El Mundo Greco- Romano Dispersin de la educacin helenista

La historia de la educacin helenstica va precedida de dos civilizaciones que tuvieron una fuerte personalidad y dejaron huellas en Grecia. Posteriormente surgieron la civilizacin minoica y la micnica. La civilizacin minoica aparece en la isla de Creta a partir del ao 3000 a. C. y qued destruida por la aparicin de los pueblos del norte, eolios, jonios y los aqueos que durante el segundo milenio llegaron en oleadas a la Grecia continental. La civilizacin misnica se extendi por toda Grecia hasta el sur de Tesalia dejando textos fechados que cayeron bajo la influencia doria en el ao 1100 a. C. La instalacin doria sobre todo en el sur del Peloponesio, tuvo como resultado la destruccin de las ciudades misenicas y un gran receso cultural que conllev incluso la desaparicin de la escritura silbica. La poca homrica es la de la formacin de las primitivas organizaciones o clanes. La aristocracia estaba compuesta por los miembros ms poderosos, por medio de los consejos de ancianos que imponian las normas de convivencia y una ley basada en la costumbre que no estaba escrita. Econmicamente las ciudades se nutran de la ganadera y la agricultura de su propio territorio. La poltica y religin eran unidades independientes. Este hecho marca un punto de partida de la poca helenstica que supone la incorporacin del mundo griego a una unidad poltica ms amplia y produce la helenizacin de un inmenso territorio.

Helenizacin de Europa y parte de Asia

El helenismo es el periodo de tres siglos comprendidos entre la muerte de Alejandro y la conquista del mundo antiguo por los romanos lapso en el cual la cultura griega se propago hacia el oriente, ganando en extensin y perdiendo segn los historiadores la pureza. Esta nueva y ltima fase del desarrollo cultural griego, tambin llamada civilizacin helenstica, contaron con sus focos ms brillantes en Egipto y Asia Menor. La fusin de los elementos materiales espirituales griegos con los asiticos dio origen a un mundo nuevo en que produjeron profundas transformaciones polticas, sociales, econmicas, culturales y educativas. En la educacin hubo un desarrollo en las ciencias, las artes, la literatura y la filosofa. Alejandro el Grande La empresa que comenz Filipo II, fue completada por su hijo Alejandro (336 a 323 a.C.), quien la historia llam Magno (el Grande). Dicho ttulo lo alcanzo por lo grandes de sus conquistas y por la poderosa influencia que ejerci en el mundo antiguo. Fue el principal protagonista de la poca helenstica. La historia describe a Alejandro como un valiente y fiero soldado macedonio y un perfecto griego que haba sido educado por Aristteles quien le ense poltica, elocuencia e historia natural. A los 20 aos de edad hered el trono Macedonio al morir su padre. En poco tiempo someti a toda Gracia y fue contra el Imperio Persa. Conquist a toda Asia Menor, Siria, Mesopotamia y Egipto lleg incluso hasta Indo. Segn Wilheiml Nestle las conquistas de Alejandro Magno abri el camino en la mitad oriental del mundo antiguo. Nacieron nuevas metrpolis de cultura a la que se le uni un grandioso y universal intercambio con organismo destinados a la formacin espiritual, creados por el poder de los prncipes. El seoro de Grecia hall su expresin en el nacimiento de la lengua helnica universal, llamada Koenee en la cual se distinguieron la literaria que sirvi como prosa cientfica y la historiografa que sali al encuentro de las epstolas. El Oriente no fue un elemento pasivo en el proceso del helenismo. Las conquistas de Alejandro el Grande fueron al mismo tiempo viajes de descubrimiento que ampliaron el horizonte de Grecia. Adems obr de manera inmediata sobre la cultura griega por l trfico desarrollado con el mundo oriental, Persia, Siria, Egipto y la India. Los cultos y las ideas religiosas abrieron el camino hacia Occidente, y aun el judasmo tan exclusivista que haba y ampli la diseminacin. Alejandro fue en la tradicin el smbolo de esta mezcla de culturas. La leyenda se cre alrededor de sus aportaciones a favor de la mezcla de las culturas. De esta manera influyo en el oriente en la adquisicin de la literatura griega con rasgos de romanticismo y las novelas de los viajes que llegaron a ser los favoritos de la poca. Alejandro impuso en sus territorios un gobierno desptico de tipo oriental. Muri muy joven en Babilonia. Su imperio se fragmento en los llamados estados helensticos: Macedonia, Siria que estaban gobernadas por los selecidas y el reino de Prgamo y Egipto que estaban gobernados por los lgidas.

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Despus de Alejandro
En las matemticas se produjo un importante avance, al introducir signos numerales similares a los latinos, utilizando tablas para realizar los clculos. La geometra se desarroll espectacularmente gracias a Tales de Mileto y Pitgoras, quienes desarrollaron la teora de los tringulos semejantes y el famoso teorema, respectivamente. Euclides ser capital al resumir las teoras matemticas y sentar las bases de la geometra con sus famosos axiomas. La ingeniera avanzar espectacularmente gracias a los trabajos de Empdocles de Agrigento inventor de un calorfero, Ctesibio - constructor de una bomba contra incendios, de un autmata y una bomba para elevar agua, Filn de Bizancio - creador de fuentes mviles y Arqumedes de Siracusa inventor de las poleas compuestas y de un can que lanzaba pequeos proyectiles gracias al agua. El estudio matemtico fue fundamental para el desarrollo de otras ciencias como la astronoma, realizando las primeras especulaciones sobre la posibilidad de que la Tierra fuera plana y estuviera flotando en el espacio. El deseo de conocer la Tierra llev a su representacin grfica, provocando la evolucin de la geografa. Los mapas permitirn un giro radical en los viajes, que a su vez favorecern el desarrollo de la cartografa. Una de las figuras que ms aportar en este sentido ser Alejandro al promover su campaa conquistadora de Asia, alcanzando los confines de la India. Por otro lado la medicina griega obtuvo un grado de desarrollo significativo, introduciendo la experimentacin como frmula de conocimiento. De los avances en la medicina surgen los baos que eran una de las terapias ms recomendadas por los mdicos helenos, existiendo una red de balnearios curativos frecuentemente visitados. La sanidad era costeada en buena parte por el Estado al pagar a los mdicos y financiar los tratamientos de los sectores sociales ms humildes. Adems la medicina produjo tambin un importante desarrollo de la botnica gracias a Empdocles, Teofrasto o Aristteles. Las plantas fueron divididas en rboles, arbustos e hierbas. La botnica permiti el avance de la farmacologa, elaborndose herbarios que compilaban las plantas medicinales conocidas. El ao heleno tena 12 meses de 30 das resultando un desfase de 11 das con respecto al ao astronmico. Para solucionarlo incorporaron un nuevo mes cada dos aos aunque tampoco el resultado fuera perfecto lo que oblig a continuas modificaciones. Los meses estaban divididos en tres grupos de diez das y respecto a la hora, siguieron la divisin caldea de una hora como la vigesimocuarta parte del da, estando dividida en 60 minutos, cada uno de ellos dividido a su vez en 60 segundos. La medida del tiempo se realizaba con relojes de arena y de agua. El tico se convertir en el dialecto ms empleado por los grandes literatos y en poca de Alejandro se puede considerar como el embrin de la lengua griega. Homero es el literato ms famoso de este momento y fue el mximo representante de la escuela doria. Adems fue considerado el autor de dos de las obras ms importantes de la Literatura Universal: la Iliada y la Odisea. Luego surgi la escuela moralista donde Esopo fue el autor de unas 400 fbulas finalizadas con moraleja. Arquloco sera el representante de la poesa satrica mientras que la poetisa Safo es la mxima exponente de la escuela de Lesbos, caracterizada por la simplicidad. La poesa buclica est representada por Tecrito de Siracusa, autor de los Idilios. Pndaro ser el mejor poeta de la lrica drica. La fase clsica ser la de mayor esplendor, desarrollndose los dos grandes gneros dramticos: la tragedia y la comedia. La tragedia es la forma literaria que deriva del culto dionisiaco, constituida en un primer momento por el coro y un contestador, tratndose de un teatro poltico ya que el estado paga a los autores y controla las obras. La primera tragedia documentada se atribuye a un tal Tespis. Esquilo, Sofocles y Eurpides fueron los mejores autores de tragedias, mostrando al ser humano en su momento ms intenso, enfrentndolo con su Destino. Esquilo fue y es considerado el verdadero creador de la tragedia al introducir un segundo actor y reducir el coro, dotando a sus obras de un significativo contenido heroico y religioso. Sus obras ms importantes son Los persas, especie de drama histrico, Los siete contra Tebas donde nos cuenta la guerra provocada por la rivalidad de dos hermanos, y La Orestiada. La comedia ser elevada a gnero literario por un tal Epicarno de Siracusa. . La stira poltica alcanzar su mayor desarrollo en esta poca, siendo Cratino de Atenas uno de sus principales promotores. Tucdides es considerado el creador de la narracin histrica objetiva al eliminar los elementos mticos o legendarios. Los acontecimientos histricos estn determinados por factores geogrficos, polticos y humanos modificables. El periodo alejandrino trajo consigo la aparicin de dos importantes focos literarios: Prgamo y Alejandra. En la lrica encontramos a Calmaco de Cirene, Tecrito de Siracusa y Apolonio de Rodas, autor de Los Argonaticas, donde intenta resucitar la poesa pica aunque con escaso xito. En el mbito teatral, Herondas de Siracusa nos presenta asuntos de costumbres de manera irnica, poniendo de manifiesto la crisis que viva el teatro convencional.

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Educacin Helenstica
El ser humano est compuesto de materia prima y de forma sustancial; la materia es potencia de nuevas formas que pueden recibir para la generacin de un nuevo ser; la forma es el acto, de aqu que el movimiento, el devenir de los seres, consista en un cambio de la forma mientras que la materia permanezca. La teora hilemrfica y antropolgica integraron el movimiento sustancial con el estudio de las causas: la causa material es el sujeto que permanece en el cambio; la causa formal, la esencia del ser (la idea de Platn) que determina la materia al incidir en ella y constituye el nuevo ser. En resumen Aristteles logr incorporar la Idea platnica a las cosas mismas, y en un brazo ntico la materia y la forma en cada sustancia constituida. La teora hilemorfica a la antropologa indica que, el alma es forma de un cuerpo natural que tiene la vida en potencia; es aquello por lo cual vivimos, sentimos y pensamos son definiciones clsicas en el de anima de Aristteles. El hombre, ente natural queda constituido por dos principios; el cuerpo a otro; el alma informa el cuerpo en un abrazo intimo, singular y personal. Para lo el alma en cada hombre estaba constituido por tres funciones o perceptivas operacionales: alma y principio vital se identifica en Aristteles como un todo activo a partir del cual se conforma lo que es el hombre es hace: Vida vegetativa: sus funciones son de nutricin, crecimiento y generacin; las dos primeras atienden a lo individual, la ltima a la especie. Vida sensitiva: sus funciones son las propias de la vida vegetativa ms las propiamente sensoriales: el conocimiento sensible, el apetito sensitivo y la capacidad de moverse de lugar. Vida intelectiva: sus funciones son las que se corresponde a las facultades de la inteligencia y de la voluntad. Con la teora aristotlica del conocimiento intelectual, quedan superadas las dos posiciones antagnicas del materialismo (demcrito) y del innatismo (platn), pues Aristteles, el conocimiento intelectual se basa en datos que le facilita el sensible. Por su parte la teora tica de la virtud ve al hombre como un ser libre y racional por naturaleza. La virtud moral para Aristteles es un hbito, adquirido libre y voluntario, pero no es una capacidad para Platn, aunque incida en las distintas facultades del hombre; segn el lugar de esta incidencia las virtudes. Los fundamentos antropolgicos del proceso educativo helenstico lo constituyen la naturaleza, hbito y razn. Donde el hombre por naturaleza es sujeto de educacin, pero puede ser educado, de acuerdo a cada individuo o a cada pueblo segn sus dotes naturales. El hbito es la disposicin del hombre, a la habilidad, hbito de conducta, rasgos de la personalidad y de carcter... Aristteles las distingui entre en el alma humana a travs de las pasiones, capacidades de accin o potencias y los hbitos o cualidades adquiridas. El tercer principio fundamental es la razn en la concepcin aristotlica del proceso educativo o perceptivo del hombre y la razn tica. Mientras que la sabidura es a la vez ciencia y entendimiento de lo que por naturaleza lo ms precioso.

Educacin helenstica en busca de la virtud

La educacin helenstica fue vista como: o Proceso que consiste en fomentar el desarrollo de todas las disposiciones del hombre intelectual, moral y tica que son innatas. o Medio de crear nuevas disposiciones adquiridas a partir de su modo natural de ser. o Habituacin es el ejercicio de la virtud que conduce al hombre a la felicidad o bien supremo. La educacin es un quehacer virtuoso cuya finalidad es el bien supremo. Las virtudes o hbitos en el mbito individual son la fortaleza, templanza y modestia. Adems la educacin adopta el papel de fomentar y crear hbitos de liberalidad, magnificencia, grandeza, mansedumbre, veracidad, sentido del humor y amabilidad. Las virtudes propias del entendimiento terico son. o El entendimiento intuitivo es la capacidad para comprender la verdad de los principios generales sobre las cosas universales y necesarias. o El entendimiento racional o prctico da lugar a la prudencia y otras virtudes derivadas de sta. o El entendimiento productivo o creativo se incrementa en las actividades artsticas, el arte o sabidura tcnica creativa del hombre.

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El fin de la educacin helenstica era la felicidad y el bien supremo El fin de la educacin se identifica con la felicidad del hombre. El ser humano, compuesto de cuerpo y alma, posee una finalidad que, a la vez, define el sentido de su forma humana. Donde la virtud era el camino a la felicidad, ms no era la felicidad. El resultado de la actividad excelente, en la que se cifra el bien supremo, constituye la felicidad. Aristteles baso sus afirmaciones en la propia naturaleza racional del hombre que consiste en la actividad de las aptitudes ms excelsas del entendimiento y razn. El hombre bueno las ejercita bien hasta un grado de excelencia y la felicidad en la que se cifra el bien supremo como el fin del hombre.

Instituciones educativas helensticas

Las escuelas estoica y epicrea eran basadas en el ideal del hombre. Estas escuelas fueron las ms importantes de la poca helenstica. El ideal de la educacin estoica era la felicidad del hombre a partir de su naturaleza racional: vivir conforme a naturaleza significa lo mismo que vivir conforme a razn, o, de acuerdo co n el orden racional, que es reflejo del orden csmico: la virtud consiste en vivir segn la experiencia de los hechos naturales, pues nuestras naturales son partes de la naturaleza natural. La virtud, el supremo bien del hombre y la sabidura eran entendidas como comprensin de la ley o razn del mundo; as, la libertad no es sino la aceptacin del orden natural, en el que el hombre participa. Otra teora era la de la felicidad en donde el placer, el sumo bien del hombre, era el principio y el fin de la vida feliz. Esta idea se fundamenta en que el individuo que tiene placer, tiene ausencia de dolor, tranquilidad de animo por la posesin del autentico y genuino placer del hombre, y es prudente. La pedagoga epicrea, a la que pertenece la anterior teora, es pues de carcter hedonista y al mismo tiempo asctica. Esta teora distingue dos tipos de placeres, los que son tpicos del cuerpo, y luego los que necesitan ser satisfechos, y es esto lo que hace moverse al hombre. El saber helenstico oriental El estudio de la fsica y de la astronoma rene es perfecta referencia la sabidura griega y la antigua cultura oriental, la astrologa, los estudios matemticos griegos, la geografa, y la medicina son las cuantiosas aportaciones del saber helenstico. La filologa o amor al discurso cientfico, se constituye como un saber de la expresin: la lgica, la retrica y la gramtica integran el saber filolgico. En el periodo helnico la educacin de las escuelas eran: El nio en su primera infancia se educaba con la madre y las esclavas domsticas, pues el hombre apenas estaba en casa. Al pasar estos primeros aos, las nias permanecan en las casas con las mujeres, pero los nios iban a las escuelas que muchas veces eran academias privadas. La formacin bsica que inclua el conocimiento de poesa, msica y gimnasia. El joven, a partir de los dieciocho aos, servia dos aos al ejercito, donde luego poda participar en las asambleas y seguir su formacin en las armas o las letras. Escuela elemental Era pblica, pero no era oficial, aunque el Estado ayudaba a su mantenimiento y a su cuidado. El currculo de materias de este periodo (7-14) se reduce a la lectura, escritura, nmeros, gimnasia y dibujos. Escuela Media Es el camino intermedio entre la escuela elemental y la superior, destacan los estudios de gramtica, lgica silogstica, geometra euclidiana y algunos preliminares de Retrica o Filosofa, a los 18 el joven termina esta etapa. Escuela superior Despus del servicio militar, que duraba alrededor de dos aos, se iniciaba la enseanza superior, polarizada en torno a la Retrica o a la Filosofa. El efebo se educaba en un gimnasio, con el tiempo se convirtieron en centros culturales. La retrica es la ciencia superior que se imparte en esta poca. Esta comportaba un estudio de contenido y un dominio del mtodo y de la persuasin, mediante la habilidad tcnica de la palabra; ningn otro estudio poda presentar a la juventud un programa ms atractivo y un horizonte profesional ms ambicioso. La filosofa es la otra gran ciencia, que se imparte en esta etapa, la filosofa se imparta en las escuelas filosficas, fundadas por maestros, y de una forma con contactos espordicos,

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ocasionales y espordicos, pero dentro de estas caractersticas existen el cmo se impartan esas enseanzas, se daba una iniciacin al saber filosfico, se comentaban textos clsicos, y se iniciaban las teoras propias. Donde se destacaban los estudios en lgica, la fsica y la tica de carcter filosfico. El humanismo clsico en la educacin helenstica Las caractersticas que definen este humanismo son: o La formacin del hombre corporal, como espiritual. o Necesidad de dotar al hombre de una cultura general y valida. o La atencin a la conducta moral. o La dimensin social de la persona que debe ser referente a su entorno. o El carcter literario que tiene la formacin del hombre para universalizar las teoras de los individuos o El fin de la educacin es la formacin del hombre adulto y no el desarrollo del nio. Toda la teora educativa tena como fin los valores ticos del individuo y se fundamentaba de los siguientes principios: La naturaleza del individuo est encaminada como un presupuesto antropolgico que condiciona gravemente el proceso educativo de cada uno. El conocimiento de los textos clsicos y la educacin filosfica. Tipos de Escuelas Las escuelas helensticas estn representadas por tres corrientes principales: el escepticismo (crtica de cualquier creencia) representado por Pirrn; el estoicismo (estudio y prctica de la virtud), representado por Zenn; y el epicureismo (liberacin del hombre mediante el empleo del conocimiento). Los helnistas prestaron mayor atencin a dos de las corrientes pedaggicas que fueron la escuela estoica y epicureismo.

El estoicismo
Los principios fundamentales de su pensamiento estoico son: o La concepcin del mundo Sneca se limita a afirmar que sta constituido por materia y fuerza, y que el agente dinmico de ambas es el fuego. o El alma est hecha de materia corprea, aunque ms sutil que el cuerpo; el alma es racional y tiene su origen en una partcula desgajada del neuma universal o alma del mundo; el alma es inmortal porque la razn humana incluye una parte que es comn a los dioses. o La ciencia de Dios es la ms excelsa del saber filosfico; a ella llegas por la virtud, pues la virtud es una preparacin para llegar al conocimiento de las cosas celestes. Para Sneca, estoico, Dios es mente del Universo, que conforma todas las cosas y las contempla bajo el signo de la universalidad. De Dios ha surgido todo y l es quin gobierna el mundo, como Providencia; nadie podr dudar de la existencia de Dios, a pesar de la dificultad de su entendimiento; el orden maravilloso del mundo es prueba precisa e inequvoca de su existencia; la Providencia, principio divino que rige el Universo, es ley que enmarca su vida. La moral senequista gira entorno a dos temas engarzados: la virtud, la felicidad y el bien son consecuencias esenciales de virtud; el placer, por ser indiferente a la virtud, es insuficiente para que el hombre alcance la felicidad. La virtud consiste en obrar conforme a naturaleza, que en Sneca y los estoicos equivale a obrar segn la naturaleza racional, es decir, en conformidad y adecuacin a la Razn Universal, Dios. El cosmopolitismo de Sneca contempla la necesidad de lograr que todos los hombres sean hermanos arguyendo que todos son iguales por su origen, y que la jerarqua armnica entre ellos, su nobleza y distincin, impuesta por el ingenio y el trabajo de cada uno. La filosofa abre al hombre al mundo exterior y a la propia intimidad que teje su vida, con ella los problemas de la vida y de la palabra se esclarecen, y por ella el hombre logra vivir honestamente. La virtud anida en el hombre instruido y educado no slo en la filosofa, como saber terico, sino adems en la filosofa de la vida. Si la sabidura conduce a la vida feliz y la filosofa es nico camino hacia aqulla, lgicamente la filosofa es vitalmente feliz al hombre; no basta, pues, con hacer de la filosofa elucubraciones abstractas sin ms. La sabidura finalmente, lleva al hombre a la comunicacin con Dios y le impulsa a resistir a la Fortuna. Hay tres gneros de vida: el que consagra al placer, el que se da a la contemplacin, y el que se ocupa de

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la accin, todos interfieren entre si. Es en el alma donde se fragua la sabidura, la virtud, la libertad, y la felicidad.

El Epicuresmo
Los principios que fundamentaron la escuela del epicureismo fueron influenciadas por las escuelas cirenaica. Epicuro opinaba que el placer es el verdadero bien que es indicaba que la conviene y lo que repugna a la naturaleza del ser humano. Las pasiones violentas y los placeres sensuales quedaban excluidos de su tica, para dejar paso a otros ms sutiles y espirituales. El ideal supremo era liberarse de las pasiones y los deseos para alcanzar la ataraxia: disposicin propia del hombre sereno y templado, sin inquietudes, capaz de conservar un perfecto equilibrio en cualquier circunstancia. Epicuro se apoyo en el materialismo atomista de Demcrito. El mundo que teman, afirmaba, era slo una maquina automtica. El miedo a la muerte era disipado haciendo ver consistiendo en la privacin de la sensibilidad. Concluyendo que esta doctrina responda a una perenne necesidad humana aunque tuvo el matiz de un constante huir, comn a todo pesimismo resignado.

Bibliografa
Amouretti, M. 1992. El mundo griego antiguo. Ed. Akal. Boardman, J. 1988. Historia Oxford del mundo clsico. Alianza, Madrid. Glotz, G. La ciudad Griega. Editorial Uteha, Mxico

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