Han emergido dos tenden cias de la teorizacin individualista. Una se interesa en la orientacin del 1 la otra en una prctica ms localizada y material. La obra reciente de Pollner sigue estrechamente el tardo giro lndividua sta de Garfinkel, y tambin se Interesa en el significado en cuanto tal. En ,n articulo provocativamente titulado Transacciones explicativas: creando y administrando el significado en el tribunal de trfico, Pollner nos brinda una -rica y elegante etnografia de los enormes esfuerzos interpretativos que impli ca la vida cotidiana, aun en el institucionalizado contexto de un tribunal. Como la accin es temporal, Insiste Poliner, tambin es contingente. y los ac tares deben emplear un repertorio de tcnicas para permitir que el significa do opere. Toman ejemplos de puntos legales; objetan de manera vocal y a coenudo dramtica; vuelven visibles y concretos los problemas; combinan una y otra vez las secuencias temporales; tratan de mantener los horizontes coherentes de sus acciones. Pero Pollner desea hacer algo ms que describir las tcnicas intencionales en un mbito etnogrfico. Cree que est analizando cmo se crea el significado de la experiencia tribunalicia. Declara que el sig flcado de lo que ocurre en un tribunal de trfico es simplemente el produc ta de las tcnicas interactivas as descritas: Lo que uno hace a continuacin definir la importancia o relevancia de lo que otro hizo antes. 14 Pero puede la relevancia lo que uno hace estar tan despojada de referentes colectivos? Una accin sucesiva slo puede definir la ma en la en que tanto mi acto como el sucesivo se refieran a un complejo sis tcona cujtural de significacin previa y suprainteraccional, y ser claramente Interpretados por l. El Juez de un tribunal constituye significados, como lugiere Pollner, o los est poniendo en obra con un alto grado de variacin Individual? Tomemos al Juez que manifiesta incredulidad ante un abogado defensor que reacciona bruscamente ante una declaracin de culpabilidad. lEste Juez Inventa el significado de la conducta legal legtima, o slo est lIando tcnicas normalizadoras para garantizar que los acontecimientos en -Iarcha se conformen a normas establecidas acerca de lo que debera ser la conducta legal? Pollner concluye su artculo elogiando la afirmacin de

ilead de que el significado de un acto est determinado por la respuesta. litedes recordarn que yo Identifiqu este pragmatismo radical de la obra Mead como un lamentable alejamiento de su pensamiento ms sinttico. Melvin Pollner, Explicative Transactions: Making and Managing Meaning in rnc Court, en O. Psathas, comp., Studies In Everyday Lcuiguage (Nueva York: Mrlgton, 1979), pgs. 227-255. 222 223 Esta referencia a Mead muestra que la etnometodologla ha regresa tradicin Individualista a la cual originalmente se opona. En el periodo posterior de su carrera, Garfinkel ha publicado r mente poco. Ha limitado sus actividades pblicas a ser gula y mac los discpulos que dieron mejor expresin a su posicin tarda. Sin e lo que ha publicado indica un enfoque no slo ms contingente su material. Garfinkel y sus alumnos ahora estudian lo que ellos dei trabajo, los detalles de la accin prctica en mbitos naturales r cunscritos. Un ensayo sobre la ciencia publicado en 1981 arroja ci sobre lo que implica su nuevo vocabulario. Al estudiar cmo se re las primeras observaciones cientficas de la plsar ptica, un tipo lla, Garfinkel, Lynch y Livingston afirman que les interesa slo la in situ de las acciones de los cientficos. Sin referencia a las normas cas, formales ni informales, o las expectativas paradigmtica o t mente previas de los cientficos mismos, sugieren que las propleda las prcticas competentes de los cientficos tienen en la produccin Ii generan en forma totalmente interaccional. Este estudio se conce las herramientas e instrumentos que usaron los cientjficos, las . que dijeron y las notas que tomaron, en los objetos mundanos que tieron la prctica encarnada. Afirman que esta prctica fisicamente nada fue lo que permiti la forma material existente del plsar. dra estar ms lejos de la referencia cultural de la etnomet temprana? En este trabajo tardo, los actores no internalizan cultura glas. Reaccionan ante las cosas fisicas que estn fuera de ellos, cosa cuales su accin creativa brinda alguna forma ordenada. Tal vez el corpus ms conspicuo entre los trabajos que han aba do sea c anlisis ciado por y SChe Segun esta perspectiva cleasi determina totalae las acciones de cada hablant Esta se compone de hablantes, la visibilidad o falta de visibilidad de quien versan, y exigencias interaccionales tales como la necesidad de que blantes alternen sin brechas ni superposiciones excesivas o de que de tema sin perder continuidad. El

significado a priori. culturalmeni crito, del lenguaje se considera irrelevante, pero adems el significa de suscitar inters. Esta rama de la etnometodologa es ms post potencialmente materialista que cualquier otra, aunque puede abar de el nfasis en las decisiones individuales hasta un inters ms col en los sistemas de intercambio de lenguaje, que asigna giros en 1 forna de la interaccin. 15 Harold Garflnkel, Michael Lynch y Eric Livlngston, The Work of a Sclence Construed with Matertais from an Optically Discovered Pulsar, P of Social Sctence (1981. pgs. 131-158; la cursiva es ma). 16 Anita Pomerantz, The Social Organization of Enforcement Departamento de Sociologa, UCLA, 1980; y Harvey Sacks, Emmanuel A. Gail Jefferson, A Slmplest Systematics for the Organization of Turn4 Conversations, Lo.nguage (1974), 50:696-725. 224 I 1 D 1 3 y 11 En cierto sentido la carrera de Garflnkel ejemplifica las tensiones del dilema individualista. Comenz con una firme conviccin acerca de la activi dad constitutiva del individuo, pero por largo tiempo demostr una notable cap para encerrar este Impulso dentro de un marco que admita el ,der independiente de las normas colectivas. En esta fase de su trabajo, la tefl creada por el dilema result ser muy productiva. Motiv a Garfinkel para articular la relacin individuo-sociedad de manera profunda y original. sin embargo, aun en su obra temprana, las afirmaciones acerca de la deter , ltima de la conducta individual no estaban del todo reprimidas, y er el tumulto de la dcada de 1960 afloraron a la superficie y comenzaron a dominar la obra. A medida que Garflnkel se voMa ms Individualista, sus referencias al orden colectivo se volvieron ms indeterminadas y ad hoc. s tarde, cuando se lleg a una inequvoca aceptacin del individualismo, repens la teora para permitirle exhibir con mayor coherencia las fuentes contingentes del orden.

No hay dudas de que este mpetu tardo representa un humanismo ge iflo en un sentido Ideolgico. Encarna la visin revolucionaria de la dca da de 1960: la estructura es totalmente abierta ylos seres humanos pueden modelarla y controlarla. Pero es dudoso que este humanismo moral se pue da Justificar tericamente. 225 1 16

16.- La sociologa cultural (1): El desafio hermenutico


Hemos dedicado algn tiempo a las objeciones planteadas a 1 durante la posguerra, ms tiempo, a estas alturas, que a la teora pa na. Ya tienen ustedes una idea de la estructura terica del perodo guerra. Es buen momento para recapitular. Lm bistorta de la teora sociolgica despus de la S - Mundial es, en cierto sentido, la historia del ascenso y cada &. parsoniano. Pero la calda de Parsons fue tambin un ascenso, provocada por teoras nuevas que conquistaron popularidad inteL autoridad por si mismas. A pesar de ser contrarias al funcionalismc estas teoras estaban muy ligadas a la de Parsons. La irona de este perodo de posguerra es que Parsons fue juzL sus propias pautas. Impuso a la buena teora requisitos ter1cos mo no pudo satisfacer. Exigi que la teora fuera ecumnica y sinttic incorporara simultneamente, mediante su virtuosismo analtico, elei racionales y no racionales de la accin y aspectos voluntarios y coe del orden. Pero, como hemos visto, ni siquiera Parsons pudo r -- tarea. Aunque se fij una pauta multidimensional, retrocedi hacl de anlisis ms excki5tvsiflente normativo y nunca dio cuenta satis1 de la naturaleza del esfuerzo individual. Las teoras que desafiaron la hegemona de Parsons no se desa ron por razones puramente tericas. Las fuerzas institucionales e i( cas haban cambiado. Haba nuevos departamentos de sociologa Estados Unidos, y la sociologa europea empezaba a revivir. A fines cada de 1950, el optimismo acerca del Estado benefactor haba empe desvanecerse. Pero, al margen de los orgenes no intelectuales de estos desa slo podan realizarse en el terreno de la teora. Los cuestionadores C maron irnicamente las ambiciones tericas de Parsons: cada uno movimientos que hemos examinado se concentr en un segmentoar ra parsoniana al que Parsons, a de los nuevos autores, no hal un tratamiento equilibrado iH 1flafla la cst de la accin argumentando que no prestaba suficient5 a racional. Pero, aunque estaban de acuerdo en

cuanto cion reaIiza crtica a partir de muy distintas posiciones rden. Para una buena teora suma las acciones raeional* le,q*&nicentra en las condiciones objetivas que las restrIna que Rex llamaba sistemas 4s Esta fuerza colectiva asigna medios para los individuos.. en cambio, habla de la racIonall j en trminos de accin IndMdual. e Se concentra en el esfuerzo acionaado los esfuerzos, no los sistemas, son el determinante crucial * los medios. Si juntamos a cor los elementos tericos c jUerZO. los medios y las condiciones. Como estos componentes represen slo un subconjunto dentro del acto unidad que Parsons identific en La estmctura de la accin social, podramos preguntarnos qu se ha ganado. Ml respuesta sera que, en principio, nada en absoluto. Pero slo en princi pio. El gran status multidimensional del acto unidad fue una promesa que nunca se cumpli. En consecuencia, los tericos posparsonianos intere sados en ello tuvieron que empezar de nuevo, pero lo hicieron sin el com promiso ecumnico de Parsons con la integracin terica, en principio. Sus teoras eran reduccionistas. Se concentraban en ciertos compromisos presupoSiCiOnales a expensas de otros, y aspiraban al predominio terico afirmando que la parte que enfatizaban era ms importante que cualquier todo. Mientras que un cuestionamiento del funcionalismo emerge deteo s lnstrumentalistas que adoptan diversos enfoques del orden, la otra sur de teoras individualistas que adoptan diversos enfoqus de la accin: El smcclofllsmo, laetr y la teora del Intercambio &esLioaan realidad del compromiso parsnlano con el Individuo. Las tres enfatizan el esfuerzo en el sentido de libre albedro, una forma pura de voluntarismo. nteraecion*smo y la etnometodologla no se interesan, como Homans, en el esfuerzo como eficiencia sino en el esfuerzo como lnterpret ci*i per. as actuan de acuerdo con expectativas subjetivas los fines con los que personalmente comprometidas ms que en trminos de condiciones fr obJetivas i actores se Interesan en los 1bies no 1 pues, aaden un elemento crucial a la teora expuesta por los cuestionamientos Instrumentalistas la nocin del esfuerzo como Persecucion de fines Ahora tenemos esfuerzo medios fines y condiciones Al reconstruir estos cuestionamientos de Parsons de esta manera cua Blacumulativa hemos descubierto creo algo bastante notable Por una par te, cada cuestionamiento procuraba superar el sistema parsoniano enfati ando la decisiva Importancia de una parte en particular. Estos

nfasis un terales condujeron a una resurreccin de la guerra entre escuelas que Parsons procuraba evitar Si ignoramos por el momento la ambicin anti Parsoniana de estas teorias resulta fcil entender cmo surge tal teoriza Clon unilateral J realidad es p A primera vista parece estar com Uesta de objetos que difieren mucho entre s y estn por ende en gran de irden. P siempre surgen las teoras parciales. Por otra parte, si po Crnos estas teoras parciales una junto a otra, vemos que no slo cada cual flttibuye de distinto modo a nuestra comprensin de la realidad, sino que CI conjunto brindan un perfil de un todo ms amplio. Pareciera que la reali es multldIn,ension Si una teora se vuelve influyente enfatizando una ! Parte de la realidad, una teora posterior tendra que enfatizar otro aspecto. 226 227 Sin embargo, a juzgar por este perodo de posguerra, las posibllida& el nfasis distan de ser Infinitas; en verdad, son relativamente simpi casas. Cuando Parsons se propuso Investigar la realidad, seal dei mentos. Cuando sus crticos se propusieron cuestionar su teora, t ron sealando las mismas cosas de diversa manera. Esta convergen tribuye a convencernos de que el esfuerzo, los medios, los fines y las clones de veras estn all. SI no se los conceptualiza desde un pi mediante un acto de sntesis ecumnica, al fin aparecern mediante L ca terica. Pero si la realidad es tan multidimensional, y al mismo tiemi simple estructuralmente, bien podramos preguntarnos qu ha oc el elemento que Parsons llamaba normas. Este era por cierto el el que Parsons enfatizaba ms, de modo que no debe asombrarnos normas constituyan un elemento que surge slo al final de la discusli parsoniana. Queda demostrado que las normas estn de veras al modo en que su exclusin cre problemas las teoras pospars que hemos examinado hasta el momentoJI 1 ucW 4e1 pero en su frttentD para explie eurd subTe t i pero mib St pesar, W dI con la ltura del grup ia t y los valores kIe sin hacer t menos en su peri su Insistencia cer esto en sus escritos tardos transform la cultura en una categor dual y la etnometodologa en una tradicin Internamente contra --

mucho ms estrecha. Cada una de estas teorias posparsonianas, pues, ha transforni cultura en una categora residual. Ello revela que queda un espacio Cada teora ha tenido que reemplazar de manera ad hoc al ,general te, el elemento colectivo supraindividual que ordena la accin de r material. A causa de una Insistencia en el carcter puramente efcie la accin, un z en el carcter individual del orden, o ambas C ninguna ha podido reconocer directamente este elemento. Para que la teora posparsoniana pueda alcanzar una *rsin r trulda (y mejor) de la teora multidimensonal una nueva sntesis es menester hallar en este movimiento un nuevo modo de hablar de 1 tura normativa. Hay alguna teora posparsonlana que haya transfaf la cultura en su objeto? Creo que la hay. En medio de los cuestionanli 1 En Theoretical Logic irt Sociology (Berkeley y Los Angeles: Univel California Press, 1982-83), demostr que los discpulos de Marx, Durkheim, el mismo Parsons intentaron revisar la obra de sus maestros enfatizando las siones de la realidad que ellos hablan subestimado. 228 i1cos que he descrito, se desarroll una crtica procedente de otra dlrec En vez de acusar a Parsons de ser antllndividuallsta, esta crtica lo acU de no ser suficientemente antiiridividuallsta. En vez de verlo como ntilnstrumental, esta crtica lo acusaba de ser demasiado utilitarista. Tal es la crtica cultural a Parsons. Se la puede ver como una resurreccin de la tigua tradicin hermenutica, y brinda el tipo de revltallzacin normati que buscbamos. No es ms sinttica que las otras teoras que hemos ajninado, pero el residuo que deja una fuerte teora de la cultura permitir completar la teora multidimensional que hemos estado re 0 a partir de las crticas que ha desarrollado cada bando del movimiento antip Al me inspirar en varias fuentes, entre ellas el fllsfo alemn D1lthey quien escribi a fines del siglo diecinueve y principios del siglo veinte, en los escritos contemporneos del fenomenlogo francs Paul Rlcoeur, y en el antroplogo cultural norteameri cano Cllfford Geer$z Los escrito fijan el rumbo formal de esta tradicin, y en el pensamiento moderno usttfeacIn Wosfea de la her utca est alTakgada en Alemania es el pas que acclon ms enrgicamente csnt las ten4e stas de Hu fl Desde Hegel en adelante, los fi lsofos alemanes argumentaron, en coi te demoerMicade la ijtracin, que no se deba considerar a los Individuos como las unidades bsicas del Estado. Por el contrario, sostenan que los Individuos estn liga dos por las tradiciones y el espritu, no slo por leyes formales y restriccio nes explicitas. trtn era, en trmi nos ms generales, un ataque contra el materialismo que los tericos ale inanes

hallaban en la raz de los argumentos franceses e Ingleses a favor de la superioridad de las sociedades modernas. A fines del siglo diecinueve, Dllthey sistematiz estas ideas, desarro llando un argumento a favor a lo que *1 consIderaba el del enfoque propio de las cien cias naturales. Dilthey entenda que las ciencias naturales encarnaban la racionalidad abstracta de la tecnologa moderna y el materialismo. Crea que el estud soetedades b.umanas deba estar protegido de dicho fl1 de lo contraiio seria vctima del materialismo moderno. Enias cien cias que estudian al hombre y la ates que flstco Los estudios humanos declar se deben relacionar de 2 Esta es la acusacin que le formula a Parsons la perspectiva culturalista del estructuralismo. Vase mo Rossi, en Fmm the Soc(ology of Symbois to the Soc(ology of Sigr,s (Nueva York: Columbia University Press, 1983), por ejemplo, pgs. 9 1-95. Me eftero a esta versin de la crtica en el Captulo 17. Tal es la acusacin de Clifford Geertz en as a Cultural System, en bavid E. Apt.er comp., Jdeology and Dlscontent (Nueva York: Free Press, 1964), pgs. 4775 Tambin comento esta crtica en el Capitulo 17. 229 otra manera con los aspectos mentales y fisicos del hombre. ( ciencias naturales estudian cosas fisicas, como las relaciones es pueden utilizar mtodos exactos de medicin: sus objetos son visib el ojo desnudo, y por lo tanto se mueven en el espacio visible. Las ct. muy diferentes en los estudios humanos. Cuando examinamos el procedimiento para identificar sis cc&4n, en los estudios humanos, vemos la gran diferencia , del procedimiento que posibilit el gran triunfo de las ciencL ciencias se basan en las relaciones espaciales de los fenme descubrimiento de leyes generales y exactas es posible porqu se extiende o se mueve en el espacio se puede contar y mens el sistema interno de las interaccio1 sufre la superpos1 sarniento, y sus elementos bsicos no se pueden observar (pg. Este distingo entre lo interno y lo externo, entre lo fisico y loi nal, impregna el pensamiento de Dilthey. No niega la existencia de sicas como la tecnologa, pero las reduce a meros conductos para 1 sin de intenciones y nimos subjetivos. Por ejemplo, reconoce efectos quimicos de la plvora formar parte de la guerra moderna t mo las cualidades morales de los soldados que se yerguen en su hu (pg. 172). Sin embargo. Insiste en que para los estudios humanos tendencia, cada vez ms fuerte a medida que se desarrollan, a rele pecto fsico de los acontecimientos al papel de las condiciones y me comprensin. No nos confundamos. Dilthey no est haciendo una cin sino una recomendacin. Entiende que es correcto no analizar loga como una causa en s misma, pues a su juicio ella es slo la cin fsica de un

estado mental, interior. Los estudios hum seguir el movimiento de comprensin desde lo externo hacia lo intei tecnologa as como otras expresiones materiales de la vida Se tudiar no segn su impacto fsico sino con el propsito de entende tenido mental del cual surge (pg. 172). Comparemos la perspec ralista de Dilthey acerca j menos econmicG perspectiva del confi! OyCT intercambio, que considera estos mism res como elementos En historia leemos acerca de actividades, econmicas, colon tras y la creacin de Estados. Colman nuestras almas con g imgenes y nos cuentan acerca del mundo histrico que noS pero lo que ms nos conmueve en estos relatos es algo inacc( Dilthey, The Construction of the Historical World In the Human Stud P. Rickman, comp., Dlthey: Selected Writings (Cambridge: Cambridge U. Press, 1976), pg. 171. De aqu en adelante las referencias de pgina a Dilti ran entre parntesis en el texto. los sentidos, que slo se puede experimentar interiormente; esto es inherente a los acontecimientos exteriores que se originan de ello y a la vez es afectado por ellos. La tendencia de que hablo no depende de examinar la vida desde el exterior sino que est basada en la vida mis ma. Pues todo lo que es valioso en la vida est contenido en lo que se puede experimentar (pg. 172). Dilthey tiene pues una p resueltamente antilnstrumental erca de la accin. Presupone la accin como creativa y emotiva. Esta pers pectiva lo conduce a un enfoque irremediablemente subjetivo de los objetos del conocimiento. Como la experiencia es el hecho central de la vida, lo pri nero y en algunos sentidos lo ms importante que intentamos comprender somos nosotros mismos. Aunque la experiencia nos presenta la realidad de a vida en sus muchas ramificaciones, parece que slo conocemos una cosa particular a saber, nuestra propia vida (pg. 186). Este subjetivismo antiinstrumnental se parece mucho a la accin au toindicativa de Blumer y a varias formas de teoria fenomenolgica. De he cho, a menudo se ha situado la hermenutica en el mismo campo interpre tativo. Pero Dilthey apunta a algo muy distinto. Para l, el subjetivismo del actor es el principio, no el fin. Si nuestra experiencia primaria es acerca de nosotros mismos, pregunta, cmo encontramos el modo sea como acto res o corno analistas de entendernos mutuamente? Cmo es posible que formemos parte de organizaciones externas a nosotros mismos, las cuales requieren cooperacin? Este es el problema del orden, y Dilthey est pre guntando si el enfoque radicalmente subjetivista de la accin necesita un enfoque individualista del orden. Su respuesta es que no lo requiere. La na turaleza subjetiva de la experiencia y la busca de comprensin personal es tn

inherentemente relacionadas con la posibilidad de cooperacin. Como primariamente expertmentamos el mundo, insiste Dilthey, siempre tratamos de comprender a los dems, no slo a nosotros mismos. Ello nos induce a luchar por el conocimiento comn y para construir categorias generales. Slo la comprensin supera la limitacin de la experiencia individual. Extendindose sobre diversas personas, creaciones mentales y comunida des, ella ensancha el horizonte de la vida individual y, en los estudios del hombre, abre el camino que conduce de lo comn a lo general (pg. 186), La teori pues, sostiene que experimentar e interpretar el flundo so primarios del Individuo. or esta razn, e o de lOS estudios humanos es el sign ca o, no el motivo racional y objetivo y el Inters que ste crea. Pero no se trata del significado en sentido individual. La busca de experiencia genera un alto grado de comprensin mutua y co- 1 fln, categoras generalizadas. Si la teora hermenutica, al igual que el in 1 teraccionismo y la etnometodologa, postula una accin no racional, difiere al menos de las orientaciones contemporneas de estas tradiciones por su Insistencia en el orden colectivo. Cada individuo es un punto donde convei gen redes de relaciones; estas relaciones atraviesan los individuos, existen dentro de ellos, pero tambin trascienden la vida de ellos y poseen una exis tenc independiente y un desarrollo propio. La accin individual es pro1 230 231 fundamente afectada por asertos pblicos y generales acerca del la vida, juicios de valor, reglas de conducta, definiciones de met bien. ... Influyen en los individuos y su experiencia con forma de bre, tradicin y opinin pblica; como la comunidad cuenta con el nmero y perdura ms que el individuo, este poder habitualmente ser superior a la voluntad de aqul (pg. 179). Este enfoque antilndividuallsta de la comprensin tambin es mado en los escritos formativos del trabajo hermenutico contemp Geertz apunta precisamente a esto cuando, en su influyente y tempr sayo La ideologa como sistema cultural, insiste en que slo entender el mundo a travs de te exper1 como Blumer a travs de un inter de la experiencia * Para Geertz el pensar no es el proceso autorreferencial que es para . y mucho menos el proceso racional y orientado hacia lo material que ra Homans. Es en cambio la concordancia de los estados y proceso modelos simblicos con estados y proesos del mundo ms amplio. 1 cepcin de Geertz guarda un parentesco con la variante, pecialmente la

etnometodolgica, en su forma temprana y coleel Geertz sugiere que toda percepcin conciente representa n pareo en se identifica un objeto situndolo contra el trasfondo de un smbolo do. Como Garfinkel, Geertz usa el ejemplo de un mapa caminero. La es como uriapatransforma meras localidades fisicas en L Sin embargo, en contraste con la etnometodologa, Geertz al menc trabajo temprano se desplaza de este foco colectivista a los smbo mos, ms que al proceso de simbolizacin .I* cu *s pal mecanismos extrapersonales para la percepcin, comprensi y manipulacin del mundo. Para Garfin kel, lo interesante de los 1 el modo en que se usan, cmo se elaboran reglas de cara a la cor del mundo real. No le interesan las reglas mismas. Por ello la etnom gla, aun en su profunda forma inicial, ilumina la capacidad cultural tor para relacionar lo general con lo especfico, pero no aporta nada tra comprensin de lo general. Con la hermenutica ocurre lo contrario. Una vez ms, debeii sar a Dilthey para encontrar la formulacin ms contundente. Mieni la fenomenologa descubre el milagro de la comprensin en la ca mental para la generalizacin, Dilthey aclara que la hermenutica l bre en el fenmeno de la generalidad cultural misma. Un nio a comprender ... gestos y expresiones faciales, movimientos y exclai palabras y oraciones, slo porque las encuentra siempre en la misma y en la misma relacin con lo que significan y expresan. As el indiVk orienta hacia el mundo de la mente objetiva (pgs. 221-222). Este miento de una mente objetiva guarda una fuerte semejanza con Geertz, Ideology as a Cultural System, pg. 61. coIeCt del pensamiento de Mead. De hecho, Mead usaba la misma fra hegeliana. En Mead, como en el primer Garflnkel, esta postura presupo 5 colectiva se combina con un nfasis emprico en la expresin Indivi dual. En Dilthey, en cambio, conduce a un nfasis en las formas empricas s supraindividuales. Ms aun, en ocasiones Mead desllza un modo de te 01 mucho ms individualista, sugiriendo que los gestos se pueden comprender slo en trminos de las respuestas contingentes de otros indivi duos, un tema que el interaccionismo tardo eleva a una posicin central. Este pragmatismo individualista, como hemos visto, se parece. a la teora del 1 por su negacin del pasado del actor. La insistencia hermenu uca en la significacin colectiva, en cambio, lleva la historia al centro de la nteraccin. Dilthey declara que el pasado es un presente de permanente perduracn para nosotros (pg. 221). La hermenutica se interesa en la forma objetiva de la sociedad, no en la mente subjetiva del individuo. La ms grandiosa realidad exterior de la mente siempre nos rodea ...

desde una expresin fugaz hasta el secular predominio de una constitucin o cdigo legal. Cada expresin singular representa un rasg mn en el reino de esta mente objetiva. ... Vivimos e4 esta aim6sfera, que nos rodea constantemente. Estamos inmersos e Estamos cmodos en cualquier parte de este mundo histrico y comprendido; comprendemos el sentido y el significado de todo ello; nosotros mis mos estamos entretejidos en esta esfera comn (pg. 191). Hoy no usaramos la incmoda expresin mente objetiva, pero en im portantes sentidos querramos decir la misma cosa. A ml entender, Dilthey llama mente objetiva a lo que Geertz denomina sistema cultural. Aunque Geertz enfatiza lo cultural mucho ms que lo funcional, su primer maestro fue Pai-sons, y en sus primeros escritos conserva el vocabulario sistmico de Parsons. El elemento sistmico de la cultura, para Geertz, es que ella consiste en patrones de significaciones interactivas. Pero aunque Geertz insiste en que la cultura tiene una estructura, el hecho de que esta estructura consista en significaciones interrelacionadas sugiere que es complicada. Aunque la cultura es una totaJidad, la totalidad consiste slo en partes. Al aludir a la Complicacin, Gertz sugiere que es difidil comprender el significado de un or den cultural. La definicin colectiva de cultura, pues, plantea el problema de la interpretacin Ello conduce de la teora cultural al mtodo cultural. El interrogante es cultura? es inseparable del interrogante la estudiamos? La teora hermenutica est relacionada con el m todo hermenutico. Ya hemos dado algunos pasos para examinar la teora. una teona i4eal que so que la aceln s experiencia! y no ra Itonal, que el orden es colectivo y creador de vnculos de cara a las contin gencias de la vida indMdual. Pero si queremos ir ms lejos, si queremos averiguar cmo est compuesto este orden, vemos que todava queda mu6 Geertz, Ideology as a Cultural System, pgs. 56y 57. 1 e 232 233 cho por aprender. Debemos pasar de formulaciones generales y r !q al nivel de un modelo ms emprico. Hemos aprendido qu efl slnibolos interrelaqloflados. Pero no se trata de unidos de cualquier modo. Se trata de un sistema que tiene cierta Slo cuando intentamos examinar esta forma empricamente, de moc especfico, podemos descubrir qu es. Ello nos lleva a reflexionar mtodo del anlisis cultural.

Al igual que las controversias sobre la teora cultural, las diset sobre el mtodo cultural giran alrededor de las implicaciones de la su dad. Ante todo hay que demostrar, desde luego. que los mtodos cu son en verdad subjetivos. Este argumento se puede desarrollar de la te manera. Para explicar qu es un sistema cultural, debemos ayer significado de la accin. La acclirp es experiencia est disciplinada por las goria&gen Para de qu son estas categoras, deb entrar en la experiencia de los Homans afirmaba que esto no era posible, que el estudio cientfico admitir observables. Esta metodologa objetivlsta se corresponde c presuposiciones objetivistas, su creencia en que la accin es racional determinada slo por clculos acerca de las condiciones externas y L les. La hermenutica adopta la posicin subjetivista contraria. Como tores son motivados por el significado y no por la eficiencia, las cos intuitivas o ms observables como la experiencia deben ser el objetivo pal de esta ciencia. Como el sistema interno de las interacciones superposicin del pensamiento, escribe Dilthey, sus elementos bs se pueden observar. No podemos observar las conexiones menta una persona establece entre impresiones o acontecimientos singu podemos observar los pensamientos que se superponen sobre sl prueba a favor de una formulacin hermenutica, de una interpretad tural, es pues irredimiblemente subjetiva. Dilthey insiste en que sk se ha demostrado en los pensamientos (del actor] es verdad (pg. Pero, si toda prueba es subjetiva, significa esto que el arguil menutico es mera cuestin de opinin personal? Hay que 0 pautas racionales de la ciencia? Recordemos que la ciencia busca L. estableciendo pautas intersubjetivas que crean vnculos entre qulene cipan en la discusin cientifica. La hermenutica parece mucho ms nal. Este abismo entre los mtodos cientficos y hermenuticos se nc hecho de que los segundos se han denominado interpretativos y 1 ros explicativos. En una clebre justificacin de la hermenutica. enfatiza esto mismo. Escribe que, como el hombre es un do en redes de significacin q l mismo it riendo ... que sis de (la cultura] no es pues una ciencia experimental en busca de] no una ciencia interpretativa en busca de significados . Aparente Clifford Geertz, Thick Description: Toward an lnterpretlve Theory of C en Geertz, The Interpretation of Cultures (Nueva York: Basic Books, 1973), pg. versin castellana: La interpretacin de las culturas, Barcelona, Gedisa, 1988.1 Gee1 no desea escapar de la relatividad implcita en esta posicin. Las ciencias naturales buscan leyes abarcadoras, proposiciones generales que predigan o cubran, toda una clase de acontecimientos ms especficos. 0 reconoce que tal cobertura es imposible dentro de un marco inter pretativo. El anlisis cultural, admite, es intrnsecamente incompleto. peor aun, contina, cuanto ms hondamente va menos completo es ... Es una ciencia extraa cuyos asertos ms reveladores

son los ms precarios, en la cual llegar a alguna parte en nuestra exploracin equivale a intensifi car la sospecha, tanto nuestra como de otros, de que no estamos dando en la tecla. 8 Geertz seala que hay varios modos de escapar de esto: transformar la cultura en folclore y compilarla, transformarla en rasgos y contarla, transformarla en instituciones y clasificarla, transformarla en estructuras. pero insiste en que son modos de escapar. Enfrentar la verdad del mtodo interpretativo equivale a aceptar que todos los asertos cientficos son esen cialmente cuestionables. Parece claro, pues, que la hermenutica debe sortear lo que parece ser la objetividad incuestionable de las ciencias naturales, aunque tal vez esta objetividad no sea tan absoluta como la presentan las versiones positi vistas ( aun hermenuticas!) de las ciencias naturales. Sin embargo, a pe sar de todo esto, es posible que el mtodo hermenutico no sea del todo re lativista. Silo fuera, el anlisis cultural se parecera mucho ms a escribir una novela que a estudiar fisica, y en verdad creo que se trata de algo in termedio. Para ver por qu no es preciso abrazar el relativismo radical, re cordemos que la formacin de significados no es en s misma radicalmente Individualista. Slo en tal caso habra implicita una total relatividad, pues entonces el nico mtodo sera la empata. La tarea seria muy clara, aun que absolutamente Imposible, y consistira en entrar en la cabeza de los actores que estudiamos. Desde luego, tal es la tcnica recomendada por in teraccionistas como Blumer y por fenomeplogos de similar Inclinacin in cl Empero, si el significado no es una creacin individual y contingente sino el producto de corrientes colectivas, la empata no puede llegar hasta su fuente. Dflthe ve ran claridad deraba ue el esfu Para reconstru procesos mentales duales era psicolgico antes que Cultural. Para ejemplificar esta objecin, sealaba el problema de analizar el significado de una obra artstica. Tomemos por ejemplo el Fausto de Goethe. Dilthey sostiene que comprenderamos muy poco acerca del significado de eSta obra si transformramos a Goethe mismo en objeto del anlisis, aun que tuviramos un informe completo sobre su actividad creadora mientras escriba este texto. Nos interesa la obra, no el escritor, y ste, a juicio de t)ilthey, nos brinda muy poca informacin sobre aqulla: Si slo tuvira Ibid., pg. 29. Ibid., la cursiva es ma. 234 235 mos las notas de los escritores sobre su actividad creadora, y obras se perdieran. qu poco nos diran estas notas

Dilthey empez a usar el mtodo hermenutico en su blogral Schleiermacher, el filsofo y telogo de principios del siglo diecinu adopt una afirmacin de Schlelermacher como lema de su propia p antllndividualista. La tarea, deca Schleiermacher, consiste en comj el discurso aun mejor que su creador. SI la empata fuera el mtodo hermenutico, la tarea seria diferente: comprender el discu bien como su creador. A travs de la empata slo podemos llegar 1 psicologa de un actor, su comprensin de s mismo. Sin embargc 4 no es la pslcoka individual sino la naturalczj sauItU no el autor sino el texto Volvamos a los come Dilthey sobre el texto artstico: La historia y la crtica literarias sl teresan en aquello a que se refiere la configuracin de palabras, no es decisivo en los procesos mentales del poeta sino en una estructui ada por estos procesos pero separable de ellos (pg. 174). Este distingo entre autor y texto parece clara para los ros. Resulta relativamente fcil de trasladar tambin a ciertos textos ricos, por ejemplo, a documentos histricos como diarios, cartas e constituciones. Parece mucho ms dificil, sin embargo, comprender c_ relaclona este distingo con las cosas que habitualmente estudian los logos, es decir, los movimientos y gestos de hombres y mujeres real desafio para una sociologa cultural o hermenutica consiste en 1 equivalente social del texto. Hallar este texto social o, con mayor pr un modo de reconstruir algo parecido, es describir la mente objetlvaw trincada totalidad cuyas partes significantes son los actores, los a mientos y las estructuras sociales. Para ello debemos hallar un z describir el sistema cultural sin aludir a las intenciones e intel actores e instituciones. Es dificil lograrlo. De hecho, es tan dificil que muchos especi culturales recomiendan no realizar el intento. Es mejor atenerse mentos escritos o cosas como conversaciones, que se pueden transe manera escrita. Hay otros intrpretes que logran tratar las accionci textos pero que no han reflexionado tericamente sobre este mtodo. co terico que se ha conciliado con este problema es el filsofo franc Rlcoeur, uno de los ms importantes sucesores de Dilthey como fll las ciencias humanas. Ajuicio de Rlcoeur, la capacidad para ver o nc ciones como textos es la prueba de fuego de la ciencia social hern Se puede decir que las ciencias humanas son hermenuticas (1) ex dida en que su objeto exhiba algunos de los rasgos constitutivos de 10 Dilthey, Gesanurtelte Schrften (Leipzig y Berln: Teubner. 1914), 7en William Duthwaite, Understarid&ag Social Life (Londres: Allen and UnWifl. pg. 30. 11 D. E. Schleiermacher, The Hermeneutics: Outline of the 1819 LectUfe L 10:1-16. en cuanto texto, y (2) en la medida en que su metodologa desarrolle proce dimientos similares a los de ... la interpretacin de textos.

Ricoeur sostiene que ambas condiciones se pueden satisfacer. Para ello presenta un complejo contraste entre el discurso hablado y el lenguaje esCdt Cuando uno practica el discurso hablado, enfrenta una situacin pxnediata, habitualmente otra persona. Comprender la situacin, pues, se 1, vuelve crucial para decidir exactamente qu decir, tanto para uno como pa1 ea cualquiera que desee interpretar nuestra habla. Como la significacin de esa contingencia situacional habitualmente convence al analista de que la situacin y la contingencia son todo lo que Importa, la atencin cientfica se concentra primordialmente en la intencin subjetiva del hablante y la natu 1 raleZa exigente de su mbito: La intencin subjetiva del sujeto hablante y el 1 significado del discurso se superponen de tal modo que es lo mismo enten der qu dice el hablante y qu significa su discurso (pg. 534, cursivama). As, la expresin francesa para preguntar LA qu se refiere usted? es Quest-ce que vous voulez-dlre?, que traducida literalmente significa es lo que quiere usted decir? Cuando la atencin analtica se con centra as sobre la intencin y/o situacin, sin embargo, tenemos anlisis psicolgico o social pero no cultural. Luego Rlcoeur compara este enfoque popular y comn del habla con lo que ocurre en un texto escrito. Seala que en el segundo caso la conexin entre el significado y la intencin de un actor contingente queda rota. En la escritura hay exteriorizacin intencional. El acontecimiento - el acto de 1 escribir se sobrepasa a s mismo en significado. Un texto scrito tiene que dirigirse a cualquiera que sepa leer, y a cualquiera que pueda leerlo en el futuro. Debe tener una cualidad objetiva: La carrera del texto escapa del horizonte finito vivido por su autor. Con el uso del trmino horizonte, Ricoeur trastoca el enfoque fenomenolgico del concepto. No debe Interesar nos cmo hacen los autores Individuales para enfrentar la contingencia ex tendiendo el horizonte de la accin momento tras momento. Lo que debe- nos estudiar es el horizonte mismo. En palabras de Rlcoeur: Lo que dice el texto ahora importa ms que lo que el autor quera decir (pgs. 533-534). Habiendo establecido la distincin entre discurso y texto, Ricoeur pue 1 de pasar a su afirmacin principal: la accin significativa debe ser conside : como texto. La accin, aun la accin hablada, d elevare por enci ma de la situacin la vida real rara ez se conoc entre a comn. En

tras palabras, d ar para un pblico descono cido Esta ne .sa lela em on del significado respecto del eofltexto situacional pag. 43). El anlisis cultural debe actuar como si la nteraccin estuviera superada, como si la accin ya no fuera una tran 3CCin [ una pauta delineada (pg. 538). Husserl nos exhortaba a po12 Paul Ricocur, The Model of a Text: Meaningful Action Considered as a Text, Research (1971) 38:529. De aqui en adelante las referencias de pgina figuran parntesis en el texto. 236 237 ner entre parntesis la realidad de la vida social y a fingir, en bien de gumentacin, que un actor tiene que construir esta realidad por su cuenta. Ricoeur nos exhorta a lo contrario. Debemos poner entre parL la contingencia, y en bien del anlisis cultural debemos tratar la accin tingente como si fuera un texto escrito. No se trata de detalles nimios, sino de diferencias fundamentale teorla. Ricocur entiende que la accin est guiada por el orden supra dual, cultural. Su creencia en la objetivacin de la subjetividad signi permite que una ciencia interpretativa opere sobre bases que no todo relativistas (es decir subjetivas). Dice Ricoeur: La accin es objeto de la ciencia slo a condicin de una clase de objetlvaciz equivale a la fijacin de un discurso mediante la escritura (pg. 537) la interpretacin hermenutica se puede verificar a s misma por lo veras est all, y puede rendir cuentas pblicas de ello, tal como un 1 sis literario se puede verificar comparndolo con un texto escrito que la vista de todos. Como las personas deben usar smbolos comunes personalizados para que se entienda su subjetividad, los smbolos L para alcanzar la comprensin son, en principio, accesibles a una ampi riedad de otras personas. Por tanto, la interpretacin hermenutica t e1emento objetivo, no relativista. Cun diferente es esto de la etnogi j tuacionalinente especifica y totalmente relativista sugerida por el i nismo y la etnometodologia tardia! El Individualismo de estas escuela ve imposible la objetividad metodolgica Pero la dimensin objetiva que brinda una referencia colectiva i nifica que la hermenutica pueda escapar totalmente de la subjei Lejos de ello. Las partes de una estructura significativa estn all. p to. Actos, palabras, gestos y acontecimientos brindan componentes y objetivos de un texto cultural cuya existencia real no se puede cues Sin embargo, el todo que forma la suma de estas partes es otra c Los todos los temas significativos, los sistemas simblicos comun bran su forma, tanto para el actor como para el analista, slo como do del pensamiento generalizador. Para el observador, estos todos ben construir a partir

de una reserva interpretativa de temas previa sensatos, a partir de su propia experiencia Intuitiva de cmo ence cosas en l vida cultural. Pero el anlisis Interpretativo se vuelve aun ms engorroso. L cacin de las partes individuales slo se puede entender, en C cia, vindolas ya como partes dic un todo ms amplio. Debemos tes como representaciones o ejemplos de temas ms amplios pa darles sentido. El problema de esto es que, como acabo de decir, l mismos no estn de veras all, que tambin ellos dependen de u imaginativo a partir de las partes. Los todos se construyen pensando de la relacin entre partes significativas, pero la significacin de lr slo se puede abordar si damos por sentada la existencia de un todo Se trata de un razonamiento circular donde la interpretacin s inherentemente relativista Dllthey senalo que toda lnterpretacion i sta suerte de circulo hermeneutico del cual no hay escapatoria Digamos que vemos hombres con pantalones rayados en un campo, usando guantes y agitando bates. Cmo interpretamos esta observacin? son beisbolistas o lunticos? Los datos objetivos de la situacin son rele vantes y por cierto limitan decisivamente nuestra interpretacin. Sabemos, por ejemplo, que estos hombres no estn nadando en el mar ni celebrando una reunion en una sala con aire acondicionado Pero aun no sabemos qu esizfl haciendo Lo que estn haciendo depende del todo que planteemos como el trasfondo contra el cual vemos esa actividad. SI el campo est cuidado y ence- 1 rrado por un estadio con miles de espectadores que los ovacionan la natu raleza de este trasfondo se nos presenta (si somos norteamericanos) de manera bastante obvla SI en cambio los hombres estn solos en un par- que sin marcas especificas el problema parte/todo se vuelve ms dificulto so Aun debemos Interpretar el trasfondo pero tal vez slo podamos hacerlo tratando de leerlo como parte de un todo ms amplio Nos hemos despla zado de la parte (Jugador) al todo (parque) y ahora debemos hacer de este 1 una parte. Hemos examinado lo que rodea a los jugadores, pero si este 1 todo es slo una extension de cesped sin marcas lo que estn haciendo aun 1 no tiene sentido Aun no podemos Interpretar el sIgnificado de esos hombres de pantalones rayados. Debemos tratar, pues, de construir un todo ms amplio a partir de las partes de que disponemos: el csped sin marcas, el parque, los hombres. Tambin podemos tratar de averiguar qu hora del da es, estudiar cmo se mueven estos jugadores, descubrir dnde est si tuado este campo en relacin con otras cosas. Tratamos de captar la atms fera de la situacin. Al realizar esta construccin nos basamos en nuestro repertorio de formas culturales generales. Es un proceso subjetivo e interpretativo, y

nuestra sensibilidad particular a los matices culturales obviamente desem pea un papel muy importante. Si nunca hemos visto un partido de bisbol, estamos en problemas. Tambin estamos en problemas si nunca hemos vis :1 lo trastornados mentales nl hemos tenido experiencias con parques. Sin embargo, aun dando por sentado que hemos tenido estas experiencias, ob Servadores Igualmente experimentados llegarian antes que nosotros a con Cluslones similares sobre lo que es. En primer lugar, estos observadores estarian limitados por las mismas partes objetivas En segundo lugar nuestra experiencia comun y la de los jugadores el reper :lorIo de formas culturales a partir de las cuales se construye un todo. Silos hombres d.c pantalones rayados son lunticos, desde luego, no podremos Compartir ciertas experiencias comunes, un dato que puede inducirnos a Creer que a fin de cuentas no son beisbolistas. Este ejemplo de los hombres de pantalones rayados intenta sealar las : Complejidades de la tarea interpretativa. Por una parte, tenemos una canti i 1 limitada de partes a la cual remitirnos y algunas experiencias comunes CO referencia Esto brinda elementos de objetividad Por otra parte en la flayorja de las situaciones hay muchas ms partes a las cuales referirse de a.S que cualquier interpretaclon podria incluir Por esta razon el status ob etivo de las partes disponibles no fija un limite estricto a la subjetividad 238 239 Ms aun, nunca existe una superposicin total entre nuestra experien tal, la experiencia de aquellos a quienes observamos y la experieni otros observadores presentes o ausentes. A fin de cuentas, no hay dos riendas vitales similares. Esto es aun ms cierto en sociedades moda diferenciadas y segmentadas. Esta brecha de significacin slo a cuando los sujetos observados estn muertos y cuando el materiaj debemos recurrir para entender sus intenciones es fragmentaria. T bemos por experiencia cun dificil es saber lo que alguien quiere aunque este alguien sea un amigo ntimo o un familiar. Imaginemos, cunto ms dificil es comprender a personas que no conocemos 1 quienes nunca vimos personalmente. Por mucho que modifiquemos jetividad de la hermenutica, pues, nunca podemos eliminarla. Auni relativismo tiene limites metodolgicos relevantes a causa de la exis de textos objetivos y experiencias compartidas, la necesidad que tiene terpretacin de operar dentro de un crculo hermenutico imposibilita nar del todo la especulacin. Otro limite del relativismo proviene de la teora. No slo so:

dlogos, intrpretes que abordan el mundo con ojos inquisitivos y pre abiertas y el crculo hermenutico a mano. Tambin somos cientficos les que ya tienen ideas bien desarrolladas acerca del funcionamiento d mundo. Tenemos presuposiciones acerca de cmo acta la gente y de cmo las acciones se ordenan en patrones. Tenemos ideologas inclinan antes de nuestro encuentro con la persona o acontecimi evaluaras de cierta manera. Tenemos modelos que perfilan las rek esperadas de cosas empricas de formas simples pero a menudo r. dictivas, y tenemos un gran cmulo de algo que considerarnos conoc fctico del mundo. Estas teoras configuran una especificacin part profesional de las ideas y experiencias comunes que posee todo aci mundo. Este subconjunto especializado de ideas se comunica media diciones tericas que son producto del pensamiento disciplinado, mentacin intelectual, las observaciones empricas acumulativas y c miento conceptual. A causa de estas tradiciones, los cientficos sociales abordan lr culturales con expectativas definidas acerca de su funcionamien expectativas nos brindan todos compartidos y especficos contra loe leer las partes de la vida social. Aunque Ricoeur no habla de teorias flere a las reglas constitutivas de zonas particulares de la vida c Dilthey escribe acerca de las leyes que gobiernan las diversas nuestro inters interpretativo. En verdad, en su comentario sobre el literario, Dilthey enlaza su crtica del psicologismo y su reclamo de autnomo con la nocin de leyes organizativas. La histora y la crtica literarias slo se interesan en aquello a refiere la configuracin de palabras, no y esto es decisivo procesos mentales del poeta sino en una estructura creada procesos pero separable de ellos. La estructura de un drama su particular combinacin de asunto, nimo potico, trama y de presentacin. Cada cual contribuye a la estructura de la obra de acuerdo con una ley intrnseca de la poesa. (Dilthey, pg. 174) Cin SM !4 dii mi juicio lt4ns4jiuaeton que Geertz hacia d Pb dtqi* algo llamado sistema euit Los defensores de la posicin hermenutica a menudo olvidan el gran peso de esta referencia terica para el trabajo interpretativo. Con ello, se ven a s mismos como entrando en el crculo hermenutico prcticamente desarmados. Aun as, aunque la omnipresencia de las teoras sociolgicas puede cambiar nuestro modo de pensar sobre la interpretacin subjetiva, por cierto no la puede neutralizar del todo. Las teoras cientficas son un subconjuntO de ideas comunes, y desempean exactamente el mismo papel. sugieren todos contra las cuales ver las

partes las partes son los datos de la vida cientfica pero la eleccin subjetiva decide cules partes se usa rn para explicar o comprender. Ms aun, como las teoras mismas consis ten en niveles y matices mltiples, los todos de trasfondo para los cuales brindan interpretacin tambin estn abiertos a la seleccin. Aunque los tericos acepten los mismos componentes de una teora el mismo paradig ma , existen sutiles diferencias en el modo en que cada terico entiende di chos componentes. La comprensin de un cientfico acerca del subconj unto .de ideas compartidas llamada teora est afectada por su experiencia vital ms general, y no hay ms experiencia comn entre los tericos sociales que entre otras clases de personas. Si hay algo que ustedes han aprendido hasta ahora en este curso, es que los supuestos tericos varan ampliamen te aunque apunten a los mismos fenmenos empricos y reflejen el mismo clima histrico. Dada la existencia de todos tan divergentes, no es asombro so que los cientficos sociales a menudo tengan interpretaciones tan diferen tes del mismo mundo objetivo, ni que a menudo les cueste tanto entenderse entre si como a las personas que realizan actividades menos cientficas. Toda persona comprometida con la racionalidad desea escapar de este relativismo. Queremos estar de acuerdo entre nosotros, y la posibilidad de progreso y cooperacin entre individuos, asi como entre grupos depende a menudo de la capacidad de estar de acuerdo sobre la naturaleza y la sig nificacin de los datos sociales. Si las interpretaciones son relativas, los da tos se vuelven divergentes y la confianza se desmorona. Los mtodos de la ciencia y las teoras cientficas son esfuerzos para combatir este problema, Pero nunca pueden tener pleno xito. E u es necesario rque las personas e.tpertmentcm la vida no se limitan a reaccionar ante a mec*n4caznente Co Jaa paisanas expaiijnsataz vtda tratan 1e ha irle slgnWe Como el stgntfleado es subjetIvo. tambin ea ssibjetrvo el todo para descubrir significado, 240 241 17

17.- La sociologa cultural (2): La rebelin de Clifford Geertz contra el determinismo


Parsons expres claramente la necesidad de una teora socjc. multidimensional y sinttica, pero no ofreci una conceptuallzacln factoria para ello. Hoy podemos ver que cada uno de los elementos r cuales intent forjar su sntesis maestra adolecen de serias deflcien esfuerzo, por ejemplo, permanece casi inexplorado, y el nfasis medios y condiciones es muy dbil. He sugerido que la teora pospar encara cada una de estas flaquezas, y en este sentido se la puede t. rar un progreso. Pero, precisamente porque cada teora emergi dc

contexto de un dilogo polmico con la teora original de Parsons, ca dencia es unilateral y limitada. Slo surgir una teora posparsoniana satisfactoria cuando estos diversos aspectos. Si cada teora representa lo que Hegel llaxnat negacin abstracta, esta sintesis posparsoniana representara una r concreta y ms dialctica del trabajo de Parsons. Intentara construir tir de sus logros, aunque rechazando la teora en conjunto. Antes de examinar la teora hermenutica, habamos pasado el elemento cultural de la original sntesis de Parsons. Aunque todos] ms elementos haban sido criticados, cada cual parta de la premisa Parsons haba hecho bien al menos una cosa: haba analizado los de manera sistemtica. En efecto, la teora del conflicto, la teora d cambio, el interaccionismo y la etnometodologia decan que Parsons 1 ba prestado excesiva atencin. Haba dado demasiada preeminencia valores habia dedicado demasiado tiempo a analizar cmo funciona demasiado poco a analizar cmo las otras dimensiones de la vida s promovan o1imitaban. Inici mi primera clase sobre hermenutica sugiriendo que puesto era incorrecto. El auge de los estudios culturales durante L.. das de 1960 y 1970 ha exigido un anlisis y conceptuallzacin muci intensos de los que permita Parsons. Suger que si tomamos en sel resurgimiento hermenutico podemos encontrar all los recursos l construir el elemento final de la teora original de Parsons, el elea los valores. De esta manera se podra lograr una teora genuinamefli tinta, plenamente multidimensional. En esta segunda clase sobre teora cultural, me gustara hacer 1 sas. Primero, me gustara demostrar que este resurgimiento herme fue una genuina confrontacin ,on la obra de Parsons. No fue el r rgImiento de una tendencia anterior propia de la teora clsica, al margen de toda referencia a Parsons en cuanto tal. Por qu es esto importante? porque esta relacin directa nos permite distinguir con mayor claridad la confrontacin terica entre una teora multidimensional culturalmente su perficial y una teora culturalmente profunda. Tambin vuelve ms concreto y accesible mi argumento acerca de una acumulacin terica 0 Por ltimo, sostiene ml exposicin histrica acerca del cami o polmico que sigui la teora sociolgica de posguerra. La segunda cosa que intentar demostrar en esta clase es qu tipo de aporte puede hacer una teora cultural revlgorlzada, es decir, cmo encaja en la teora multidimensional que intento reconstruir. El tercer punto que intentar demostrar sigue un rumbo opuesto, y es que la teora hermenuti ca, tomada en s misma, es una forma limitada e insatisfactoria de anlisis sociolgico. Intentar demostrar que, como cada una de las teoras pospar sonianas que hemos examinado, su

unilateralidad lleva a perturbadoras contradicciones tericas Inherentes a la estructura misma de la teorizacln hermenutica. Comencemos, pues, con la relacin entre este resurgimiento herme nutico y la obra de Parsons. A fin de cuentas, muchos de mis comentarios de la clase anterior no guardan ninguna relacin con Parsons. Dilthey escri bi mucho antes que l, y Ricoeur parece haber trabajado en un clima inte lectual totalmente independiente de la influencia de Parsons. Muchos de los que hoy se consideran estudios culturales guardan escasa relacin con Parsons o la sociologa. Se sitan en disciplinas como la antropologa sim blica con tericos como Victor Turner y Mary Douglas y en campos es pecificos como el estructuralismo y la semitica. Muchos de ellos Jams salen de la argumentacin filosfica. Sin embargo, hay desarrollos culturalistas dentro de la sociologa, y los ms relevantes constituyen a menudo una respuesta polmica a la obra de Parsons. Esta polmica brinda el lazo directo que estamos buscando. Viendo qu aporta, y qu no, podremos establecer la relacin entre los estu dios culturales y la teora multidimensional. La crtica cultural de Parsons es un poco diferente de las dems pol micas porque se llev a cabo principalmente desde dentro. Tal vez esto no sea tan sorprendente, pues en el campo de la sociologa los parsonianos fueron los primeros en tomar seriamente la idea de cultura. Aqu la figura ms importante es Clifford Geertz. Coment algunas de sus ideas en mi pri Vase, por ejemplo, Victor Turner, The Ritual Process (lthaca: Come!! University Press, 1969) y Maiy Douglas, Purity aral Danger (Londres: Penguin, 1966). Para el es t vase Claude Lvi-Strauss, The Savage Mmd (Chicago: University of Chicago Press, 1966). Para un influyente estudio semitico, vase Roland Barthes, 7 Pashion System (Nueva York: Hill and Wang, 1983). Para uno de los ms leidos tratados filosficos sobre hermenutica (junto con Ricoeur), vase Hans-Georg ada.mer, Truth ar Method (Nueva York: Crossroad, 1975). Ms adelante en esta cla se Volver sobre el estructuralismo y la semlUca. 242 243 mera clase sobre hennenutlca, particularmente su nocin de la cui mo un sistema y su aceptacin del relativismo del mtodo interpre Ahora quiero poner dichas posiciones en una perspectiva histrica.

Geertz Inicialmente desarroll su posicin interpretativa en t de ensayos que simultneamente continuaban y criticaban la teora niana de la cultura. Por razones que se aclararn ms tarde, no aqul sobre el primero de estos ensayos. La ideologa como sisten En cambio examinar el poderoso argumento de La reilgion publicado en 1966.2 Aqu Geertz se propuso desarrolli teora antropolgica de la religin que pudiera describir la autononi los elementos culturales sin adoptar una posicin idealista. Deplora c hubiera progresos en la teorizacin sobre la religin desde los escrli cos de Durkheim, Weber y Freud, y atribuye esta falta de progreso al i cionismo de la mayora de los anlisis de las ciencias sociales. Argu. que es preciso ver que la religin apunta a problemas especficameri turales, problemas que se relacionan directamente con el significai Aunque aqu Geertz se refiere a Weber, omos ecos del nfasis ntutico de Dilthey en la experiencia y el significado. La autonoma queda asegurada, pues, porque se entiende que el significado es ce partir de aqu, Oee suglese que los smbolos que apelan al sign ai tareas que, en conjunto, crean un sistema cultural. El desempear estas tareas, aade, est afectado por ms mundanas cc raciones psicolgicas, polticas y econmicas. No arguye contra la infl de otras dimensiones, sino que simplemente declara que la religin, y u neral la cultura, no se pueden reducir a ellas. Es precisamente la posicion utonomia y la in tracin a. En este ensayc nos (pues l e en su obra post cambios en e... Udo), Geertz no titubea en admitir que sigue a Parsons. Enfrentado c diversos rumbos que puede seguir un argumento a favor de la autc cultural, escribe que por mi parte, limitar mi esfuerzo a desarrollar siguiendo a Parsons y Shils, denomino la dimensin cultural del az ligioso. La teora de los tres sistemas de Parsons, como ustedes recor sealaba que cada accin coricreta o emprica involucraba diversas c siones analiticas. Esto le pemitia sugerir que era posible una ar auMidAmesloz pues p la a de la organlza 44iiSlr M reducir la accin a una mera encamacin cultural. Geertz seguir a Parsons en esto, y aqu descansa precisamente la slngulari su posicin hermeneutica. Insiste en que los actos culturales ... son 1 tecimientos sociales, aadiendo que sin embargo, no son la misma C 2 Clifford Geertz, Religlon as a Cultural System, pgs. 639-688, en Cutler, comp., 7 ReUgious Sttuation (1966; Boston: Beacon Press, 1970),

y Ideology as a Cultural System, pgs. 47-76, en David E. Apter, comp., Id Dlsconfertt (Nueva York: Free Press, 1964). jjere sealar que la dimensin simblica de los acontecimientos sociales, la psicolgica, se puede abstraer tericamente de esos acontecimien en cuanto totalidades empricas. l anlisis cultural no implica necesa pues, una oposicin entre cultura cjedad, sino la abstraccin una dimensin con que lo cultu . lo social y lo psicolgicd fusj snlavlda cotidiana de casas, ,wjas poemas y matrimoniQs. distinguirlos en el anlisis, y asi islar los rasgos genricos de cada normalizado de otros dos Geertz est reiterando a Parsons? En absoluto. Parsons, aunque in jslia en la autonomia analtica, se concentraba en la .de culti rsonalidad y socied Por eso el mayor empeo de su anlisis cultural 0 en demostrar que los valores cumplen un papel indispensable en la ulacin de la vida social y la formacin de personalidades. Aun as, la dsLericla de valores relativamente autnomos otorga importancia central a la relacin de las personalidades y los sistemas sociales con los valores. ero Parsons se interesa principalmente en la relacin misma para el sis :ema social, la institucionalizacin, para la personalidad, la socializa . y no en la naturaleza de los sistemas de valores. Parsons no slo est interesado en los orgenes y el desarrollo de los valores, sino que al :oncentrarse en los valores comenta slo una pequea parte de los sistemas ulwrales. k es conclenLe de ello; enfatiza que los socilogos no dej n examinar sistemas simblicos en general. sino valores. ldentiflca los aIores cormio. el subconjunto de smbolos que se institucionalizan, en otras que se but. parte del sistema social. Los valores son simnbolos que se relacionan directamente con los problemas del sistema social y la accin psicolgica, de all su definicin en trminos como igual Jady desigualdad, logro y atribucin, espontaneidad y control. En cambio, el anlisis de Geertz de los sistemas culturales no se refIe re a los valores. No considera que los smbolos apunten a problemas especi leamente sociales, sino especficamente culturales. En el caso de la religin se trata, como he dicho, del problema del significado. Geertz, pues, aun en esta fase multidimensional de su anlisis, difiere de Parsons por atribuir a os sistemas culturales un quehacer estrictamente cultural. Ello le permite ustificar el anlisis de los sistemas simblicos per se. Los sistemas simbli os tienen tareas especificas. Estas tareas se relacionan con su mcta especi i(uinente cultural. En el caso de la

religin, la mcta es abarcar el significa do de la existencia humana en sus trminos ms amplios. Lo que sigue es definicin de religin de Geertz, que se ha vuelto famosa a causa de su laridad y elegancia: La religin es (1) un sistema de smbolos que acta ira (2) establecer en los hombres nimos y motivaciones potentes, omni Geertz, Religion as a Cultural System, pgs. 641, 644-645. Talcott Parsons y Edward Shlls, Values, Motives. and Systems of Action, en arsons y Shlls, comps., Towards a General Theonj of Action (Cambrldge: Harvard Un Press, 1951), pgs. 162- 163. 244 245 presentes y perdurables mediante (3) la formulacin de concepciones orden general de la existencia y (4) el otorgamiento de tal aura de facl a dichas concepciones que (5) los nimos y motivaciones parezcan si mente realistas. El anlisis cultural de la religin debe tratar de cmo se lleva a cabo cada una de estas tareas. As describir, con m que el mismo Parsons, la estructura interna y los efectos indeperidie los sistemas simblicos en la vida social. Geertz quiz sea el norteamericano ms destacado en el resurgjj del trabajo hermenutico, as que resulta bastante claro que dicho r miento ha tenido bastante que ver, al menos en parte, con cierta cor cin con la teora de Parsons. No importa que Geertz sea antroplo socilogo. La teora sociolgica el tpico de este curso no conoce disciplinarios. Es una teora de la sociedad en cuanto tal. De hecho, e men de Geertz La interpretacin de las culturas, donde el ensayo sob gin era una parte ejemplar, recibi el premio ms prestigioso el Sorokin de la Asociacin Sociolgica de los Estados Unidos. Pero L. ve comentario inicial sobre Geertz tambin indica algo ms. Sugiei una vigorosa teora de la cultura podra integrarse a un anlisis r mensionai. Geertz no fue el nico discpulo de Parsons que desempe y crucial en la defensa de los estudios culturales. El amigo y comps estudios de Geertz, Robert Bellah, tambin fue importante, y Beliah mucho ms decisivo para la disciplina especifica de la sociologTia. L. ral, el pensamiento de Beilah sigue de cerca la senda indicada por ( En parte ello se relaciona con la fuerte relacin acadmica que hubc ambos, pero tambin con la interaccin entre la lgica interna de - zacin sociolgica y un particular clima intelectual extraterico. eran seguidores de Parsons ms o menos satisfechos, Geertz y Bellah una fuerte inclinacin cultural. Ante las turbulencias sociales de la de 1960 y el surgimiento de movimientos enrgicamente antiparso ambos buscaron diferenciarse de Parsons de una manera similar. una forma vigorosa de anlisis cultural sin abandonar el trabajo r mensional.

La ruptura de Bellah se produjo tres aos despus de la public dei ensayo de Geertz sobre religin, en un artculo escrito en 1969 y t Entre la religin y la ciencia. Beiah haba teorizado durante r aos acerca de la sociologa de la religin, bajo la rbrica de la t Parsons. Al atenerse a los criterios de Parsons acerca del progreso . ciologa bajo su liderazgo, consideraba que esta disciplina incorpora dualmente la sntesis multidimensional que Parsons haba esbozacL en 1969 esto ya no era posible. En Entre la religin y la ciencia, Bellah condena la sociologa]. Geertz, Religion as a Cultural System, pg. 643. 6 Robei-t N. Belah, Between Religion and Science, pgs. 237-257, en Beyortd BeUef (Nueva York: Harper and Row, 1970). haber llegado a valorar la relativa autonoma del reino simblico y cultural. sugiere que la mayor parte de la sociologa contempornea, y aun clsica, practica un reduccionismo simblico. Este argumento es un eco del de Geeriz. Hay reduccionismo simblico cuando los smbolos se explican slo en referencia a sus races sociales y psicolgicas. Los reduccionistas pueden aceptar la cultura cognitiva porque ella se refiere a las creencias puramente racionales, como la ciencia, que son tratadas como reflejos objetivos re ducciones de la realidad externa. En cambio, Bellah propone un realismo 5 Se deben ver los smbolos como expresiones de una realidad proPias como apuntando a un reino que no es, en primera instancia, el so cial ni el psicolgico. Esto hace que la cultura sea parcialmente constituti va de la sociedad y la personalidad, no simplemente su reflejo. La cultura constituye el significado de ambas o, con mayor precisin, el contexto sim blico dentro del cual puede emerger dicho significado. Los nfasis que hace Bella al definir la religin en la autonoma y la multidimensionalidad re cuerdan los de Geertz La religin [ ese sistema simbolico que sirve para evocar el contexto donde la vida y accin al fin tienen significado 7 Cmo se relaciona todo ello con Parsons? La posicion de llene cierta ambigedad El desarroll4 1ist simb( i3 oponer se a lo que describa como la orientacin dominante de la sociologa occi dental, y por cierto la sociologa occidental de posguerra estaba identificada ante todo con la figura de Parsons. La crtica implcita est subrayada por las circunstancias de esta fase del trabajo de Bellah. En 1967 se haba tras ladado del departamento de sociologa de Harvard, largamente dominado por Parsons, al de la Universidad de California en Berkeley. En el prefacio a la compilacin de ensayos que public en 1970, Bellah describe este trasla do como una transicin desde una atmsfera intelectual envarada hacia una abierta. Recordemos que Berkeley estuvo en el centro de los distur bios sociales y culturales de la dcada de 1960, los mismos cambios socia les que configuraron el trasfondo de

los cuestionamientos antiparsonianos en la teora sociolgica. Bellah vuelve explicito este lazo. En el prefacio escri be que a los pocos aos del traslado mi pensamiento ha ... sufrido la in lluencia del surgimiento de una contracultura. Y manifiesta sin rodeos que su relacin con Parsons ha cambiado. En la introduccin a uno de los ensayos ms tempranos de ese volumen, recuerda que cuando lo escribi an estaba atrapado en el desarrollo del esquema terico de Parsons. El tnfasjs de Beflah en el realismo simblico, pues, se debe ver, al menos en parte, como un rechazo de Parsons, un intento de crear una teora de la cul tura realmente vigorosa, algo que Parsons no tena. Pero Bellah no quiere rechazar del todo a Parsons. En el prefacio al que acabo de referirme, aade, tras declarar su independencia respecto de Ibid., pgs. 252-253. 8 Bellah, Beyorzd Bellef, pg. xvii. Bellah, Appendix: The Systematic Study of Religlon, en Beyond BeUej pg. 260. 246 247 Parsons, que aunque ha modificado algunos nfasis, considera ensayos posteriores. son ms un desarrollo que una refutacin de lj parsoniana. En el crucial ensayo sobre realismo simblico, Bellah Parsons en la vanguardia de la teorlzacin antlrreduccionista y no en rriente principal de la sociologa contempornea. Escribe que en cier dida, lo que he dicho tiene su paralelismo en el clebre argumc Talcott Parsons en La estructura de la accin saciar, e insiste en - bin Parsons sostiene que los sistemas simblicos son parcialmente nomos. Creo que hay claras razones tericas para esta ambivalencia. busca una teora fuertemente cultural, no Idealista. As como los e sociales encuentran significado a partir de los sistemas culturales, considerar que los smbolos siempre estn alojados dentro de estn sociales. En un ensayo anterior que l revis para la compilacin de Bellah aclara muy bien esta posicin multldimensional, tpicamente Wiiana Insiste en que la teoria sociologica debe distinguir entre sisteir tural en un sentido puro y [ funciona la cultura] en un sistema s Los sistemas culturales remiten a sistemas simblicos ms o ri s mismos Estos simbolos puros son el tema de la historia cultui historia del pensamiento. La teora sociolgica se interesa en algo .. en los sistemas simblicos slo en la medida en que forman parte d ma social. Beilah escribe que dentro del sistema social hay element turales

que son parcialmente constitutivos de ese sistema social, y nomina, siguiendo a Parsons, el sistema de valores sociales. - la nocin de smbolos constitutivos nocin crucial para su posterii cepcin del realismo simblico de manera social, no idealista. Bellah, como Geertz, terminar por interesarse ms en los sistemas c cos que en los valores, no ve ninguna incompatibilidad entre una teori tural fuerte y un marco multidlmensional. n su version sociologica inicial pues los estudios culturales L *lementos clave de la hermeneutica mientras la rechazaban como teoi neral Ella creo un nuevo tema en el movimiento antiparsoniano p h sin rechazar del todo el trabajo de Parsons. Inspirndose en la nutica, Geertz y Bellah ahondaron su comprensin de la nat - fuerza de los sistemas simblicos. Mientras desarrollaban un nuevo ms hermenutico, otorgaron mayor relevancia al significado. Al c importancia al significado dieron mayor importancia a la cultura y f portancia les exigi hallar una teona cultural ms fuerte Por usar e cepto de Ricoeur que introduje en mi clase anterior, la sociologa t que r TSenlaac44n-corn teitto ro sin Oi arel eontexto Bellah, Between ReUgiori and Scierice, pgs. 240-241. 11 Bellah, Values and Social Changc in Modern Japan, en Beyond BelieJ; 114-115. 12 El mejor ejemplo de enfoque multidimensional de lo simblico, en opuesto al anlisis de valores, se encuentra en su Civil Religion In America Beyond Belef pgs. 168-189. Seria agradable detenerse aqu. Esta posicin Intermedia es, a mi jui cio, la que debera buscar la teora sociolgica. Sin embargo, el resurgimien 1 to hermenutico de la teora sociolgica no se detuvo all. La posicin multi dimensional es muy dfficil de sostener, aun en los mejores tiempos, y estos eran los mejores tiempos en sociologa, al menos para las posiciones tericas asociadas de algn modo con el trabajo de Parsons. El resurgimien to hermenutico estaba atrapado en la polmica contra la teora parsoniana. Como los dems cuestionamientos a algn nfasis unilateral de Parsons, esta tendencia de la teora posparsonlana empez a mostrar cierta parcial! dad.

Podemos explicarlo diciendo que en vez de quedar satisfechos con la crtica y la revisin, los exponentes de la teora cultural procuraban presen tar una alternativa terica fundamental. Para que el anlisis cultural ofre ciera una perspectiva tan diferente, tendra que construir una teora de toda la sociedad a partir de su captacin de la importancia de una sola parte. Pero si la parte se convierte en fundamento del todo, la complejidad del todo se sacrifica a la simplicidad de la parte. La teora social tendra que estar relacionada slo con elementos culturales. En la medida en queelanlis u1tu o allsta, se mete en los mismos problemas que las teoras materialistas o in dividualistas. Al enfatizar una parte por encima de las dems, ignora aspec tos relevantes de la realidad. Cuando ello ocurre, los dems aspectos de la accion y el orden resurgen de manera residuaL teora -e tumftatR: ueda Inextricablemente enredada en lo que llamar el En la medida en que la teora sociolgica se vuelve unilateralment 7 cultural en la medida en que procure formar un anlisis puramente }.s meneutico s4tO a4 qi sien para cada acciozi sino que s4 una rel o cambio e la accin, toda fuente de estabilidad, todo lo que L e para bien, todo lo que funcione para mal I4Q d e. e la bU5 de s Como seal en mi clase anterior, I___ .4.. como tambin sea.No pueden explicar un orden social no aleatorio y Conservar el marco que procuran mantener. Ello no sucede con la herme neutica que 4a por sentado que el orden es eo1ecLW L Ja acetan coma si fuera *4fl texto,, como si siguiera un libreto compuesto de tema$ suprain dlvjduales. Ello la convierte en una teora culturalmente mucho ms satis factoria. La hermenutica puede abordar de modo explcito y sistemtico lo que el interaccionismo y la etnometodologa slo pueden introducir de ma- llera residual. E del orden est resuelto al afirmar la existencia cte una e eulturaL Dilthey explicaba que la busca de experiencia 248 249 lleva a la comprensin comn y a la mente objetiva. Geertz descrlb orden colectivo como un sistema cultural. Ricoeur comparaba la acci

nificante con un texto literario (no con un discurso hablado). La exp del orden, pues, reside en los ideales colectivos. Pero esta ventaja puede ser una desventaja encubierta. El pri que dentro del contexto de una teora Idealista, este nfasis coleas senta el espectro del determInIsma SI la accin se convierte en t queda del actor misio, o de las exigencias de la interaccin? a wla el elemento de control cultural y lo denominaba sistema Pero tambin sealaba la relevancia de la interaccin en situaciones tas los sistemas sociales y el nivel particular e individual de la lidad. El referente cultural de la teora la vuelve voluntarista slo si s noce claramente el status de los actores concretos e individuales. puede ver la cultura como una expresin de la voluntad, como una r tacin de propsito e identidad individuales, si se la concibe como ir zada por personalidades. Ms aun, slo se la puede enlazar conla li significado el cual, segn nos dice la teora hermenutica, est en l de la cultura si est conectada con el propsito y la identidad. El ji mo colectivo, pues, amenaza con minar la base sobre la cual desca posicin hermenutica. Adems, como veremos dentro de un instani dificultades para explicar los cambios en el orden social y la accin ya no forman parte del sistema cultural mismo. La histora del anlisis cultural manifiesta una fuerte tendencia esta reduccin idealista. Ya hemos observado la inclinacin normativi hermenutica de Dilthey en Alemania. En Francia, hacia la m1sma una ciencia de los smbolos sobre u e a1l pero siguiendo lneas tericas similares. Llam a e-. cia olog1a y la fundamentO en una analogia entre los simbolos du y las palabras de un idioma. Argumentaba que las accioner convertir en sle o s*gnos. El logro distintivo d mltica ha consistido en su capacidad para hacer esto, para mostrar orden aparentemente regido por la contingencia y las restricciones r les se puede abordar como una emanacin de estructuras cu1turale conocidas por los actores involucrados. La otra forma contempornea relevante del idealismo colectivo 1 el antropolgico. El francs Claude Lvl-Straue de este movimiento, transfiri la analoga del lenguaje al estudio entendi que laS acciones del hombre primitivo elaboraban las del mito. Segn L para encontrar las configuraciones L Ferdinand de Saussure, Course in General Lirtgutstics (Nueva York: I Llbrary. 1960). especialmente la introduccin. Este libro se basaba en c Saussure dio en la primera decada de este siglo. Vase tambin Roland 1 Elements of Semiology (Londres: Jonathan Cape, 1967), especialmente pgs.

Marshall Sahllns. Culture and Practtcal Reasorc (Chicago: University of Chicago 1976), especialmente pgs. 166-204. quC las componan haba que estudiar los mitos en forma independiente de , amarras sociales y psicolgicas. Ms aun, los cambios en la cultura se 0 originar en estructuras internas y tensiones internas se despliegan efl forma independiente, sin influencia de otros niveles de la vida social. Los Jtos se piensan a s mismos, afirm Lovi-Strauss en un eslogan que se a vuelto emblemtico. Ms aun, lo hacen de un modo no afectado por el paso del tiempo. Lovi-Strauss atacaba la idea misma de historia, argumen tando que la ciencia social tena que ser sincrnica, esttica y sistemtica, en vez de estar 4iacrnicamente orientada hacia el cambio y la contingen cia. Este enfoque determinista erosiona la relacin entre anlisis cultural y significado, pero el estructuralismo no teme esta implicacin. L sugiere que el objetivo del anlisis estructural es una entidad totalizadora - es decir, una forma colectiva que est fuera (o debajo) de la conciencia y la voluntad. La razn humana tiene sus razones y el hombre no sabe na da sobre 4 El determinismo idealista, pues, constituye una posibilidad siempre presente para una posicin puramente hermenutica. Me arriesgo a sugerir que el determinismo es inevitable si se abraza el orden colectivo de modo puramente cultural. Un terico cultural no puede evitar el determinismo si no desea salirse de la hermenutica. Esto significa que todos los que siguen la senda hermenutica son deterministas culturales? Lgicamente s. Pero ustedes habrn notado, en este curso, que los tericos rara vez quedan satisfechos con las implicacio nes lgicas de una posicin unilateral. Como la realidad tiene una cualidad multidimensional, las teoras rivales pueden levantarse en armas contra es ta posicin en nombre de esos aspectos de la realidad que la teora ha descuidado. Cuando ello ocurre, un terico encuentra mucho menos satis factoria su propia polmica. A estas alturas empieza a buscar un modo de sortear la lgica de hierro de su trabajo. En el caso de las teoras cultura- listas, tambin entra en juego un elemento ms especfico. Se relaciona con la tensin entre el idealismo cultural y el compromiso de teorizar de manera sociolgica. Los que estudian la sociedad que no son simplemente estu diosos de textos literarios rara vez se sienten a sus anchas con una expli cacin totalmente simblica. Aunque sus compromisos explcitos se hayan Vuelto idealistas, no quieren olvidar las instituciones, la interaccin ni las personalidades. As como los socilogos fenomenolgicos son tericos arrre pentidos, porque como cientficos sociales no pueden aceptar el orden de nodo aleatorio, los socilogos hermenuticos tienen

remordimientos porque no pueden Ignorar del todo referencias ms tipicamente sociales. En principio, la hermenutica niega la contingencia individual y el .m bito material. Los individualistas la critican en nombre de la contingencia, y los materialistas la condenan en nombre del cambio social y de una concep cin ms realista de las restricciones. En respuesta a estas presiones, y Lvl-Strauss, 71ie Sauo.ge Mnd pg. 252. 250 251 dadas sus propias dudas internas, los tericos hermenuticos tratan . terar sus teoras sin reconocer que las modifican, tal vez ni siquiera mismos. Lo hacen aludiendo tcitamente a las mismas dimensiones c presuposiciones los obligan a ignorar explcitamente. Ya hemos y sultado de tales esfuerzos. Consiste en la introduccin de cate duales, con toda la indeterminacin terica que ello implica. La teora hermenutica produce dos clases de categoras residi La primera procura incorporar la contingencia Cuando un hermen quiere escapar de la Influencia de los cdigos culturales sin recono sugiere que la cualidad creadora de significados de la accin la vuel posible de predecir. Empero, como no ha renunciado a su compron plcito con el orden colectivo, la relacin entre contingencia y contro: ral no se puede especificar de manera terica. La contingencia es r. para el anlisis, y no forma parte elemento abierto e indetermi -y--1 que presuntamente A na La otra que suele introducir el analista c arrepentido se relaciona con lo material. Cuando los tericos hermeni desean plantear una fuente de desorden o restriccin fuera de los r- culturales autorreferenciales, a veces sealan vagamente las condi materiales. Estas no forman parte. en principio, de la teora hermen que no posee recursos tericos para conceptualizar sistemticamente pel de tales condiciones. Pero el terico hermenutico no se interesa mo y por qu surgieron dichas condiciones, y mucho menos su relacii cisa con la cultura. Las seala precisamente porque estn fuera de la cultural. Esas condiciones pueden hacer algo que la teora cultural de. Pero la razn por la cual pueden hacerlo queda fuera de la es decir, resulta residual para el anlisis. El dilema interpretativo es la opcin entre el determinismo culti la categora residual, sea de tipo contingente o materialista. Un dilei una opcin entre alternativas igualmente insatisfactorias. Un dilema co es especial porque escapar de cualquiera de ambas opciones impi otra. El

nico modo de eludir, un dilema en lgica terica consiste en donar la teora general. Irnicamente, para eludir el dilema interpretativo sin desistir del * sis cultural, hay que disolver la posicin radicalmente culturalista. L: cln entre cultura, contingencia y restriccin material se puede teora manera explcita slo desde una posicin multidimensional y sint Dilthey tuvo que relegar el anlisis de los fenmenos econmicos y r a las ciencias naturales porque su idealismo lo induca a entender procesos de manera anticultural y mecanicista. No podan ser sino r les para su anlisis hermenutico. Parsons argument que ello no era sano. Los procesos no culturales se pueden conceptuallzar analticai se los puede concebir como un nivel de anlisis y as se los puede diar independientemente de otras variables. En trminos empricos, s bargo, se los debe abordar como si acontecieran dentro del marco de a orden cultural. En trminos empricos, nunca hay procesos puramente 0 o polticos en cuanto tales. Por esta misma razn, no es necesario jslar el anlisis de la cultura del estudio sistemtico de otros problemas s materiales Pero aunque Parsons esbozo el modo de evitar el dilema interpretatl yo no desarroll una teona cultural suficientemente fuerte como para que esta posibilidad resultara convincente. Para los tericos cada vez ms sensi bies a la dimensin cultural, el argumento de Parsons a favor de la interre lacin a menudo pareca un intento de minar el anlisis de la cultura. Por esta y otras razones tericas y sociales, algunos crticos culturales de parsons llegaron a creer que el anlisis hermenutico se deba llevar a cabo por s mismo. El ms notable de ellos fue Clifford Geertz. En ml anterior comentario sobre el surgimiento de la sociologa cultu ral antiparsoniana los desarrollos que acontecieron entre los discpulos de parsons durante la dcada de 1960 suger que en esta fase inicial Geertz haba elaborado una fuerte posicin cultural sin abandonar un marco mul tidimensional. Demostr que la religin era un sistema cultural interna mente complejo que formulaba concepciones generales acerca del significa do de la vida y estableca poderosos nimos y motivaciones en los indivi duos. Pero tuvo el cuidado de sealar que los smbolos culturales no eran en si mismos constitutivos de las personas, las estructuras o los aconteci mientos Por una parte los ultimos son externos a los patrones culturales por otra parte, tales procesos slo pueden recibir una forma definida pa sando a traves de patrones culturales Esta multidimensionalid tampoco indujo a Geertz a disociar la contingencia del orden cultural E r el ro siguiendo la logica de su enfoque de procesos ms materiales

que la contingencia slo podia emerger dentro del contexto de la vida cultu ral: El hombre btM4ees-cc una depen viabilidad en cuanto criatu dencia tan gra que ra Esporello simbljcos experie el funda para la sociologa comp la nento p el cambio

psicolog1C pues no consiste en hallar correlaciones entre actos rituales especificos y lazos sociales seculares especificos Se trata en cambio 4e entender cmo el sentido humano de lo razonable lo prctico lo humanitario y lo moral est teido por las nociones humanas, por impli citas que stas sean, acerca de lo realmente real y las disposiciones que es tas nociones [ inducen en los hombres. Espero que ustedes recuerden otro detalle de este ensayo. Aunque Geertz se propona elaborar una versin fuerte de la sociologa cultural, no repudiaba el marco parsonlano sino que adhera activamente a l. Es preci iajnente un cambio en su actitud pblica hacia Parsons lo que nos llama la atencin sobre una nueva fase en el trabajo de Geertz. La Ideologa como Geertz, Relfglon as a Cultural System, pg. 645, 652-653 y 683. 252 253 sistema cultural fue presentado como pieza complementaria del ens bre la religin. Se public dos aos antes, pero supongo que fue escr co despus. Lleg a ser el ms famoso de ambos ensayos, y no ee encontrar la razn. En medio de la turbulencia social e Intelectual de ciologia occidental, adopta una postura mucho ms explcitamente ; soniana. Tal vez les sorprenda saber que en ese ensayo Geertz mete a P, Marx en la misma bolsa terica. Los califica de reduccionistas sinib afirma que ambos constituyen obstculos para el desarrollo del an1j. tural en sociologa. Es verdad que Marx produjo lo que Geertz dcii una teora del inters, mientras que Parsons desarroll una ms e teora de la ideologa como tensin. Pero Geertz slo quiere - mientras Marx consideraba la economa como nica fuente de rei Parsons entenda que la ideologa reflejaba la tensin psicolgica pro por la interaccion entre estructura social y personalidad Y observa la teona del interes como la teona de la tensin pasan directameni anlisis de las fuentes al anlisis

de las consecuencias sin examinar mente las ideologas como sistemas de smbolos interactuantes, como i res, de significados interactivos. Se trata de una estrategia terica con la cual ustedes ya estn f. rizados. Geertz presenta una versin caricaturesca de Parsons. Sat por nuestra experiencia con otros esfuerzos antiparsonianos, que tal sin precede al esfuerzo para establecer una teora que se presen una alternativa necesaria, y legitima dicho esfuerzo. Lo mismo o Geertz. Despus de ese comentario critico inicial, nos indica que consiste en construir una ciencia Independiente de la accii Sugiere que hasta ahora el Importante trabajo que se ha realizado e lnea ha dejado virtualmente intactas las ciencias sociales. Cita ejemplo los escritos de especialistas en esttica y ifisofos acerca tfora, y nos dice que pocos (cientficos sociales; parecen haberlos (pgs. 57-58). En otras palabras, en contraste con su ensayo sobre la religin. qiatere establecer aqu una teora cientfica social totalmente n *ra que se concentre exclusivamente en los smbolos. Cmo lu nueva ciencia simblica? Geertz arguye que tiene que interesarse mente en los tropos, en recursos retricos como la metfora, la ana irona, la ambigedad, el retrucano y la paradoja, en una palabra, i tilo. Al principio parece que este nfasis, aunque idealista, constitU 16 Desde iuego, tendramos que preguntar a Geertz si esto es cierto o no. L nologla no es crucial para lo que sigue. Por lo pronto, me interesa ante todo Li terica, no la secuencia histrica. Por otra parte, esta caracterstica de Geertz ve cada vez ms manifiesta a partir de fines de la dcada de 1960, como 1' mos. 17 Geertz, Ideology as a Cultural Systern, pg. 56. De aqui en adelante t rendas de pgina figuran entre parntesis en el texto. nuevo paso en su teora de los sistemas culturales. Geertz sugiere que en yez de limitamos a elucidar temas Interactivos debemos entender que estos temas siempre deben tener una forma estetica Los tropos brindan esta for a. Moldean un discurso cultural y dan un nuevo matiz al enfoque inter pretativo Debemos aprender a examinar el poder relativo de los tropos con tenidos en una formulacin ideolgica. Si una metfora es floja trillada y poco estimulante puede erosionar el poder de modelacin de un sistema jdeolgico aunque los dems elementos del sistema tengan vigorosa relevan cia temtica (pg. 59). Sin embargo, al continuar examinando el argumento de Geertz, encon ts.amos que no se propone avanzar en su teora de los sistemas culturales. Lo que anallza con gran energa en el resto de este ensayo no es cmo los topOs estructuran los patrones simblicos sino cmo emergen de la accin simblica. Quiz debamos tomar ms seriamente

la definicin inicial de la ciencia que Geertz se propone hallar. No le interesa una ciencia de los sm bolos o los patrones simblicos sino una ciencia de la accin simblica. Aunque es verdad que toda teora social debe adoptar una posicin acerca de la accin y que aun una teora colectiva puede examinar la accin indi vidual desde el punto de vista emprico Geertz tiene en mente algo muy distinto Se trata a mi juicio de una transicion dentro del contexto de li accin no racional desde una comprensin colectiva del orden hacia una Individual. A partir de aqu, su ensayo trata ms sobre la contingencia de la accin significante que sobre la estructura del significado. Si la lgica terica que antes expuse se sostiene, Geertz se vuelve ha cia la contingencia y la accin porque no desea aceptar las consecuencias deterministas y objetivistas de su posicin hermenutica pura. En un frag mento crucial del pasaje sobre la ideologa hallamos esta renuencia, y la re sultante transicin hacia una teora ms orientada hacia la accin. En lo que parece, al menos retrospectivamente, cerrar la fase ms colectivista de su anlisis. Geertz propone la nocin de tropos en accin. Sugiere que la estructura semntica de los tropos crea una configuracin de significados disimiles a partir de cuya interactividad derivan tanto el poder expresivo como la fuerza retrica de la ideologa. En otras palabras, para entender los tropos debemos mirarlos como tipos de smbolos y ver cmo funcionan den tro de la estructura interna de los sistemas simblicos. Pero en la siguiente Oracin Geertz parece decir que sta es precisamente la posicin que l no quiere aceptar. Seala que la interactividad a la que acaba de aludir no se reiaciona con los procesos simblicos internos de los sistemas culturales si no con un proceso social. No es algo que est en la cabeza sino en el Inundo pblico donde las gentes conversan, nombran cosas [ hacen aflr naciones. En la siguiente oracin, Geertz reitera su compromiso con el es tudio de la accin simblica (pg. 60). Aparentemente, mantener la referencia intracultural interna implica Una imagen demasiado mentalista que no convence a Geertz. Con el giro en la cabeza Geertz indica a sus lectores, y sin duda a s mismo, que reconoce el idealismo de una posicin puramente culturalista. Al afirmar la necesidad Ile un proceso social e individual, aclara que no quiere negar la intencin 254 255 significativa sobre la cual descansa el anlisis hermenutico. Sin como ha abandonado la teora multidimensional, slo puede eviL tuacin abrazando l contingencia. Se desplaza. pues, desde un interno y puramente cultural de los sistemas hacia un anlisis u puramente cultural de la accin.

Desde luego, no debemos esperar que Geeertz reconozca su inca da o que nos diga que est cambiando de parecer. Acaso Rex nos la tregua viola el materialismo de su teora del conflicto? Acaso anuncia que su teora de la justicia distributiva erosiona su insisten intercambio? Geertz tambin permanece aparentemente leal a su t, neral, sin renunciar a su posicin hermenutica a pesar de adve ahora luce ingratamente colectivista. En cambio, modifica subreptic la naturaleza del anlisis. Para ello se vale de un camuflaje que crea mas y confusiones en la posicin de un terico. Como los tericos r den modificar fundamentalmente su teora sin renunciar explicitan ella, la modifican mediante la introduccin de categoras ad hoc, resjc Lo ms parecido a la confesin de una dificultad se encuentr prrafo siguiente al que acabo de comentar. Geertz sugiere que el para desarrollar una ciencia independiente de la cultura - gunta que no formulan la mayora de los estudiosos de la ideologas pope ... muy pronto en un brete. Cmo saldr del atolladero? Desai escribe, una teora poco tradicional y aparentemente paradJica jeto de esta teona es una vez ms insistir en el pensamiento hum cuanto actividad pblica. Slo as podemos regresar del elusivo lbs smbolos y el proceso semntico. Para escapar de los peligros c.... ra cultural, Geertz pasa del anlisis de los smbolos mismos al an los smit accin ptllea A continuacin sigue una discusin que raya en lo fenomenc La proposicin que define esta clase de enfoque es que el pensamie siste en la construccin y manipulacin de sistemas de smbolos. sistencia le permite diferenciar arduamente su enfoque de toda insiii de idealismo. El pensamiento pblico, explica, no consiste en r mientos fantasmales que ocurren en la cabeza. Dirige la teora ha cin indMdual y la aparta del orden colectivo hacia como un md ce concordar los estados y procesos de los modelos simbolicos con 1 dos y procesos del mundo ms amplio (pgs 60-61) Geertz ya no t - ters en la estructura de los modelos simblicos mismos sino en cm4 la existencia de tales modelos, un actor los usa para comprender el r ms amplio. Su tema, declara poco despus, es la construccin de 1 glas (pg. 63; la cursiva es ma). Antes suger que este recurso a la contingencia lleva a la indeter cin. Ello es verdad tanto en sentido sustantivo como en un sentlc formal J4aec coi es Indeterminable por naturaleza taW como Qarflnkel a lo largo de toda su r Sin embargo, e igualmente relevante para nosotros, Geertz ni siquiera: convertir esta accin contingente en objeto de un anlisis ms sistert En apariencia, su teora sigue siendo hermenutica. No puede aflrmar

que ya no desea interpretar sistemas culturales. La accin simb ica contingente debe pues permanecer como una categoria residual Estas dificultades desembocan en otra Si un teorico es forzado a explicar el xito fracaso de una ideologia solo por referencia a la accion contingente y ni 5 esta referencia se puede desarrollar sistematicamente su teona po dr decir muy poco sobre la ideologa. Enfrentado con esta perspectiva, el terico querr salirse de los estudios culturales, desplazando su anlisis no 6lO desde el orden colectivo hacia el individual, sino hacia el mundo de los procesos y cosas puramente materiales. Como antes mencion en esta cla se, se trata del segundo tipo de categora residual en que incurre la herme nutica. Introduce otra capa de indeterminacin y vuelve aun ms abruma dor el dilema interpretativo. Geertz queda atrapado en este vaivn terico cuando intenta, en la parte final del ensayo, analizar una ideologa en particular. Examinando el problema de la ideologa poltica indonesia en el periodo de posguerra, reco noce que ya haba un sistema cultural instalado. Su anlisis de esta creen cia hinduista-islmica como centro ejemplar es sin embargo breve. Le In teresa la accin, no el orden, la busca de un nuevo marco (pg. 65). Su tema es el intento del presidente indonesio Sukarno de desarrollar una ide ologa poltica llamada Pantjasila. Entiende que Sukarno emple tropos - sobre todo la analoga y la metfora como medios para construir un nuevo marco simblico. La nueva ideologa no se sostuvo; no alcanz el consenso popular a que aspiraba Sukarno. La pregunta es por qu, y es di fidil responderla en el reino de la accin contingente. La accin contingente es Indeterminada. Geertz elogia el esfuerzo de Sukarno como ingenioso, pero no dice mucho ms sobre la accin misma. Geertz no sabe explicar por qu fracas un intento tan sagaz, ni dice si un recurso ms ingenioso pudo haber triunfado. La accin contingente es una categora residual: no se pue de analizar de manera sistemtica. Geertz est atrapado en el dilema interpretativo. Como no puede regre sar a las tensiones y los conflictos temticos del sistema cultural, le quedan muy pocas opciones. Una consiste simplemente en abrazar la indetermina cin. La busca de un nuevo marco, sugiere, fue intensa pero Indetermina da (pg. 65). En otro punto explica que las razones del fracaso fueron mu chas y complejas. La otra opcin es salirse del anlisis cultural. De hecho, al final Geertz sugiere que, a fin de cuentas, slo unas pocas razones del fracaso son culturales en s mismas (pg. 68). Quiere convencernos de que fueron acontecimientos principalmente polticos y econmicos los que au Saron la eventual disolucion del patrn cultural El fracaso en la cre de un marco conceptual con el cual modelar un sistema politico moderno arguye en

su conclusin es en gran medida un reflejo de las tremenda tensiones sociales y psicologicas que sufren el pais y su poblacin (pag 7Q Este argumento es desconcertante, cuando no deprimente. Parece reafirmar la nocin de Ideologa como tensin, la cual Geertz se propona refutar en su ensayo. Es no hay modo de sortearlo una teora refleja de la cultura, no Una teora de la relativa autonoma cultural. Geertz parece haber desistido de su propsito. Sin duda l nos dira que el problema est en su material e 256 257 emprico. A ml juicio, sin embargo, es su situacin terica, no la r del caso emprico, lo que vuelve imposible un anlisis ms satisfact Este ensayo sobre la Ideologa marc un giro decisivo en la ca Geertz. En las ciencias sociales se lo consider una formulacin d del nuevo enfoque cultural. Por cierto, defini claramente la - turalista del movimiento antiparsoniano. Geertz surgi como el cultural de la teora social en el perodo contemporneo. No es son te, pues, que nunca afrontara las tensiones de su trabajo. En real vez de resolverlas se las profundiz. Geertz Insisti en presentar la terica que las causaba la opcin forzosa entre Idealismo e Indet cln como el mejor de los mundos tericos posibles. En ml anlisis del ensayo sobre la Ideologa, Intent mostrar lgica terica llevaba Ineluctablemente a crear un claro movimient trabajo de Geertz. Como l se propone producir una teora cultural ji diente, presenta una caricatura del pensamiento parsoniano, el cua como una teora reduccionista de la tensin. Pero cuando ya no p nerse al marco mulildimensional, no quiere ceder ante la detera cultural. El resultado es que vuelve a la contingencia y la Indetermiri que eventualmente lo remite a la teora de la tensin de manera res ad hoc. Tratar de demostrar que la misma lgica opera en un ensayo do ocho aos despus, la famosa etnografa de una ria de gallos Esta etnografa, Juego profundo: notas sobre la ria de gallos L formaba la conclusin de La interpretacin de las culturas, la compl ensayos que conquist un creciente pblico para la teora c ciencias sociales norteamericanas. Por esta y otras razones, es un a cierre para nuestro comentario sobre su obra. En el trasfondo de este ensayo subyace, aunque tal vez menos tamente que en la obra anterior, la misma polmica contra la soc funclonalista, a la cual se acusa de tratar los smbolos de manera r ducclonista. Aunque reconoce el papel de la tensin psicolgica 3 tructura social, Geertz insiste en que l no ser culpable de Ii - cultura como reflejo de ellas. Una vez ms iere o una. t, ra Independiente. Sin embargo, como

antes, Geertz Insiste en versin de la teora cultural no ser determinista. Su nuevo enfoque rente. Aqu desplaza el anlisis de las formas culturales [ ensayo de paralelismo general con la diseccin de un organismo, la sis de un sntoma, el desciframiento de un cdigo o el ordenamiento sistema (pg. 448). En otras palabras, no dedicar mucho tiempo a de entender la estructura interna de un sistema cultural. Prestar : a la accin, no al orden. 18 Geertz, Deep Play: Notes on the Balinese Cockfight, en Geert Interpretation of Cultures (Nueva York: Basic Books, 1973), pgs. 412453. F yo se public en 1972. De aqu en adelante las referencias de pgina parntesis en el texto. Ya hemos visto esto. Geertz reconoce que Bali tiene un orden cultural el predominante y que la ra de gallos est relacionada con l. Los 0 que llevan sus gallos al reidero Intuyen que estn tratando con los poderes de las tinieblas. Geertz llega al extremo de sugerir que, en psi 0 instancia, una ria de gallos es un sacrificio sangriento, con cnticos 1 y oblaciones para los demonios religiosos, y seala que en muchas ocasiones sagradas se dan por sentadas tales rias (pg. 420). Ms all de estas referencias tan poco desarrolladas, sin embargo, no hallamos en este ensaYo nada acerca del orden cultural dentro del cual descansa la ria de gallos. En verdad, Geertz rinde al sistema cultural un honor aun ms breve que en el ensayo sobre la ideologa. En cuarenta y pico de pginas, su co mentario temtico acerca de la cultura balinesa est limitado a una nota al pie (pg. 446, nota 34). Geertz cree que las apuestas son la clave para Interpretar la ra de gallos balinesa. Entiende que el dinero que cambia de manos durante la rl- a simboilza su importancia moral, pero l se propone atribuir moralidad al acto de apostar en si mismo. No le interesa la estructura del significado sino su creacin. La Imposicin de significado en la vida es la finalidad principal y la condicin primaria de la existencia humana (pg. 432). Hemos vuelto a la contingencia, y a la indeterminacin que ella Implica. Pero Geertz no es simplemente un fenomenlogo. Lleva a la accin contingente su teora de los tropos y la imposicin de la forma esttica. Compara la ria de gallos con una forma artstica. Es un medio de expre sin una ficcin, una metfora, una alegora que infunde una forma dramtica a la vida ballnesa. Como un tropo en accin, la ria de gallos recoge [ temas de la cultura balinesa. Ella impone sobre ellos una construccin, los vuelve ... visibles, tangibles, concretos. De hecho, el po der de esta accin esttica es tal que, en determinado punto, Geertz afirma que ella ordena [ temas] en una estructura abarcadora (pgs. 443-444).

Qu es esta estructura? Aunque se la considere el resultado y no la causa de la accin, sera muy Interesante averiguarlo. Lamentablemente, Geertz no lo puede decir. Ello evidentemente lo llevara demasiado cerca de ordenar un sistema o descifrar un cdigo, la determinacin que l ha pro metido eludir. En vez de una exposicin de los temas interadtivos, recibimos una letana de listas indeterminadas. Encuentro por lo menos tres: (1) En la ria de gallos, el hombre y la bestia, el bien y el mal, el yo y el ello, el poder creativo de la virilidad excitada y el poder destructivo de la animalidad desatada se funden en un sangriento drama de odio, crueldad, violencia y muerte (pg. 420). (2) rina de gallos] recoge estos temas: muerte, virilidad, furia, or gullo, prdida, beneficencia, azar (pg. 443). (3) Insplrndose en casi todos los niveles de la experiencia balnesa, [ rina de gallos] une temas: el salvajismo animal, el narcisismo masculino, el Juego competitivo, la rivalidad entre Jerarquas. la excitacin masiva, el Sacrificio sangriento (pg. 449). Cada una de estas listas contiene elementos que las dems no contie nen. Si una designa con precisin los temas recogidos por la ria de gallos 258 259 balinesa, entonces las dems no lo hacen. Esta es la primera va, una Indeterminacin dentro de una indeterminacin! Pero hay otra, x ms importante. Se trata, simplemente, de que cada lista es slo uii Una lista no es una interpretacin de los temas interactivos de la y tural. Antes suger que Geertz, al final de su ensayo sobre la ideolo vez intuy la frustracin de este anlisis contingente y quiz procur carlo en trminos empricos. Las cosas no slo parecen confusas; t fusas, escribi en esa ocasin. Aqu hace exactamente lo mismo. seala que cualquier forma expresiva vive slo en su propio pre presente que ella crea, aade que en Bali ese presente es au contingente y efimero que en cualquier otra parte. Est escindido L serie de pantallazos ... todos ellos cuantos [ estticos Incon (pg. 445). En respuesta me gustara introducir un elemento estUcoi propia cosecha. Por citar a Shakespeare, la culpa no es de las estr -S de nosotros mismos. La dificultad para sostener un anlisis cultural no radica en los datos de la sociedad balinesa sino en el marco terj Geertz. En medio de su argumento acerca de la accin esttica y la Inde nacin contingente, Geertz sugiere que la poderosa atraccin de la r gallos para los balineses slo se puede entender enlazando la ciii cosas no culturales. El interrogante de por qu tales rias son interi y en verdad,

para los balineses, exquisitamente atractivas nos .. del reino de las preocupaciones formales para llevarnos hacia preocu nes ms ampliamente sociolgicas y social-psicolgicas (pg. 432). J que para los balineses los gallos son smbolos de los rganos sexuales colgicamente una representacin espica de la personalidad ideal/demnica, ms bien narcisista. Pero la fuente social de la atr es, a su juicio, aun ms poderosa: sociolgicamente es una represen igualmente espica de los complejos campos de tensin configurados controlada, callada, ceremonial, pero aun as hondamente sentida, i cln de esas personalidades en el contexto de la vida cotidiana (pg. Aqu tenemos la teora de la tensin en su forma ms - - - comprender la ria de gallos balinesa debemos leer en ella no la Inter dad de los temas culturales sino las tensiones del sistema social. Els del smbolo es el status social. Es una simulacin de la matriz, el r involucrado de grupos muy corporativos que se mezclan y superpone la cual viven sus devotos (pg. 436). Luego de esta afirmacin y sucinta descripcin de la estructura jerrquica de la sociedad balim guida por varias pginas de correlaciones tem por tem entre esta est rajerrquica y el patrn de apuestas de la ria de gallos. Recuerdan ustedes que Geertz atacaba la idea de correlacona bolos con lo social y psicolgico en La religin como sistema cultura ese momento sealaba que los analistas culturales, en cambio, d Geertz, Ideoo as a Cultural System, pg. 70. gar cmo las nociones culturales tien el sentido de la gente acerca de qu 5 las cosas psicolgicas y sociales realmente reales (vase mi comentario este mismo captulo). Aqu hace justo lo contrario. Describe la estructura jerrquica como si fuera realmente real como si estuviera formada sin ninguna mediacin cultural y sugiere que esta cosa totalmente social de termina a la vez el patrn bsico de la cultura. Pero no puede hacer otra co sa. En este punto tardo de su carrera, no cuenta con ninguna descripcin de nociones culturales de la cual valerse. Como abandon el marco multi dimensional de ese ensayo anterior, no puede permitirse reconstruir un sis tema cultural. Por ello ha vuelto a la contingencia, y a causa de su Inquie tud con la contingencia indeterminada ha abrazado el nivel realmente real de la tensin social y psicolgica. Para la teora hermenutica es imposible escapar del dilema interpretativo. La misma reduccin de los smbolos a estructuras jerrquicas no cul turales se manifiesta en un reciente volumen de Geertz sobre la Bali decimonnica, Negaria, y el mismo recurso a la contingencia y la Indetermi nacin signa su ms reciente compilacin de ensayos, Conocimiento locaL Me parece que el titulo de esta compilacin nos

revela adnde ha llevado a Geertz su respuesta al dilema interpretativo. Al concluir esta clase, me agra dara desarrollar este punto. En la introduccin a su primera compilacin de ensayos, la compila cin que abarcaba desde el sistema cultural hasta la ria de gallos. Geertz intentaba describir la posicin a que haba llegado. Criticaba el argumento de que haba que encarar la cultura puramente como sistema simblico e Indagaria en busca de sus estructuras subyacentes. Lo malo de semejante enfoque es que aleja el anlisis cultural de su objeto propio, que para Geertz es nada menos que la lgica informal de la vida real. Se debe pres tar atencin a la conducta, porque a travs del flujo de conducta es co mo las formas culturales encuentran articulacin. Las formas culturales extraen su significado no de su relacin Intrnseca y recproca sino de s uso. El cientfico social, pues, gana acceso al significado inspeccionando \ acontecimientos, no disponiendo entidades abstractas en patrones unifica dos.21 Sera dificil encontrar una perspectiva de la cultura ms antianalti ca, anticolectivista y antitextual. Desde luego. en su ensayo sobre la religin como sistema cultural, Geertz adoptaba una posicin muy distinta. La abs traccin era el cometido del intrpete. Desde esta perspectiva, los aconteci Inientos son la maldicin del anlisis cultural, que busca, por el contrario, convertir en texto cultural la accin y los acontecimientos sociales. A mi juicio, no es accidental que en ese esfuerzo anterior Geertz tam bien adoptara una posicin muy positiva hacia las posibilidades de la teora 20 Geertz, Negarla: The Theatre State f Nfrteteertth-Ceatury Bali (Princeton: Princeton University Press, 1980); Gcertz, Local Knowledge (Nueva York: Basic Books, 1983) 21 Geertz: Thlck Description: Toward an Interprctive Thcory of Culture, pgs. 3- en Geertz, The Irtterpretation of Cultures. 260 261 cultural. La nocin de que la cultura se puede abstraer a partir de tecimientos supone que el significado tiene una dimensin objetiva, t mento que los actores tienen en comn, el cual, siendo social, sirve guIar la interaccin contingente. Como la teora es simplemente una de cultura objetiva, creer en la posibilidad de la abstraccin c es creer en la posibilidad de la teora cultural. No es asombroso, p en la introduccin de la compilacin de ensayos que incluye Ideo Ria de gallos, Geertz anuncie que la teora es imposible: Los trmi que se pueden plasmar

tales formulaciones son casi o totalmente inc tes. Los trminos tericos son casi inexistentes porque son genei en su giro hacia la contingencia Geertz da por sentado que la gene ms all de los acontecimientos concretos es imposible. La mcta del cultural debe ser ahora la interpretacin, no la teora. El titulo de ese primer ensayo introductorio era Descripcin La descripcin, no la generalizacin, era ahora para Geert.z la tarea lisis cultural. Cuando escribe la introduccin a su segunda compilaA ensayos, este ataque contra la teora se vuelve ms confiado y explic reclamo de una teora general acerca de casi todo lo social, arguye suena cada vez ms hueco, y la pretensin de disponer de seme suena a megalomana. Una vez ms, el giro desde la teora hacia la cripcin est ligado a la crtica de la generalidad cultural. Las forma conocimiento, insiste Geertz un prrafo despus. son siempre ineluc mente locales, indivisibles de sus instrumentos y sus envolturas. Ue conclusin de que uno puede velar este hecho con retrica ecumi turbiarlo con ardua teora, pero no puede ahuyentarlo. Con este abandono de la teora, debemos abandonar de mala Geertz. Digo de mala gana porque en el perodo de posguerra nadie r enseado ms que l acerca de la defensa de una teora cultural fueri que cualquier otro corpus terico, sus escritos han inspirado el resuz to de los estudios culturales. Sin embargo, para elaborar de veras un cultural fuerte, y para que los estudios culturales no slo resurjan s.. se lleven a cabo, el anlisis de la cultura debe operar dentro de un mucho ms coherentemente multidimensional. 22 The InterpretatorL of Cultures, pg. 24. 23 Geertz, Introduction, Li.cal Krzowledge, pg. 4. 18

18.- El marxismo (1): La herencia y el resurgimiento


En este curso me he concentrado principalmente en lo que podramos llamar los aspectos tcnicos de la teora social. Me ha interesado ante todo la teora social como explicacin. Desde luego, los elementos en que me con centr son muy generales. Me concentr en las presuposiciones, las cua les, tal como las he definido, estn muy lejos de los datos empricos. Aun as, son supuestos que se adoptan con un propsito explicativo. Para expli car por qu algo acontece en la sociedad debemos preguntarnos qu clase de accin lo pone en marcha y qu clase de orden lo sostiene. Estos supues tos presuponen ciertas cosas acerca de la constitucin del mundo. Las pre suposiciones estn orientadas hacia lo que es.

Hay un supuesto muy distinto que aqui ha recibido menos atencin Se trata de aac 4o ,soeedae ue es. En este curso he llamado a tales elementos se 4d no presuposiciones, aunque al igual que otros elementos tericos, como los modelos y mtodos tambin se los presupone. Por ci no me vidado de la ideologa. He subrayado que e le deales polticos liberales fue decisivo para l rormacin de su teora, y que su movimiento en el periodo de posguerra ha ciente afect profundamente su trabajo tardo. Uno de los temas cruciales de mis comentarios fue que la desilusin ideolgica del perodo posterior a la dcada de 1960 erosion la legitimidad de la teora de Parsons. Parsons no slo explic el mundo de cierta manera, sino que desesba la existet de cierta c1ase mundo liberal. Cuando esta clase de mundo pareci me nos posible, la posicin liberal empez a resultar menos deseable para mu chos. Esta confrontacin ideolgica entre dos diferentes visiones de lo que debera ser aliment controversias sobre diferentes presuposiciones acerca de lo que es. Pero, a pesar de todo ello, la ideologa no ha ocupado el centro del es cenario en mis comentarios. La razn es bastante clara: creo que la ideolo ga no ha sido el punto central de las teoras comentadas. Todas las teoras tienen ideologas y presuposiciones, pero ellas no desempean el mismo pa pel en cada trabajo terico. Lo que distingue la teora sociolgica de, por ejemplo, la filosofia. moral y poltica, son los diferentes papeles que los su Puestos ideolgicos cumplen en estas diversas clases de trabajo. La arnbi Cin de la mayor parte de la teora sociolgica es cientfica, en el sentido de que aspira a explicar, con la mayor objetividad y neutralidad posible, la 262 263 un enfoque Incrementalista La ideologa II bera ha aceptado el Individualismo burgus y ha procurado incrementar lo. Las Ideologlas de Izquierda y derecha habitualmente lo han rechazado y 1 afl procurado restaurar alguna versin de la comunidad. La ideologa libe ral ha aceptado la Irreversibilidad de muchas facetas del progreso histori co del mundo moderno no solo el individualismo sino tambien el industria lismo, la racionalizacin, la diferenciacin y la secularizacin. Ha intentado Cambiar las cosas pero rara vez de forma que no fuera fragmentaria Las ideologias conservadoras y radicales en cambio no han visto los desarrollos modernos como inevitables nl del todo progresistas. Se han preguntado si la racionalidad moderna es racional de veras, si la Individuacin libera de veras al Individuo o simplemente lo sujeta con una cadena ms alienante aunque menos visible. La ambicin de ambas es pues superar la fase con tempornea de la modernidad en vez de cambiarla de manera Incremental.

Pero no debemos exagerar las similitudes entre izquierda y derecha. Hay paralelos en sus objeciones al liberalismo, pero tambin hay diferencias cruciales. Las teoras radicales procuran trascender el proceso histrico mi rando hacia adelante. Aceptan segmentos clave de la modernizacin, como la racionalizacin, la Industrializacin y la secularizacin, pero creen que stas se pueden combinar con menos Individualismo y ms comunidad. Su versin de la comunidad es Igualitaria y no jerrquica. En cambio, los con servadores procuran trascender la historia contempornea mirando hacia atrs. Quieren restaurar caracteristicas esenciales de los tiempos premoder nos, a menudo oponindose, por ejemplo, a la secularizacin en nombre de la autoridad religiosa y a la racionalidad en nombre de la tradicin. Por esta razn, aunque los radicales han procurado trascender el status quo incre mentando la igualdad, los conservadores han intentado negarla restaurando la jerarqua. Durante el siglo diecinueve se desarroll una intensa competencia en tre estos movimientos ideolgicos. El liberalismo realiz su progreso, apa rentemente inexorable (a ojos de sus protagonistas), con el surgimiento de las ideologas laissez-faire y utilitarista en Inglaterra y los Estados Unidos. Los temas conservadores, como las ideologas reaccionarias y romnticas, cobraron creciente poder en Alemania y en Europa Central y Oriental. Las ideologas radicales, como el marxismo, el anarquismo y el socialismo utpi co, se propagaron en diversos pases y no slo en la clase obrera sino en las clases media y alta. Hasta la Primera Guerra Mundial, el liberalismo pareca ser la ideologa en ascenso, impulsada por las revoluciones norteamericana y francesa. Desde 1917 hasta el final de la Segunda Guerra Mundial, en Cambio, tuvieron su auge las ideologas radicales y conservadoras. Fue un periodo delimitado por las revoluciones rusa y china, las cuales introduje ron el comunismo, y sus aos intermedios estuvieron colmados de revolu ciones de la derecha conservadora, las cuales introdujeron los regmenes fascistas de Alemania, Italia y Espaa. Estas victorias tuvieron corta vida. El fascismo y el estalinismo pare cieron desacreditar para siempre las ideologas de izquierda y derecha. En el Perodo de posguerra, trascendencia pareca aprendida la leccin de que la

estructura y el funcionamiento del mundo. El hecho d que la teora gica nunca pueda ser cientfica en el sentido positivista de brindai caciones

que simplemente reflejen el mundo no quita legitim - ambicin cientfica. El trabajo terico de Parsons y sus sucesores a sonianos ha sido centificamente ambicioso en este sentido. Aunc compromisos ideolgicos implcitos han tenido su efecto, la discusi ambas partes ha girado acerca del modo correcto de explicar, no de e el mundo. Sin embargo, este nfasis relativo no nos debe ocultar el hecho una teora sociolgica cientfica es una forma de autorreilejo y no explicacin. Aunque los tericos no hagan de la evaluacin su tarea ra, la relevancia existencial permanece. La teora explicativa no se reducir a valores, pero est Inextricablemente relacionada con e presuposiciones del terico estructuran su teora explicativa, as cor compromisos cognitivos, pero esta teora no revestir demasiado ji menos que sirva para comprender el mundo en un sentido relaciori los valores. Parsons no adopt una perspectiva colectivista del orc. porque le desagradase el capitalismo latssez-fatre y los valores aso con l. Al mismo tiempo, una de las principales razones por las cualei rab, su marco colectivista de referencia era que poda usarlo p borar una alternativa moralmente aceptable ante el sistema de merca bre. Aunque en el comienzo de su carrera Parsons era muy sensible ambicin ideolgica de su sociologa, parece haberla olvidado en e tarda. El marxismo, en cambio, es la tradicin terica que nunca 0 diferencia de otras formas de teora contempornea no por sus prest ciones sino por su ideologa y, desde luego. por los diferentes modelos ricos y percepciones que implica esta combinacin de presuposicin ( logia. Sin embargo, no se distingue de otras teoras slo por la ndol eologa marxista, sino tambin por el papel que desempea esta jP El marxismo es la nica forma de teora sociolgica que exhibe sus e misos morales como un brazalete. Aspira tanto a explicar como a cvi su meta y autoconcepcin son tanto politicas como cientificas No esto vuelva la teoria sociologica marxista menos cientifica que c que cientifica seria un giro mas apropiado Si queremos entender tina teora crtica tan conciente de s revivi en el perodo contemp tendremos que ahondar nuestra comprensin del trasfondo idec - trabajo sociolgico. Desde principios del siglo diecinueve, tres ideologas fundamentaJ te diferentes han estado en conflicto en el mundo occidental. La 1deolo quierdista y radical y la ideologa derechista y conservadora han ten] propsito explcitamente critico y 1 Me apresuro a aclarar que estas etiquetas de liberal y conservador son 11 cas. No son necesariamente aplicables a las divisiones de la poltica europea y r mericana contempornea. En los Estados Unidos, por ejemplo, los conservad berales son igualmente liberales en el sentido histrico que expondr ahora.

264 265 era imposible. eI er*Us ineremcnta1 que por cierto tena sus variaciones polticas, pareca ser la nica opcin viable. La gran mayo los conservadores, socialistas y centristas aceptaban ahora sus pret Se aceptara la modernizacin, mejorndola y reformndola desde Los que deseaban cambiar la sociedad se atendran a la lucha cotidian la distribucin de la riqueza. Reconoceran la necesidad del confiictQ sin plantear la trascendencia. Aceptaran la inevitable individuacin sociedad sin necesariamente abandonar la comunidad. Se resignarIai inevitabilidad de la jerarqua sin negar del todo la igualdad. Como hemos visto, este consenso liberal fue un estmulo personaj ra la teora social tarda de Parsons. Como reflejaba la sociedad occid en una coyuntura histrica particular, tambin defina los puntos d rencia emprica para el anlisis sistemtico. El liberalismo, al fin, brii fuentes ideolgicas para la fuerte resonancia de la teora de Parsons .. perodo de posguerra. Parsons quera ir ms all del individualismo, la comunidad y la integracin social, pero sostena que el individualisin da mantenerse. Quera ir ms all de la racionalidad instrumental tihumana, pero crea que una racionalidad ms Imbuida de valores estar an en el centro de la sociedad moderna. La individualidad, sea social, an existe; la racionalidad, aunque sea relativa, an es Las anttesis de la sociedad moderna no se pueden abolir, pero, si se zan ambos aspectos, se los puede poner en contacto para que uno ca al otro. Por ejemplo, la autonoma diferenciada de varias esferas, c economa, la cultura y la poltica, no se pueden rechazar si se desea libertad y flexibilidad, pero tiene que haber cierta integracin o mt tracin entre estas esferas para que la libertad sea liberadora y la L... dad no lleve a la trabazn. Desde luego, Parsons no fue el nico terico sociolgico liberal ir tante del perodo de posguerra. Raymond Aron, el liberal francs que bin fue un destacado intelectual anticomunista, sostena puntos similares. Sin embargo. la Influencia terica de Parsons logr que ci loga su obra fuera identificada con el liberalismo. No obstante, L que el liberalismo no era para Parsons slo un valor ideolgico; en sus tos tardos encar cada vez ms el liberalismo como un hecho consu con un status ms emprico que normativo. En Francia, Aron emplee camente el liberalflsmo para advertir a sus conciudadanos acerca de bazn que el pluralismo poda inducir y para exhortaros a tomar L cuadas reformas incrementales. Parsons no quera saber nada de 2 Raymond Aron, Social Class, Political Class, Ruling Class, Eurupean.i of Sociology (1960): 260-281. El libro de Aron, Progress aral DsWusiort ( Praeger, 1968), escrito durante los conflictos sociales de la dcada de 1960, ca cmo la sociologa liberal puede ser notablemente crtica de la

sociedad su propia poca. La diferencia entre esta clase de sociologa liberal y el com liberalismo contemporneo de Parsons es notorio. En la dcada de 1960 P2 podra haber escrito un libro tan crtico. para l, el liberalismo estaba institucionalizado en la sociedad norteameri cana del periodo de posguerra e identificaba a los Estados Unidos tal como estaban constituidos entonces. PH$ se conv!rtI6j,a* ?n slo en una Ideologla sinO n uha tendencia ideogica, en un chaleco de fuerza para la evaluacin. Cmo podran, por lo tanto, ser evaluados y ex plicados los problemas futuros de la sociedad norteamericana? Al identificar tan estrechamente su explicacin de la sociedad con su evaluacin de ella, parsons no pudo brindar una pauta para la autorreflexin sobre sus pro piOS tiempos. Cuando comenzaron las tensiones y conflictos del perodo de posguerra, su teora se volvi existencialmente irrelevante. Estaba prepara da la escena para el cuestionamiento marxista de la teora parsoniana, pero no se produjo en seguida. Aunque Parsons fue el ms influyente terico liberal de posguerra, muchos de sus primeros crticos tambin formaban parte del consenso libe ral. Buena parte de la teora posparsoniana cuestion aspectos decisivos de la visin ideolgica de Parsons sin salir jams de los lmites de una versin incrementalista y liberal del progreso. Se apartaban de Parsons porque no confiaban en la capacidad del liberalismo para institucionalizarse o no acep taban el preciso equilibrio que l daba a los diversos elementos del liberalis mo. Sin embargo, no renunciaban al liberalismo totalmente. A primera vista se dira que ello no ocurre con dci cn*IMp Rex, cuyo trabajo hemos comentado, renuncl instruTen al idealis mo preSUp*t(itOfl*I de Parson8 y a su estrechamiento de la racionalidad. Si la racionalidad no es un valor sino un motivo instrumental, parecera que Rex tendra que abandonar tambin la idea liberal de comunidad. En ver dad, el actor de Rex es el mismo tomo egosta en persecucin de sus pro pios intereses, no el individuo que est socializado para actuar y sentir de manera altruista, moralmente obligatoria. Sin embargo, esto constituye la base de otra versin del liberalismo, no el cimiento de una ideologa alterna Uva. nfigura su modelo del conflicto de tal modo que hayimai trabajad fuerte e independiente para desafiar a la egosta y elite. Los logros de esta clase trabajadora, a su juicio, tienen muchos mri- tos histricos. Han sentado las bases de una sociedad liberal y pliwjlista dentro del contexto del capitalismo al sostener 4guaIlta*!q lases. Con suerte, ee Rex equilibrio de aneu&a lizar la guerra de ela Esta esperanza lo conduce a1aereencla en la nece de prts l instflueiones del capitaflsi ot e de trascenderas.

Los otros tericos contemporneos que hemos examinado Homans, Blumer, Goffman, Garfinkel y Geertz se alejan ms sustancialmente de la teora liberal. En la medida en que abrazan el individualismo, desisten de la Comunidad, la cual, segn el liberalismo de Parsons, es necesaria para una Sociedad democrtica moderna. Este individualismo refleja en parte un dis tanciamiento de cara al conflicto y cambio crecientes respecto de las Confiadas afirmaciones de Parsons acerca de la inclusin y de la concilia Cin entre ciudadanos y grupos sociales. El foco sobre la accin individual a 266 267 expensas del orden colectivo tambin refleja el mayor pesimismo de p rra acerca de la aptitud de la teora sociolgica para manipular los problemas, como la relacin entre poder e igualdad y la - cultura liberal. Pero estos tericos siguen siendo liberales. Creen que la individ puede y debe reallzarse en la sociedad moderna. Describen la integrid dividual como base del proceso y el orden sociales. Creen que la capa interpretativa del individuo es ms o menos racional y que su sen mn funciona. Por cierto, esa fcil aceptacin de la racionalidad, y eficiencia innata o como sentido comn natural, seala flaquezas .. ideales liberales. Cuando Blumer y Garfinkel insisten en que slo nec mos meternos en la cabeza de los actores o aceptar la racionalidad d miembros, abandonan la capacidad del liberalismo para constitui pauta independiente de jucio ideolgico. El relativismo situacional de hace lo mismo. El cinismo y el privatismo que Impregnan las perspe de Homans y (a veces) de Goffman acerca de la interaccin vuelven creer que la racionalidad y la comunidad podran ser ideales sociales. 1 percepciones tericas apuntan al peligro de una retirada apoltica a proyecto de reforma incremental. Aun as, todos estos tericos creen la sociedad donde viven, para bien o para mal, los individuos pueden trolar su destino y la cooperacin es posible. Sin embargo. a fines de la dcada de 1960 esta clase de equvoco lgico no era suficiente. Muchos, especialmente los tericos ms j eran presa de una profunda sensacin de crisis social. Si el libera mo no estaba equivocado, estos tericos desencantados estaban coni dos de que era groseramente errneo como descripcin de la sociedad i americana y europea occidental. Ms aun, muchos estaban persuadid que el liberalismo estaba errado en un sentido ms fundamental. 1 circustancias el marxismo alcanz una importante posicin en la t ciolgica contempornea. Inspirndose en fuentes europeas c de Francfort y el trabajo de cientficos sociales radicales

Estados Unidos como C. Wright Sweezy y Paul Baran, el ri m se desplaz desde la periferia hacia el centro del debate terico. Creo que la atraccin terica inicial del marxismo no se expi sus elementos presuposicionales o empricos sino por su resonancia gica. Para el marxismo, la alienacin fundamental era un elemento . la sociedad capitalista. La calma del perodo de posguerra, lejos de inc progreso inherente de la sociedad liberal, era una anomala, la calma de la tormenta. Parsons tom el Estado benefactor de posguerra com bolo de la sociedad contempornea, y predijo que habra ms de lo x El marxismo tom la Gran Depresin y la guerra mundial que le suce mo tpica, y tambin predijo ms de lo mismo. La creciente individ. que Parsons alababa era, para los tericos marxistas, un mero artiflcic economa de mercado. La racionalidad que l vea crecer era para falsa conciencia producida por la tecnologa avanzada. Es importante entender, desde luego, que el marxismo es r que una ideologa. Para percibir sus logros y limitaciones, las tensiones ternas que crea su dinmica terica, debemos entender sus presuposicio oes modelos y pred1 C Despojado de su singular posiclan j 4 m X es uf teorIa del con(flto muy partietil5v4 / ons1dea sedn al menos en la sociedad capitalista ea txtremadaente ifl8lxwflefltal Co que el orden es colectivo de modo que el in ividuo est dominado por la sociedad. En trminos de modelo, la sociedad esta compuesta por dos partes, y base. La base est com puesta por las fuerzas y relaciones de produccin: tecnologa y divisin del trabajo por una parte, relaciones legales de propedad por la otra. La super estructura consiste en ideas e instituciones polticas. culturales e intelec tuales, y Marx la considera un mero reflejo de la estructura de la base. El 10 en que la propiedad articula las fuerzas econmicas define la estruc tura clasista de cualquier economa. Las clases responden al modo en que la propiedad distribuye las fuerzas econmicas, y sus ideas son producto de sus intereses racionales, as conformados. Las fuerzas econmicas llenen una dinmica interna propia, y a medida que evolucionen entrarn en con flicto con las relaciones de propiedad dadas de ese periodo histrico. La cop tradiccj y relaciones t qj es el motor deaFiis toria. El resultado es la lucha de clases y la revolucin. Marx crea que ra storito ias sociedades e&i histgri clases. Lo que acabo de esbozar es la teora sociolgica orto por Marx y sus seguidores inmediatos. Como ustedes ven, tiene una lgica espectacularmente determinista. Parte de ella es presuposicknal. Como aprendimos a partir de nuestro examen de la teora del conflicw. accin ins trumental ms orden colectivo equivale a control antivoluntari Parte de esto, si rbarg,-eel-rnodr cj Marx, que se inspira en e in forma hallazgos empricos que son particularmente desastrosos para el futuro

de la sociedad occidental. En ese sentido, los elementos explicativos de la teora de Marx congenian con su ideologia fuertemente crtica. En otro sentido, sin embargo, el determinismo de la teora contradice la ideologa. Pues la ideologa marxista no es slo un sistema de valores cr ticos. Es tambin una ideologa de la trascendencia. Desecha el incrementa lismo liberal porque ve la posibilidad de un mundo totalmente distinto. El extraordinario sufrimiento que Marx vea como destino de la humanidad es slo comparable a sus extravagantes esperanzas de salvacin. Si ustedes creen que he descrito el marxismo casi como una religin, estoy llegando adonde quera. A mi juicio, el marxismo presenta una secularizacin de las tendencias ms radicales de la tradicin judeocristiana. Desde luego, la trascendencia ha sido un mpetu decisivo de la religin occidental desde los Comienzos, y con la forma de la voluntad divina a menudo ha brindado pau tas para vigorosas crticas de la moralidad humana. Este ataque al mundo Contemporneo se ha combinado con fuertes corrientes milenaristas, la Creencia de que en algn momento futuro el reino de Dios se realizar en la lierra. A veces el medio para alcanzar esta salvacin es una actividad terre fla, ms habitualmente es la aparicin de un salvador. El marxismo continu la trascendencia de la tradicin occidental api Cando sus esperanzas milenaristas a actividades puramente terrenales. 268 269 Marx crea que en toda poca el vehculo de la salvacin es la clase crata. Se trata de una visin del presente ms evolutiva que revolucionaria, da. Para el capitalismo esto significa el Para Marx y sus & socia1i era olt i en ella sus esperanzas de el advenimiento de la utopa poscaptalista, el reino de Dios en la: Crean que a pesar de su degeneracin inicial, o tal vez a causa de proletariado pronto se convertira en fuente de vitalidad y crtica. Lleg poseer conciencia propia, y a travs de su fuerza de voluntad transfoz las relaciones de produccin las leyes de la propiedad privada crear un mundo nuevo. La Ideologa marxista tiene pues un aspecto extremadamente \ rista. La teora explicativa, en cambio, es muy diferente. Es totaln determinista. Esta contradiccin monta el escenario para los conflictos damentales del trabajo marxista. A estas alturas no les sorprender c defina estos conflictos como dilemas tericos e ideolgicos. El dilema Ideolgico es propio de la dimensin evaluativa deli mo. Aunque se predijo la salvacin mediante la transformacin del ella no

ha llegado. Los pases occidentales han resultado ser mucho r sistentes a la revolucin de lo que crea Marx. De hecho, nunca huba revolucin comunista o socialista en las naciones ms desarrolladas, d Marx crea que ocurriran. En cambio, la primera revolucin del siglo i y sin duda la ms consecuente intelectualmente, aconteci en Rusia, das las dems se han producido en pases Igualmente no desarrollad comunismo que result de estas revoluciones estuvo entrelazado principio con Intereses nacionales, particularmente con los intere Rusia. Ms aun, dados los modos en que se han desarrollado estas nes comunistas, el marxismo ha terminado asociado, al menos chos Intelectuales occidentales, con la dictadura antes que con la cln, y con un compromiso con la industrializacin antes que con u. de trascendera. Estos hechos que no se produjeran revoluciones occidentales, las orientales fueran tan diferentes de lo esperado han pre - mendas dificultades para la Ideologa marxista. Una respuesta tpk consistido en renunciar a la creencia en la trascendencia. A principios dcada de 1950, un grupo de intelectuales ex comunistas public u titulado El Dios que fracas. Confesaban su desilusin con el utopism cal y explicaban por qu esto los conduca a ideologas liberales, y nos casos relativamente conservadoras. Pero qu ocurre si un te quiere abandonar la esperanza de trascendencia radical? En otras qu har si desea permanecer dentro del marxismo? En esta siti creo que el terico marxista tiene que aceptar una de dos opciones 1 cas, ninguna de las cuales resultar satisfactoria en ltima Instancia. Una opcin consiste en postergar la revolucin para algn futuro II finido. Llegar eventualmente, pero no sabemos cundo. Entretanto, 1. ne caso dedicarse a la actividad revolucionaria. Esta ha sido la actlti los marxistas tericos de lo que se ha dado en llamar el tipo social-d fue articulada primeramente por los dirigentes del gran Partido Social Demcrata Alemn, el mayor partido socialista de Europa antes de la primera Guerra Mundial. Desde entonces la han adoptado los partidos so cialistas y obreros que hoy gozan de poder sustantivo en todos los pases capitalistas del mundo. Pero el problema de esta resolucin del dilema Ideo lgico es que conduce al apoliticismo y la resignacin. Postergar Indefinida mente la revolucin puede permitir el mantenimiento de la idea trascenden izl, pero eventualmente erosiona la vitalidad de la Idea misma. Cuando ello ocurre, la Ideologa marxista se acerca peligrosamente al incrementalismo liberal que se propona desplazar. En reaccin contra esta opcin y los problemas que ella implica, surge tanto lgica como histricamente el retorno a una alternativa activista. Este movimiento an debe enfrentar el hecho de que la revolucin todava no se produjo. Pero su respuesta es muy diferente. En vez de sostener que la revolucin es irrealizable, se argumenta que los

revolucionarios no han hecho suficientes esfuerzos. Esta opcin hipervoluntarista ha cobrado diver sas formas. Cuando Lenin dise el partido bolchevique, la estructura cons piradora de vanguardia que eventualmente produjo la revolucin rusa, re chaz por Igual la pasividad de los obreros rusos y la del -partido socialista alemn: La fuerza del movimiento moderno reside en el despertar de las masas; su flaqueza reside en la falta de conciencia e iniciativa de los lderes revolucionarios. Argumentaba que los bolcheviques, contra la pasividad evolutiva de la social-democracia, estn Insatisfechos con esta sumisin a fuerzas elementales, es decir, esta mansedumbre ante los tiempos presen tes. El lenlnlsmo se asoci con la creencia de que la revolucin se poda inducir mediante el ejercicio de la voluntad poltica y la lucha disciplinada. Trotsky, el gran lder marxista y terico intelectual que colabor con Lenn antes de convertirse en enemigo de su sucesor, Stalin, argument que la re volucin rusa nunca alcanzara el verdadero comunismo a menos que fuera una revolucin permanente en escala mundial. Tal vez fue el primero en reaccionar ante la frustracin de la revolucin rusa, y al alejarse del polo in crementalista actu de modo tpicamente leninista. Tuvo una reaccin simi lar ante el fracaso revolucionario. El maosmo, la teora revolucionaria creada por el lder del comunis mo chino, Mao Tse-Tung, se puede entender del mismo modo. Frustrado Con el lento ritmo del cambio socialista despus de la revolucin china, y re suelto a evitar el conservadurismo del ejemplo ruso, Mao Inici movimien tos como el Gran Salto Hacia Adelante y la Revolucin Cultural. La inten cin de Mao era trascender las leyes de la historia que haba concebido Marx, presuntamente deterministas, y as producir una transformacin In mediata de la sociedad china. Esfuerzos similares a menudo denominados V. 1. Lenin, What Is to Be Done? (1902: Nueva York: International Publishers, 1929), pgs. 31, 26 respectivamente. 270 271 y lados, pues. los tericos marxistas han procurado continuamente intro comunismo izquierdista se desarrollaron en los pases occidente respuesta a la creciente frustracin ante la ausencia de cambios revo narios. Rosa Luxemburgo, por ejemplo, elabor el concepto de espon dad, y despus de la Primera Guerra Mundial trat de organizar una lucin violenta en Alemania. La mayora de los movimientos o - favor de la accin inmediata, sin embargo, venan de movimientos r como el anarquismo, que estaban fuera del marxismo por razones a mentar despus.

Este culto de la accin no resulta ms satisfactorio que la opci lutiva. La voluntad y la determinacin no bastan para trascender las clones terrenales, aunque a veces basten para hacer revoluciones. condiciones objetivas del Occidente no han permitido hacer una cin, parece que las condiciones del Oriente las han condenado a la sin, al margen de las esperanzas de sus lderes. Es posible que Lenfr mo aprendiera esta leccin cuando, en los ltimos aos de su vida, espritu radical y critico de la revolucin rusa pervertido por la brv de Stalin. Despus de la muerte de Lenin, Stalin adapt el com para el criminal esfuerzo de transformar Rusia en un pas avanzado tar. Trotsky y Mao, al margen de sus decepciones, nunca modificaji milenarismo secular. Continuaron creyendo en el poder trascendente voluntad hasta el da de su muerte. Pero las reacciones personales de estos dirigentes no pueden r lgica interna del dilema ideolgico. A menudo el pasado dio duras 1 a los simpatizantes del movimiento comunista. Desde mediados de da de 1930. los partidos comunistas occidentales en general dejaron mentar la revolucin. Hoy, el marxismo comunista y en la clase veremos que en el perodo contemporneo comunismo no es sin marxismo en cuanto tal ha desarrollado una rama eurocomu: procura cooperar activamente con los movimientos liberales. Los diii chinos posmaoistas, por su parte, son mucho ms cautelosos que el dor ante el voluntarismo trascendentalista, y parecen seguir un ruin servador e incrementalista. Aunque la frustracin con el reformismo ce al activismo, la decepcin con el activismo conduce al reforml dilema es ineludible sin salirse de la ideologa marxista. En contraste con este dilema ideolgico, el dilema terico del u.. mo nace de problemas generados inicialmente por sus presuposlciorF plicativas. Aclar anteriormente en este curso que la teora del c intenta escapar de la determinacin objetiva de diversos modos. Para quler terico de la conducta humana es dificil aceptar una total deterz cin externa de manera coherente e Inequvoca. Esta insatisfaccin L se exacerba en el marxismo porque sus presuposiciones determinlst tn en dramtica tensin con sus esperanzas ideolgicas. La determinacin de la teora marxista resulta dificil de manten para las ideologas evolutivas. Aun como incrementalistas, deben manI en el mundo cotidiano de la lucha politica, y esta guerra de maniobra convence de que toda accin involucra opciones. La determinacin ( tualmente Imposible de aceptar para los tericos ms radicales. Desd ducir el voluntarismo en la teoria original Desde luego solo pueden hacerlo j alteran sus presuposiciones sobre la accin y el orden. Dan a la accin un matiz menos instrumental, ms interpretativo y emocional, y sugieren que el orden colectivo se conciba de modo cultural y no meramente estruc tural.

El problema es que, si estos tericos desean permanecer leales al marxismo, al determinismo sistemtico que dio carcter distintivo al tra bajo original de Marx, no pueden hacer alteraciones tan fundamentales de manera explcita. Tienen que camuflar sus revisiones, y por ello sus concep tos nuevos rara vez dejan de ser residuales respecto de las partes ortodoxas de su trabajo. La presencia de categoras residuales vuelve vaga e Incierta la teora. Una categoria residual rara vez se desarrolla sistemticamente, y su relacin con el cuerpo de la teora es, por definicin, imposible de explicitar. Si estas categoras fueran precisas y especficas, el cuestionamiento de la ortodoxia seria demasiado explcito para ser ignorado. Esto configura un aspecto del dilema terico. Los tericos insatisfe chos cn la determinacin sistemtica pueden optar por aludir a los ele mentos voluntaristas e idealistas de modo residual e indeterminado. El otro aspecto del dilema aparece porque la indeterminacin y la categora re sidual son, para cualquier terico digno de ese nombre, motivo de frustra cin. No son satisfactorias en si mismas, e implican una cierta deslealtad a la teora ortodoxa. Por ambas razones, todo marxista arrepentido termina por reintroducir el determinismo ortodoxo al mismo tiempo. De una forma u otra, todos los tericos marxistas que conozco incluso los ms originales y ambiciosos terminan por sugerir que las fuerzas econmicas estn deter minadas en ltima Instancia. El colaborador de Marx, Frederick Engels, fue el primero en fijar los polos de este dilema. Reaccionando ante criticas acadmicas al determinis mo sistemtico de su trabajo original, as como ante las exigencias prcticas de la hora, sugiri que diversos elementos de la superestructura, como las constituciones polticas, las perspectivas religiosas y las tradiciones, cum plen un papel en la historia al margen de las exigencias econmicas. Pero al mismo tiempo procuraba demostrar que el movimiento econmico al fin se refirma como necesario. Otto Bauer, un importante social-demcrata austriaco, afirmaba ser marxista aun mientras sostena que las naciones estn unidas tanto por una moral y costumbres comunes [ por] una tradicin cultural comn, as como por una vida econmica comn. Lenin declar que las fuerzas econmicas y los movimientos de clase eran los principales motores de la historia pero arguy tambin que la teora comu nista, un elemento superestructural si alguna vez lo hubo, de alguna mane ra cumpla un papel independiente y central: El papel de la vanguardia s lo puede ser desempeado por un partido que se gue por una teora avan zada. Georg Lukcs sita la subjetividad y la conciencia alienada en el cen tro de su teora acerca de la opresin capitalista, pero sostiene que la posi cin clasista objetiva del proletariado garantiza que la conciencia eventual mente se enmendar. 1

1 ) 272 I 273 Hemos visto que Trotsky culpaba a las condiciones objetivas del rior de Rusia por la perversin estalinista. Su tan necesaria revolucii manente nunca se produjo. Pero Trotsky tambin intent explicar el nismo por el dato superestructural de que el proletariado sovitico r tradicin de dominio o mando. Asimismo, Mao Tse-Tung proc principios generales del determinismo econmico mientras abrazaba de que las relaciones de produccin, la teora y la superestructura r a veces desempear un papel principal y decisivo. Antonio Gramsc dador del comunismo Italiano, invent la nocin de hegemona Ideo para explicar cmo la omnipresencia de la ideologa capitalista puede que los trabajadores se comprometan voluntariamente con el capita sin siquiera una restriccin econmica opresiva, lo cual representa t sivo alejamiento respecto de la teorLzacin unidimensional. Sin cml Gramsci argumentaba que los intelectuales que desarrollan esas ideas nantes siempre lo hacen en el Inters de una clase econmica domina Podra seguir comentando las otras figuras importantes del miento marxista del siglo veinte, pero, a pesar del valor de sus obras, des no aprenderan nada nuevo. La razn es que todos enfrentan el r problema terico subyacente. Al tratar de modificar la teora, los mai enfrentan un problema tan cotidiano que todos lo comprendern: c tenerlo todo a la vez. Para evitar la determinacin, tratan de incluir e teoras una superestructura autnoma. Ninguno. sin embargo, desa una teora sistemtica de cmo funcionan las superestructuras. Por Porque para no dar la espalda al marxismo tienen que volver residual referencia, y al final las fuerzas de la produccin resultan ms po Sus trabajos oscilan entre el Escila de la indeterminacin y el Cari! ltima Instancia. Para evitar esta opcin mortal, tendran que disol marco marxista, y esto es algo que obviamente no pueden hacer. He dedicado algn tiempo a describir la estructura mltiple de 1 ra marxista. Seal que la prdida de legitimidad de las ideas liber la posguerra condujo hacia esta teora. Los crticos de Parsons nunca donaron del todo la ideologa liberal, aunque cuestionaran el funciona de todos los otros modos. Cuando el mbito ideolgico de la sociolog1 Para Engels, vase Letter to J. Biock, September 21-22, 1890, en Engels, Setected Works (1962), 1:448-490; para Bauer, vase The Concej Nation, en Tom Bottomore y Patrick Goode, comps., AustroMarxism (1 1978), pg. 102; para Lenin, vase What Is to Be Done?, pg. 28; para Luki Reification and the Consciousness of the Proletariat, en

Lukcs, History c Consctousness (1923; Cambridge, Massachusetts: MIT Press, 1971), por ej.. para Trotsky, vase la seleccin de su The Revolution Betrayed, en L comp., Tite Baste Writings of Trotsky (Nueva York: Vlntage, 1976), pg. 217; par vase On Contradiction, en Anac Fremantle, comp., Mao Tse-Tung: An Ant ha His Wrwngs (Nueva York: New American Llbraiy, 1962), pg. 232; para Grarrn se The Intellectuals, en Gramsci, Selectionsfrom the Prison Notebooks (Londre LeftBooks. 1971), pgs. 3-23. pez a desmoronarse en la dcada de 1960, el marxismo pareca la nica opcin viable para la generacin de tericos ms jvenes. Para pedir a uste des que salten del bosquejo abstracto que acabo de presentar al resurgi miento de la teorizacion marxista en el periodo contemporaneo debo dar una forma mucho ms histonca a esta logica general Para desplazarnos de la logica teorica del marxismo al giro marxista de la teora contempornea, debemos ver la diferencia entre marxismo soviti co y marxismo en cuanto tal. As como no podemos entender el cuestiona miento no marxista de Parsons sin ver el carcter peculiar del perodo de posguerra, tampoco podemos entender el marxismo. Ms aun, para enten der el marxismo de posguerra, debemos retroceder mucho ms, explorar las ramificaciones de la Revolucin Rusa de 1917. Esta fue la primera revolu cin hecha en nombre del comunismo de Marx. A partir de entonces, el en- foque ruso de la accin comunista y el enfoque ruso de la teora comunista tuvieron tremendo prestigio en el movimiento marxista internacional. Lenin mismo, desde luego, se habla inclinado por el polo activista del dilema ideolgico. Sin embargo, despus de 1917 el comunismo internacio nal estuvo diseado para servir a las necesidades de Rusia, no las necesida des de los movimientos revolucionarios en las naciones occidentales. A fines de la dcada de 1930, Rusia no estaba activamente interesada en promover las revoluciones occidentales. Su mcta era estabilizar su propia posicin in ternacional. Para ello, procuraba aplacar a los crculos dominantes de las naciones capitalistas, no hostilizarlos. La teora comunista acept la estruc tura del mundo tal como era. Las transformaciones fundamentales llegaran inevitablemente, pero seran producto de cambios de muy largo plazo en las condiciones objetivas de la sociedad. Entretanto el eslogan sera vivir y de jar vivir. Trotsky fue expulsado del partido comunista ruso, exiliado y al fin asesinado por agentes de Stalin. Mao fue castigado como un comunista de izquierdas, un revelador epiteto que, irnicamente, tiene su origen en Lenin. Si el caparazn ideolgico del marxismo se endureci, lo mismo ocu rri con sus presuposiciones. Primero, el compromiso con el status quo res t urgencia a la busca de un marxismo voluntarista. La mayora de las

grandes revisiones de la ortodoxia marxista provenan de marxistas occiden tales que estaban fuera de Rusia. Los comunistas rusos procuraron invali dar estas revisiones tericas para mantener su hegemonia intelectual sobre los marxistas de otros pases. Finalmente, habia problemas tericos espec ficos de Rusia. La comprensin de Marx se basaba habitualmente en percepciones de Hegel, el gran antecesor filosfico de Marx. Los marxistas occidentales solan leer Hegel de manera subjetivista, y a partir de esta Comprensin construan una lectura subjetivista de Marx. La percepcin de Hegel en Rusia, en cambio, haba cobrado un tono extraordinariamente ob Jetjvjsta. Ms aun, las tareas polticas del comunismo ruso se concentraban mucho ms en el xito econmico que en el cambio de las condiciones pol ticas o culturales. Era perfectamente natural que el marxismo ruso fuera econmicamente reduccionista. Bajo estas influencias intelectuales, el marxismo ruso se volvi excesi 274 275 vamente mecanicista. Este mecanicismo se present adems de mucho ms simplista que en Marx. Stalin escribi tratados que llevaba determinismo econmico y la fe en las leyes objetivas de la naturaleza tremos ridculos, e importantes intelectuales marxistas del mundo OCCI tal aceptaron su palabra o abandonaron el Partido Comunista. Baue desdeado por ser social-demcrata. Lukcs fue inducido a realizar una millante confesin acerca de los errores idealistas de su trabajo lnlc1 teora de Gramscl se interpret de una manera que erosionaba su ji.. cuestionador. Karl Korsch, un filsofo que en la dcada de 1920 haba tribuido a alimentar la revisin voluntarista, practic una tmida ecor poltica en su trabajo tardo. Los cientficos sociales marxistas que r ron aportes decisivos en las dcadas de 1930 y 1940, y hubo muchos, cleron bajo el estandarte del determinismo econmico ortodoxo. A comienzos del perodo de posguerra pocos intelectuales que . petaran sentan atraccin por el marxismo. Este habia perdido sus am nes revolucionarias y las revelaciones acerca de la brutal dictadu: Stalin quitaban sentido a un sacrificio intelectual por la madre Rl aparente degeneracin del comunismo ruso hizo parecer casi imp posibilidad de trascendencia. Tericamente exista una repulsin muy cida. No haba slo razones ideolgicas para que los intelectuales del do de posguerra no creyeran que las intenciones humanas contaban aspiraciones subjetivas se podan realizar. Las ideas freudianas ace poder del inconsciente eran cada vez ms populares, y las ideas antrop cas acerca de la omnipresente influencia de la cultura estaban en a Desde luego, estos factores tambin contribuan a la creciente influenci Parsons. Cuando al fin surgi una nueva generacin de marxistas, a do

culparon a Parsons por el desprestigio del marxismo durante la r rra. Pero esto es poner el carro delante del caballo. El mismo clima Ii tual que nutri la Influencia de Parsons volvi Imposible la popularid un marxismo ortodoxo y mecanicista. El nadir de la teora marxista que se produjo, y no por coincld al mismo tiempo que el ascenso de Parsons tuvo corta vida. Veinte despus del final de la Segunda Guerra Mundial, el marxismo regre clima ideolgico haba cambiado y la geografia terica haba sufrido traordinaria mutacin. As el marxismo pudo contribuir enrgicamer superar la teora que haba tratado de reemplazarlo. 19 El marxismo (2):

19.- La teora crtica de Herbert Marcuse


He llamado a los socilogos que cuestionaron a Parsons en la dcada de 1960 la ms joven generacin de tericos de posguerra. Sin embargo, s lo eran jvenes en comparacin con los funclonalistas que predominaban en la poca. No se formaron en la dcada en que lanzaron sus crticas. Creo que precisamente por esta razn sus cuestionamientos cobraron forma pre suposicional, no Ideolgica. Los conflictos sociales de la poca los sorpren dieron, estimularon, perturbaron, y a menudo les agradaron. Sin embargo, no se identificaron plenamente con ellos. Su visin del mundo se haba con formado en un perodo anterior, y continuaban aferrndose a algn frag mento de la tradicin liberal y a alguna esperanza de una reconstruccin consensual. La situacin fue muy distinta para la generacin de la dcada de 1960. Hablo aqu de los jvenes intelectuales que acababan de iniciar sus estudios universitarios. Experimentaron los tumultos sociales en un perodo mucho ms formativo de su desarrollo, y su desilusin con el liberalismo fue mu cho ms profunda. En los centros principales de la actividad sociolgica, en Francia, Alemania, Inglaterra y los Estados Unidos, a menudo eran jvenes socilogos quienes lideraban los movimientos sociales del momento. 1 Humillados por la participacin de sus pases en guerras coloniales, aterra dos por la desbocada carrera armamentista, Inspirados por las luchas de grupos minoritarios en pos de sus derechos civiles, atrapados en la jerga ro mntica de la cultura juvenil, la alienacin inicial de estos jvenes intelec 1 tuales a menudo madur en una sensacin de genuino antagonismo moral y poltico hacia el orden establecido. Muchos de estos jvenes radicales eran tericos. Su extraamiento an te el orden presente los volvi mucho ms interesados en la teora que mu chos de sus profesores de sociologa. En teora podan ser ms

especulativos e Imaginativos; en teora sera ms posible encontrar un modo de trascen der el mundo contemporneo. El cuestionamiento marxista de Parsons, Pues, cobr arraigo por primera vez en esta generacin. El programa de una teora marxista contempornea surgi de esta generacin mientras ella ma duraba. A medida que la generacin del 60 abrazaba el marxismo, abraz sus dilemas tericos e ideolgicos. Las posiciones que adopt reflejaban por cierto su experiencia Intelectual y moral. El consenso de posguerra se construY sobre un compartido rechazo de la revoluci desde la izquierda o desdes 276 277 la derecha, pero la generacin del 60 no acept esta premisa. Quera biar la sociedad de manera fundamental. Sin embargo, aunque descre1 la sociedad liberal capitalista, no poda aceptar el marxismo al estilo so co. La Unin Sovitica haba traicionado la revolucin desde fines de cada de 1930. Esa revolucin era un desastre totalitario El marxismo si se poda llamar marxismo, negaba la trascenden tanto com Qccidente capitalista. La generacin del 60 desarroll un marxismo nuevo, que se Nueva Izquierda para diferenciarse de la vieja teora de izquierdas 4 Internacional Comunista. Luego se lo llamara tambin marxismo occi4 tal, para distinguirlo del marxismo elaborado en el Este comunista. En primeros aos de la rebelin generacional, los jvenes radicales no marxistas. Hablaban de participacin, comunidad y humanismo, y la libe cin de que hablaban se relacionaba ms con la democr utpia con el comunismo econmico. C. Wright Milis, uno de los 4 soc gicos del movimientol atac la teora ortodoxa en Los marxistas. El fl chos otros ex seguidores del viejo movimiento advertan que la senda desarrollo sovitico volvera virtualmente imposible un marxismo viab1e. Cuando el marxismo se transform en la teora del movimiento diantil, sus principales voceros eran intelectuales, viejos izquierdistaS sueltos a no cometer los mismos errores. La primera revista importa1 la Nueva Izquierda norteamericana fue Stud es on the LeJl. Uno de sus de redaccin, James Weinstein, Intent reemplazar al leninista Par Comunista norteamericano, surgido despus de la revolucin de l917, el Partido Socialista norteamericano. Otro Integrante del equipo de re4 cin, Eugene Genovese, hizo un vocinglero esfuerzo para revivir los es idealistas de Gramsci por encima de la teorizacin de los princip miembros del Partido Comunista de los Estados Unidos. En Inglaterra la

misma poca, The New Left Revew procur reconstruir el marxIsn partir de Lukcs, Gramsci y Sartre, el intelectual francs que intent8 construir el marxismo a la manera existencialista. A medida que los te6r de la Nueva Izquierda se volvan ms refinados, se dedicaron a lo que minaban la dimensin desconocida del marxismo del siglo veinte. Se ba, por cierto, del marxismo trascendental, voluntarista y multidimensi que el movimiento de la Internacional Comunista se haba empeado en norar. En mi clase anterior describ los muchos e importantes sfuerzoS revisin que desafiaron la ortodoxia marxista en el siglo veinte. La mayq de ellos, sin embargo, fueron esfuerzos aislados. Al menos hasta el pedO de posguerra, hubo una sola lnea de pensamiento marxista fuera de la todoxia comunista que logr sostener una verdadera tradicin intelecti 1 C. Wright Mills, The Marxtsts (Nueva York: Dell, 1962). 2 Eugene Genovese, On Antonio Gramsci, Stud es onthe Left 7, n 2 (1967). Dick Howard y Karl Klare, comps., The Unkriown Dtmension: EurOP Marxism Since Lenn (Nueva York: Basic Books, 1972). 278 L Me refiero al mandsmo de la Escuela de Francfort menudo llamado teoTTffC Iniciada por Horkheimer y Adorno en la dcada de 1920, es ta tenden mantuvo a la cabeza de las ms relevantes corrientes sub jetiviStaS del momento, desde el psicoanlisis hasta la fenomenologa y la antropologa. Parta del escepficisrno ante la revolucin rusa y la ortodoxia proletarias y propona establecer otra clase de marxism Cuando el na zismo surgi en Alemania, los tericos de Francfort se trasladaron a Nueva york. Pero el capitalismo les disgustaba tant e los Estados Unidos como en Alemania, y despus de la guerra regresaron a Europa, con tantas espe ranzas trascendentales de transformacin del mundo como antes. Fue un miembro de la Escuela de Francfort que se qued en los Estados Unidos, Herbert Marcuse, quien brind el primer y ms Importante modelo de teora marxista para la Teva Izquierda. Como los de miembros de la Escuela de Francfort, Marcuse traz una lnea tajante entre lo que llamaba y teora crti teora positiv el mundo tal cual es, sin ning creencia posi 1 bilidad de trascendencia icn c dEJa tr .1 dencia supuntode Este era el mensaje central de la primera obra relevante de Marcuse, Razrr y Revolucin. Publicada en 1941, en una poca

1 en que la mayora de los intelectuales haban aceptado la convocatoria de la Unin Sovitica para defender la patria socialista o bien haban renunciado al socialismo, este trabajo exiga una teora social trascendental y condena ba la teora meramente explk como inherentemente conservadora. Marcuse relacionaba esta crtica ideolgica con concepciones fundamentales de la racionalidad, argumentando que las teoras trascendentales trabaja ban con una nocin de razn crtica, y las teoras positivas con un emj brecido concepto de razn tcnic. En un libro posterior, Marxtsmo sovitico, Marcuse atac la teora marxista promulgada en Rusia por razones similares: era una teora conser vadora y econmicamente dete que haba perdido el contacto coi las posibilidades de autntica trascendencia social. n Eros & publicado en 1955, aplicaba esta crtica a los cimientos de la sociedad libe, ral en vez de la comunista. Por una parte;Marcuse usaba ideas freudianas para at justificaciones de la rra. As como Par y otros pe liberales estim la racionali 4 dad y la individualidad, Marcuse crit los logros de la posguerra como 1 consecuencias p de la represinR! sexualidacflheiante la plusvala, exigida por Afirmaba que haba posibilida des radicalmente diferentes de motivacin y personalidad. Las pssibilidades como la sensualidad polimorfa y la comunidad orgnica se alcanzaran cuando se abandonara el capitalismo. Marcus tambin atac el usa c1u teona liberal haba hecho de Freud. Los liberales como Parsons habian afir mado qi ii de la introyeccin permita comprender el compromiso con los valores en el mundo moderno, cmo la cultura modela la psique de manera positiva. M en cambio, argumentaba que Freud Consideraba laintr un fenmeno gatio como 1am- ternalizacin de eran sustitutos de la opresin en 279 / A un mundo desagradable y en ltima instancia insatisfactorlo. En vez promover la autonoma, dicha lntroyeccln erosionaba la posibilidad d paracln Individual respecto del mundo, de la cual depende la tra dencla. Debe asombrarnos que Marcuse brindara el contrapunto Intelee perfecto para los etudiantes alienados de la dcada de 1960? Qfr crtica radical de la sociedad liberal y crea nrgicamente en la poslbl de

trascendencia. No slo confirmaba y legitimaba el sufrimiento de los J nes, sino que cnslderaba posible la salvacin. La salvacin se alcaxizaj mediante la revolucin soclallsta.t Cuando las masas de estudiantes y jvenes marcharon por las ca de Pars en la cuasirrevolucin de 1968, portaban estandartes con la8 M: Marx, Mao y Marcuse. Marx haba brindado la teora original de la cendencia. Mao acababa de Iniciar la Revolucin Cultural en China, estaba diseada para evitar los errores que haban impedido a los revol narlos rusos realizar la trascendencia. Marcuse era el terico que haba lizado la crtica ms tj de lasocieda Qritempornea occidental, crtica que permitira alcanjar. la salvacin en casa., Aunque influidos J toda la obra de Marcuse, esos estudiantes se referan especficamente crtica que figuraba en un decisivo trabajo que an no he mencionado trata de El hornbr untdimensional, el libro que encarnaba la crtica soc1( gica al capitalismo en ese perodo. Se public en 1963 y de inmediato transform en el ms Importante trabajo terico de la Nueva Izquietd Dedicar a dicho trabajo la mayor parte del resto de esta clase. Desde el comienzo resulta claro que Marcuse no est satisfecho cofl determinismo ortodoxo de la teora marxista. Marcuse, como otros mar tas occidentales, estaba muy influido por una lectura subjetiva del mar hegeliano de Marx. Cuando Marcuse describe la sociedad capitalista en siglo diecinueve, por ejemplo, presenta una imagen mucho ms voluntariS y multidimensi que Marx. 1 modo en que una sociedad organiza lal da de sus miembros Involucra na opcin Inicial, escribe, una declarac$ de control Intencional que se aparta totalmente del control externo que bU caba Marx. La inclusin de la opcin en los desarrollos histricos depefl al menos para los tericos colectivistas, de establecer una relacin entr accin individual y la cultura. Esto es precisamente lo que hace MarcW La opcin acerca de la organizacin social que hace cada sociedad, arg es entre posibilidades histricas que estn determinadas por el nivel h dado de cultura material e Intelectual. 1 Cuando Marcuse comenta la naturaleza de este legado, encontraX Herbert Marcuse, Reo.son and Revolution (1941; Boston: Beacon Press, i9 Marcuse, Soviet Marxism (Boston: Beacon Press, 1958); Marcuse, Eros Civilzol ion (Boston: Beacon Press, 1955). Marcuse, One-Dimensional Man (Boston Press, 1963), pg. xvi. De en adelante las referencias de pgina a One-Dimerisional Man figuran entre parri en el texto. 280 una imagen que dista de ser jerrquica. No concibe el orden social de este perodo capitalista temprano como impuesto sino como resultado de ft

ms o menos Iguales. Marcuse altera drsticamente la teora orig 4 Marx acerca de la pnexi tuear relakr .s eproduccin. E1 clase los elementos ecnmicos_ytec eran todopoderosos de cara a las relaciones, las segundas las reglas legales. especialmente las le yes de la propiedad, que brindan el contenido para que operen las fuerzas econmicas. Al prin pues, las fuerzas y relaciones de produccin se re forzaran mutuamente. Sin embargo, las fuerzas capitalistas de produccin son inherentemente dinmicas. Siempre cambiantes, eventualmente entran en conflicto con las relciones de produccin ms restringidas. En qu consiste este conflicto? Con la creciente divisin del trabajo, las fuerzas capitalistas de produccin se vuelven cada vez ms socializadas e Interde pendientes. Las relaciones capitalistas de produccin, en cambio, permane cen rgidamente privatistas. El resultado es la depresin econmica y el con flicto de clases, y el eventual derrocamiento del sistema. Mar invierte la teora original. Primero, define las relaciones de sociedad ca de manera mucho ms amplia, incluyendo no slo la vlI da legal sino las esferas de la vida familiar, la poltica y la vida privada ed general. Estos son los elementos que Marx no situaba en la modalidad de la produccin para l compuesta por las fuerzas y relacionas de produccin sino en la superestructura.CEs relaciones superestructurales de produccin, sugiere Marcuse, existan antes de las fuerzas de produccin j capitalista. Las fuerzas capitalistas de produccin se introdujeron en rda ciones que ya existan. Lejos de estar determinadas por las fuerzas caplta- 7 listas de produccin, estas relaciones, al nienos inicialmente, las circunscrl ban. Marcuse sostiene que44 lo privado, la familia y aun 1 clase al prncip denotaban esfers y fuerzas an no Integradas con condiciones establecidas (pg. xlv). La etapa inicial del capitalisrnono se caracterizaba pues por una dom! nacin de arriba abajo, sino por esftras situacin permita, e incluso alentaba, una sensacin de autonoma Interna y la expresin del pensamiento independiente. Los Individuos ygru tan dimensin inteiior que estaba claramente distinguida de las exi gencias externas de lavlda econmica, e incluso era hostil a ellas. Marcuse sostiene que el espacio privado donde el hombre llegar a s y p manecer l mismo exista en ese perodo temprano (pgs. xfv y 1 0J Esto se extenda t la adtMd La independencia de pensamiento, la auto nomia y el derecho a la opos politica se ej vigorosamente (pg 1), y posean un matiz lfiy crtico. No es casual que di ese perodo, arguye Marcuse, se desarrollara la teora social crtica (pg. xlv). El resulta do era una sociedad triplemente disyuntiva. Estaba la conciencia crtica l

intelectuales allendos y enrgicos; estaba la oposicin poltica, basada en la libertad y la autonoma de la vida privada, de poderosos grupos sociales; estaban, por ltimo, las desigualdades e inestabilidades objetivas que brin daban un motor para el descontento y la agitacin continuas. 281 Mientras Marcuse limita su anlisis al siglo diecinueve, no parece ber ningn peligro en trminos tericos, quiero decir en este anh Para analizar las contradicciones de la sociedad capitalista Marcuse mt desarrollar, como otros importantes rnanistas antes. que.J.i.ma teora ramente m que TaToriginaLEn este caso, como en mue anterioreiTia revisin obedece al intento de introducir la crtica y la tras dencia ms directamente en el periodo capitalista. El peligro terico sul sin embargo, cuando Marcuse se desplaza al presente. Aqu no est an4 zando contr sociales sino una sociedad mucho ms estable. Marcuse comprende que esta sociedad contempornea el cap1ta mo occidental de la dcada de 1950 est en relativo equilibrio. Por cj arece de cambiosjevolucionanos decisivos. Hay una aceptacin subje de las institucione b En tal caso, no podra su t voluntar del capitalismo llevar a la conclusin de que el capitalismo no es tan a nante? Si la sociedad est basada en opciones. y si hay una autonoma rior que vuelve realmente libres dichas opciones, es lgico argumentar la aceptacin conductal de las instituciones contemporneas nos Indica los actores han encontrado en ellas algo que desean pz Marcuse es muy conciente de los cambios drsticos que se han prc4 cido en los ltimos cien aos. En vez de pobreza, h un alto estndar. i vida, una vida cada vez ms cmoda para un creciente nmero de pez nas. No hay enfrentamientos entre clases sino conflictos que se modffl y arbitran. Marcuse admite que la sociedad capitalista muestra unaui y cohesin internas desconocidas en etapas previas de la civilizacin ind trial. Es verdad que el Estado a menudo sirve como mediador neutra respetado para las disputas econmicas, que los derechos y libertad individuales han alcanzado gran difusin, y que el cambio y la reforma la regla antes que la excepcin (pgs. 8, 21 y 23). Acaso los crticos del siglo diecinueve han alcanzado sus met Acaso la clase obrera combativa, la clase media reformista y la intellig sia crtica han logrado algo? El capitalismo ha evolucionado hacia una ciedad ms diferenciada, caracterizada por la inclusin de grupos exgei y la plurallzacin antes que por la plena supremaca de la clase domina A esto se refera Rex cuando comentaba la posibilidad de una tregua per nente, con mutua satisfaccin aunque lejos dejmutuo xtasis en a

lados de la divisoria de clases. Silos individuos conservaban su autonoi como deca la teora de Marcuse sobre el capitalismo temprano. su satis cin con el mbito contemporneo podra Indicar algn cau activpy lunt capitalista. El logro id en una sociedad ab fa es precisamente lo que Parsons tena en mente al establecer l contra entre el Estado benefactor de posguerra y el sistema de n tatss faire que haba criticado en su trabajo de la preguerra. Por cierto ustedes no se sorprendern cuando les diga que Marcuse f llega a tales conclusiones a partir de sus observaciones sobre la estabilid y la aceptacin en la sociedad contempornea. Creo que la razn no es que tales conclusiones seran empricamente dudosas. Por el momento bemos dejar de lado la cuestin de la precisin emprica. Marcuse no lleg 282 estas conclusiones porque seran tericamente peligrosas. Ello equivaldra a erosionar la integridad del marxismo como sistema terico, y tambin a comprometerlo Ideolgicamente. Razonar coherentemente a partir de su co mentario inicial equivaldra a situar los motivos, la cultura y la subjetividad en el primer plano de su anlisis del capitalismo contemporneo, en contra posicin con el anlisis de la base material del La teora mu1t1d oziaLdel capitalismo temprano abarcaba unas pocas pginas. Attnt he alado que es radicalmente distinta de la teo ra de Marx, Marcuse nunca lo explicit. Extraer tales conclusiones equival dra a volver muy manifiestas sus diferencias con Marx. Demostrara que la teora de Marx sobre el capitalismo era errnea porque, al negar la relevan cia de la conciencia, era incapaz de prever la posible aceptacin subjetiva de la vida contempornea. Ms aun, amenazara la esperanza milenarista de transformacin mundial que subyace a la teora crtica. Si las estructuras sociales tienen races intencionales, y si las estructuras contenipor se aceptan voluntariamente, qu esperanza, qu justificacin habra para la transformacin revolucionara? La sola formulacin de esta pregunta indica cun contraras seran ta

les conclusiones a todo el mpetu de la carrera intelectual de Marcuse, quien presenta su bosquejo Inicial para fijar un punto de partida, tal vez pa ra ganar cierta Independencia intelectual, pero ciertamente no para apartarse de la tradicin marxista. Es muy posible que l concibiera este bosquejo como una mera elaboracin de la teora marxista. No lo es, desde luego, pe ro las implicaciones de este no se deben limitar drsticamente. Los ele mentos voluntarlstas y multidimensionales de la teora temprana de Marcuse no aparecen ms. Los elementos mismos quedan en un estado vago e indeteriTnido. Veremos que Marcuse declara que la sociedad con\ tem es extremadamente jerrq y coercitiva. Nunca se explica c mo lleg desde all hasta aqu. Tal vez se nos pide que demos por sentado que el horror de la sociedad contempornea se explique por s mismo. Por s parte, Marcuse deja en suspenso su anlisis anterior. Se transforma e categora residual. Marcuse est atrapado en el dilema marxista. Por razones ideolgicas y tericas no desea abandonar el crculo marxista, y ello lo fuerza a volver vaga e indeterminada su referencia al esfuerzo voluntarista. Pero una alternativa del dilema Implica la otra. La teora voluntarista se vuelve residual porque Marcuse se debe presentar como alguien que acepta el marxismo de manera ortodoxa. Por la misma razn debe rechazar aun esa referencia indeterminada para abrazar el determinismo material. El teorizaba que la sociedad contempornea es unidimensional. As encuentra un modo de afirmar el p de la jerarqua econmica y la motivacin an tlintencionaj, en ltima Instancia.

L ha-

Primero Marcuse devuelve su lugar al orden colectivo y externo. Lo

= ce de un modo tan determinista como Marx pero con una diferencia revela dora. Lo que ha cambiado en comparacin con la sociedad anterior, insiste Marcuse, es el poder de la tecnologa. Las innovaciones tecnolgicas como la automatlzaciiilin vuelto tan potente la maquinaria de produccin que las ji 283 dem esferas lales ya no tienen oportunidad. Las necesidades tecn cas determinan la organizacin ec6nmica; brindan las metas de la vi litica y la naturaleza del discurso poltico; determinan tambin la forma contenido de la vida social. Dado el poder de la tecnologa, todas las dif fciaciones de la sociedad anterior se han desmoronado. El determinismo d nolgico fusiona los subsistemas que estn bajo su mando. Slo hay el W tema omnipresente, una sociedad unidimensional (pgs. xvi, 11, 2325). Marcuse ha regresado al determinismo con inesperado vlgort podra decir que supera el determinismo de Marx. Marx deca que el m de produccin determinaba la superestructura, y sealaba que esta m dad productiva resultaba tanto de las fuerzas tecnolgicas como de relaciones de propiedad. En otras palabras, Marx no era un determi tecnolgico. Por el contrario, sugera que la tecnologa la fuerza de duccin se poda usar de manera benigna si se la filtraba por relaci productivas socialistas. Antes, desde luego, Marcuse fue aun ms lej aislar y neutralizar los efectos de la tecnologa en s misma. Argumen que las relaciones de produccin podan existir con total independenia pecto de la tecnologa y la economa. La descripcin de la sociedad unidimensional, pues. no slo invlert modelo temprano de las relaciones subsist de Marcuse sino que vuelve ms unidimensional que Marx. La tecnologa se equipara ahora el modo de produccin, y las relaciones productivas quedan totalmente metidas a ella. Pero si las relaciones ya no son independientes, las difer cias entre capitalismo y socialismo desaparecen, pues lo que Marx se pro na introducir en la Edad de Oro era el cambio de propiedad, de privada pblica. Uno de los rasgos notables del marxismo de Mar que ha jxienos de capitalismo o socialismo que de sociedad industrial a /Marcuse seala que en una sociedad con tecnok

/ mente complejo el aparato tcnico de produccin T (con f creciente sector de automatizacin) fuciona no como la surri de m instrumentos que se pueden aislar de sus efectos soci y politicos. s como un sistema que determina a priori los otros elmentos del siste Como no se los puede aislar, Marcuse puede enfatizar las similitudes en desarrollo del capitalismo y el comunismo (pgs. xv-xvi). Donde antes haba una opcin entre sistemas, el poder tecnolgico ) irrelevante la opc4n. Marcuse alude a los esclavos de la civllizac Industrial desarrollada que existen como Instrumento, como cosa7. Esto yiduinbre en forma pura. Lejos de ser la fuerza impu de la libe so como pensaba Marx, la para institutr for , 4 ms eficaces y ms agradables de control y cohe soci M llama a esto la tendencia totalitaria (pgs. 32-33, xv). La teora anterior est muerta. En vez de esferas autnomas e intl dad invididual, hay dominacin econmica. El aparato productivo obiit la oposicin entre la existencia pblica y privada, entre el individuo y necesidades sociales. En vez de conflicto y disyuncin. hay conformida armona. En condiciones de creciente estndar de vida, la inconformi con el sistema parece ser socialmente intil, sobre todo cuando Implica d 284 ventajas econmicas y polticas tangibles y amenaza el buen funcionamien to de la totalidad. Ya no existe autonoma de la cultura respecto de la base 1 o, con mayor precisin, la escisin est superada por el contro tecnolgico: El aparato impone sus requerimientos econmicos y polticos para la defensa y expansin en el tiempo laboral y el tiempo libre, en la cul tura material e intelectual. El resultado no es sorprendente: la posibilidad de trascendencia ha desaparecido. El rasgo novedoso de hoy es el acha tamiento del antagonismo entre cultura y realidad social mediante la oblite racin de los elementos opositores. extraos y trascendentes. (pgs. xv, 2- 57). Cmo ocurri esto? Cmo se desplaz Marcuse desde una teora ms vountarista que la de Marx a una teora resueltamente ms determi riista? Si le hicl esta pregunta a Marcuse, no hay dudas sobre cul sera su respuesta. Sealara que ha cambiado la realidad emprica, no su teora. La tecnologa hacamblado y junto con ella la estructura de la socie dad. Pero segn su teora inicial, las fuerzas econmicas no pueden ser fuerzas determinantes, y mucho menos las tecnologas. Si presuponemos la teora inicial, el crecimiento y el poder de la tecnologa no pueden por s mismas ser fundamento para la transformacin

totalitaria de la sociedad. Habra que interpretar la tecnologa segn pautas no tecnolgicas. y esta In terpretacin bien podra producir una accin protectora desde las esferas poltica, intelectual y familiar, relativamente autnomas. La transformacin emprica no puede, pues, alterar tan r Jicalmente los fundamentos para el anlisis de la accin y el orden, ni sit en la sociedad capitalista. La alternativa consiste en sugerir que esta presenta cin de la determinacin tecnolgica pura deriva de un cambio en la pers pectiva terica. Lo que explica esta presentacin no es tanto una sociedad unidimensional como una teora unidimensional. Para entender el modo en que Marcuse describe la sociedad mo debemos buscar razones presuposicionales e ideolgicas. Est atrapado en el dilema marxista. Antes suger que, para explicar el status vago y residual de su versin unidimensional, debemos entender que Marcuse estaba atra pado en el mismo dilema que los ottos revisores de Marx. Ahora quiero sug que esta misma situacin explica su movimiento hacia la teora uni dimensional. SI Marcuse no quiere transformar el marxismo, no slo debe volver sus innovaciones voluntaristas vagas y residuales, sino que debe in vocar el determinismo econmico en ltima instancia. Aqu opera una lgica de de la cual no puede escapar. Un Indicio de la estatura de un terico, como hemos visto en este cur so, es que intuye los peligros de su posicin y trat de reaccionar. Si Marcuse quiere invocar la ltima instancia, tiene que convencernos de que se ha producido un cambio emprico. Marcuse invoca un orden tecnolgico determinista, totalitario. Que podra arrojar dudas sobre esta afirmacin? Por cierto, las actitudes y sentimientos de los seres humanos reales de esta sociedad tecnolgica serian relevantes. Marcuse tiene que enfatizar que las gentes de hoy no son las mismas del capitalismo temprano. Esas gentes de fendan su autonoma, estaban comprometidas con Ideales culturales tras285 cendentes y resistan todo control material. Si esta presuposicin so accin permaneciera Igual, cuestionara su visin del orden tecnol Marcuse parece intuir este problema. La accin y el orden deben ser co tibIes. Por lo tanto, revisa tambin su anterior teora de la accin. El desafio de Marcuse consiste en crear un actor dcil y pasivo. Lq e de dos maneras. La primera es retroceder al actor instrumental-ma de Marx. Lo que es diferente ahora es que el actor vive en una sociedadY peropulenta. La mayor aptitud de esta sociedad para distribuir los b satisface ms a la gente, y la induce a dejarse esclavizar por el aparato tribuldor. C. Wright MIlls llam robots felices a los norteamericanos

posguerra. Esto caracteriza tambin las implicaciones de la solucin rialista de Marcuse. Pero Marcuse pacfica al actor de manera mucho ms sutil. Al pr po da la impresin de que con su segunda estrategia no abandona su inicial. Adopta la misma nocin freudiana central que ayud a Parso formular su teora voluntarista, la nocin de que la personalidad se forx4 travs de introyecciones, o Internalizaciones, de objetos sociales que nalmente estaban fuera de la personalidad. En una teora multldlme nal, este reconocimiento de la internalizacin llega a la autonoma del aet Como lo que el actor introyecta es cultura, y como la cultura es relat mente Independiente de las estructuras materiales, la internalizacin la habilidad para actuar contra los imperativos estructurales. Sin emba el modo en que ahora Marcuse concibe la situacin social supone que la troyeccin tiene el resultado contrario. En vez de estar separada de la tructura material, la cultura es determinada por ella, es idntica a ella lntroyectado no es cultura trascendente sino el aparato tecnolgico mism( Marcuse no puede regresar al poio voluntarista. Ha Inventado una ciedad unidimensional para alejarse de ella. Si permitiera que la internal cin sostuviera la autonoma, ni siquiera regresara adonde empez: e autonoma acontecera en la etapa actual del capitalismo y no slo en el sado. Esto volvera imposible invocar la ltima instancia y Marcuse ten que abandonar definitivamente la teora original de Marx. 4arcuse de permanecer dentro del marxismo, asi que debe hallar una ltima instad Se debe plantear una transformacin emprica e histrica para cer la lgica terica. Esta transformacin es el dominio tecnolgico. A ca de este control omnipresente, la internalizacin conduce a la pasivid vez de alejarnos de ella. Se han introyectado controles sociales. Las i sidades polticas del Estado se han vuelto necesidades individuales. L consigue la internalizacin es convertir al individuo en una pieza tecnol ca; equivale a implantar necesidades materiales-intelectuales en el serl mano (pgs. 9, ix, 4). Vale la pena citar completa una de las primeras descripciones de d fenmeno segn Marcuse: Las necesidades [ tienen un contenido y una funcin cietarias que son determinadas por poderes externos sobre los cua el individuo no ejerce control; el desarrollo y la satisfaccin de es 286 necesidades son heternomos. No Importa que tales necesidades se hayan transformado en las del Individuo, reproducidas y fortalecidas por las condiciones de su existencia; no importa que l se identifique con ellas y se halle a si mismo al satisfacerlas: ellas continan siendo lo que

fueron desde el principio, productos de una sociedad cuyo Inte rs dominante exige represin (pg. 5). Con esta diablica internalizacin, Marcuse ha encontrado una mane ra impecable de evitar el embarazo terico de esos Individuos actuales que expresan satisfaccin con el orden presente. No Importa que lo hagan. El que habla es el orden tecnolgico, no ellos mismos. Me parece revelador que Marcuse utilice el lenguaje marxista de la l tima instancia para aclarar este punto: entiende que con esta transforma cin de la accin el determinismo material queda definitivamente afirmado. En ltima Instancia, concede, la pregunta de si los sentimientos Indivi duales son de los individuos o meras introyecciories del sistema dominante debe ser respondida por los individuos mismos. Sin embargo advierte que esto es verdad slo en ltima Instancia; es decir, siempre que (los mdlvi duosi sean libres de dar su propia respuesta. En el presente, nada que los individuos digan acerca de sus vidas se puede usar como prueba de que los hayan ayudado a constituirse de manera autnoma: Mientras se los man tenga incapaces de ser autnomos, mientras se los adoctrine y manipule (hasta en sus Instintos mismos), su respuesta a esta pregunta no puede ser tomada como de ellos (pg. 6). Marcuse sostiene que la teora multidimen sional una teora que separe la motivacin subjetiva de la determinacin institucional es Imposible en una sociedad unidimensional. Por el contra rio, yo dira que l hace esta sugerencia porque es Incapaz de sostener una teora multidimensional. Es comprensible que esta visin de una sociedad unidimensional re sultara atractiva para los jvenes radicales de la dcada de 1960. Como se sentan excluidos de la sociedad, entendan que su libertad estaba muy res tringida. Lo que no resulta tan claro es por qu una teora de la dominacin impulsara a estos estudiantes alienados a rebelarse contra ella. Para ver por qu, slo debemos recordar que una teora es algo ms que presuposi clones, modelos y descripciones empricas. Tambin es ldeologa. no slo intentaba explicar la sociedd unidimensional, sino que laevaluaba. Para ello parti de la premisa marxista de que era posible trascender el or den presente. Pero, como suger en ml clase anterior, esta confianza en la trascen dencia no ha sido fcil de sostener para los marxistas del siglo veinte. Las revoluciones comunistas del Este han sido grandes decepciones, y las revo luciones prometidas en el Occidente capitalista no se produjeron. Marcuse es sensible a estos problemas. Sera justo decir que la dificultad de la revo lucin se encuentra en el centro de su trabajo. La teora de Marcuse acerca de una sociedad unidlmensional parece diseada para servir a un doble propsito. Es una respesta a exigencias Presuposicionales, pero tambin cumple una funcin Ideolgica. Explica por

287 j qu el mesas marxista, el proletariado revolucionario que presuntame cobrara poder con el desarrollo del capitalismo avanzado, ha desaparec virtualmente No se trata de que las cosas sean ahora mucho mejores de esperado, siilb de que las cosas son mucho peores. Son tan malas que sujeto alienado es engullido por su existencia alienada (pg. 11). BaJo impacto de la dominacin tecnolgica, cree Marcuse, las clases trabajac ras en las zonas avanzadas de la civilizacin industrial si.ifren una trans macin decisiva. La mecanizacin del proceso laboral, escribe, modfflc actitud y el status de los explotados. Como el trabajo es menos dificultoS menos humillante fisicamente, los trabajadores no sienten tanto rese4 miento y el prestigio de su trabajo se eleva. Ms aun, objetivamente, el der de la tecnologa enlaza ms al trabajador con el proceso de producci Por todas estas razones, el nuevo mundo laboral tecnolgico alienta un C bilitamiento de la posicin negativa de la clase trabajadora: sta ya no p ce ser la contradiccin viviente para la sociedad establecida (pg. 24-31) Marcuse usa otra teora para llegar a estas conclusiones, eh no son distintas de aquellas a que han llegado la mayora de los mand3 del siglo veinte. Slo despus de ver que hay buenas razones para el fraea de la revolucin, la teora marxista se enreda en lo que antes llam el dile ideolgico. Hay dos posibilidades. Por una parte, los tericos marxistas den postergar la trascendencia hasta algn futuro lejano, transformndC en reformistas que implcitamente hacen las paces con el presente. Po* otra, pueden adoptar una actitud mucho ms activista y trastocar, medi te la afirmacin de la voluntad, la mejora que ellos mismos describen. El hombre unidtmens tonal explora ambas posibilidades. Aunque se blic a comienzos de las rebeliones de la dcada de 1960, fue escrito dura te la extraordinaria calma de la posguerra. Marcuse describe un sistej tecnolgico de poder casi omnisciente. No es sorprendente que su pen miento sobre las posibilidades futuras est influido por este d Hay t tendencia de su trabajo que adopta el poo resignado y apoltico del dilel ideolgico. Tanto por razones tericas como empricas, se lame Marcuse, el concepto dialctico (de la teora crtica] pronuncia su pr desesperanza. Con el crecimiento de la conquista tecnolgica de la nat leza, crece la conquista del hombre por el hombre, y esta conquista re ce la libertad que es un a priori necesario para la liberacin. No es pos que los que estn sometidos al control tecnolgico obtengan una ierza i terial independiente, y sin esta fuerza material, aun la conciencia ms 3 da permanece impotente. Ms aun, la conciencia radical se ha vuelto tualmente imposible, al menos para las masas: El poder y la eficlenci este sistema, la total asimilacin de mente con hecho, de

pensamiento conducta requerida, de aspiraciones con realidad, militan contra la eii gencla de un nuevo Sujeto. Marcuse llega al extremo de sugerir que una total democratizaciii la economa meta del comunismo marxista no sera liberadora. Esta cin es vlida slo donde los trabajadores son la negacin viviente y la C dena de la sociedad establecida. En la situacin actual, el ascenso [ trabajadores] al control [ prolongara este modo de vida [ un mbito diferente. Es una sombra evaluacin. Aunque Marcuse insiste F en que la teora dialctica no est refutada, reconoce que no puede ofre cer el remedio (pgs. 252-253). Pero si Marcuse hubiera escogido slo este lado del dilema Ideolgico, su teora no habra atrado a la Nueva Izquierda. Aunque reconoce cierto desnimo, es ferozmente crtico hacia los movimientos izquierdistas qu han adoptado una actitud reformista. Desdea la fusin y alianza entre la empresa y los gremios en los Estados Unidos, y afirma que el Partido Laborista britnico, cuyos dirigentes compiten con sus rivales conservado- res en defender los Intereses nacionales, tiene dificultades para salvar aun un modesto programa de nacionalizacin parcial de los medios de produc cin. En Alemania Occidental el Partido Socialdemcrata esta demostran do convincentemente su respetabilidad. Aun entre los partidos de izquier das que son explcitamente comunistas, los que han permanecido en la Internacional Comunista fundada por Lenin, la reforma y la aceptacin del mundo son las metas primaras. En cuanto a los fuertes partidos comu nIs de Francia e Italia, atestiguan la tendencia general de Tas circuns tancias adhiriendo a un mnimo programa que olvida la toma revohic nana del poder para cumplir con las reglas del juego parlamentario (pg. 20-2 1). Los movimientos organizados para la reforma izquierdista se deben re chazar porque no son suficientemente izquierdistas. Conducen hacia una mayor integracin con este mundo, no a trascenderlo. Pero Marcuse recono ce que el relativo conservadurismo de los movimientos crticos no es acci dental. Refleja los sentimientos y esperanzas de las masas oprimidas. Marcuse no elude la conclusin lgica: para obtener la trascendencia hay que pasar por alto los sentimientos y esperanzas de la mayora. El hecho de que la vasta mayora de la poblacin acepte ... esta sociedad, no la vuelve menos irracional y menos reprochable (pg. xiii). unque Marx estaba tan comprometido con la trascendencia como Marci teora del capitalismo le permita vincular esta transformacin con las insatisfacciones expresadas por la mayora. La clase trabajadora ex perimentara las contradicciones del capitalismo y se levantara contra ellas para construir un sistema nuevo. Marcuse comprende que ha

ocurrido pre cisamente lo contrario, y construye su teora de la sociedad unidimensional para dar cuenta de e)JQ4 La clave para comprender la satisfaccin de la ma yora est en distinguir entre necesidades verdaderas y falsas. El dominio tecnolgico ha lavado el cerebro de la poblacin de tal modo que ella slo necesita lo que se le puede suministrar y no lo que los seres humanos debe ran desear. La mayora, incluida la izquierda, se contenta slo porque le han Inculcado falsas necesidades. Podemos distinguir necesidades verdaderas y falsas. Son falsas las que intereses sociales particulares imponen al individuo en su repre sin: las necesidades que perpetan el trajn, la agresividad, la miseria y la Injusticia. Satisfacerlas puede resultar gratificante para el indivi duo, pero esta felicidad no es una condicin que se deba mantener y 289 288 proteger si sirve para detener el desarrollo de la capacidad (del in duo y otros) para reconocer la enfermedad del todo y aprehendei oportunidades de curar la enfermedad. (pgs. 4-5) Esta solucin ante el reformismo de la poca parece legitima a r- vista, Si la experiencia de satisfaccin de la mayora es corrupta y man lada, hay fundamentos para la rebelin y la transformacin social. Sin i bargo, silo pensamos un poco veremos que la distincin entre necesk verdaderas y falsas plantea ms interrogantes de los que responde. E] blema, en sntesis, es el siguiente: de dnde viene la pauta para necesidades verdaderas? Marx empleaba una pauta de juicio que la vista de todos. Pensaba que uno slo tena que mirar los sentimient las acciones de la gente involucrada. Pero dnde obtendr Marcuse pauta de juicio crtico? La fuente de esta pauta es crucial, desde luego, r no slo establece los fundamentos para la crtica sino las condiciones definen la trascendencia para el sistema social particular. El peligro es que Marcuse slo pueda establecer la pauta crtica manera muy subjetiva, y sea el terico revolucionario quien decida . - cesita la gente. Marcuse rechaza explcitamente esta posibilidad. tribunal, pregunta retricamente, puede reclamar la autoridad para cisin? Responde que ningn tribunal se puede arrogar con j derecho a decidir cules necesidades hay que desarrollar y satisfacer a la conclusin de que cualquier tribunal as sera reprensible. No c. te, en la misma oracin aade: nuestra revulsin no elimina la preguz cmo pueden las personas que han sido objeto de dominacin eficaz y ductiva crear las condiciones de la libertad? (pg. 6). Marcuse no puede dejar de respaldar un tribunal que l sabe e Al rechazar el juicio de las masas, la alternativa consiste en los Ir, individuos particulares. Estos individuos, por ci son inteIectual l, y la

pauta que emplean es la teora crtica. iarcuse insiste en juicios de la teora crtica tienen validez objetiva. Las posibilidades cas disponibles para toda sociedad dada son reales, y la estructura existente se debe medir de acuerdo con ellas. Marcuse hace estas com ciones en la primera pgina del libro, aunque nunca retorna a ellas. r que la sociedad actua] es irracional porque en ella la produccin c el libre desarrQllo de las necesidades y facultades h porque la se mantiene mediante la amenaza constante de guerra. porque la f y la sexualidad representan slo desublimacin represiva (pgs. 1 Pero estos juicios son muy personales y subjetivos. Cmo podra l una sociedad sin exigencias laborales? Si no pudiera haberla, se puede finir el libre desarrollo en oposicin tan radical al control social? Con fundamento se puede llamar represiva a la desublimacin sexual? SI & - cuestiona las estructuras sociales, no seria igualmente valido suger las estructuras mismas no son represivas y no que la sexualidad lo i ltimo, por qu el mantenimiento de la paz mediante la amenaza de constituye una condena de la civilizacin tecnolgica en s misma? esta situacin no ha sido frecuente en la historia de las sociedades 1 nas y, si lo ha sido, cmo puede brindar fundamentos especficamente his tricos para criticar esta sociedad? Marcuse sin duda respondera que mi razonamiento es tendencioso en un sentido liberal y orientado hacia este mundo. Yo no negara esta acusa cin, aunque negara que dicha inclinacin atente contra la posibilidad de la crtica social y la reforma decisiva. Pero esto subraya mi argumento ms ge neral: los juicios crticos son personales. Esto es Ineludible. Lo peligroso es que esta subjetividad est camuflada, y que los juicios as alcanzados se re comienden como base para una actividad masiva y revolucionaria. Esto conduce al autoritarismo y al elitismo, a la negacin de los mismos ideales que la Izquierda siempre ha representado contra la derecha. Antes vimos que Marcuse rechaza la reforma democratica y participa tiva. El problema es que estos reformadores, que han introyectado la civili zacin, quiz no sepan diferenciar entre necesidades buenas y malas. La conclusin de Marcuse es lgica: slo se puede alcanzar una pauta de juicio vlida permaneciendo fuera de la sociedad. Ello nos remite a los intelectua les. Por eso Marcuse ha escrito el libro. El intqJerj a1ie es la y est en contacto con la tradicin de la teora crtica que vuel ve posible la comprensin social. Sin embargo, los intelectuales solos no bastan. Deben encontrar una fuerza social con la cual aliarse, un grupo que an no est civilizado. Marcuse busca, pues, grupos que existan fuera del proceso democrtico. Los encuentra en el sustrato de parias y renegados que configura el margen de toda sociedad. Son radicales porque no estn socializados. Como no conocen los procedimientos democrticos, constitu yen una fuerza elemental que viola las reglas del juego, y as lo revela como un juego arreglado (pgs. 256-257).

Marcuse est atrapado en el dilema ideolgico. Al margen de las circunstancias sociales, el marxismo est condenado a alternar entre el re formismo incmodo y la trascendencia radical. Por una parte, siendo un movimiento social reformador, el marxismo est inclinado a aceptar condi cionalmente el mundo tal cual es. Sin embargo, como tambin es una reli gin secular, se sentir obligado a rechazar la aceptacin del mundo y a in sistir en la salvacin al margen de las consecuencias. En la dcada de 1960, la solucin radical de Marcuse a este dilema pareca apropiada, e inspir no slo los movimientos sociales sino la teoriza cin de la Nueva Izquierda. En la dcada siguiente, no obstante, reaparecie ron una vez ms las conocidas frustraciones de la posicin trascendente. Por lo pronto, no habia habido revolucin. En cambio, surgieron movimien tos contra los jvenes revolucionarios, movimientos cuya meta era transfor mar la sociedad de manera derechista, rgida y autoritaria. Las frustracio nes de la revolucin tuvieron adems consecuencias para los grupos izquierdistas. Se volcaron ms en s mismos y perdieron inters en realizar alianzas. Al perder las esperanzas, tambin ellos se volvieron rgidos en sus denuncias y ms extremos y violentos en sus mtodos. Si los renegados son revolucionarios, la revolucin puede transformarse en una temible parodia de s misma. En respuesta a los fracasos del marxismo de la Nueva Izquierda, dos 290 291 nuevas y poderosas tradiciones tericas se desarrollaron en la dcac 1970.6 Una fue inspirada por el ya establecido trabajo del marxista tural francs Louis Althuser. La otra era una nueva forma de teora dirigida por un miembro ms joven de la Escuela de Francfort, Habermas. Ambas teoras regresaron, cada cual a su modo, a los elemei fundamentales del trabajo parsoniano. Esto no es tan sorprendente c parece. La reaccin radical contra la teorizacin liberal llev al marxisn la Nueva Izquierda no slo a la bsqueda de la trascendencia sino a la tual negacin del orden social voluntarista. Slo si se reincorporaban elementos de la teora liberal, razonaron sus sucesores, se podan evitar peligrosas dicotomas del primer marxismo. Desde luego, la teora parso na segua siendo la teora liberal ms destacada. Aunque Althusser empez a componer su teora mucho ant marxismo estructural slo alcanz mayor popularidad a principios dcada de 1970. El marxismo estructural desarroll un modelo ms L y matizado del sistema capitalista que la versin de Marcuse. Enfatizaba relativa autonoma de los subsistemas polticos y culturales, arguyendo c sa era la clase de diferenciacin interna que Parsons haba descrito. 1 compleja comprensin de la causalidad llev a la nocin de que las c dicciones

principales del capitalismo deban estar sobredeterminad decir, deban ser el resultado de tensiones superpuestas en diversos temas del todo capitalista. Esta sutileza terica se combinaba co visin mucho ms evolutiva del cambio de los sistemas sociales. cambios y desequilibrios, pero rara vez conmociones que sacudieran mientos. A fines de la dcada de 1970, sin embargo, la alternativa estructura ta se haba desgastado. La versin de klthusser de la multidimensionalic parsoniana no era del todo satisfactoria razn era que, al no desistir marxismo, el mito de la ltima Instancia se invocaba invariablemente. condujo a un curioso tipo de indeterminacin terica, una sensacin de el marxismo althusseriano nunca se poda definir con precisin. Pero la dlinacin de su popularidad no se debi tanto a los aspectos explicativos la teora estructural como a los aspectos ideolgicos. El estructuralismo 6 Debo enfatizar nuevas y tericas, pues despus de la teora y prctica. Nueva Izquierda surgi tambin otra forma del marxismo, la cual se podra den nar marxismo emprico. Estos socilogos marxistas se concentran en lo que c ran problemas de Investigacin claramente delineados. Sin embargo, este emprico suele acontecer dentro de un marco ortodoxo que tiende a ignorar las Importantes revisiones de la teora marxista. As se convierte en otra forma de la ra del conflicto, aunque con un mpetu evolutivo y econmico. Aunque estos n tas empricos eluden la problemtica de la gran teora, no pueden escapar de la 1 ca terica. Creo que sus trabajos tambin sufren las tensiones de los dilemas l antes describ. Vase, por ejemplo, Louis Althusser, Por Marx (Londres: New Left Books, 1 y Louls Althusser y Etienne Balibar, Reading Capital (Londres: New Left Books, - ba enviado a los radicales de vuelta a la teora parsoniana, y as se han producido varias sntesis Marx-Parsons. El problema era que la ideologa estructuralista era demasiado conservadora. La dialctica de la ideologa marxista an estaba en juego. Reaccionando contra la trascendencia, se nstituy un reformismo que a menudo era tan antitrascendentalista que protestaba contra los esfuerzos de cambio radical. Althusser era miembro del Partido Comunista francs, y su teora a menudo se asociaba con las ambiciones antirrevolucionarias de la Internacional Comunista. Se haba re chazado el marxismo de la Nueva Izquierda, pero el marxismo comunista no iba a reemplazarlo, al menos no para los intelectuales occidentales. La nueva versin de la teora crtica propuesta por Habermas ha eludi do con mayor xito estas dificultades. Habermas tambin reaccion contra los excesos Ideolgicos de la dcada de 1960. Conden a los estudiantes de la Nueva Izquierda por su autoritarismo y argument que la busca de pos! bilidades nunca deba poner en Jaque la democracia. Habermas rechaz el rechazo marcusiano del liberalismo. Sostena que las

posibilidades radicales se tendran que construir sobre los logros de la sociedad liberal. El reconoci miento liberal de los derechos Individuales y su aliento de la racionalidad no eran para Habermas eslogans falsos sino encarnaciones reales de una so ciedad progresista. Para Habermas, pues, la busca de una pauta crtica de juicio no provoc desesperacin nihilista. Estas pautas se podan encontrar dentro de los ideales que la sociedad liberal, y los movimientos sociales libe rales, se fijaban a s mismos. Habermas ha tenido ms xito que Marcuse en el mantenimiento de un enfoque explicativo voluntarista y multidimensional. Su modelo de la sociedad contempornea se parece en muchos sentidos al modelo conifictivo y pluralista que Marcuse reservaba para el primer capitalismo. Habermas trata de incorporar la accin interpretativa a su teorizacln acerca de la ra cionalidad, e intenta enlazar los esfuerzos de los actores para realizar sus ideales con la operacin de los subsistemas de la sociedad. El hecho de que tales nfasis impliquen preguntas acerca de la motivacin subjetiva, la cul tura y el aprendizaje en el primer plano de la teora crtica no molesta a Habermas, Al avanzar su trabajo, se ha interesado cada vez menos en man tener la herencia marxista ortodoxa, y por ello se ha sentido menos obligado a invocar el determinismo en ltima instancia. En sus ltimos trabajos sugiere que las tensiones bsicas dei capitalismo estn arraigadas en expe riencias de desarrollo psicolgico y moral y que el cambio social fundamen tal se lograr mediante una suerte de aprendizaje social. No creo que Habermas triunfe del todo en su reelaboracin del esque ma crtico. En su trabajo an encontramos una fuerte lealtad residual a la tradicin marxista, y este compromiso lo lleva a veces a invocar el capitalis 8 Jrgen Habermas, Towards a Rationol Soctety (Boston: Beacon Press, 1970). Habermas, Legtttrnatton Crisis (Boston: Beacon Press, 1975); Habermas, Commw-tjcatjon and the Evolutlort of Society (Boston: Beacon Press, 1979); Habermas. ThE Theory of CommunicatiueAction (Boston: Beacon Press, 1984), vol. 1. 292 293 mo de manera instrumental y coercitiva. Esta ambivalencia latente le culta volver especfica su teora multidimensional, por temor a abra demasiado abiertamente no slo la ideologa liberal sino tambin la teor beral (y parsoniana). Estos compromisos, y este esfuerzo para sustitul Parsons como terico ms significativo de la poca, lo han llevado a Impo serias distorsiones al trabajo de Parsons. Esta caricatura, a la vez, ha v aun ms dificultosa la construccin de una teora sociolgica genuiname multidimensional.

Aun as, aunque Habermas no haya triunfado del todo, su apunta en la direccin que debe seguir toda elaboracin de una teora ca. Tambin apunta hacia algo que toda teora explicativa no debe c todo intento de explicar la sociedad debe ser tambin un intento de autori flejo moral y, al menos para quienes no estn del todo satisfechos con la ciedad tal como es, un aporte a la renovacln crtica. Las historias del marxismo de posguerra y la teora sociolgica de guerra son curiosamente inversas. La sociologa parti de una teora rt dimensional y en el curso de su antagonismo con Parsons cre tendenc que adoptaron diversos rumbos unidimensionales. El marxismo, por el e trario, parti de teoras unidimensionales y procur revigorizar marc multidimensionales. Ambos esfuerzos fallaron a causa de una exagera respuesta a su punto de origen. La teora sociolgica contempornea ha fi casado a causa de un antagonismo exagerado, y el marxismo de posgue a causa de una excesiva lealtad. La teora sociolgica de posguerra a r do subordinaba el juicio lcido al esfuerzo de apartarse de as ideas nianas. El marxismo de posguerra se aej de la lgica de sus - : conclusiones en el afn por mantener las Ideas caractersticas de Marx. L Innovaciones reales de arnb tradiciones en otras palabras han fracasa por la misma razn: no han podido cimentarse en una base mutidimens nal. La senda de ambos esfuerzos, pues, parece conducir de vuelta Parsons, o para ser ms preciso histricamente, al marco terico Parsons ambiguamente procur construir.

20.- La teora sociolgica en la actualidad


En ml clase Inicial suger que la teora sociolgica, como los reyes me dievales, tiene dos cuerpos. Por una parte, es abstracta y trascendental, una bsqueda atemporal de los fundamentos de la accin y el orden en las sociedades humanas. Pero esta dimensin pura siempre cobra una forma histrica. No estudiamos simplemente teora, sino teoras en un tiempo y espacio particulares. Este sentido estereofnico me ha guiado en este curso. He comentado movimientos Intelectuales de un tiempo y espacio particulares. Al mismo tiempo, he tratado de aclarar la relevancia universal de estos movimientos. Hoy deben ustedes tener presentes estos dos cuerpos de la teora social. En esta ltima clase tratar de amalgamar todas las partes con la mayor pul critud posible. Cuando examino mis comentaros de este curso, veo que a veces habl de movimientos antiparsonlanos y a veces de teora posparsoniana. Ambos trminos se refieren por cierto a los mismos movimientos, los

desa rrollos en teora del conflicto, teora del Intercambio, interaccionismo, etno metodologa, hermenutica y teora marxista que surgieron despus de la hegemona de Parsons en la posguerra. El primer trmino, sin embargo, es un modo de caracterizar los movimientos tericos desde el punto de vista de su surgimiento en las dcadas de 1960 y 1970. El segundo trmino los ca racteriza desde la perspectiva de la situacin terica de hoy. El antiparso niano ve a Parsons como un actor; el anti Implica una rebelin contra l. Posparsonlano Implica que Parsons ha sido superado, en trminos histri cos, ya que no en alcance terico. No me limito a describir palabras. Slo quiero sealar que las luchas tericas que describ acontecieron dentro de un perodo limitado. La historia de la teora parsonlana y los cuestlonaxnientos que la desafiaron es histri ca. Las historias histricas tienen fechas, y sta transcurre, aproximada mente, de 1940 a 1980. La teora sociolgica de hoy ya no est consagrada al esfuerzo de destronar a Parsons. Es posparsonlana, no antiparsoniana. Por qu ha concluido el movimiento antiparsoniano? La respuesta es muy simple: porque gan. La teora de Parsons era ambiciosa y en muchos sentidos profunda. Tambin tena muchos Inconvenientes originados en profundas ambivalencias de Parsons. Dado el clima social, cultural e inte lectual de la dcada de 1960, estos Inconvenientes tenan que aflorar, y las ambivalencias volvieron imposible que Parsons y sus seguidores alteraran 20 294 295 decisivamente la teora. Los retadores sealaron problemas cruciales y mejores de ellos hicieron exposiciones formidables. En 1980 la batalla $ ba ganada. Los retadores dejaron de ser tales para establecer sus prop tradiciones. En 1980 estos movimientos tericos constituian las principales fu de la teora sociolgica. Distanciada de dos generaciones de tericos revisores liberales y los marxistas, la teora funcionalista haba sufrido eclipse casi total a fines de la dcada de 1970. Un Ingls que reseaba versos libros sobre Parsons iniciaba su resea con la pregunta QuIn $ ahora a Parsons? Este era un eco burln de la pregunta que Parsons haca sobre Spencer cincuenta aos atrs cuando inici su famoso ataqL contra la teora utilitarista en La estructura de la accin sociaL ahora a Spencer?, preguntaba Parsons en la primera pgina del libro, d do a entender que nadie lo lela. Desde luego, la gente todava lee a ParsoI Pero la posibilidad de hacer tal pregunta, aun retricamente, indica que ui poca ha terminado.

Creo que en los ltimos aos se ha iniciado una nueva fase de la teoj zacin sociolgica. Ahora que se ha asentado el polvo, se ha vuelto cada vez ms claro que muchos sucesores de Parsons fallaron en su intento de cr* una teoria satisfactoria, y exactamente por las mismas razones que les mitieron desplazar la influencia de Parsons: su teorlzacin era muy pol6rflf ca. El resultado fue que, al cuestionar la unilateralidad de Parsons, es trabajos manifiestan una unilateralidad propia. La generacin de tericos que ha sucedido a nueva gener joven de la teora sociolgica ha p evitar esta trampa. Como hacrecido en un mbito donde Parsons no tien& tanta Importancia, no est comprometida con ningn bando de esa batalla. Por ello ha obtenido una mejor perspectiva de la guerra misma. Ests aa por cerrar la dialctica, Sin embargo. * mts O gutri entr desa tina teoila slnt que ft las4of1BS pesente. Esta nueva teorlzacin se ha desarrollado de dos maneras: - a y como relnterpt 4os Ambas forrr$S tienen inisnia ambicin, y a ineiuido forman parte de la obra del misiflO terico. o analtico, predominante ha sido subjetIvo y ta restrice fl Como efl buena parte de la posp la sub L iio es sorprendente que este nuevo esfuerzo sinttico * orientado hacia la constniucin. o res auracin. d O 10 o. EP4nt el 1nt y Ja suelen ac caracterizadas como . iicro porqi ie se t eif croscpico sobre unkI&r peqtaefias o individuales. td inarxl y el funcLonal1smo en cambio, son tfl i en uflI nao, como las Instituciones o teras.296 ir recordamo.. de *1 cuestionamientO he *MutIco4do acusaban de sej we tur insensible a la accin y La subjeuvidad. y que4 ewicaaan y del nlllcto lo veiai reciente In en t&Z ta t ent w tura su

la o marca un esfuerzo para superar los trminos del debate an terior. Tambin es un intento que r dfrectaniente la ambI4 iWe1a ParsOfls mismo.

En 1981 se public un Importante volumen que haca explcita esta ambicin. Estaba organizado por etnometodlogos e inclua ensayos de marxistas y funcionalistas, y su meta consista en hallar un modo de fran quear la divisoria micro-macro. La ms Importante y difundida reinterpre tacin de la tradicin pragmatista de los ltimos aos tiene exactamente la misma intencin. Sus autores argumentan que la teora pragmatista no te na una orientacin tan individualista como la que le atribuan los cuestio nadores de Parsons, sino que estaba dividida internamente y contena una profunda dimensin colectivista. Como la tradicin Interaccionista moderna que emergi de Blumer ignora la tendencia colectivi&ta, sugieren que se la debe rechazar. Ven una conexin ms estrecha entre el pragmatismo colec tivista y las tradiciones presuntamente antagnicas de Durkheim y Parsons. Una importante reelaboracin alemana de Mead hace una afirmacin simi lar, arguyendo que Mead no es tan individualista como lo presenta el inte raccionismo contemporneo y sugiriendo que se puede establecer una snte sis entre Mead y la teora neomarxista. El mismo rumbo sintetizador se advierte en desarrollos recientes del lado estructuralista de la gran divisoria. El ms destacado exponente joven de la teora del conflicto, Randall Collins, comenz a fines de la dcada de 1960 como un incisivo crtico de las teoras culturalistas, voluntaristas y parsonianas. En aos recientes esta cruda hostilidad ha desaparecido. Collins ha realizado un esfuerzo concertado para enlazar la teora estructu ral con ideas etnometodolgicas, freudianas y durkheimianas, e incluso ha comenzado a reconocer el esfuerzo crucial que hizo Parsons en esa direc cin. En su libro ms reciente, Tres tradiciones sociolgicas, Collins sugiere que tendra que haber una nueva sntesis entre las tradiciones del conflicto, la durkheimlana y la microinteraccionista, de modo que las flaquezas de un conjunto de ideas se puedan desechar, y sus puntos fuertes se puedan 1 Karen Knorr-Cetina y Aaron Cicourel, comps., Advances (ti Social Theory and Methodology: Towards an Irttegrattori of Micro- and MacroSoc(ology (Londres: Routiedge and Kegan Paul, 1981). 2 J David Lewis y Richard L. Smith, American Soc and Pragrnatism (Chicago: University of Chicago Press, 1980). Hans Joas, O. H. Mead: A Contemporary Re-examination of His Thought. (Londres: Polity Press, 1985). 297 A elaborar e integrar con los puntos fuertes de otras tradiciones Cree que te proceso ya est en marcha y que el futuro nos mostrar aun ms

mismo En una reciente resea sobre mi propio trabajo adopta como p10 el trmino multidimensional el termino que yo uso para defin1r pauta establecida por la teona parsoniana arguyendo que una teora conflicto revisada puede ser ms xi que cualquier otra La carrera de Anthon Qiddens tal vez el principal terico joven gls presenta un contorno similar El primer libro de Giddens El capltalli mo y la teona social moderna, adoptaba una o*clAn explicitaxnenta par respecto de loe clsicos, arguyendo, por ejemplo, que o estaba interesado en el orden sino en el cambio En cuanto ternhlM este trabajo sin embargo empez a alejarse del debate Pars*I P Argument que la distincin entre conflicto y orden adolecia d equivoco fundamental, y en una serie de trabajos que se publicaron en j dcada de 1970 y principios de la de 1980 seal que la. sociologla de tomar la tareaie agencia con estructura Para lograi Giddens como Colitis se ha inspirado cada vez ms en el trabajo etfl todolgico y fenomenolgtco ha tratado no slo desalagar estOs coneu con ideas del estructuralismo marxista sino con diversas clases de traba cultural. En la clase anterior akldi a desarrollos similares en la teorizac marxista deJrgen Haberm En sus primeros escritos Habermas expo la teora crtica marxista. Trataba de elaborar la dimensin voluntarista dd marxismo y pareca satisfecho con defender al marxismo contra s miszn Aunque recientemente ha reconocido la influencia de Parsons aun en ese punto de su carrera, rara vez mencionaba a Parsons. En la dcada de l97O sin embargo, el inters de Habermas en la subjetividad y la motivacin se volvi ms serio y explcito, y al fin rechaz totalmente la divisoria entte marxismo y sociologa para tratar de reinterpretar los clsicos y la teora crI tica de tal modo que resulten mutuamente accesibles. Toma de Weber una teora de la moralidad racional, y del interaccionismo, la fenomenologa y Para el nuevo enlace sinttico, vase Randail Collins, On the Mlcrofoundatifl$ of Macrosociology, American Journal of Soclology (1981), 86:984-1014; para la itt rencia al trabajo pionero de Parsons sobre el enlace micro-macro, vase Durkhelm Tradition In Conflict Soc en Jeffrey C. Alexander, comp., Durkhelmian Soclology (Nueva York: Cambrldge University Press, 1987). Las citas 00 de Collins, Three Soc Tro.dttlons (Nueva York: Oxford University Press, l98 pg. 233; la referencia a la teora del conflicto multidlmensional se encuentra en CoflIns, Jeffrey Alexander and the Search for Multidimensional Theory, Theory ar4 Soc (otoo 1985), 14:877-892. Glddens, Co.pltallsm and Modern Social Theory (Londres: Cambndge Unlvex Press, 1972); para el abandono de la distincin conflicto/orden, vase Four Myths *5 the History of Social Thought, Ecoriomy a Society (1972), 1: 357-385; para eleila ce agencia/estructura, vase Glddens,

New Rules of Soctologtcal Method (Nueva York Basic Books, 1976), y Glddens, Central Prob in Social Theory (Berkeley y tos Angeles: Unlverslty of California Press, 1979). 1)urkheim una teora del mundo-vida, intuitivo, emocional y naturalmente democrtico. En estos ltimos desarrollos, Parsons cumple un papel explici to y central. Brinda un modelo as como un contrapunto para que abermas conceptualice la relacin entre sistemas estructurales y mundovida. Es preciso aadir que veo mi propio trabajo como parte de este movi miento intelectual? En una serie de esfuerzos anteriores regres a los clsi cos e intent desarrollar la base de una teora colectivista nueva y ms sinttica. En ensayos posteriores abord ms directamente el enlace micro nacro, arguyendo, por ejemplo, que las tradiciones individualistas de la fenomenologa y el Interaccionismo contienen cruciales elementos colecti vistas que se pueden Integrar con las dimensiones subjetivas de la trad1cI colectivista. Recientemente he tratado de elaborar una exposicin ms siste mtica de la relacin entre ia eontlngencia ylo ideal ylas estructuras rna1e riales. Aunque he trabajado mucho ms estrechamente con la tradicin par soniana que los tericos que he mencionado, creo que mi inters en superar el antagonismo del periodo anterior, sin negar sus logros, es muy similar al de ellos. Mi propsito en este curso ha sido desarrollar un argumento a favor de lo que Hegel habra llamado la negacin concreta de la teorizacin de posguerra, tanto sistemtica como histricamente. Lo hice, por cierto, a tra vAn de un proceso de interpretacin. Como ustedes aprendieron en las cla ses sobreterineMutica. sin embargo, para enduOlr una interpretacin .hay que qntrar primero en el crculo hermenutico, es decir, que tener una paute Interpretativa enmente La pauta que desarroll en mis primeras cla ses era francamente ecumnica, y derivaba del espritu, y en parte de la le tra de los primeros trabajos de Parsons Creo que l *u1tidlmens*one1kfad es la nica posicin que ptiede explicar el mundo social de manera total co8 Vase particularmente Jrgen Habermas, Reason and the Ratlonallzatlon of Soclety (Boston: Beacon Press, 1984), vol. 1 de Tlwory of Communlcative Action. El vo lumen Lberalisna and the Origlns of European Social Theoiy (Berkeley y Los Angeles: Unlverslty of California Press, 1984) de Steven Seidman representa otro poderoso ar gumento contra la divisoria marxismo/sociologa que tanto Inspir al marxismo anti parsoniano de las dcadas de 1960 y 1970. Para la relectura de los clsicos, vase Jeffrey C. Alexander, Tlzeoretlcal Logtc tu

Soctology, 4 volmenes (Berkeley y Los Angeles: Unlverslty of California Press, 198283); para los problemas Indivldualist Dilemma tu micro-macro, vase Alexander, Ihe

Phenomenology and Interactlonlsm: Towards a Convergence with the Classlc Tradition, en S. N. Elsenstadt y H. J. Halle, comps., Macrosoclologlcal Theory (Los Angeles y Londres: Sage Publicatlons, 1985), pgs. 25-57: Alexander y Bernhard fuesen, The Long View of the Micro-Macro Llnk, en Alexander, Bernhard Glesen, Richard Mnch y Neul J. Smelser, comps., The Mtcro-Mocm Lnk (Berkeley y Los Angeles: University of California Press, 1987); y Alexander, Action and its Envjronments, en lbd.; para mi argumento a favor de una tradicin parsoniana crti camente revisada, vase Alexander, comp., Neofunctlonoltsm (Beverly Hulis y Londres: Sage, 1985); para esto vase tambin el reciente trabajo de Richard Mnch. 298 299 y Satts He tratado de demostrar que es tambin la ft perspectiva desde la cual toda la variedad de las teoras sociolgicas rIv se puede interpretar con justeza sin dejar de lado ninguno de sus inter parciales la interpretacion teonca. el primer compromiso del 4w1 ea l teona misma Si mis Interpretaciones han sido bueri sin embargo, he justificado mi teora inicial de modos (relativamente) n empricos e Inductivos. Aunque comenc con una posicin multidimensional general y aL tracta, intent especificar los elementos particulares de una teora muitj mensional a travs de mis interpretaciones del trabajo de posguerra. A Abogados y control social en Ale mania antes de la Segunda Gue rra Mundial, 65 Acc afirmativa, valores Igualita ros versus restricciones econ micas, 58 Accin, el problema de la: en Ben tham, 133; en la crtica a Par- sons, 226-27; en Dilthey, 231; en Marcuse, 285-87; en Marx, 133-34; racionalidad, en Ho mans, 138

Accin: y contingencia, en Ho mans, 138; dIferenciacin entre niveles, en Parsons, 4 1-49; y reinterpretacin, en Blumer, 177-78; significante, como texto, en Ricoeur, 237-38; y conducta subinstitucional, en Homans, 137-38; tres sistemas de: en Geertz, 244, e interacciones en tre, 253, en Parsons, 40-4 1 Actitud ingenua: concepto de, en Husserl, 198; y juegos, en Garflnkel, 205; en Garfinkel, 212 Activismo Instrumental como valor norteamericano bsico, en Par- sons, 70-7 1 Acto unidad: componentes del, e Individualismo en Rex, 122-23; componentes subjetivos y objeti vos, 29; marco terico de refe rencia en Parsons, 28-29; y la crtica de Parsons, 227; y m, en Mead, 174 Adaptacin, en el modelo del inter cambio, definicIn, 81 Adolescencia y represin de la emocin, 61-62 ADORNO, Theodor, 279; sociologa de, en la posguerra, 97 Alcance de metas, en el modelo del Intercambio, definicin, 82 Alemania: problemas de asignacin en, antes de la Segunda Guerra Mundial, 63-65; prenazl, y dis tribucin del poder, 93; y la re accin ante el individualismo y el racionalismo, 229 ALEXANDEJ Jeffrey y la r ma cro/micro, 299 Alienacin: como resultado del siste ma educativo, 77; en la sociedad moderna, en el marxismo, 268 ALTHUSSER, Louis, acercamiento marxista a la teora liberal, 29293 Analoga: en Garfinkel. 218; en Geertz, 254-55; en Husserl, 199- 200; y constitucin de la realidad Anarquismo, 265 ARON, Raymond: elementos webe rianos en la sociologa poltica de, 97; y el liberalismo de pos guerra, 266-67 Artistas y distribucin de recom pensas, 56 Asignacin: y sistema legal, 59; primaca de, en la teora de Rex, 114115; importancia relativa en la teora de Parsons, 80; en los sistemas sociales, 50-59 psslm vanse tambtn Disponibilida des, asignacin de; Personal, asignacin de; Recompensas, asignacin de 301 r Indice temtico

estrategia ha consistido en convertir el nfasis concreto de cada teora u lateral en elementos anahticos de un todo mas grande Por cierto son pe bles otros caminos. Espero, sin embargo, haberlos convencido a ustedes- quti*t t T.Interpretaeln de leonas pasadas es una se-f300 Afletas y asignacin de recompen sas. 56 Atribucin y asignacin de perso nal, 51-52 Autoindicacin, en Blumer, 178-79 B BAn Paul, 268 BARBER, Bernard, 36 BAUER, Otto y el dilema terico, 273-74 Bc Charles, 166 BECKER, Howard, 187n y la teora de la etiquetacin, 185 Bisbol: como analoga del sistema social, en Mead, 170-71; como ejemplo del crculo hermenuti co, 238-39 BELLAH, Robert: relacin intelectual con Parsons, 246; y Parsons, comparacin de sus posiciones ante la cultura, 247-48 BEr.rm Jeremy: ataque contra la teora econmica clsica, 132, 133 BERGSON, Henri, individualismo de, 196 Berkeley, Universidad de California en, 247 B Peter, teora del intercambio de, 159 BLUMER Herbert, 105; comparado con Homans, 176-78; crtica del funcionalismo, 185; elementos de la ideologa norteamericana en la teora de, 178-79; y el dile ma individualista, 208-9; opti mismo de, 181 racionalidad 11- beral en, 267-68; reaccin ante el funcionalismo, 17677; rela cin con Mead, 168; tensin l gica en la teora de, 182-85 Burocracia: reglas de la, y asigna cin de recompensas, 52; y Estado en Alemania antes de la Segunda Guerra Mundial, 63 c Cambio social, teora del: en Parsons 67 78 pssIm en 11618

Capitalismo: de posguerra evaj do por el marxismo, 268 pssim; en Alemania antes Segunda Guerra Mundial 63 identidad de Intereses, 132** y brecha entre recursos y nacin, 55-56; y teora econ* ca clsica, 132; y produccj4 en Marcuse, 280-81; y repr sin mediante la plusvala, Marcuse, 279; y tecnologf4 en Marcuse, 284; teora deL n Parsons, 50-65 pssim Capitalismo latssez-falre, vci Individualismo y la teora liberal clsica Categoras residuales en la teotia, 106-7 Catexia, uase Freud, aportes a la teora de Parsons CICOUREL, Aaron, crtico de Par- sons, 222; y el orden normativo, 215-16 Ciencia: y mtodo cultural en 1* hermenutica, 234-35; Investi gacin y equilibrio social, 54 Cientfficos y distribucin de recoin pensas, 56 Ciudadana, en la sociedad moder na, en Parsons, 69-70 Clase: y dominacin de clase, en Rex, 119-21; y conflicto de da ses en la sociedad de posguerra, 100; en Lenn, 273; en Marx. 269 Clase trabajadora: en Alemania, antes de la Segunda Guerra Mundial, 64; respaldo ideolgicO deRexala, 121 Colectivismo: y el problema de la accin, 20; y restriccin, en Blumer, 183-85; elementoS de: en Homans, 152, en Husserl, 201-2, en Garflnkel, 211-12, en Goffman, 189-90, en Mead, 168; y el otro generalizado, en Mead. 169-75 psstm en hermenUll ca, 229-4 1 psslnz y accin lii dividual en Garflnkel, Goffmafl Y Mead, 206-7; en Parsons, 139- 41; en teora, formas micro y macrosociolgicas, 35-36; va se tambin Presuposiciones COLEMAN, James, teora del inter cambio de, 158-59 Columbia, Universidad de, 36,161; prominencia de posguerra de, en la sociologa, 102 C0LLINS, Randail: teora del conffic to de, 128-29; y sntesis ma cro/micro, 297-98 0MMONS, John, 166

c2omunismo: y culto de la accin, 272; impacto sobre la teora de Rex, 110-11; y movimientos re formistas, 272; en Rusia, res puesta al dilema utilitarista, 30- 31 ; amenaza para la sociedad moderna, en Parsons, 28 Conciencia y realidad objetiva, en Husserl, 198-200 Conducta colectiva, teora interac cionista de la, 186 Conductismo y la teora del inter cambio de Homans, 13 1-32 Congreso, y asignacin de recom pensas, 56 Conservadora, ideologa, en el pen samiento occidental, 264-68 pssim Contingencia de la accin: y el pe lele cultural, en Garfinkel, 220; doble, en Parsons, 140; en Geertz, 255-62 pssim; en la hermenutica, 252; en Homans, 138; e interpretacin, en la her menutica, 240; y la revisin del funcionalismo, 142-43; y la es tructura en el lenguaje, en Ricoeur, 236-38; y el tiempo, en Mead. 17 1-72 Continuo del pensamiento cientfi co: y la crtica de la teora social de Parsons, 103; nivel equili brio-conflicto, 17; nivel ideolgi co, 16; niveles de, y relevancia para las tradiciones sociolgi cas, 16-17; nivel metodolgico, 16; nivel del modelo. 16; nivel presuposicional. 18; y reduccio nismo, 17 Contracultura, influencia en Bel lah, 247 Contrato: concepto de, en la teora econmica clsica, 132; elemen tos no contractuales del, y teora del intercambio, 159 Conversacin: anlisis de la, en la etnometodologa, 224; y la teora del conflicto, 130 COSER, Lewis: teora del conflicto de, 127-28; crtica del funciona lismo, 109-10; elementos nor mativos en la teora de, 128 CROLY, Herbert, 166 Cultura: autonoma de la. en Geertz, 259; y crtica cultural de Parsons, 242-45; y culturalis mo, en la hermenutica, 248; y el mtodo cultural, en la herme n 249; dimensiones de la, y lenguaje, 120; y distribucin de recompensas, 56-57; e inter pretacin, en la hermenutica, 56-58; funcin poltica e inte gradora de la, 92-93: como ca tegora residual en la teora pos parsoniana, 228-29; y la Inte gracin social, 55-65 pssIm; elementos estructurales de la, en la hermenutica, 23 1-32, 239, 24950; estudio de la, y las ciencias fisicas, en Dilthey, 229; como texto, en la hermenutica, 236-38 Cultura juvenil y asignacin de personal, 74-75

Cupos raciales y religiosos y valo res de logro, 57-58 CH Chicago, Universidad de, 36-161; prominencia de posguerra de la, en sociologa, 10 1-2 Chivos expiatorios y polarizacin en Alemania antes de la Segun da Guerra Mundial, 64; y perso nalidad occidental, 62 D DAHRENDORF, Ralph: teora del con303 302 ificto de, 128-29; crtica del fun cionalismo, 109-10; elementos normativos en la teora de, 129 Darwinismo: elementos del, en Blumer, 178; e individualismo en la cultura norteamericana, 164; y pragmatismo, 167 Darwinismo social, vanse Darwi nismo; Utilitarismo, y dilema utilitarista Decisin Bakke, vase Accin afir mativa Depresin econmica e influencia en Homans, 134 Derechos civiles, movimiento de, y sociedad de posguerra en los EE.UU., 100 Determinismo: en la hermenutica, 249-50; en Marcuse, 284-9 1 pssim; en el marxismo, 269; en Rex, 113-15, 127; en el marxis mo sovitico, en Marcuse, 279 Desvo: y teora del conificto, 129; consecuencias para el sistema social, 48; institucionalIzacin del, en la sociedad occidental, 61-62; teorla de la etiqueta cin, 185-86; en Parsons, 47, 140; y presin del grupo de pa res, 75 DEwEY, John, 166-67 Dada: y coordinacin de la inte raccin, 46; en Homans, 149- 50; en Parsons, 140 Diferenciacin: y teora del conflic to, 128; y teora del cambio so cial, en Parsons, 68-69; grupos sociales y de pares, 74 Dilema del conflicto: definicin, 124-25; en Rex, 149 Dilema ideolgico: en el marxismo, 269-72; y reformismo, en Mar- cuse, 288-89 Dilema individualista, 155, 208; en Blumer, 182-84; definicin, 149- 50; en Garfinkel, 225; en Ho mans, 149-50; en Mead, 172; en la etnometodologa de Wilson, 221

Dilema interpretativo: en Geertz, 257; en la hermenutica, 25262 pssIm Dilema marxista, en Marcu 283-9 1 pssim Dilema terico en el marxis 272-74 Dilemas en teora social, deflni nes: del conflicto, 124-25: id lgico, 27072; individualista, 149-50; interpretativo, 252 pssim; marxista 283-9 1 ps. stm. terico, 272-80; utilitar 30-3 1 DILTI-IEY, WilheIm, 105 Dinero: y asignacin de d1sponibfl dades, 50-51; y asignacin de recompensas, 52; como medio generalizado de intercambIo, 87. 88; valor simblico del, y medios generalizados de intercambio, 87 Disponibilidades, asignacin de, 50-5 1 DOUGLAS, Mary, 243 Dramaturgia, en Goffman, 189 DURKHEIM, Emile, 103-4, 196; tie mentos de, en Goffman, 190; t mo centro del resurgimiento cl sico en la teora parsoniana, 103: teora como encarnacin d posibilidades presuposicionales, 23: voluntarismo en la teora de, 31 E Economa, e intercambios entre subsistemas limtrofes, en Parsons, 8385 Educacin: y asignacin de perso nal, 51; calificaciones y asigna cin de recompensas, 76; e inte gracin social, 54-55; diferencIa da y valores igualitarios, 58; cO mo adiestramiento para relacio nes laborales impersonales, 61- 62; como internalizacin de va lores, 73-74 EKEH, Peter, crtico de Homafl8 159-60 ELY, Richard, 166 EMERSON, Ralph Waldo, 163 Emisoras pblicas y medios gene ralizados de intercambio, 87 Empat en la hermenutica, 236 Empresarios e impuestos, 57

ENGELS, Frederick, y el dilema te rico, 273 Equilibrio: y teora econmica cl sica, 133; concepto del, en Parsons, 45-46; y conflicto en el pragmatismo, 165-66; e inte gracin de la sociedad, en Parsons, 53-64 pssim; y mode lo del intercambio, 86; en el Occidente de posguerra y la teo ra social de Marcuse, 282; y tregua. en Rex, 125 Escasez, 51; problema de la, en la crtica de Rex a Parsons, 119- 120 Escritores y distribucin de recom pensas, 56 Escuela de Francfort, 268, 279 Estado benefactor: como alter nativa ante el marxismo, en Marshall, 100; y la integracin y asignacin, 57; y la teora parsoniana de la evolucin de la sociedad, 98 Estado latente en el modelo del in tercambio, vase Mantenimiento de patrones Estados Unidos: y el poder poltico norteamericano, 89-93; como prototipo de la modernizacin para Parsons, 67-77 pssim Estallnismo, 265 Estratificacin: y asignacin de re compensas en educacin, 76; y teora del conflicto, 130; y socia ilzacin, 58-59 Estrellas cinematogrficas y asig nacin de recompensas, 56 Estructuralismo, reduccionismo idealista del, 250-51 Estructuralismo voluntarista, va - se Voluntarismo, respuesta al utilitarismo Etnometodologia, 105; compara cin con la sociologa, en Gar finkel, 2 18-19; crtica del funcio nalismo, 220-23; e interaccio nismo, 195; limitaciones de su crtica funcionalista, 222-23; contexto social de la teora, 219 Eurocomunismo, 272; evaluacin del, en Marcuse, 289 Existencialismo y la sensacin de inseguridad en la posguerra, 101 F Familia y solidaridad en el voto, 91 Fascismo, 265 Fenomenologa, 105; elementos de, en Geertz, 256; significado de, para Husserl, 196; y reduccin fenomenolgica, 198-99; rela cin con la teoria social contem pornea, 200; y sociologa, amalgama de, en Schutz, 203

Formalismo, rechazo de los intelec tuales norteamericanos, 165 FREUD, Sigmund, 104; aportes a Homans, 153; aportes a Parsons, 3940: elementos de, en Coser, 128; e internallzacin, en Marcu se, 286; en Marcuse, 279; teora como encarnacin de posibilida des presuposicionales, 23 FRIEDMAN, Milton, y la reagano ma, 13 Funcionalismo: elementos del, en Rex, 125-26; crtica de Ho mans al, 136-37; y el nivel del modelo en el continuo cientfi co, 16; y el mito del funciona lismo, en Rex, 112; revisin del, a la luz de Homans, 142-43; papel del significado en, en la crtica de Blumer a Parsons, 177-78 G Ganancia: como motivo para el in tercambio, en Homans, 139; e intercambio de valores, en Ho mans, 157; en la teora del in tercambio, 145 GARF1NKEL, Harold, 195: ambige dad acerca del problema del or den, 209-11; y el movimiento antiparsoniano, 208; compara cin con Goffman, 217; elemen tos ideolgicos en la teora de, 304 305 225; Influencia de Shutz y Par- Sons en. 204; racionalidad libe ral en, 267; y rupturas presupo sicionales, 22 GEERTZ. Clifford, 244-46; ambige dad acerca de la autonoma del sistema cultural, 257-62 ps sim; ambigedad de la contin gencia y el determinismo, 255- 62 pssim; relacin intelectual con Parsons, 245-46; racionali dad liberal en, 267; multidimen sionalidad de la teora tempra na, 253-54; y las rupturas pre suposicionales, 22; reaccin an te Parsons, 253-54; vaguedad de su exposicin de la cultura, 259-60 GENOVESE, Eugene, y la Nueva Iz quierda, 278 Gestos y significado, en Mead, 169- 70 G!DDENS, Anthony, y sntesis ma cro/micro, 298 GOFFMAN, Erving: ambigedad de la teora en el nivel presuposicio nal, 192; comparacin con Garfinkel, 217; y restriccin cul tural: mscaras, 190-91, y utilera 190-91; adecuacin emprica de la teora, 189-90; elementos ideolgicos en la teo ra de, 189-90; y el dilema indi vidualista, 209; teora interac cionista de, 187-93; racionali dad liberal en, 268 GOODE, William, y el prestigio en la teora del intercambio, 159-60

GOULDNER, Alvin, crtica de la teora del Intercambio al funcionalis mo, 159 Giw Antonio, y el dilema teri co, 273-74 Granjeros, en Alemania antes de la Segunda Guerra Mundial, 6 Gravmenes e integracin y asig nacin, 57 Grupo de pares y socializacin, 74, 75 Grupos de intereses y agresin, 6263 Guerra Fna 99 GunvrrcH, George, sociologa feflj menolgica de, en la posguer 97 GUSFIELD, Joseph, 187 I HABERMAS, Jrgen: y la sntesiS macro/micro, 298-99; acercd miento marxista a la teora 111* ral, 292-94 }-Lu.1vy, Elie, 133 Harvard, Universidad de, 36, 161, 247; prominencia de posguerra de la, en socIologa, 102 HEGEL, Frederick, 104-5, 165; y formacin de conceptos, 111; in terpretaciones marxistas de, 275 Hermenutica: crtica de Parsofl9 249; definicin, 232; e idealismo alemn, 229; y circulo hernie nutico: definicin, 238, ejemplo de, 23839; relacin entre teora y mtodo, 234; relacin con Parsons, 242-45; categoras re siduales en, 25 1-62 pssim: ten dencia hacia el reduccionismo idealIsta, 250 HOLMES, Oiiver Wendell, 166 HOMANS, George: argumento ad hoc en la teora de, 148-49; comparacin con Blumer, 176- 78; crtica a Parsons, 136-37; fundamento emprico de la teo ra, 144-45; elementos indivi dualistas en, 150-51; individua lismo en la crtica a Parsots, 226; dilema individualista, 14950; racionalidad liberal en, 268; limitaciones de la teora, 154- 55; memoria y accin en la teo ra de, 146-47; categoras resi duales en la teora de, 147, 150 aspecto subjetivo del valor, 153; marco temporal de

la teora del intercambio, 154-55; elementoS utpicos de la teora del inter cambio, 152 HORKHEIMER, Max, 279; sociologa de, en la posguerra, 97 HussERl., Emund, 104; y el dilema individualista, 209; contexto in telectual de su teora, 196; afir maciones presuposicionales de la teora, 200-2 1 Idealismo: en Blumer, 178, 181; y significacin colectiva, en Dil they, 231; colectivo, en la herme nutica, 249-50; alemn, 105 Idealizacin, concepto de, en Goffman, 191 Ideologa: concepto en Marx y Parsons, en Geertz, 253-54; y juicio crtico, en Marcuse, 290; en el marxismo, 264; y presupo siciones de la teora social, com paracin, 263-65; tres ramas de la, en el pensamiento intelectual occidental, 264-68 Ideologa liberal: desencanto con. entre los intelectuales de ha d cada de 1960, 277-78; en Ha- bermas, 293; en los EE. UU. de posguerra, 67; uso de Freud, 279-280; en el pensamiento in telectual occidental, 26468 pssim Ideologa radical: entre intelectua les de la dcada de 1960, 277- 78; en el pensamiento intelec tual occidental, 264-68 pssim Ilustracin, reaccin alemana con tra la, 229 Inclusin: y poder, Parsons compa rado con Rex, 117-18; y cambio social, en Parsons, 70 Indice, 219; en Garflnkel, 211; del mundo objetivo, la experiencia como, en Husserl, 199-200 Individualismo: y la crtica de Blumer a Parsons, 176-77; y la teora liberal clsica, 27-28; y comunidad, 267: en Parsons, 266; cultura del, y distribucin de recompensas, 56-57; y desor den en las sociedades occidenta les. 60; emprico y presuposiclo nal, en la etnometodologa, 195- 96; y libertad, 20; en Garfinkel, 210, 218-21; en Goffman, 18993 psslm como ideologa en la cultura norteamerIcana, 162-65; Institucionalizado, 72; en la so ciedad moderna, en Parsons, 70-71; cuestionamiento parso niano del, 44; nivel presuposi cional versus nivel emprico, 168-69; en Husserl, 200-2; y azar de los fines de la accin, 2930; religioso y comunidad, 163-64; y subjetividad, en Dewey, 167-68; en el interaccio nismo simblico, 161; vase tambin Presuposiciones Indonesia, ideologa poltica en, en Geertz, 257-58 Influencia como medio de inter cambio, 88

Instinto, vase Utilitarismo y dile ma utilitarista Institucionalizacin: y complemen tariedad de las expectativas, 46; y contingencia, 48-49 Instituciones: como parte de la per sonalidad, en Mead, 173-74; uanse tambin Diferenciacin de instituciones; Individualismo institucionalizado Integracin: y coordinacin de las asignaciones, 54; y eficacia del proceso de asignacin, 53-54; normativa, en Rex, 126; en el modelo del intercambio, defini cin, 8 1-82; y lenguaje, en Rex, 120; importancia relativa en la teora de Parsons, 80; en la teo ra de Rex, 115-18; en los siste mas sociales, 50, 53-65 pssim, social y contingencia, en Gar finkel, 207 Intelectuales como rbitros de las necesidades verdaderas, en Marcuse, 290-9 1 Interaccionismo, 105; cuestiona miento del funcionalismo, 16162; cuatro tradiciones del, 18593; y la Escuela de Iowa, 187; races del, en la histora intelec tual norteamericana, 162 Intercambio: y aspectos restrictivos 306 307 del, 151-52; econmico, y teora econmica clsica, 132-33; ne gociacin del, en Homans, 139- 40; en condiciones monoplicas, 151-52; uso del concepto en las tradiciones tericas, 159-60 Intereses, identidad natural de, 133; en Homans, 134; y orden social, en Rex, 115 Internalizacln, en Marcuse, 286- 87; uanse tambin Socializa cin; Freud, aportes a la teora de Parsons Interpretacin en la hermenutica, 236 Introyeccin, vase Freud, aportes a la teora de Parsons Inversin e intercambio de valores, en Homans, 156-57 Irona: en Geertz, 254; y significa do, en Garfinkel, 218 J JAMES, Wililams, 166-67 Japn, xito econmico de, 12-13

Jueces y control social en Alema nia antes de la Segunda Guerra Mundial, 64-65 Juego de los bolos, como ejemplo del intercambio de valores, en Homans, 156 Juegos: y el otro generalizado, en Mead, 169-70; y orden normati vo, en Garflnkel, 205 Justicia distributiva, 155-56; en Homans, 139-40 K KADUSHIN, Charles, y el intercambio indirecto, 159 K Immanuel, 165 K John Maynard, y la reaga nomia, 13 K0nSCH, Karl, 276 KRUSCHEV, Nikita, 100 Kuhn, Manfred, y la teora del self, 187 L LEITER, Kenneth, crtico del funcio nalismo, 222 308 Lenguaje e integracin en 120; y simbolizacin, en Me 169 escrito y hablado com racion en Ricoeur 236 38 LENIN V 1 272 y el marxismo vitlco, 275; y el dilema terk4 273 Leninismo y dilema ideolgico, 271 Lvi-Siiwjss, Claude, reduccionf mo idealista de, 250-5 1 Ley: y distribucin de recompen. sas, 56; e integracin y asigna cIn, 57 Libertad, valor de la, y sociaflza. cin. 74 Libre albedro, en Parsons, 140 Liderazgo: poltico e intercambio con subsistemas limtrofes, 89; y revolucin, en Rex, 124

LoclE, John: teora econmica cl sica, 132; concepto del estado de naturaleza, 152; Identidad de Intereses en la teora de, 152; y reaganoma, 13-14 LOCKW000, DavId, 110 Logro: y asignacin de personal, 51- 52; y asignacin de recursos, 76 Luics, George, y el dilema terico, 273-274 M Mantenimiento de patrones en el modelo del Intercambio, defini cin, 82 Maosmo y el dilema ideolgico. 273-74 MAO TSE-TUNG, y el dilema terico, 274 MARCUSE, Herbert: atractivo de, en tre los radicales de los aftos 60, 287; crtica del determinisifio marxista, 280; y la Nueva IzquIerda, 277; y las necesid* des verdaderas y falsas, 289-91 MARSHALL, T. H., y el pensamiento social Ingls, 99 M Karl, 104; y la identidad de Intereses, 133-34; y las amena zas objetivas- a la integracins clal, 54-55; y las rupturas prc suposlcionales, 22; la teora co mo encarnacin de posibilidades presuposicionales, 23 Marxismo: comparacin con el marxismo sovitico, 275-76; contradiccin entre teora e ideo loga, 270; elementos del, en el perodo intermedio de Parsons, 79-80; e ideologa, 264; modelo de sociedad, 269; y la Nueva Izquierda, 278; y colectivismo ra cIonal, 20-21; reacciones ante la frustrada prediccin de la revolu cin. 270-72; y movimientos re volucionarios de posguerra. 102 Masculinidad, culto de la, en Alemania antes de la Segunda Guerra Mundial, 65 Materialismo: elementos del: en la etnometodologa. 224, en Geertz, 256,en la hermenutica, 252; en Rex, 113-14; vase tambin Utilitarismo y dilema utilitarsta M George H., 104. 166; como terico contemporneo, 173; ele mentos de, en Goffman, 188; omisiones tericas en la teora, 174; la teora como encarnacin de posibilidades presuposiciona les, 23; la teora comparada con la hermenutica, 233 Medios generalizados de Intercam bio, 87-88; en el modelo del In tercambio, 86-96 pssim; sm bolo de, definicIn, 87-88

Memora: ausencia de, en el indivi dualismo de Blumer, 180; y ac cin, en Homans, 146-47; en Husserl, 199-200 Mercado, concepto del, en Ho mans, 151 Mercado laboral y asignacin de personal, 5lSistema legal y fuerza coercitiva, 60 MERLEAU-PONTY, Maurice: comentaro sobre el dilema de Husserl, 203; y el dilema Individualista, 209 MERr0N, Robert, 36; sociologa de, en la posguerra, 97 Metfora, 259; en Geertz, 254; y significado, en Garflnkel, 218 Metodologa, y crtica de Homans a Parsons, 136-38 MILL, John Stuart, y la teora eco nmica clsIca, 132 MILLS, C. Wright, 268, 278, 286; crtica del funcionalismo, 110; sociologa de, en la posguerra, 97 Modelo AGIL, vase Modelo del In tercambio Modelo biolgico del funcionalismo, vase Funcionalismo: y el mito del funcionalismo en Rex Modelo del intercambio: y centrali dad de la asignacin de recom pensas, 139-40; de Parsons, 81- 96 pssim Modelo estructural-funcional: y tensiones de asIgnacin en las sociedades occidentales, 61-65; en Parsons, evaluacin del , 48- 49; vase tambin Funcio nalismo Movilidad social y coordinacin del sistema cultural, 44-45 Mundo-vida, concepto de, en Husserl, 201 N Nazismo: asignacin e Integracin, 64-65; derrota del, y optimismo de posguerra, 99; amenaza a la sociedad moderna, en Parsons. 28 Necesidades verdaderas y falsas, en Marcuse, 289-90 No racionalidad, vase Presuposi ciones Norma de reciprocidad en la crtica de Gouldner al funcionalismo,

159 Normalizacin: concepto de, en Garfinkel, 206; ejemplo de, en Garfinkel, 211-12 Normas: y la posicin anticultural de Collins, 129; asociacin de las, con el conservadursmo po- ltico, 133; en Dewey, 167-68; en la obra temprana de Gar 309 A finkel, 105-7; como elemento del acto unidad, 28; en Homans, 154-56; y la crtica de Homans al funcIonalismo, 137-38; e inte raccionismo, 194: e Interpreta cin, en la etnometodologa de Wilson, 221; y mi en Mead, 174; racionalidad de las, en Rex, 122; realidad de las, 228; status residual en Rex, 116; y pautas de discriminacin, en Homans, 147-48; como estructuras, en Parsons, 31 Nueva Escuela de Investigacin Social, 279 Nueva Izquierda: y la revolucin frustrada, 291-92; y marxismo, 278 o Objetividad, en Husserl, 196-200 Orden: y afirmacin del poder, en Rex, 115; y conflicto, y escisin material-ideal, 80; cooperacin como base del, en Homans, 135 Otro generalizado, en Mead, 169- 70 P Pareo: y constitucin de la reali dad, en Husserl, 200; en Garflnkel, 218 PAm1D, influencia en Homans, 135 PARRINOTON, Vernon, 166 PARSONS, Talcott: carcter abstracto de la teora, 164; ambigedad de la teora, 93-95: en el modelo temprano, 32-36, en el modelo tardo, 71, acerca de las nor mas y la crtica de Rex, 113; so bre el problema de la accin, 140; y Bellah, comparacin de sus posiciones acerca de la cul tura, 247-48; nfasis colectivista en el problema del orden, 141; definicin de la sociologa, 34- 35; propsito doble del vocabu lario conceptual. 80-81; como foco de la crtica sociolgica de posguerra, 1046; comparacin con la hermenutica, 242-45; 310 tendencia idealista de, 48, 149; ambicin ideolgica y s de su obra temprana, 27; asp tos ideolgicos, 97-98, 263: en trabajo inicial e intermedio, 8fl ambiciones tericas positivas d 66; imagen postutilitarista de I sociedad, 71; reduccin de multidimensionalidad en la fa intermedia, 53; relacin con lo tericos clsicos, 103-4; res puesta

al optimismo de posgue rra, 67; modificacin del foco emprico, 98; estmulo a la teo ra desde la ideologa liberal, 266; y el universalismo de la cultura poltica, 95; enfoque yo luntarista del orden, 21; flaque za de la teora de la cultura, 253 Particularismo y asignacin de per sonal, 51-52 Partido poltico y solidaridad para el voto, 91 PEIRCE, Charles, 166; elementos de, en Goffman, 188 Pelele cultural, concepto del, en Garfinkel, 220 Personal, asignacin de, 51: en la teora tarda de PARS0NS, 72 Pluralismo, y conflicto, en Dahrendorf, 127-28 Poder: y asignacin de disponibili dades, 50-51; e intercambio en tre subsistemas limtrofes, 89; como medio generalizado de in tercambio, 86-87, 89-93; e inte gracin del sistema social, en Rex, 115; problema del, en la crtica de Rex a Parsons, 119-20 Polica y control social en Alemania antes de la Segunda Guerra Mundial, 65 Poul Melvin, tribunal de trfico como accin contingente, 223-24 Pragmatismo, 105; y restriccin, 167; en la sociologa norteameil cana temprana, 161-62; opti mismo del, en Blumer, 181; re accin ante el formalismo, 165 Prestigio, y asignacin de recom pensas, 57; como recompensa. 52-53; como recompensa simb lica, 55 Presuposiciones: y el problema de la accin, 18; en Blumer, 182- 85: y distincin respecto de los modelos, 103; y proposiciones empricas, 137; en Goffman, 189-96; e ideologa en la teora social, comparacin, 26364; y creencias culturales modernas, 19; relacin con otros niveles del continuo cientfico. 22; y catego ras residuales, 2 1-22; en la teo ra social, definicin, 18 Problema del orden: y nfasis co lectivista de Parsons, 141; en la crtica de Parsons, 226; en Garfinkel, 217; posicin hobbe siana y crtica de Rex a Parsons, 119-20; y crtica de Homans al funcionalismo, 138; e indivi dualismo, en Homans, 149-50; imposibilidad de explicar el, en Blumer, 182-83; en el pragma tismo de Mead; 173; en Parsons, 33; en la crtica de Rex al fun cionalismo, 112-13; y subjetivi dad, en Dilthey, 231; y tensin con la libertad, 19-20 Procedimientos ad hoc en Garfin kel, 212, 217 Produccin fuerzas y relaciones de: en Marcuse, 280-81; en Marx, 269 Progreso, concepto del, en el traba jo tardo de Parsons, 67-68

Proletariado, vase Clase trabaja dora Propiedad privada y distribucin de recompensas, 56 Protestantismo evanglico nortea mericano e individualismo, 16263 Puritanismo: en los Estados Unidos, e individualismo, 16263; en Inglaterra y tensin del sistema social, 42 R Racionalidad: y el problema de la accin en Rex, 122; e intereses conflictivos, en Homans, 135- 36; en Homans, 145; instru mental en la teora del intercam bio, 149; en la sociedad moder na, en Parsons, 70-7 1; y accin no racional, en Husserl, 200-2; en la teora tarda de Parsons, 68; valor de la, y socializacin, 74; vase tambin Presuposi ciones y el problema de la ac cin Raza: en la teora del conificto y en la sociedad de posguerra, 100; discriminacin y teora del con flicto, 130 Reaganoma, bases en la teora so cial, 13 Realidad, multidimensionalidad de la, 149, 227 Recompensas: asignacin de, 52- 53: y despersonalizacin de la sociedad occidental, 61, y edu cacin, 75, y sistema legal. 59, en la teora tarda de Parsons, 72, y votacin, 91; status ambi guo de las, en el perodo inter medio de Parsons, 80; intercam bio de, y orden social, en Homans, 139; en la teora del intercambio. 145; comparacin entre Homans y Parsons, 157; como expresin de la agresin, 68; y polarizacin en Alemania antes de la Segunda Guerra Mundial, 64-65; y equivalencia aproximada, en Homans, 155; simblicas, y asignacin de dis ponibifidades, 55-56 Reglas electorales y equilibrio so cial, 54 Relaciones industriales, anlisis blumeriano de las, 18 1-82 Relativismo: en la hermenutica, 234-36; lmites del, en la herme nutica, 239-4 1 Relato, concepto de: en Garfinkel, 211 Religin: como sistema de smbo los: en Bellah, 246-48, en Geertz, 24546; y los intercam bios entre subsistemas ilmtro 311

fes, en Parsons, 85; y cultura, en Geertz, 243-44; secularIzada y marxismo, 269-70; y generali zacin de valores, en Parsons, 70-7 1 Repblica de Weimar, reaccin an te la, por parte de los grupos tradicionalistas, 65 Revolucin: ausencia de, en Occidente y consecuencias para la Nueva Izquierda, 291-92, ex plicacIn en Marcuse, 287; co mo respuesta a la asignacin de recompensas. 58; en la predic cin marxista, 270-72; en la teo ra social de Rex, 124-25 Revolucin Francesa, y tensiones del sistema social, 42 REx, John: y colectivismo en la crti ca a Parsons, 226-27; ideologa liberal en, 267; elementos mate rialistas y deterministas de la teora, 114-18; lImitaciones pre suposicionales de la teora, 122- 27; como prototipo de la teora del conflicto, 110; la funcin p blica de la sociologa, 111; la re duccin de la teora de Parsons, 113 Rc David. y la teora econ mica clsica, 132 Ricos ociosos: y asignacin de prestigIo, 57; y asignacin de re compensas, 56 Ritual como conducta no racional, enRex, 122 Roles: asignacin e integracIn, 50; contingencia del desempeo, 46; coordinacin de los, 45; sexo, y conflictos emocionales en la so ciedad moderna, 63; crtica de Homans al funcIonalismo, 164; Institucionalizacin de los, 72; adulto moderno, 75; requerI mientos de los, y restriccin, en Homans, 157; y configuracin de roles, 186; y sanciones, 47-48; y tensin de roles, 43; secuencla de los, 44; socIales, en Parsons, 42-48; sociales en la teora es tructural-funcIonal, 59-60 ROYCE Josiah 166 Ruptura concepto de en Gart finkel, 212-15 Rusia Sovitica, optimismo de pos guerra. 99 s SACKS, Harvey, y el anlisis de la conversacin, 224 Sanciones, vase Roles y sancio nes, SARTRE, Jean-Paul, y la Nueva Izquierda, 278 SAUSSURE, Ferdinand de, reduccio nismo idealista de, 250 SCHEGLOFF, Emmanuel, y el anlisis de la conversacin, 224

SCHLEIERMACHER, Fr. D. E., 236 SCHUTZ, Alfred: y el dilema indivi dualista, 209; y la fenomenolo ga mundana, 203-4 Self, concepto del, en Goffman, 188 Semitica, reduccionismo idealista de la, 250 Sexo: como criterio para asignacin de personal, 54; vase tambin Roles, sexo Sutis, Edward, funcionalismo en la Universidad de Chicago, 102 Significado, contingencia del, en Blumer, 177-78 Signos: e Interaccin, en Goffman, 188; vase tambin Smbolos y signos Smbolos: y procedimientos ad hoc en Garflnkel, 216-17; y sistema cultural, en Geertz, 244; como lugar de significacin, en Mead, 169-75 psslm y objetividad, en Rlcoeur, 237-38; y recurso ret rico, en Geertz, 254; y signos: en la teora de Peirce, 168; y re duccionismo simblico en Bellah, 24648; sistemas de, y cultura, en Geertz, 245-46 SIMMEL, Georg, 104; la teora como encarnacin de posibilidades presuposlcionales, 23 Sindicatos y recompensas sociales, 56 Sinnimo y significado en Gar flnkel, 218 Sistema cultural: comparacin con el sistema social, en Bellah, 248; e integracin de los sistemas de accin, 43; y mente objetiva, en Geertz y Dllthey, 233; en Parsons, 41; y sistemas simbli cos, en Geertz, 24546; vase tambin Accin, diferenciacin entre niveles Sistema de personalidad: en Par- Sons, 40; en Rex, 116-17; y rela cin de los roles en la sociedad occidental, 62; vase tambin Accin, diferenciacin entre ni veles Sistema legal y fuerza coercitiva, 60 Sistema social: comparacin con el sistema cultural, en Bellah, 248; en el anlisis cultural de Geertz, 260; en Parsons, 40; procesos del, elaborados en el rol social, 59-60; vanse tambin Accin, diferenciacin entre niveles; Desvio; Roles

SMrFH, Mam: y la teora econmica clsica, 132; Identidad de inte reses en la teora de, 151-52; y la reaganomla. 13; la teora co mo encarnacin de posibilidades presuposicionales, 23-24 Social-demcratas y dilema ideol gIco, 270-71 Socialismo y tecnologa, en Marcu se, 284 Socialismo utpico, 265 Socializacin: y asignacin de per sonal, 72-77 pssim; niez, y li mites de las expectativas, 58-59; y reduccin de conflicto, 62-63; contingencia de la accin, en Parsons, 140; y diferenciacin en el modelo del Intercambio, 86; y formacin de la sociedad, en Parsons, 40; en Goffman, 191; e internalizacln de roles, en Mead, 170; e Internalizacln de valores, en Homans, 153-54; y mantenimiento de la tregua, en Rex, 126; y orden social en Mead y Parsons, 175; y sociedad yo luntarista, 72; vanse tambin Grupo de pares; Cultura juvenil Sociedad en conificto. segn el mo delodeRex, 113-18 Sociedad opulenta y desigualdad en la posguerra, 100 Sociedad voluntarista, vase Socializacin y sociedad volun tarista Sociologa: definicin del autor, 107; definicin de Parsons, 34; clima de posguerra para la: en Europa, 24-25, 110; Estados Unidos, 24-25; resistencia a la, en la Europa de preguerra, 101; y reforma social, 25; y reduc cionismo simblico, en Bellah, 246-48 Sociologa cultural, 106 SPENCER, Herbert, 163-65 STALIN, Jos, 100, 272, 276 Status e intercambio de valores, en Homans, 156-57 S Sheldon, 187 Subdesarrolladas, Inestabilidad po litlca de las naciones, 100 Subjetividad: y mtodo cultural en la hermenutica, 233; en Dilt hey, 230-31; en Homans, 145- 49 Subsistemas limtrofes en el mode lo del intercambio, 83 Supery, vase Freud, aportes a la teora de Parsons, 268 Sw Paul, 268 T

Tecnologa: fuerza social determi nista de la, en Marcuse, 283-9 1 pssim; internailzacin de, en Marcuse, 286-87; papel de la, en la revolucin, en Rex, 124 Tensin de roles y socialIzacin, 58 Teora: antiparsoniana versus pos parsoniana, 295-96; elemento apriorstico de la, 15; como limi te al relativismo, 240-41; com ponentes bsicos de la, 15-16; y la carlcatura de las perspectivas opuestas, 111, 220; econmica 312 313 clsica como prototipo del pen samiento utilitarista, 29; defini cin. 12; y proposiciones empri cas, 137; general, 12; e Induc cin, 14; lImitaciones de la, y di visin analtica del trabajo, 157; moderna y sntesis macro/mi cro, 296-300; y realidad multidi mensional, 227-28; multidimen sionaildad, 194-95; el imperio parsoniano despus de la Segunda Guerra Mundial, 226- 27; produccin de, 14; y reali dad, 12; relacin con los he chos, 15; relacin con el mtodo en la hermenutica, 233-34 Teora crtica: y nivel ideolgico del continuo cientfico, 16; y la Nueva Izquierda, 278; y la teo ra positiva, comparacin, en Marcuse, 279 Teora del conflicto, 105, 194; com parada con la teora del intercam bio, 149; uso inicial del trmino, 109; y el nivel equilibrio-conflicto del continuo cientfico, 17 Teora del intercambio: el problema de la accin, 139-40; cuestiona miento del funcionalismo, 105; y sentido comn, 132; y el con cepto del valor, 148-49; en com paracin con la teora del con flicto, 149; limItaciones del enfo que, 158; y el problema del or den, 140; y la relacin con el funcionalismo. 141-42 Teora del self, en Kuhn, 187 Tercer Mundo en la posguerra, 100-1 THoREAu, Henry, 163 Tiempo: y memoria, en Husserl, 199-200 concepto del, en Goffman, 192 Trabajo, vase Relaciones indus triales Tradicin y polarizacin en Alemania antes de la Segunda Guerra Mundial, 70-7 1 Trascendentalismo en la historia intelectual norteamercana, 163 Tregua e internalizacin de normas 314 y valores, en Rex, 125-27 Tum Frederck, 166

TURNER, Ralph, y la teora de a conducta colectiva, 186 TURNEN. Victor, 243 U Universalismo y asignacin de per-. sonal, 52 Universidad como ejemplo de coo dinacin de roles, 45 Utilitarismo: y adaptacin a las condiciones externas, 29; ele mentos de, en el perodo inter medio de Parsons, 79-80; omni presencia en el pensamiento so cial occidental, 28; e imagen postutilitarista de la sociedad. 71: y votacin racional, en Parsons, 94; y colectivismo ra cional, 20; y colapso social, 66; y formacin del supery, 39; y dilema utilitarista, 30-31; en la teora social de Rex, 123; y vota cin, 265 Utpicos, elementos, en Homans, 152 y Valores: concepto de, en Homans, 148-49; en Dewey, 167-68; ge neralIzacin de, y cambio social, en Parsons, 70; como medio ge neralizado de intercambio, 86- 88; importancia de los, en Parsons, 242, 245; internaliza cin de los, y crtica de Rex al funcionalismo, 113; problema de los, en la crtica de Rex a Parsons, 119-20: status residual de los, en Rex, 116; y recompen sa, en Homans, 152-53: varia bles y constantes, en HomanS, 154-55 VEBLEN, Thorstein, 166 Voluntarismo: y perspectiva antivO luntarista de Rex, 123; y crtica de Blumer a Parsons. 176-77; y dilema del conflicto, en Rex. 125; elementos de, en MarcuSe, 282; y libre albedro, 35; en Homans, 136; en el marxismo, 269-70, 273; en el pragmatismo, 166-67; respuesta al utilitaris mo, 31-35 Votacin y poder, 89-93 w WEBER, Max, 103-4, 196; como foco del resurgimiento clsico en la crtica parsonlana, 103; y colec tivismo racional, 20; la teora como encarnacin de posibilida des presuposicionales, 23; yo luntarismo en la teora de, 31 WEINSTETN, James, y la Nueva IzquIerda, 278

WI1 Edmund, 166 WILSON, Thomas, sociologa norma tiva e interpretativa, 221 Y Yo y m: como contingencia y restriccin, 174; en Mead, 172 315 j