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Para honrar a la mejor diosa El inicio del periodo democrtico en Atenas lo podemos encontrar en Dracn (621 a.

c), que incorporo el primer marco legar en Grecia. Despus nos encontramos con Soln, uno de los Siete Sabios (594 a.c.) Cre nuevos tribunales y una Asamblea Popular, pero hizo una divisin entre los atenienses en 4 clases, donde solo 2 de ellas podan acceder al poder. Tras el gobierno de Soln, lleg una poca de tirana, hasta que Clstenes se puso al frente del poder (507). ste elimin las clases, cre una carta a la ciudadana, pero no toc el Aerpago, que es una especia de cmara de lores con mucho poder. Cre el ostracismo, que consista en enviar pro votacin directa al exilia a cualquier ciudadano. En el 461 se hizo un golpe definitivo a la democracia. Efialtes logr el ostracismo para Cimn: de inmediato despoj el Aerpago, dejndolo como nica funcin juzgar asesinatos. Egialtes muri un ao despus. Le sucedi Pericles, que gobern durante tres dcadas. A ste solo le ape el poder la epidemia de pestee en 429. Convirti a Atenas en un imperio martimo con la fuerza militar y el comercio. Borrn negro de este periodo es la esclavitud. Mujeres, esclavos y extranjeros no podan votar. La democracia griega, desde Dracn a Pericles alumbr una idea esencial: nadie estaba por encima de la ley. Pericles reform la leyes para amplicar la democracia y fue el primero en otorgar un sueldo a los jueces y otros cargos pblicos. Pericles se enamor de la hetaira Aspasia (prostituta de lujo), procedente de Mileto. En el 431, durante la primera guerra del Peloponeso, pronunci el discruso fbnebre en honor de los atenienses muertos en combate: Tenemos un sistema de gobierno que no envidia las leyes de otras ciudades, sino que ms somos ejemplo para otros Su nombre es democracia, por no depender el gobierno de pocos, sino de un numero mayor.Cada cual est en situacin de igualdad de derechos en las disensiones privadas, mientas que segn el renombre de cada uno, a juicio de la estimacio publica, es honroda de la vida publica. La ciudad entera es la escuela de Grecia. Pericles muri dos aos despus y veinticuatro aos ms tarde Atenas seria derrotada por Esparta.La democracia sobrevivi a pesar de atravesar periodos de tirana, hasta que toda Grecia, en 146 a.c., fue convertida en provincia de Imperio romano. El tiempo de Pericles nos dejo dos tesoros: el partenon de la acropolis y el apogeo de la tragedia. Hasta el xvii, el partenon sufri pocos daos. En el 1687 una escuadra veneciana puso cerco a la Acrpolis, y los turcos destinaron el edificio partenon a polvorn. Una granada veneciana cay durante el sitio en el centro del edificio y la tremenda explosin se llev por delante una buena parte del templo. Los ingleses en el siglo XIX consiguieron el permiso del sultn otomano de retirar piezas de la Acrpolis y trasladarlas a Inglaterra. Atenea, la diosa protectoa de Atenas. Su fuerza residia en su inteligencia y no en su valor. Dios de la artes de las ciencias, invent cosas tiles y hermoas, como la ollsa, el arado, el carro, el arco, la flauta y la trompeta. Tambin plant el primer olivo.

Los hijos del mito Abriendonos los ojos al lado oscura de la existencia, a la fuerza de lo irracional, a los amargos designios del destino, a la violenta certeza de la muerte, los poetas trgicos ensancharon el campo del alma racional y de la lucha contra lo que no es comprensible, y por ello, el campo de la libertad del hombre. Esquilo, Sfocles y Eurpides son los tres grandes trgicos que dieron lugar a un nuevo gnero artstico: el teatro. La tragedia le debe mucho a la pica, no slo porque le proporcion los argumentos y los personajes sino porque, al tiempo, ofrecia una vision del mundo del hombre que impregnaron la filosofa de los trgicos. La poesa fue ms que un espectculo: jams la poesa en la historia humana ha logrado tal prestigio y nunca, ni antes ni despus, se ha identificado tanto en un pueblo con los valores ticos y estticos proclamados por lso grandes poetas. La arete ya no era patrimonio exclusivo de la aristocracia, de los mejores, sino de la orgullosa democracia ateniense. Esquilo (525 a.c), en Agamenn encadenado: Zeus ha abierto el camino al conocimiento a los mortales mediante esta ley: el dolor a la sabidura. En lugar del sueo, brota del corazn la pena que recuerda la culpa. Conta su voluntad, sobreviene as el espritu de salvacin, Solo asi alcanzamos el favor de los diose que gobiernan con violencia desde su santo trono. A partir de Esquilo, culpa y conocimiento seran los dos ejes sustanciales sobre los que giraran los dramas trgicos. Si Esquilo fue la expresin de la victoriosa Atenas, Sfocles respresent su momento de apogeo. Fue el representante del idealismo irreductible de su patria. Dibuj a sus hroes empeados en rescatar, frente a las fuerzas ciegas e irracionales de la divinidad y el caos, dignidad y coraje. As era su Edipo, un tipo magnfico que padeci como nadie la violencia e lo incomprensible Eurpides fue el ms escptico, el ms humano y el menos valorado en su tiempo. El apogeo y cada de la tragedia sigui el momento ms alto de la filosofa. Tambin aconteci en Atenas, y sus ms insignes figuras se llamaron Scrates, Platn y Aristteles. El barco de Peter Pan Cuando el proyecto de Pericles inici su decadencia, Scrates reconstruy la aret, el siempre nuevo y siempre eterno modelo de virtud, entre las cenizas de un mundo destruido por la guerra y teido de desconfianza. Los sofistas, maestros de la sabidura, eran una especie de retricos, a medio camino entre filsofos y charlatanes, que enseaban el arte de la persuasin, por medio de la palabra, a jvenes atenienses deseosos de xito social y poltico. Cobraban altos honorarios por sus enseanzan e incluan en su magisterio todas las materias, fuesen msica, filosofa, biloga, retorica y teologa.

En el prlogo de Fernndez Galiano, queda muy claro lo que este huracn de pensamiento negativo signficaba en una poca de decadencia: Bastar con la habilidad dialcta para legitimar cualquier tesis, para convertir el argumento dbil en fuerte. Todo es lcito y honroso; el secreto del xito radica nicamente en los conocimientos dialecticos del ltigante. Pero la moral, un mero juicio convencional, creado arbitrariamente por el ombre frente a la naturaleza sobrena, y la ley, un simple recurso defensivo del que se han valido los dbiles para contener a los fuertes. La traicin, falsa, o al menos despreciable. Los dioses no existen. La familia es una traba para la libertad individual. La ciudad, un reducto particularista que hay que abolir para onvertise en un ciudadano del mundo. Lo que queda en pie es: la naturaleza, el azat, la tecn, arte, ciencia, ana, habilidad. Los sofistas, de prevalecer, hubieran destrozado el espritu democrtico de Atena,s, habran matado la filosofa y asesinado todo aliento tico. Per una vez ms, el genio giego supo alzarse desde el desaliento y recontruir un pensamiento esperanzador. Pero con los tres grandes filsofos, Atenas recuper la grandeza de su espritu: Scrates, Platn y Aristteles. Scrates fue acusado s de sofista y de corropomer a la juvenud con sus enseanzas, mientras que lo que haca era dotar a sus discpulos de una tica que la sofstica negaba. Durante el juicio que se sigui contra l, Platn le defendi. Fue condenado a morir en el 399 a.c. Si la ciudad, dotada de leyes, que estaban por encima de los ciudadanos, haba acordado su muerte, Scrates pensaba que deba morir, y no escapar al castigo. Su leccin final era la aceptacin de la ley. Nunca la aret griega, el ideal de los artistas, guerreros y pensadores, alcanz, ni antes ni despus de Scrates, tal rango tico y esttico. Platn dise el Estado ideal en su famosa obra La Repblica. Socrtico es lo que ensea, platnico lo que idealiza, aristotlico lo que sabe. Aristteles valor la experiencia como forma de conocimiento, por encima de lo ideal.

Aristteles. La poltica Captulo I Ciudadano es el que tiene la posibilidad de participar en las deliberaciones y en la administracin de la justicia. La ciudad se compone de elementos; el primero a examinar es al ciudadano, pues la ciudad es una multitud de stos. Un ciudadano por ningn otro rasgo se define mejor que por su participacin en la administracin de la justicia y en el gobierno. Tambin es inevitable que a cada constitucin le corresponda un tipo diferente de ciudadano. Por eso el ciudadano ue hemos definido se encuentra especialmente en una democracia, si bien puede encontrarse tambin en otra forma de gobierno, pero no necesariamente. Es en efecto el ciudadano, quein tiene el derecho a participar en la funcin deliberativa y judicial, de ese decimos que es dicudadano de esta ciudad; y llamamos ciudad al conjunto suficiente de tales ciudadanos para poder vivir en autarqua, por decirlo con brevedad. Capitulo IV Si se ha de considerar que la virtud del hombre de bien y la del buen ciudadano es la misma o no. Ocurre lo mismo con los ciudadanos cuyo cometido, unque difieran entre s, es la perservacin de la comunidad. Ahora bien, la comunidad es la constitucin, por ello es imprescindible que la virtud del viudadano est en consanancia con la contitucin. La virtud del buen ciudadano deben tenerla todos (pues de este modo la ciudad es por fuerza la mejor); pero pueden no tener la virtud del hombre de bien, al no ser indispensable que todos los ciudadanos de una buena ciudad sean buenos. Pero ser acaso posible que la virtud del buen ciudadano y la del hombre de bien, coincidan en alguna persona? Decimos que un digno gobernante es bueno y sabio, mientras que el ciudadano no ha de ser necesariamente un hombre sabio. Por otro lado, se alaba la capacidad para mandar y obedecer y parece que la virtud del ciudadano consiste en su capacidad de mandar y obedecer bien. Entonces, si consideramos que la virtud del hombre de bien es su capacidad para el madno y la del ciudadano la de mando y obediencia, no pueden ser elogiadas ambas de igual modo. Ya que en todo caso para que el que manda y el que obedece deben aprender cosas diferentes, y el ciudadano debe ser y participar de una y otra. Hay un tipo de autoridad que apacita para mandar sobre personas iguales por nacimiento y libres (esta a la que nos referimos es la autoridad poltica), la cual debe aprender el que manda mientras obedece. Por eso se dice y con razn que no se puede mandar bien si no se ha obedecido. Pero aunque la virtud de uno y otro es diferente, el buen ciudadano debe ser y ser capaz no olo de obedecer, sino tambin de mandar Y en esto consiste la virtud propia del ciudadano: conocer el gobierno de los hombres libres desde la situacin de manda y obediencia.

Es verdaderamente ciudadano solo aquel que tiene derecho a formar parte del gobierno o tambin han de ser considerados ciudadanos los obreros? La ciudad perfecta no har ciudadano al obrero, pero si lo fuera, entonces la virtud del ciudadano no ser la propia de todo ciudadano, ni siquiera nicamente la del hombre de condicin libre, sino de cuantos estn exentos de los trabajos necesarios. Capitulo VI Definicin de constitucin y clases de constituciones: son rectas aquellas en las que se busca el inters comn y son desviadas aquellas en las que se atiende slo al inters de los gobernantes. Una constitucin es el ordenamiento de la ciudad, de las diversas magistraturas y sobre todo de la autoidad suprema, pues en todas partes el gobierno de la ciudad es la autoridad suprema y ese gobierno es la constitucin (democracia, autoridad suprema el pueblo). Habr que empezar por determinar con qu fin se constituye una ciudad y cuntas son las clases de autoridad que se ejercen sobre los hombres y sobre la vida en comunidad. El hombre es por naturaleza un animal ciudadano, de modo que los hombres, aunque no necesiten ayuda unos de otros, no por ello tienden menos a la convivencia. No obstante, tambin les une el inters comn en la medida en que a cada uno le impulsa el deseo de tomar parte en una vida buena. Este es, en efecto, el fin principal, no solo de todos los que viven en comn sino tambin de cada individuo en particular. Pero tambin se unen por el mero vivir y por ello mantienen la comunidad poltica. Por eso tambin se considera justo que las magistraturas ciudadanas, cuando la ciudad est constituida sobre el principio de la igualdad y semejanza de los ciudadanos, se ejerzan por turno. Hubo un tiempo en que de forma naural se consideraba justo hacerse cargo de los servicios pblicos por turno, y que alguien a su vez mirara por su bien como antes ste mismo, mientras ejerca su cargo, veralaba por el inters de aqu. Pero hoy en da, a causa de las ventajas que se obtienen de los asuntos pblicos y del poder, todo quieren ejercer el mando continuadamente, como si el poder procurase siempre salud a gobernantes enfermos: en tal caso, s que perseguiran los cargos. Es evidente, por tanto, que todas las constituciones que atienden al inters comn son constituciones rectas desde el punto de vista de la justicia absoluta, pero cuando atienden slo al inters de los gobernantes, estn erradas y son todas desviaciones de las constituciones rectas. Captulo VII Subdivisin de las constituciones rectas (monarqua, aristocraci, rgimen constitucional) y de las desviadas (tirana, oligarqua, democracia) Es necesario que el poder supremo sea ejercido por uno, por pocos o por muchos. Cuando el individuo, la minora o la mayora gobiernan en funcin del inters comn, entonces estas

constituciones son necesariamente rectas; pero cuando se gobierna atendiendo al inters particular, ya sea de uno, de pocos, o de una multitud: constituciones desviadas. Las desviaciones son: tirana, gobierno monrquico q mira x su propio inters; oligarqua, solo por el que gobierna; y democracia (rgimen constitucional, por los pobres) Capitulo VIII La oligarqua es el rgimen en el que gobiernan los ricos y en la democracia, los pobres. Deja entones claro el razonamiento que el hecho de que sean pocoso muchos lo ue tienen en sus manos el poder es accidental, ya se en las oligarquas o en las democracias, pues en todas partes los ricos son muchos y pocos, los pobres; por ello resulta que las causas mencionadas no son responsables de esa diferencia. En lo que se diferencian la democracia y la oligarqua entre s es en la pobreza y en la riqueza. Captulo IX Tanto en la oligarqua como en la democracia se acoge a cierta idea de justica. Por ejemplo, para que la justicia es igualdad, y lo es, pero no para todos, sino para los iguales. En consecuencia, como establecen lo justo en funcin de las personas, tambin con el mismo criterio han de distribuir las cosas y las personas que las reciben, como ya se ha dicho en la tica, admiten la igualdad de las cosas, pero discutren la de las personas. Los unos, si son desiguales en algn aspecto, por ejemplo, en la riqueza, se creen desiguales en todo y otros, si son iguales en algn aspecto, por ejemplo, en la libertad, se creen iguales en todo. Es evidente, pues, que la ciudad no es una comunidad por compartir un territorio con el fin de evitar el dao recproco o facilitar el intercambio comercial, sino que la ciudad es una comunidad de casas y de familias que comparten una vida buena y tiene como objetivo una vida perfecta y autosuficiente. El fin de la ciudad es el vivir bien y todo eso est en funcin de este fin. Una ciudad es una comunidad de familias y aldeas para una vida perfecta y autosuficiente y esto es, como decimos, vivir una vida feliz y buena. Captulo X Captulo aportico en el que se descartan distintas respuestas a la pregunta sobre quin o quines han de constituir el elemento soberano en una ciudad. Es problemtico decir qun debe ser el elemtno soberano de la ciudad: la multitud, los ricos, los cudadanos de mrito, un solo hombre, el mejor de todo, un tirano? Cada una de estas posibilidades es obvio que plantea dificultades. Captulo XI Crtica del argumento platnico, segn el cual deben gobernar los expertos en aret. Aristteles lo refuta invocando la capacidad de la mayora para ser mejores que los pocosbuenos.

Que pueda parecer preferible que la masa tenga el poder antes que los mejores que son pocos, podra parecer una solucin, y aun teniendo alguna dificultad, quiz podra ser verdad. Pues vistos de uno en uno no son indifivuos dignos los miembros de la mayora, pero es posible que todos juntos puedan quiz ser mejores que aquellos pocos no considerarods indivualmente, sino en grupo. Por esto tambin la mayora es mejor juez de las obras musicales, pues todos juntos pueden juzgar la totalidad de la obra. Todos juntos tienen suficiente discernimiento y resultan tiles a las ciudades mezclados con los mejores, lo mismo que un alimento impuro mezclado con el puto se hace todo l ms provechoso que una pequea cantidad de alimento puro; pero cada uno de los miembros de la mayora, tomado de un modo aislado, es imperfecto a la hora de juzgar Captulo XII Donde se determinan los criterios adecuados para un justo reparte de magistraturas en las ciudades El bien que persigue la poltica es la justicia, es decir, el inters comn. Es del parecer de todos que la justicia consiste en una cierta igualdad, y hasta cierto punto esta afirmacin se aviene con los tratados filosficos en los que se han precisado cuestiones relativas a la tica. Pero respecto a qu cosas existe igualdad o desigualdad es algo que no se debe pasar por alto, pues esto plantea un dificultad que compete a la filosofa poltica. Por eso precisamente es razonable que aspiren a los honores pblico los nobles, los libres y los ricos. Pues es necesario que haya hombres libres y que paguen sus contribuciones (una ciudad que no puede estar compuesta nicamente por pobres, como tampoco por esclavos). Pero si la libertad y la riqueza son necesarias, es evidente que tambin lo son la justicia y la virtud poltica, pues sin stas tampoco podra regirse una ciudad. Con la salvedad de que isn las primeras la ciudad no existe y sin stas ultimas no puede ser correctamente regida. Capitulo XIII Como los que son iguales solo en un aspecto no deben tener la igualdad en todo, ni los que tan solo son desiguales en un aspecto deben ser desiguales en todo, inevitablemente constituciones en las que existen estas relaciones son desviaciones. Todas estas consideraciones parecen dejar claro que ninguno de estos criterios, en funcin de los cuales unos reclamen su drecho a ejercer el poder y que todos los dems les obedezcan, es correcto. Pues no solo a los que se consideran merecedores de llevar las riendas del gobierno por su virtud, sino igualmente a los que esgrimen su riqueza, les podran replicar las masas con un justo argumento: nada impide que en algn momento la multitud sea mejor y ms rica que la minora, no considerando a cada uno individualmente, sino en conjunto. Lo justo debe ser entendido en trminos de igualdad, y lo justo conforme a la igualdad tiene que ver con lo que es til para toda ciudad y para la comunidad de ciudadanos; el ciudadano en general es el que puede gobernar y ser gobernado. Ahora bien, si hubiera un individuo que se distinguiera de tal manera por la superioridad de su virtud parece natural que tal individuo se le tenga como un dios entre hombres.

Por este mismo motivo las ciudades que son gobernadas democrticamente han establecido el ostracismo, pues stas parecen perseguir sobre todo la igualdad, de modo que los que parecan alcanzar un poder excesivo debido a su riqueda o a sus muchas relaciones polticas los sometan al ostracismo. Quede entonces lo que parece la solucin natural que todos obedezcan de buen grado a tal hombre, de modo que individuos semejantes sean reyes perpetuos en las ciudades. Captulo XIV La realeza es una de las constituciones rectas. Pero habr que examinar si para una ciudad o para un pas que pretende estar bien administrado es conveniente que est gobernado por un rey o no. Captulo XV Sobre si debe gobernar el mejor hombre o las mejores leyes. La discusin es necesaria para determinar si la monarqua absoluta es justa o no. El punto de partida de esta investigacin es si resulta ms conveniente ser gobernado por el mejor hombre o por las mejores leyes. Los que consideran que conviene gobernarse con una monarqua piensan que las leyes enuncian normas nicamente de carcter general, pero no prescriben nada respecto a los distintos casos que se van presentando; as que en cualquier arte es ineficaz regirse por normas escritas. Sin embargo, los gobernantes tambin necesitan de la existencia de una regla general, pues es mejor lo que no est en absoluto sometido a pasiones que aquello en lo que el elemento pasional es innato. En efecto, en la ley o existe el elemento pasional, en cambio inevitablemente lo psee cualquier alma humana. Pero quiz en contrapartida se podra afirmar que el hombre posee un mejor discernimiento en cada uno de los casos particulares. Es evidente, por tanto, que el mejor hombre ha de ser el legislador y que debe promulgar leyes, pero que no sea soberanas hasta el punto de no admitir excepciones, aunque s deben serlo en los dems casos. Pues hoy en da los ciudadanos reunidos juzgan, deliberan y deciden y estas decisiones se refieren todas a casos particulares. Pues bien, cada uno de stos, considerado individualmente, es quiz inferior al mejor, pero la ciudad se compone de muchos individuos, por este motivo juzga muchas veces meor una multitud que un individuo cualquiera. Adems, una gran cantidad es ms difcil de corromper. Ahora bien, la multitud ha de estar constituida por hombres libres que no realizan nada fuera de la ley a no ser en los casos en que sta por fuerza nada ha previsto. Captulo XVI Por eso precisamente no es justo mandar ms de lo que se obedece, y por tanto se debe ejercer el poder por turno. En esto consiste la ley, pues la ley es orden. As pues, es preferible que gobierne la ley antes que uno cualquiera de los ciudadanos; y de acuerdo a este mismo criterio si fuera mejor, que gobiernen varios, que sean nombrados guardianes de la ley y

servidores de las mismas, ya que es necesario que existan algunas magistraturas, pues no es justo, se dice, que el poder est en manos de uno solo, al menos cuando todos son iguales. As pues, quien defiende que mande la ley, paree defender que mande nicamente la divinidad y la inteligencia; mientras que quien defiende que mande un solo hombre aade tambin el dominio de la nimalidad. Pues tal es la naturaleza del deseo, de hecho la pasin pervierte a los que gobiernan, aunque sean los mejores hombres. Por eso preisamente la ley es intelecto sin apetito. De este modo es evidente que quienes buscan lo just, buscan el trmino medio: y el trmino medio es la ley. Captulo XVIII Hemos dicho que tres son las constituciones rectas, y l mejor de stas es necesariamente la ue est administrada por los mejores. De modo que la misma educacin y las mismas costumbres que hacen a un hombre bueno sern ms o menos las mismas que las que lo ahcen poltico y rey.