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Jos L. Caravias S. J. Asambleas bblicas sobre la tierra


Contenido:
Presentacin Introduccin 1 - Dios form su pueblo a partir de grupos de pobres en busca de tierra - Canan, la tierra elegida por Dios - La formacin de Israel Los campesinos sublevados Los pastores nmadas Los esclavos fugitivos La unin de los tres grupos 2 - El Dios que promete tierra a los que no la tienen: Exodo 3 3 - La tierra es un don de Dios que hay que conquistar: Josu 4 - Defensa de las cosechas: Geden 5 - En la crisis se aclaran las ideas: Dios hizo la tierra para todos: Gnesis 47 y 2 6 - La tierra se debe repartir segn la necesidad de cada comunidad: Nmeros 7 - Un campesino defiende su tierra hasta la muerte: Nabot 8 - Un campesino denuncia el lujo de la ciudad: Ams 9 - Un campesino y un intelectual denuncian a los terratenientes: Miqueas 2 e Isaas 5 10 - Amor de Dios a su tierra: Ezequiel 35 y 36 11 - Proyectos para asegurar un buen reparto de tierras: Gnesis 1 y Levtico 25 12 - El pueblo reclama tierras: Nehemas 5 13 - Los sin-tierra recobran su confianza en Dios: Salmo 37 14 - Valorizacin de la sabidura campesina: Proverbios y Eclesistico 15 - Los campesinos en el tiempo de Jess A - El pas de Jess B - La realidad campesina en el tiempo de Jess C - Los movimientos campesinos del siglo I D - Jess se solidariz con los campesinos de su tiempo 16 - Jess libera a los oprimidos: Lucas 4 17 - Solidaridad entre las primeras comunidades: Hechos 2 y 4 18 - Conciencia y solidaridad entre los jornaleros del campo: Santiago 19 - Esperamos una Tierra Nueva en la que reinar la Justicia: Apocalipsis 20 - La tierra es un don de Dios para todos: Juan Pablo II Apndice I: Textos bblicos sobre la tierra Apndice II: Lecturas bblicas en guaran

EN BUSCA DE TIERRA

Presentacin
El sugestivo ttulo de este librito nos recuerda con emocin el singular acontecimiento protagonizado por los campesinos sin tierra de Misiones (Paraguay), en noviembre de 1990. La gran peregrinacin "Kurusu Rape Yvy Rekavo" (Va Crucis en busca de tierra) tuvo, sin dudar a dudas, repercusin a nivel nacional. El presente librito, tomando como punto de partida, las reflexiones realizadas por los campesinos durante el largo trayecto de 226 Km. de peregrinacin ofrece un rico y apropiado material para asambleas bblicas sobre la tierra a la luz de la Palabra de Dios.
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La Palabra de Dios es, en efecto, la luz que clarifica el verdadero sentido y valor de la vida humana y de los grandes temas relacionados con ella, como es el de la tierra, don de Dios para todos los hombres. De ah que el contenido de este librito constituye una valiosa y oportuna ayuda para tener una clara visin cristiana del grave problema que afecta y angustia a tantos hermanos campesinos y es motivo de profunda preocupacin para todos los hombres de recta conciencia. Aprobamos su publicacin y recomendamos su atenta lectura. San Juan B. de las Misiones, 27 de abril de 1991. Carlos M. Villalba Obispo Diocesano

Introduccin
Del 9 al 19 de noviembre de 1990 varios centenares de campesinos hicieron un VaCrucis, a pie, desde San Ignacio de Misiones hasta Asuncin, en un recorrido de 226 Km. Le llamaron "Kurusu rape yvy rekvo" (Va Crucis en busca de tierra ). Por las vas "legales" llevaban aos tramitando tierras para los que no las tienen. Con su Va-Crucis pretendan presionar a las autoridades, concientizar a la opinin pblica, fortalecer su organizacin y rogar a Dios para que realmente se cumplieran sus sueos de tener tierra propia en la que poder vivir dignamente. En su largo recorrido, cada noche, con los del pueblo donde dorman, realizaban una reflexin bblica acerca de sus problemas sobre la tierra. En medio de su cansancio, buscaban cada noche en la Palabra de Dios la luz y las fuerzas que necesitaban. El presente folleto, a partir de aquellas reflexiones, pretende ofrecer materiales para realizar una serie de asambleas, o un curso campesino, donde se iluminen los problemas de la tierra a la luz de la Biblia. No todo lo que se dice ac se reflexion en el Kurusu rape. Sino que a partir de l e inspirados en l, desarrollamos diversos temas sobre la tierra. Procuramos tambin usar diversas metodologas. Todo ello como homenaje al Kurusu rape y como apoyo a sus ideales. As podr ser revivido por los asistentes y actualizado por los que lo apoyaron. No se trata de un estudio completo sobre la materia. Slo queremos ofrecer pistas a animadores y dirigentes campesinos, de forma que puedan ayudar a realizar reflexiones bblicas entre ellos. Hemos preferido elegir textos bblicos narrativos, o sea, que cuentan hechos y no slo ideas, pues son mucho ms pedaggicos. Y cada reunin tiene su unidad en s misma, de forma que no sea necesario haber asistido a las anteriores. Aunque s se da una relacin interna de un tema al otro. No obstante, para tener una visin de conjunto ms completa, ser necesario recurrir a algn libro ms sistemtico sobre el tema. El ideal sera poder realizar varios das completos de cursillo. Pero estas sugerencias estn dirigidas tambin a realizar reuniones en das sucesivos, semanales o de cualquier otra forma. A veces proponemos simples charlas de informacin. La mayora de las veces, desarrollamos esquemas a base de preguntas paras reflexionarlas comunitariamente. Casi siempre ofrecemos al final un desarrollo del tema un poco ms amplio con el fin de que los animadores se puedan preparar un poco ms a fondo. Las sugerencias metodolgicas que damos en letra ms pequea son slo eso: sugerencias. En cada curso o reunin se pueden realizar nuevos mtodos y buscar nuevos contenidos, de forma que siempre se avance en algo nuevo. Pero, por favor, que nadie intente "copiar" al pie de la letra todo lo que se dice ac. Se debe realizar una cuidadosa seleccin de temas y mtodos. Y estar a la escucha, dispuestos siempre a ser creativos, adaptando los temas y los mtodos a la realidad de cada momento, y aun desarrollando
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nuevos temas y nuevas metodologas.

Si se quiere profundizar en el tema y tener una visin de conjunto ms completa se puede consultar: - Jos L. Caravias, Tierra de Fraternidad, CEPAG, Asuncin 1990 Pastoral de la Tierra, Paulinas, Buenos Aires 1986.

1 - DIOS FORM SU PUEBLO A PARTIR DE GRUPOS DE POBRES EN BUSCA DE TIERRA


Este primer tema sera slo para grupos campesinos un poco ms formados. En todo caso, se trata de una charla inicial, sin metodologa especial. Pero debe desarrollarse de forma que cree en los participantes un ambiente de confianza en s mismos. Si Dios comenz con gente tan pobre y desorganizada, tambin es posible que nos est llamando a nosotros, por ms que tengamos tantas dificultades. Si el animador no se atreve a hablar directamente sobre el tema, podra hacer una lectura explicada y comentada, aunque quizs realizando antes una seleccin de lo que va a leer a los participantes. De todas formas, la seleccin del tema y la metodologa queda en manos de los animadores, de acuerdo a las posibilidades de su comunidad.

1. Charla inicial: La formacin del Pueblo de Dios Canan, la tierra elegida por Dios La tierra en la que se iba a formar el Pueblo de Dios est situada en el punto central de comunicaciones entre los imperios y culturas ms importantes de hace tres mil aos. Era un pas estrecho y largo, llamado Canan, lugar obligado de paso entre Europa, Asia y Africa. Los dos grandes imperios de entonces, Egipto y Asiria (o Babilonia), situados alrededor de los ros Nilo o la unin del Tigris y del Efrates, estaban separados por un desierto por el que era imposible pasar. La nica comunicacin posible entre ellos era justamente a travs del paso estrecho de Canan. Lo podemos ver en los mapas que tienen nuestras Biblias. A causa de la situacin geogrfica de Canan, tanto los imperios del Nilo, como los del Tigris, siempre quisieron apoderarse de este "embudo" para poner en l un tapn que impidiera el paso del enemigo y, si fuera posible, pasar ellos mismos a conquistar las riquezas del otro. Esta regin era, pues, paso obligado de mercaderes y de soldados... Hay seales de pueblos que pasaron por all desde diez mil aos antes de Cristo. Desde muy antiguo Egipto domin la regin. Unos veinte siglos antes de Cristo la conquist el primer imperio babilnico. Despus vuelven a dominar de nuevo todo aquello los egipcios. A partir del siglo VIII a.C. vuelven los asirios... Hacia el siglo XV a.C. Canan estaba dividida en pequeas Ciudades-Estados, independientes y rivales entre s, gobernadas por las familias ms ricas, aunque todos ellas dependan a su vez de los egipcios. Muchas de estas ciudades estaban construidas en la poca babilnica o egipcia. Para poder mantener su dominio, cada Ciudad-Estado fue creando un pequeo ejrcito, un grupo de recaudadores de impuestos, una administracin para poder gobernar, un grupo de artesanos para su servicio. Se cre as un sistema que, por su propia naturaleza, exiga gastos cada vez mayores: pagar la construccin de las murallas, de los palacios, de los almacenes reales; pagar a los soldados y los gastos de las guerras... Quienes tenan que pagar todo esto eran los campesinos, siempre explotados, oprimidos y fuertemente reprimidos. En el siglo XIII a.C., Egipto se debilit y se retir casi del todo de la zona, pero ello no trajo ningn alivio para los campesinos de Canan. Al contrario, fue motivo de mayores luchas entre los reyes cananeos y de una mayor explotacin. En este tiempo comienza el proceso de formacin del pueblo que se llamar Israel.
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Para comprenderlo, nos ayudar conocer la situacin geogrfica de Canan. Aquella tierra se subdivida en cuatro regiones diferentes: - Planicie : rica para el cultivo, habitada desde haca mucho tiempo. - Montaa : cubierta de vegetacin, sin gente hasta entonces. - Estepa : estrecha franja entre la planicie y la montaa, habitada por algunos pastores. - Desierto : regin deshabitada al Sur, con algunos oasis (pequeos lugares con un poco de agua y algunas palmeras). En la planicie exista un nmero grande de ciudades, que agrupaban a los sectores dominantes. En cada ciudad un rey centralizaba bajo su mando todos los poderes: los econmicos, los polticos y los religiosos. Cada uno de estos centros urbanos controlaba las tierras cultivables cercanas. El rey se consideraba dueo nico de las tierras de alrededor de su ciudad. Crean que el dios Baal entregaba la tierra a sus "hijos preferidos", que eran precisamente los reyes. Estos podan distribuirlas a su antojo y cobrar impuestos por su uso. Los campesinos eran como pequeos "arrendatarios", que tenan que pagar fuertes impuestos en productos agrcolas al dueo absoluto de todo, el rey local; adems tenan que realizar trabajos forzados en las ciudades. Todo este sistema era bendecido y apoyado por los dioses cananeos, Baal sobre todo, asentados en sus templos en el corazn de cada ciudad. El rey era considerado como el intermediario entre los dioses y sus sbditos. La formacin de Israel Parece que en siglo XII a.C. se encontraron en Canan tres grupos marginales rebeldes: Grupos campesinos cananeos que se haban sublevado y se haban liberado del sistema de impuestos de los reyes, refugindose en las montaas (los hapirus). Los clanes patriarcales de pastores seminmadas, que poco a poco se iban infiltrando en el pas. Y el grupo de Moiss, de esclavos que se haban escapado de Egipto trayendo la fe en Yav, el Dios liberador. Los campesinos sublevados (hapirus) En Canan, alrededor de cada ciudad, vivan los campesinos. Los seores de la ciudad explotaban a estos campesinos cobrndoles por el uso de la tierra una gran parte de la cosecha. Y adems los reclutaban para trabajos forzados en las ciudades. Eran mantenidos bajo control a travs de "carros de guerra" de hierro, de origen egipcio, una de las armas ms modernas de aquellos das. El sistema de tributos era tan duro que fue produciendo gente insatisfecha, hasta tal punto que algunos grupos campesinos escaparon del sistema y se fueron organizando en bandas de "fuera de la ley" (hapirus). Para poder sobrevivir necesitaron organizarse y armarse. Haba explosiones violentas, seguidas de represiones ms violentas an. En Canan se dio una larga y heroica lucha de resistencia por parte de los campesinos. Indirectamente, los escritos egipcios, al engrandecer a sus generales victoriosos en Canan, dan testimonio de la fuerza de resistencia de los campesinos cananeos. El movimiento de resistencia se consolid en la zona de vegetacin en las montaas. Muchos campesinos de las planicies se fueron a los bosques de los cerros. Esta huida fue posible porque en este tiempo se difundi el uso del hierro; antes slo se conoca el bronce. Y debido al descubrimiento de la cal, pudieron construir aljibes para guardar el agua de lluvia. Con el uso del hierro era ms fcil ingresar en la zona de vegetacin; con los aljibes se haca posible vivir en regiones montaosas, donde llueve abundantemente en invierno, pero muy poco en verano. Los carros de guerra de los reyes cananeos no servan para perseguir a estos rebeldes, pues no podan entrar en la zona escarpada de los cerros. All los campesinos fueron formando tribus: Efran, Manass, Benjamn, Jud. Con la retirada de los faraones en el siglo XIII, los reyes de las ciudades de la planicie
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comenzaron a rivalizar entre ellos con la intencin de tomar cada uno la mayor parte posible de lo que los egipcios dejaban atrs. Los campesinos se aprovechaban de las peleas entre los reyes. Conquistaron algunos espacios propios en los valles. Sabemos que, por lo menos, dos grupos de campesinos, uno llamado Isacar y otro Israel, liberaron parcelas de tierra de las planicies del Norte. All se volvieron propietarios, independientes de los reyes. Otros grupos ms tuvieron caminos semejantes en medio de las ciudades: Aser, Dan, Neftal, Zabuln. Jueces 5 canta las victorias de estos campesinos en las planicies, liderados por Dbora. Los pastores nmadas Quizs el primer proceso de unin se realiz entre los campesinos cananeos y los pastores seminmadas, como medida defensiva contra las ciudades que intentaban sujetarlos a la tributacin, al trabajo forzoso y al servicio militar. Las lluvias de invierno hacan posible la vida en las estepas, pero la sequa de verano exiga constante migracin en busca de agua. Desde haca mucho tiempo, las estepas estaban ocupadas por pequeos grupos de pastores de cabras y ovejas. Las familias de Abrahn, Isaac y Jacob se encuentran entre ellos. Estas familias de pastores haban salido posiblemente de la zona de las ciudadesestado. Sus antepasados haban emigrado de las tierras bajo el control de los seores de la ciudad (ver Gn 4, 11 y siguientes). Fueron campesinos que, debido a la excesiva explotacin en las ciudades, trataron de huir a regiones fuera del alcance de la represin militar. Con sus terrenos irregulares, las estepas eran reas en las que podan estar a salvo de los temidos carros de guerra. Se reunieron en clanes, en los que, viviendo pobremente, se escapaban de los impuestos y la explotacin de las ciudades. Los pastores vivan siempre fuera de las ciudades. Las historias de Abrahn, Isaac y Jacob lo representan con claridad. Jams ninguno de los patriarcas baja a la planicie. Cuando se aproximaban a las pequeas ciudades en las montaas, su vida corra peligro: eran secuestrados (Gn 14,12ss; 26), por ejemplo. Para los pastores las ciudades son centros de maldad (Gn 13,13). Se convirtieron en opositores radicales del sistema de las ciudades-estado. De este movimiento de resistencia el pueblo de Yav aprendi mucho. La propuesta de organizar la vida a partir de grupos menores -de familias y clanes- y de definir a partir de ah las dems instituciones, fue experimentada por los pastores, las "minoras abrahmicas". Entre las vivencias de estos sectores semi-nmadas se destaca su profunda sensibilidad para con la tierra. Si a la tradicin bblica no le agrada admitir que la tierra fuera transformada en propiedad (Lev 25), esto se lo debemos a las minoras de pastores. Para stos, la tierra jams fue propiedad. Varios textos del Gnesis celebran la promesa de la tierra (12,1-3; 13,14-17). Sin embargo, la tierra de la promesa, no es la tierra como propiedad particular, sino la comunal, la que beneficia a "todas las familias" (12,3). Los esclavos fugitivos En la Biblia se habla poco de las salidas de los campesinos de las planicies hacia los cerros. Para la Biblia la gran retirada fue el xodo de Egipto. En l estn simbolizados todos los dems xodos. La salida de la esclavitud de Egipto qued como smbolo y sntesis de todas las dems salidas de la esclavitud. Por eso la liberacin de los hebreos vino a ser el centro de la historia de Israel. La salida de Egipto sucedi a finales del siglo XIII. El faran Ramss II haba trasladado su capital al delta del Nilo, para mantener el control sobre los movimientos de liberacin de la tierra de Canan. Para la construccin de esta nueva capital, fueron reclutados pastores y campesinos hebreos, como trabajadores forzados. Sin embargo, stos no se sometieron a la prepotencia de Egipto. Ellos crean en un Dios que no tena nada que ver con los dioses de los faraones. Su Dios, Yav, les animaba y les ayudaba a liberarse de sus cadenas de esclavitud. Al final, despus de un periodo de concientizacin y organizacin, lograron huir de la prepotencia egipcia y consiguieron su libertad. Ya que sus antepasados eran oriundos de la tierra de Canan, tomaron rumbo hacia all. Buscaban la tierra de "leche y miel", o sea, buenos pastos y buenos frutales.
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Unin de los tres grupos El grupo venido de Egipto se uni a sus antiguos parientes, los pastores, y en parte tambin a los campesinos que se organizaban en la montaa. La gran hazaa de haber enfrentado victoriosamente al faran anim a los otros grupos. El nmero de hebreos liberados de Egipto era pequeo. Pero muchos otros se sintieron identificados con esta gran hazaa, y as creci su significado. Al llegar el "grupo de Moiss", lleno de experiencias de liberacin, fruto de su fe en un Dios liberador, poco a poco se fueron uniendo los unos con los otros. La gran contribucin de los venidos de Egipto fue la fe en Yav, el Dios de los oprimidos. Pastores y campesinos vieron que el Dios Yav sintetizaba lo ms ntimo de sus tradiciones y anhelos. Y lo aceptaron como propio. El grupo del xodo habra logrado unirlos a todos, juntando sus energas hacia un caminar comn. Los emigrantes de Egipto le dieron a todos un Dios en el que creer, Yav. Al final, todas las tribus se consideraron como venidas de Egipto; todas haban pasado el mar Rojo y haban tenido la experiencia del desierto. Todas haban vencido al faran. El paso del mar Rojo y del desierto lleg a ser el smbolo de todo paso de la esclavitud hacia la libertad. Israel es el resultado de la mezcla de estas experiencias de resistencia y liberacin. Comn a ella son dos aspectos: Se oponen del todo al faran y a sus servidores, los reyes cananeos; y renen a los sectores empobrecidos: pastores sin pastos, campesinos marginados, trabajadores forzados. Israel concentra las experiencias de los sin tierra. Es la organizacin de los empobrecidos en Egipto y en Canan, caminando juntos en busca de una tierra de fraternidad. Tanto en Canan como en Egipto viva un pueblo oprimido, despedazado por siglos de explotacin. No era una raza. Era gente marginada, perdida, venida de diversas pueblos y tribus. Lo que les una no era la raza, ni la sangre, sino la opresin, el deseo de tener una tierra que fuese suya y la voluntad de vivir una vida ms digna. Y en ese ideal se sintieron apoyados por Dios, Yav, el Dios de los esclavos liberados... Por eso, en ellos la posesin de una tierra propia es cuestin de un ideal, de una fe; de rebelda y de lucha en busca de libertad y fraternidad. En realidad, ninguno de los grupos realizaron una "conquista" de la tierra, tipo militar. La actuacin de ellos no fue de conquista y de destruccin, sino de retirada de la explotacin y de xodo hacia la selva y las estepas... Son caminantes en bsqueda; no conquistadores. Fue ms bien una ocupacin lenta y relativamente pacfica de las tierras desocupadas. En el centro del pas hubo algunas alianzas pacficas con los cananeos. En el sur, de hecho, habra habido algn que otro combate, pero como casos aislados. Los libros de Josu y Jueces, escritos unos quinientos aos ms tarde de los acontecimientos, exageran los hechos de la "conquista", pues se trata de una "epopeya" escrita en poca de gran pesimismo del pueblo, con el fin de levantarles el nimo. Estos dos libros buscan engrandecer el pasado, para as animar al pueblo a volver a la cultura fraterna de sus padres. 2. Preguntas para resumir y dialogar a. En qu regiones naturales se divida Canan? Quines vivan en cada una de ellas? b. Cules fueron los tres grupos que formaron Israel? Qu esperaba cada uno de ellos? Qu trajo de nuevo cada uno? c. En qu consista la novedad de la fe en Yav?
Si se quiere, se puede terminar siempre con una oracin breve, como un Padre Nuestro, y un canto, a ser posible, conocido por todos.

2 - EL DIOS QUE PROMETE TIERRA A LOS QUE NO LA TIENEN: Exodo 3


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Cada da se debe comenzar y terminar con un canto, a ser posible, conocido por la mayora de los participantes. Y si se quiere, a continuacin del canto, se puede hacer una oracin corta, pidiendo a Dios luz y fuerzas. Esto no hace falta que lo repitamos en cada asamblea.

1. Partir de la realidad de hoy

Esta primera parte la lleva el animador, procurando hacer hablar al grupo lo ms posible. Pero no debe dar su opinin. Su tarea es animar a que cada hermano se sienta acogido y participe. Debe hacer resmenes de lo que digan, pero sin adelantarse a dar soluciones. Jams desprecie o se burle de alguien, aunque se equivoque. Todo el mundo se debe sentir respetado. Slo as se animar cada uno a decir su palabra.

Todos nosotros tenemos fe en Dios. Por eso estamos ac reunidos. Relacionamos a Dios ntimamente con los problemas de la tierra. Tambin los esclavos de Egipto sintieron esa unin estrecha que existe entre tierra y Dios. De l recibieron la promesa de una tierra buena, y de l esperaron siempre su cumplimiento. Comencemos nosotros por reflexionar sobre nuestra fe en Dios respecto a los problemas de la tierra. a. Cules son nuestros problemas ms importantes respecto a la tierra? b. Cmo pensamos que ve Dios estos problemas? c. Qu esperamos nosotros de Dios con respecto a la posesin y cultivo de la tierra? 2. Introduccin
La introduccin la hace brevemente el animador, como para que se entienda mejor el texto bblico, pero sin adelantarse a contar el animador el mismo pasaje bblico en s.

Esta asamblea pretende aterrizar en un texto bblico concreto lo visto en la charla anterior sobre el origen del pueblo de Dios. Este texto del Exodo es como el modelo, el prototipo, de todas las luchas del pueblo por liberarse de la esclavitud y poderse poner en una camino de liberacin, en busca de una tierra buena, la tierra sin mal en la que haya lugar para todos. Y en este camino de liberacin en busca de la tierra que mana leche y miel el Dios verdadero est siempre presente. En el Exodo estn representados los campesinos sublevados, los pastores nmadas en busca de pastos, los esclavos fugitivos de aquel entonces lejano; y todas las rebeldas y las luchas que, a travs de la historia, los campesinos han ido desarrollando; y el Kurusu rape yvy rekvo tambin. Todos los campesinos sin tierra estamos representados en la narracin del Exodo. 3. Leer el texto bblico: Exodo 3,1-17 Se podra realizar una primera lectura de proclamacin: - Una persona de pie, delante de todos. - Una segunda lectura podra hacerse entre todos, cada uno un versculo. - Y por tercera vez, quizs algunos podran leer el versculo que ms le gust. 4. Contar el texto bblico Entre todos podramos hacer un resumen de lo ledo, procurando no olvidarnos de nada importante. Para ello nos podran ayudar las siguientes preguntas u otras parecidas: a. Cul era la situacin de opresin en que vivan los israelitas b. Quin era y qu haca Moiss cuando lo llam Dios? c. Qu le dice Dios? Qu le promete? Qu le pide Dios? 5. Dialogar sobre el mensaje del texto
El dilogo comunitario, si la gente es bastante, se puede hacer por grupos.

a. En qu se parece nuestra realidad a la que sufran los israelitas en aquel tiempo? b. Por qu a Dios le interesa tanto la situacin de miseria en que vive un pueblo? c. Por qu la tierra es la primera de las promesas de Dios? Por qu el ser dueo de "una tierra buena y espaciosa" es condicin necesaria para que un pueblo sea libre? d. Quin es Dios, segn la lectura de hoy? Por qu no realiza l solo la liberacin de los esclavos? Por qu llama a Moiss? e. Nos llama Dios tambin a nosotros? Compromisos que sacamos de este texto,
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tanto a nivel personal como comunitario. 6. Oracin comunitaria


Un voluntario de los participantes puede leer las siguientes oraciones, invitando a los dems a que las repitan de una en una.

- Te agradecemos, Seor Dios, porque te preocupas de la miseria en que vivimos. - Gracias, Seor, porque nos prometes una tierra que mana leche y miel. - Bendito seas porque nos animas a liberarnos de toda clase de esclavitud. - Perdn porque muchas veces nos conformamos con vivir en la miseria. - Te rogamos, Seor, que nos des luz y fuerzas para organizarnos de forma que consigamos tierra suficiente para todos los que no la tienen. - Aydanos a salir de toda opresin.

Hagamos otras oraciones de este estilo, de forma adaptada a nuestras circunstancias actuales, usando el versculo que ms nos gust, ya sea pidiendo algo a Dios, dndole gracias o pidindole perdn.

Padre Nuestro y canto de despedida. Ayudas para la preparacin de los animadores


En casi todas las asambleas proponemos unas "ayudas" para que los animadores que no tengan quin les d una mano para prepararse mejor, puedan por su cuenta estudiar un poco mejor el tema. Estas ayudas no son para que se lean a los participantes en una reunin bblica, sino para prepararse para ayudarles mejor.

"El pueblo de Israel sufra bajo las esclavitud. Gritaban, y su clamor subi hasta Dios. Oy Dios sus lamentos y se acord de su Alianza... Y mir Dios con bondad a los hijos de Israel, y los atendi" Ex 2,23-25). Es muy importante darnos cuenta de que Dios se interesa por la situacin de la gente oprimida, y toma partido a favor de ellos. El Exodo nos dice que la esclavitud, sea la que sea, no es una situacin que hay que aguantar pasivamente. Dios no est de acuerdo con una vida as. Por eso est siempre dispuesto a ayudar a salir de ese estado de vida. La voz de Dios es clara: "He visto la humillacin de mi pueblo en Egipto y he escuchado sus gritos cuando los maltratan sus capataces. Yo conozco sus sufrimientos. He bajado para librar a mi pueblo de la opresin de los egipcios y para llevarlo a un pas grande y frtil... El clamor de los hijos de Israel ha llegado hasta m y he visto cmo los egipcios los oprimen" (Ex 3,7-9). Aquellas familias que no posean nada merecieron la atencin preferencial de Dios. Y esta actitud de Dios sigue teniendo un mensaje muy especial en nuestro tiempo. Todava hay muchos campesinos que piensan que su situacin de miseria es fruto de la voluntad de Dios. La fe les lleva equivocadamente a la resignacin. Pero el mensaje del Exodo es todo lo contrario. Las quejas de los sin-tierra, de los explotados, de los marginados, llegan hasta el corazn de Dios. Y Dios, en respuesta, nos pide, como a Moiss, nuestro compromiso. El siempre est dispuesto a animarnos y a luchar junto con nosotros para que salgamos de toda clase de esclavitud. Lo que no est dispuesto es a solucionarnos l solo los problemas, sin contar con nuestra decidida colaboracin. La voz del explotado, la sangre derramada del pobre (Gn 4,10; Ez 24,6-8; Sal 9,13), las lgrimas de las viudas (Ex 22,22-24; Eclo 35,16-25), llegan siempre a la presencia de Dios. Dios siempre escucha el clamor de los que no tienen nada. El problema est en que nosotros muchas veces no queremos escuchar la llamada de Dios a favor de los hermanos ms desprotegidos. La promesa de Dios a los esclavos de Egipto fue "llevarlos a un pas grande y frtil, a una tierra que mana leche y miel" (Ex 3,8). Esta promesa se vuelve a recordar con frecuencia en la Biblia. La leche simboliza a las tierra de buenos pastos; la miel representa la tierra de buenos frutales. Esta promesa que Dios hace a los esclavos de Egipto ya la haba hecho antes a los pastores nmadas de las estepas (Gn 26,3; 35,12). Ya se la haba hecho desde el principio a Abrahn, justamente cuando l no tena tierra ni para enterrar a su esposa. La tctica de Dios es prometer tierras a los que no tienen ninguna posibilidad de conseguirlas. Antes de llegar a la tierra prometida, los esclavos fugitivos pasaron cuarenta aos en el desierto. Pero en medio de aquella sequedad, la promesa de una tierra buena segua
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siempre en pie: "Ahora Yav, tu Dios, va a introducirte en esa tierra buena, tierra de arroyos y de vertientes, de aguas que brotan en los valles y en los cerros, tierra de trigo y de cebada, de parrales e higueras, de granados y olivos, tierra de aceite y miel. Tierra donde el pan que comas no te ser racionado y donde nada te faltar; tierra donde las piedras tienen hierro y de cuyos cerros sacars el cobre. Comers hasta satisfacerte y bendecirs a Yav por el buen pas que te dio" (Dt 8,7-10). Despus de ocupar parte de Canan, reconocieron que ciertamente aqul era "un lugar en el que no falta nada de lo que puede haber sobre la tierra" (Jue 18,10). Las promesas de Dios no haban sido vanas. A la luz de su fe en Dios, el pueblo se haba organizado y haba luchado por su ideal, a pesar de las muchas dificultades que tuvieron. Desde entonces, el triunfo en la lucha por conseguir suficiente tierra para cada comunidad humana, es un testimonio permanente de la presencia de Dios en medio de su pueblo.

3 - LA TIERRA ES UN DON DE DIOS QUE HAY QUE CONQUISTAR: Josu Cita bblica clave: "Hasta cundo van a estar con los brazos cruzados, sin ir a tomar posesin de la tierra que les ha dado el Seor Dios de sus padres?" (Jos 18, 3).
Saludos iniciales, canto y oracin

1. Partir de la Realidad de Hoy Toda Latinoamrica est que arde por problemas de tierras. Hay millones de familias sin tierra y millones de hectreas en muy pocas manos. Hombres sin tierra y tierra sin hombres. Y en nuestra patria tambin. a. Para empezar, veamos cmo est repartida la tierra en la zona donde vivimos. Si es zona urbana, fijarnos en el problema de la especulacin de terrenos. b. Sabemos cmo estn repartidas las tierras cultivables de nuestro pas? En qu proporcin? Y en toda Latinoamrica? Buscar datos concretos y serios. c. Cuntos son los "sin tierra"? Y los "sin techo"? A nivel local, departamental y nacional. d. Pensamos que la solucin de todos estos problemas ha de venir solamente del cielo? Cmo vendr, pues, la solucin? 2. Introduccin El libro de Josu no pretende hacer "historia", o sea, no busca contar los hechos del pasado tal como sucedieron. Es un texto teolgico, que pretende dar un mensaje sobre cmo Dios quiere que se realice el reparto de tierras. Fue escrito seguramente en Jud durante el destierro de Babilonia, en el siglo VII a.C., y quiere dar nimo en una grave situacin de desesperacin nacional, recordndoles algunos hechos heroicos de sus antepasados. El texto que vamos a ver del libro de Nmeros habla del ideal por el que ellos se sentan llamados a luchar. Y el de Josu, habla de la puesta en marcha de ese ideal. 3. Lectura de los textos: Nmeros 33,53-54 y Josu 18, 1-10 Leamos los dos textos hasta que seamos capaces de entenderlos bien. Alguien de la comunidad podra hacer despus un resumen de lo ledo, contndolo con sus propias palabras. O quizs el resumen se podra hacer entre todos. 4. Dilogo comunitario a. Qu relacin existe entre la primera lectura y la segunda? b. Darse cuenta de lo que en estos textos hay de esperanza en medio de los problemas. En qu se apoyaba esa esperanza?
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c. Qu relacin existe entre el ideal propuesto por Dios y el cumplimiento de ese ideal? d. Qu luz nos dan estas lecturas para los problemas de nuestro tiempo? 5. Oracin a partir de la Palabra de Dios vista hoy - Creemos que Dios es el nico dueo absoluto de la tierra.
Los asistentes responden repitiendo la misma oracin.

- Creemos que Dios quiere que cada familia tenga tierra segn el nmero de sus hijos. - Gracias, Seor, por el don de la tierra. - Perdn porque no solucionamos segn tu voluntad el problema del reparto de tierras. - Perdn porque muchas veces los campesinos vivimos con los brazos cruzados, sin luchar por conseguir un reparto fraterno de la tierra. - Aydanos, Seor de la Tierra, para que seamos capaces de organizar asambleas de reparto de tierras, al estilo de Josu.
Estas pequeas oraciones son slo muestras para que los participantes se animen a seguir ellos mismos haciendo cada uno su oracin, de credo, de accin de gracias, de alabanza, de perdn o de peticin. Debemos procurar que cada una de las oraciones est hecha a partir de un prrafo del texto visto en cada da.

Terminemos con un canto campesino, signo de la esperanza de nuestros padres: Jahupvo ande po ... Ayudas para que los animadores preparen su reunin La reparticin de la tierra en el Antiguo Testamento En el texto de Josu 18,1-10, como en tantsimos otros, es necesario, para entenderlo correctamente, apoyarse en otros ms que hablen del mismo tema. Este pasaje es un concentrado, lleno de recuerdos. Aislado, resulta seco. Remojado en su contexto, es sumamente sabroso. A partir del captulo 13 de Josu, el libro trata del reparto de las tierras. La entrega de la tierra es el cumplimiento de una promesa jurada por Dios (Jos 1,6; 5,6). Es Yav el que da la tierra (Jos 21,43; 1,15). Comparada con Egipto, donde los israelitas no tenan nada, Palestina es tierra de propiedad y, por consiguiente, de vida (Jos 18, 3). La tierra prometida es entregada como totalidad al pueblo entero. La propiedad colectiva es el dato primario. El pueblo entero tiene derecho a tener tierra y a vivir de ella. Para realizar este derecho, la tierra se reparte segn las divisiones del pueblo: tribus, clanes y familias. Por eso cada propiedad es llamada "lote", porque es participacin de un total. Por eso tambin se ha de evitar en el reparto todo favoritismo y privilegio. Es el Seor el que determina la distribucin por medio de "las suertes"; as se evitan favoritismos. Cada propiedad es llamada tambin "heredad". Es el terreno en el que se arraiga la familia y por ello no debe ser vendido. Se transmite de generacin en generacin, de modo que la heredad es herencia. Desde el captulo 13 de Josu se va describiendo la reparticin de la tierra entre las tribus. Continuamente sale la idea de herencia repartida segn las familias. Sera til que el animador lea estos captulos sealando las veces y el modo como se hace la reparticin. Por encima de todo queda siempre la idea de que Dios es el dueo absoluto de la tierra. La tierra pertenece a Dios y es promesa de l. El pueblo la puede ocupar porque Dios haba decidido drsela. El reparto de tierras no es sino cumplimiento de la voluntad de Dios, palabra que crea historia a travs de la obediencia humana. El xito del reparto est garantizado por la promesa divina, pero depende de la colaboracin humana. Es interesante darse cuenta de que en el pasaje estudiado hoy se dice que se desarrolla en medio de una "asamblea" (18,1). A lo largo de la historia bblica aparecen diversas asambleas y, curiosamente, en casi todas ellas se trata del reparto de la tierra. En la famosa asamblea de Siquem, el mismo Yav habla del don de la tierra (Jos 24,13). Miqueas anuncia una "asamblea de Yav" en la que se medirn las tierras de los latifundistas para repartirlas en justicia (Miq 2,1-5). Y en tiempo de Nehemas, se convoca una asamblea de renovacin de la Alianza en la que despus de recordar varias veces el don divino de una "frtil y espaciosa tierra" (Neh 9,35), el pueblo se compromete a
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cumplir con la antigua institucin del ao sabtico (Neh 10,32) y los poderosos devuelven las tierras a sus antiguos propietarios (Neh 5,1-13).
Si acaso el curso se programa un poco largo, y se quiere ver un texto sobre la defensa armada de la tierra, se podra reflexionar el pasaje de Dbora, en el que varias tribus unidas se defienden de los ataques de los reyes de las planicies (Jue 4 y 5). El cntico de Dbora es uno de los trozos escritos ms antiguos de toda la Biblia.

4 - DEFENSA DE LAS COSECHAS: Geden


Saludos iniciales, canto y oracin para empezar.

1. Partir de la realidad de hoy Un gran problema campesino es el de la venta de nuestros productos. Casi siempre hay quienes saben robarnos los frutos de nuestros sudores. Meditemos hoy sobre ello. a. Tenemos problemas en la venta de nuestras cosechas? Nos roban en los precios y en el peso? Contar casos concretos. b. Qu causas traen estos problemas? c. Conocemos algn caso en el que un grupo de campesinos hayan luchado para no dejarse robar en el precio de sus productos. d. Nos hemos sentido llamados por Dios para ayudar a nuestros hermanos a organizarse para defender el precio en la venta de sus productos? Pensamos que somos pequeos e intiles? Hasta dnde llega nuestro miedo y nuestra desconfianza? 2. Introduccin histrica Dbora haba organizado la lucha contra la explotacin de las ciudades cananeas. Geden se tiene que enfrentar de un ataque que viene del exterior, del este, al otro lado del ro Jordn. Se trataba de beduinos del desierto, los madianitas, que, por primera vez, haban conseguido amansar al camello. Con ello haban abierto nuevas rutas comerciales. Pero la velocidad y resistencia del camello les sirvi tambin para robar mejor. Un escuadrn de jinetes montados en camellos poda partir de lejos, atacar de improviso y escapar sin ser alcanzados. Sus tcticas eran refinadas: esperaban a que los israelitas realizaran todas las tareas del campo, y entonces ellos se presentaban como relmpago, justo en el tiempo de la cosecha. La tctica, repetida ao tras ao, amenazaba con matar de hambre y desesperacin a los pobres campesinos israelitas. En este contexto histrico, probablemente comenzado ya en el siglo XI a.C., es llamado por Dios un nuevo liberador, Geden. 3. Leer el texto: Jueces 6,1-23 y 7,1-22 Se podra realizar una primera lectura de proclamacin: una persona de pie, delante de todos. Una segunda lectura podra hacerse entre todos, cada uno un versculo. Y por tercera vez, quizs algunos podran leer el versculo que ms le gust. 4. Contar el texto bblico Entre todos podramos hacer un resumen de lo ledo, procurando no olvidarnos de nada importante. Para ello nos podran ayudar las siguientes preguntas u otras parecidas: a. Cul era la situacin de opresin en que vivan los israelitas (6, 1-6) b. Quin era y qu haca Geden cuando lo llam Dios? Qu le pide Dios? c. Qu le dice Dios cuando Geden rene a mucha gente para luchar? Cmo hace Geden la seleccin? d Cmo fue el sueo de los dos centinelas madianitas? e. En qu consisti la estrategia usada por Geden y su gente? Cul fue el resultado? 5. Dialogar sobre el mensaje del texto
El dilogo comunitario, si la gente es bastante, se puede hacer por grupos. - 12 -

a. En qu se parece nuestra realidad a la que sufran los israelitas en aquel

tiempo? Recordar lo que conversbamos en el nmero primero. b. Qu nos ensea esta historia a nosotros? - Dios llama a quien quiere y para lo que l quiere. Le gusta llamar a los pequeos. En qu nos parecemos nosotros a Geden? - Por qu Dios no quera un ejrcito tan grande? - Qu significa el pan de cebada? Por qu no era pan de trigo? - Podemos encontrar algn significado a los tres instrumentos usados por la gente de Geden? - Qu medios de lucha se rechazan en esta historia y cules se fomentan? Resumir nuestros descubrimientos ms importantes. 6. Oracin comunitaria Repitamos, de forma adaptada a nuestra realidad actual, el versculo que ms nos gust, en forma de oracin, ya sea de peticin, de accin de gracias, de alabanza, de credo o de perdn. A qu nos llama Dios? Compromisos que sacamos de este texto, tanto a nivel personal como comunitario. Padre Nuestro, Ave Mara y canto de despedida.
Si hay tiempo, resulta muy lindo organizar una representacin sobre la historia de Geden.

Ayudas para la reflexin


Repetimos que las ayudas normalmente son para que el animador se pueda preparar mejor para coordinar la reunin.

Comienza la historia de Geden contando la dura opresin que sufran los israelitas. Se hace notar el poder muy superior del enemigo. Y lo derrotados que estn los israelitas, llenos de miedo e impotencia ante los ataques de sus enemigos, los madianitas. Los israelitas slo saben huir y esconderse (6,1-6). Geden se siente pequeo para realizar la misin que le encarga Yav (6,15). Respuestas parecidas dieron Moiss (Ex 3,11-15), Sal (1 Sam 9,21), Jeremas (1,4-10) y tantos otros... La respuesta que da Dios a Geden es la misma que tantas veces da a lo largo de la Biblia a los que l llama: "Yo estar contigo" (6,16). Es importante darse cuenta de la rebelda inicial de Geden. Las circunstancias histricas de cuando se escribi esta historia no ayudaban a creer en la accin salvadora de Dios (6,13). Un profeta ms o menos contemporneo de los escritores del libro de Jueces, Habacuc (1,2-4), tiene palabras an ms fuertes de rebelda. Y son famosas las crisis de fe de Jeremas (20,7-18), contemporneo tambin suyo. Se ve que los momentos eran muy difciles. Geden tendr que luchar contra los enemigos de fuera, los nmadas madianitas, y contra un enemigo interno ms peligroso an: la idolatra (Jue 6,25-32). Pero el texto bblico remachar sin cansarse que los triunfos se deben exclusivamente a Yav. Por eso la insistencia en subrayar las dificultades a enfrentar y la pequeez de los medios empleados. Todos comprendan que era Dios el que haba intervenido en la historia de Geden para hacerle actuar as. Es clave el versculo 2 del captulo 7. Expresa de manera sencilla y concreta una de las ms grandes enseanzas de la revelacin bblica. Es como un resumen del problema de la relacin entre la accin soberana de Dios y la libre actividad del hombre. Todos sentimos de continuo la tentacin de atribuirnos los xitos slo a nosotros mismos. Esta enseanza del relato de Geden se desarrolla en los profetas y llegar a su plenitud en San Pablo y en los Evangelios. Lo que es locura a los ojos de los hombres, puede ser la ms elevada sabidura, si Dios lo quiere as. Lo que parece debilidad, se convierte, en manos de Dios, en fuerza invencible. Dios triunfa por medio de un grupo pequeo. Las cifras de los participantes son simblicas. Lo que se quiere indicar es que entre los dos grupos tan desproporcionados, Yav elige al ms pequeo (7,3-7). El sueo del guardia nocturno madianita (7,13), en medio de su brevedad, es muy significativo. El pan de cebada representa a los campesinos; la carpa, a los madianitas invasores. Es clara la desproporcin entre la pequeez del pan casero y la firmeza de la
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carpa, bien sujeta con estacas y cuerdas. El pan campesino, insignificante en comparacin con las armas de guerra, rueda con fuerza cerro abajo y destroza la carpa de guerra. Hermoso smbolo de la accin de Dios! Pero Dios no acta solo, sino a travs de los suyos. Los beduinos, guerreros movilizados en camellos, eran casi invencibles en batalla abierta. Por eso Geden recurri a una tctica, con el fin de asustarlos y dispersarlos (7, 16-22). Geden es smbolo de los campesinos llamados por Dios para defender el producto del trabajo de la tierra. No luchan con las armas del enemigo, sino con la astucia de su sabidura campesina.

5 - EN LA CRISIS SE ACLARAN LAS IDEAS: DIOS HIZO LA TIERRA PARA TODOS: Gnesis 47 y 2
Saludos iniciales, canto y oracin para empezar.

1. Partir de la realidad de hoy El gran problema nuestro es que muchas veces pensamos acerca de la tierra lo mismo que piensan los poderosos. Creen estos seores que Dios ha hecho la tierra slo para ellos. Y nosotros soamos con sus mismos ideales de acaparamiento. Pero la Biblia, en cambio, nos da un enfoque muy distinto. Veamos con sinceridad cules son nuestros pensamientos ms ntimos. a. Conocemos a gente poderosa que piensa que es lo ms normal del mundo que ellos tengan grandes propiedades de tierras, sin importarles para nada la situacin de los que no tienen nada? b. Pensamos nosotros que es normal la existencia de grandes propietarios de tierras, mientras a otros le falta lo necesario para vivir? Qu piensa la gente en general sobre esto? b. Creemos que es Dios el que ha dado sus propiedades a los terratenientes? Creemos tambin que el que no tiene tierras es porque Dios no se las dio? 2. Presentacin de los dos textos bblicos
Diversas veces proponemos dos textos bblicos con la finalidad de compararlos entre s. En estos casos a veces es necesario hacer una pequea presentacin de los dos textos antes de leerlos.

Cuando empez a haber reyes en Israel, alrededor del ao 1000 a.C., se fue rompiendo el sistemas de reparto familiar de los bienes. Los reyes y los que estaban a su alrededor se adueaban de casi todas las tierras. En el captulo 47 del Gnesis vamos a leer una descripcin de cmo los reyes se iban quedando con todo. Directamente el texto se refiere al faran de Egipto, pero en realidad todo el mundo entenda que estaba describiendo lo que suceda en Israel a partir de Salomn. Y en estas circunstancias tan difciles, el pueblo creyente supo entender mejor que el proyecto inicial de Dios en la creacin era que la tierra fuera para todos sus hijos, justo lo contrario de lo que estaba sucediendo entonces. Y esta es la idea que se presenta en Gnesis 2, escrito en este tiempo. 3. Leer y repasar la Palabra de Dios: Gnesis 47,13-26 y 2,4-17 a. Leamos un par de veces los dos textos, en el orden que aqu se ponen. b. Seleccionemos y digamos cada uno el versculo que consideremos ms importante. 4. Reflexin comunitaria
En dilogo, procuremos recordar lo que dicen los dos textos, dndonos cuenta de cmo uno es respuesta a la realidad del otro.

a. En qu puntos se parece la realidad contada en Gnesis 47 con nuestra propia realidad? Repasemos los pasos por los que los campesinos perdan entonces su tierra y
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los pasos por los que la pierde hoy tambin. b. Para quin y para qu hizo Dios la tierra segn este texto del Gnesis? c. Por qu ser que ni entonces ni ahora se cumple la voluntad de Dios respecto a la tierra, a pesar de que todos decimos que creemos en Dios? d. Por qu ser tan importante tener claras las ideas sobre el Proyecto de Dios respecto a la tierra? 5. Oracin comunitaria

Un voluntario de los participantes puede leer las siguientes oraciones, invitando a los dems a que las repitan de una en una.

- Creemos, Seor, que t has hecho la tierra para uso de todos los hombres. - Perdn, Seor y Dios nuestro, porque a veces aceptamos vender nuestras tierras y aun a nosotros mismos, en contra de tu voluntad. - Perdn porque nos dejamos engaar por los poderosos y queremos ser como ellos. - Danos, Seor, tu ciencia, para distinguir lo que es bueno y lo que es malo a tus ojos. - Ensanos, Dios creador, a cultivar y repartir la tierra segn tu voluntad.
El animador invita a los participantes en la reunin a que cada uno diga una pequea oracin sobre el tema de este da.

Padre Nuestro y canto de despedida. Ayudas para profundizar la formacin de los animadores Ponemos el captulo 2 antes de hablar siquiera del 1 porque el 2 fue escrito antes, alrededor del siglo XI, en tiempo del rey Salomn. El captulo 1 fue escrito unos quinientos aos ms tarde, durante el destierro de Babilonia. De l hablaremos ms adelante. Estos dos textos sobre la creacin nos revelan el proyecto original de Dios. Nos hacen referencia a algo que determina la vida y la convivencia del hombre: la tierra. De ella est formado el ser humano. Por eso nunca debemos perder esta relacin ntima con ella. Gnesis 2 nos dicen que el hombre tiene vida gracias al Espritu que Dios quiere compartir con l. As la existencia del hombre est marcada por su dependencia de Dios y de la tierra. El hombre no debe separar esta doble relacin: la tierra es el lugar y el punto de partida, desde donde el hombre construye o destruye el proyecto de Dios. La tierra es el lugar de la opcin en favor o en contra de Dios. Dios mismo plant un jardn, en el que quera estar con el hombre. Dios siempre est con nosotros mientras que vivimos fiel a su proyecto. Le dio la misin de que lo cultivara y cuidara, como chacra. Y para que no se destruyera ese plan, le ayud con dos rboles que plant: uno era el rbol de la Vida, que son los Diez Mandamientos de un pueblo que vive unido en una tierra fraternalmente repartida. Otro era el "rbol de la ciencia del bien y del mal", nuevo nombre que se daba a la sabidura humana importada del imperio de Egipto. El proyecto de esta sabidura pagana es el anti-proyecto de Dios. Pues busca que haya tierra sin hombres y hombres sin tierra. Es decir, que se divida el pueblo -fraternalmente unido- en latifundistas y en campesinos sin tierra. Esto significa la muerte del pueblo, la ausencia de Dios y la destruccin de su proyecto. Dios no estar jams con este proyecto de muerte. La injusticia del acaparamiento de tierras en pocas manos hace sufrir a Dios. El es el Dios de la Vida, y quiere la vida para todos. Gnesis 2 est escrito durante la segunda mitad del reinado de Salomn. Y desenmascara la falsa religiosidad de este rey al final de su vida. Su proyecto acaparador de tierras, y toda clase de bienes, no estaba de acuerdo con el proyecto de Yav, sino con los proyectos paganos de Egipto. Salomn, por su ambicin, acab siendo idlatra, e "hizo lo malo a los ojos de Yav" (1 Re 10 y 11). Tambin en nuestro tiempo a mucha gente le ciega la ambicin y acaba por no entender nada del proyecto de Dios, a pesar de que se esfuerzan por aparecer como gente muy religiosa...

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6 - LA TIERRA SE DEBE REPARTIR SEGN LA NECESIDAD DE CADA COMUNIDAD: Nmeros


Se trata de que los participantes vean con claridad cul es el ideal propuesto por Dios respecto al reparto de tierras. Para ello es necesario tomar conciencia del conformismo que por tanto tiempo se le ha enseado al campesinado. Y despus, se podr entender mejor el Proyecto de Dios.

1. Vivenciar el problema a travs de una representacin


Proponemos para empezar una representacin, en la que el coordinador hace de estanciero y los asistentes a la reunin hacen de ocupantes de parte de su estancia. Se debe procurar que los participantes se sientan dentro del supuesto problema y se defiendan y discutan con vivacidad. El coordinador debe emplear las ideas y palabras que suelen usar los estancieros ms conservadores... Con ello, adems, se les toma el pulso a los asistentes sobre el estado de preparacin que tienen sobre el tema de la tierra.

Unos campesinos sin tierra se tomaron parte de una gran estancia que estaba sin cultivar. El estanciero, hombre muy "religioso" e instruido, logra conversar con los ocupantes. Quiere convencerles de que su actitud es claramente contraria a la voluntad de Dios. Para ello, les lee dos pasajes de la Biblia que, segn l, demuestran con toda claridad lo injusto y antirreligioso de su proceder. Los campesinos escuchan admirados las palabras de la Biblia: "Maldito el que corre los linderos de la propiedad de su prjimo". El estanciero remacha su idea con una nueva cita bblica: "No movers los linderos de tu vecino del lugar en que los pusieron tus padres para delimitar la herencia familiar". No se trata de palabras inventadas, como fcilmente hace comprobar, hacindoles leer a los mismos campesinos estas citas, tomadas del libro del Deuteronomio 19,14 y 27,17. El estanciero insiste en que si los campesinos se mantienen en la actitud de "robar" tierras ajenas, Dios los va a castigar duramente. Sern malditos de Dios... Irn al infierno... Pues la propiedad es "sagrada" y no se puede tocar. Algunos campesinos, por miedo a Dios, abandonan la parte de tierra ocupada. Otros intentan seguir adelante, pero con la conciencia cargada con el peso de la "culpa" de estar ofendiendo a Dios. Un tercer grupo, se informa bien, sabe responder al estanciero y lucha por mantener la posesin de la tierra con la conciencia de que Dios les acompaa. Cada uno de los tres grupos procure dar las respuestas tpicas de su mentalidad. 2. Dilogo sobre la representacin Al final de la representacin, dialogamos sobre lo realizado: a. Qu pensamos de todo esto? b. Es verdad que Dios ha hecho ricos a los ricos y pobres a los pobres? Es verdad que mboriahur, mboriahupma? Por qu s o no? c. Cmo pensamos que quiere Dios que sea el reparto de tierras? 3. Charla de profundizacin
En esta parte el animador aclara el problema planteado, pues a veces los participantes se quedan medio perdidos, sin saber exactamente qu decir. Pero si en la reflexin anterior ya se ha aclarado suficientemente el problema, no es necesaria la intervencin del animador. En este caso se puede pasar directamente a las citas bblicas del nmero 4.

Como se ha podido comprobar, si a unas citas bblicas se las usa fuera de su ambiente histrico, se les hace decir lo que Dios nunca quiso decir. Es como si del engranaje de una mquina de coser se sacase una de las piezas para arrojarla a la cabeza de alguien; ciertamente para eso no fue fabricada esa pieza... Fuera de su lugar, esa pieza nunca lograr ayudar a coser, que es para lo que fue hecha. Lo mismo, una cita bblica fuera de su lugar, nunca servir para hacernos conocer la voluntad de Dios. En el caso que nos ocupa, es verdad que la Palabra de Dios maldice a los que cambian los linderos, pero se trata de los linderos de las tierras bien repartidas. Los
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israelitas vean la tierra como un don de Dios que haba que repartir fraternalmente. Las familias ms numerosas deban tener ms tierra y las menos numerosas menos cantidad de tierra, cada una lo suficiente para poder vivir dignamente: "A los que son mayor nmero, les dars mayor herencia, y menor a los de menor nmero de familias" (Nm 26,53). Y en este caso, cuando la tierra est bien repartida, entonces s es un "maldito" el que cambia los linderos. El campesino sin tierra tiene todo el derecho a poseer un pedazo de tierra, suficiente para alimentar dignamente a toda su familia. Segn las leyes de nuestros gobiernos, quizs pueda ser castigado si ocupa tierras del que tiene demasiadas. Pero ya no se le podr meter miedo con la amenaza del castigo de Dios... Como veremos en prximas reuniones, segn la Biblia son "los acaparadores" los que sern castigados por Dios... La tierra es un don de Dios para todos sus hijos. Y mientras a uno solo de los hijos de Dios le falte un pedazo de tierra para vivir dignamente, nadie tiene derecho a tener tierras de ms... Ciertamente el derecho de propiedad es sagrado, pero el derecho de propiedad para todos por igual. La propiedad ha de llegar a todos. Por ello precisamente, cuando hay tantos campesinos sin tierras, el acaparador de tierras es un maldito... Pero si los que ocupan tierras son campesinos sin tierra y ocupan del que le sobra, ms an si las ha robado, y peor si no las cultiva debidamente, el Dios de la Biblia los acompaa en esa ocupacin. Esas tierras no eran "ajenas", pues el mismo Dios las hizo para que vivan todos sus hijos, y no para que nadie se enriquezca con ellas... 4. Citas bblicas para comentar Son muchas las citas de la Biblia que hablan sobre este tema. Proponemos leerlas, al menos las que estn en negrita, y realizar despus un dilogo sencillo sobre lo que nos dicen estos trozos de la Biblia. Con ello poco a poco se ir clarificando nuestra mente y encendiendo nuestro ideal. - Nm 26,52-56; 33,53-54; 36,2-7 - Dt 31,7-8 - Jos 14,1-5 - Ez 46,18; 47,14.21-22 Padre Nuestro y canto de despedida.

7 - UN CAMPESINO DEFIENDE SU TIERRA HASTA LA MUERTE: Nabot


Saludos iniciales, canto y oracin para empezar.

1. Partir de la realidad de hoy Por todos lados nos empujan hoy a los campesinos para que abandonemos la tierra de nuestros padres. Reflexionemos un poco, a la luz de las Palabra de Dios, sobre la defensa que debemos hacer de nuestra tierra. a. Existen en nuestra zona gente poderosa que presiona para que los campesinos le vendan su tierra? b. Hay campesinos que venden con facilidad? Existen otros que se resisten a vender? A ser posible, contar casos concretos. c. Conocemos algn caso en el que un poderoso ha robado sus tierras a un pobre? Intent, adems, aparecer ante los dems como gente honrada, "legalizando" su robo? d. Conocemos casos de campesinos que han muerto por defender su tierra? 2. Leer del texto: 1 Reyes 21,1-23 Leerlo de diversas formas hasta que seamos capaces de entender todas sus partes. 3. Contar la narracin Entre todos podemos recordar lo ledo, procurando no olvidar nada importante: a. Qu "trampas" usaron Ajab y Jezabel para dar legalidad a su robo y su crimen?
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b. Qu parte tuvieron los campesinos compaeros de Nabot en su juicio y en su muerte? Por qu sucedera as? c. Quin era Elas? Qu le orden Dios? Qu hizo? d. Qu castigos anuncia Elas a Ajab y Jezabel? Por qu? Comprobar su cumplimiento en 1 Re 22,35-38 y 2 Re 9,30-33.

En lugar de la reflexin anterior se podra representar la narracin como en un teatro, ya sea mientras alguien lee de nuevo el texto, o mejor an si se animan los actores a realizar la representacin con sus propias palabras. Este texto se presta muy bien tambin para inventar una representacin de acuerdo a la realidad de nuestro tiempo.

4. Dialogar sobre el mensaje del texto a. En qu se parece nuestra realidad a la de Nabot, Ajab, Jezabel y Elas? Conocemos hoy a personajes parecidos? b. Qu podemos aprender de Nabot? Cul debe ser la actitud correcta cuando se nos propone vender la tierra? Por qu? c. Qu diferencia existe entre la idea que Nabot tiene sobre Dios y la que tiene Jezabel? d. Qu nos ensea el comportamiento de Elas? Puede ser que Dios nos llame a ser profetas como Elas? A qu nos comprometera? Resumir nuestros descubrimientos ms importantes. 5. Oracin comunitaria Cul es para cada uno de nosotros el versculo que ms nos gust y por qu? Repetirlo, de forma adaptada a nuestra realidad, en forma de oracin, ya sea de accin de gracias, de alabanza, de credo, de perdn o de peticin. Padre Nuestro y canto de despedida. Ayudas para preparar la reunin Elas actu en Israel por los aos 850 a.C., en tiempo del rey Ajab. Podemos leer algo de su actuacin en el primer libro de los Reyes a partir del captulo 17. Es ejemplo tpico del conflicto profetas-gobernantes, conflictos que nacan de la fe en Dios del profeta, en choque con las injusticias de los gobernantes. Elas defiende la vida del pueblo en contra de la prepotencia del poder. Ningn gobernante es dueo de Dios, ni del pueblo, ni de la tierra. Su poder no es ilimitado, ni puede ser usado sin control. El nico dueo de todo es Dios, que hizo la tierra para todos. La ya vieja lucha de Elas contra el rey Ajab se radicaliz cuando ste acepta que sus subalternos juzguen fraudulentamente y asesinen al campesino Nabot para poder as apoderarse l mismo de su tierra. Aquel asesinato fue preparado minuciosamente, dndosele una apariencia de legalidad y aun de defensa de la religin. Nabot era un campesino honrado, que mantena con fidelidad religiosa la parcela heredada de sus antepasados. El rey Ajab le propuso comprarle su tierra para aumentar as sus posesiones. Pero el campesino, conocedor de que aquel pedazo de tierra era un don de Dios para mantener a su familia, se niega absolutamente a vender o cambiar: "Lbreme Dios de que vaya yo a dar la herencia de mis padres" (1 Re 21,3). Se niega a vender por respeto a Dios y tambin por respeto a la memoria de sus antepasados, que haban vivido en aquel mismo lugar. Nabot debiera ser declarado patrono del amor del campesino a su propia tierra y cultura. Ajab entonces queda "triste y enojado", pero su esposa Jezabel le incita a que con trampas se apodere de ese pedazo de tierra que tanto ambiciona. Para ello usa la intriga, la calumnia, un juicio fraudulento y finalmente la muerte violenta del propietario. Todo ello envuelto en un falso ambiente religioso (1 Re 21,5-14). Pero en el momento en que Ajab se posesiona de su nueva propiedad Dios llama al profeta Elas. Su Palabra es terrible (21,18-19). Elas se dirige inmediatamente hacia donde est el rey y lo encuentra festejando su nueva conquista. El rey, que conoca la integridad del profeta, se inquieta al verlo: "Me has sorprendido, enemigo mo" (21,20). Es como sentirse descubierto con las manos en la masa. A continuacin el profeta le comunica el castigos contra l y su esposa: Derramarn su sangre justamente sobre la misma tierra sobre la que han derramado la sangre del campesino...
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En el captulo siguiente, el 22, se nos cuenta que Ajab fue herido en batalla sobre su carro de guerra y lo llevaron as a su casa, en la que enseguida muri. "La sangre de su herida corra por el fondo del carro... De modo que los perros lamieron la sangre..., segn lo que Yav haba dicho" (1 Re 22,35.38). Jezabel muri ms tarde trgicamente en el mismo sitio (2 Re 9,30-33). Los dos mueren sin honra, derramando su sangre sobre el campo que haban robado. Es que a los ojos de Dios tanto vala la vida y la dignidad del campesino, como la del rey. Todo esto es muy duro. Pero ms trgica es la situacin de los pobres despojados de sus tierras, a quienes Dios defiende y venga segn este texto. Segn la Biblia, no hay impunidad para los ladrones de tierra. Si no devuelven lo conseguido con fraudes, mucho han de temer la mano de Dios... A Dios nadie le engaa. Elas denuncia la injusticia asesina del rey como algo ntimamente unido a la idolatra. Todo acaparador se inventa dioses falsos, justificadores de sus acaparamientos. Por eso la lucha de Elas tiene a la vez un carcter religioso y poltico. En el relato de Nabot aparecen dos formas opuestas de enfocar el derecho de propiedad: La de los poderosos idoltricos, que se sienten con derecho a poseerlo todo, manejando a su favor la ley y la religin, aun a costa de la vida del pobre. Y la del creyente en el Dios de la Vida, para quien la tierra es un don divino, destinado a que cada familia tenga lo suficiente para poder vivir dignamente.

8 - UN CAMPESINO DENUNCIA EL LUJO DE LA CIUDAD: Ams


En este tema cambiamos el mtodo. Puesto que se trata de entender un libro bblico, relativamente pequeo, presentamos el tema con abundancia de citas, de forma que los participantes puedan ir comprobando en la Biblia cada una de ellas, segn el animador va presentando el tema. Pero es necesario que el animador se haya ledo antes todo el libro de Ams y haya preparado bien el tema. En curso intensivo breve, este tema se podra suprimir.

1. Presentacin del tema y revisin de textos

En este caso no se comienza por la realidad actual, sino por una charla del animador ambientando la situacin histrica del tiempo del profeta. Enseguida se invita a los participantes a ir comprobando en la Biblia las citas, segn aparecen en la relacin. Al final, se dialoga sobre todo ello.

Ante el despertar actual de los campesinos, que comienzan a denunciar y a exigir, veamos las acusaciones del primer gran profeta campesino de Israel, Ams. El, ante situaciones parecidas a las nuestras, supo denunciar con claridad, como contrarios a Dios, los lujos en que vivan los grandes ricos de la ciudad. Ams vivi en el siglo VIII antes de Cristo, en una poca que fue prspera para algunos sectores, pero terrible para los pobres. Creca la usura y la corrupcin administrativo-judicial. Los pequeos propietarios, en cambio, acababan convertidos en asalariados sin tierra y aun en esclavos (Am 2,6; 2 Re 4,1). Resultado de todo ello era el lujo descarado de unos pocos y la miseria de la mayora. Y, para colmo, esta situacin los poderosos queran justificarla celebrando un culto religioso con grandes lujos... Frente a tanta inmoralidad social y tanta idolatra justificadora, el campesino Ams levanta su voz. La palabra de Dios le haba llegado al alma como "rugido de len" (3,8). El siente en su corazn una fuerte rebelda en contra de las injusticias que ve y en contra de la hipocresa de los grandes cultos religiosos. No se honra a Dios como es debido (4,4; 5,5.21), dice l. Las injusticias claman al cielo. Dios no puede verlas y quedarse sin hacer nada. El ha elegido a su pueblo (3,2) y le ha dado la tierra (2,9-10). Cada familia debiera estar gozando los frutos de sus campos. Pero hay un abismo entre las exigencias de la fe y la realidad existente.
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Ams, en nombre de Dios, desde los campesinos, denuncia duramente el lujo de los comerciantes, que se construyen "casas de piedra tallada" (5,11), tanto de invierno como de verano (3,15), con placas de marfil (3,15) y sillones con almohadones importados (3,12; 6,4); sus mesas estn llenas de excelentes vinos y perfumes caros (4,1; 6,6). Lo ms grave es que viven as sin preocuparles para nada la ruina del pueblo (6,6). Todo lo contrario: ellos son la causa de la miseria del pueblo. La capital, Samara, est llena de desrdenes y de crmenes (3,9). "Pisotean al pobre exigindoles parte de su cosecha" (5,11). Sus denuncias son duras y claras. Dice a las grandes seoronas de entonces: "Ustedes, vacas de Basn, oprimen a los dbiles y aplastan a los necesitados" (4,1). Y a sus maridos: "Yo s que son muchos sus crmenes y enormes sus pecados, opresores de la gente buena, que exigen dinero anticipado y hacen perder su juicio al pobre en los tribunales" (5,12). "Ustedes slo piensan en robarle al kilo o en cobrar de ms, usando balanzas mal calibradas. Ustedes juegan con la vida del pobre y del miserable por un poco de dinero o por un par de sandalias" (8,5-6)."Pisotean a los pobres en el suelo y les impiden a los humildes conseguir lo que desean" (2,7). Son duras las acusaciones de este campesino contra aquella alta sociedad, que se crea tan segura de s misma. Ellos pensaban que eran los bendecidos de Dios. Pero Ams les dice que Yav aborrece el culto hipcrita que le rinden (5,21-23; 4,45; 5,5). "Preprate a enfrentarte con tu Dios" (4,12). El da del Seor se acerca y ser da de amargura: "Ser como un hombre que huye del len y se encuentra con un oso" (5,1820). "Tus palacios sern saqueados" (3,11); y sern destrudas las casas de verano y las de invierno (3,15). Huirn los que presumen de valientes (2,15-16) y ninguno de ellos podr salvarse (9,1-6). Los que se acuestan en lechos de marfil y comen exquisitamente"sern los primeros en partir al destierro" (6,4-7), y con ellos irn sus mujeres que empleaban en buenos vinos la plata de los pobres (4,1-3). A pesar de todas estas amenazas, Ams les invita a convertirse cambiando de comportamiento. Dios est dispuesto a perdonarles. "Busquen a Yav y vivirn" (5,4-6). "Busquen el bien y no el mal, si quieren vivir" (5, 14-15). Pero nadie le hace caso. Todos se molestan. Hasta que un sacerdote del santuario de Betel, frente al que Ams predicaba, lo denuncia ante el rey (7,10) y Ams acaba siendo expulsado del pas (7,12-15).
Si se quieren hacer reuniones por grupos, se pueden leer los captulos 4 y 5 de Ams, y usar las preguntas que se ponen a continuacin.

2. Dilogo sobre el mensaje de Ams a. Se parece en algo nuestra realidad a la de Israel en tiempo de Ams? Concretar en qu se parece. b. Qu nos ensea a los campesinos el comportamiento y las palabras del campesino Ams? En que podemos seguir su ejemplo? c. Cmo debe ser el culto que rendimos a Dios? Qu es lo que le gusta a Dios en el culto y qu es lo que no le gusta? 3. Oracin comunitaria Leamos o recordemos las palabras de Ams que ms nos gustaron. Repitamos cada uno en forma de oracin el versculo que ms nos gust. A qu nos comprometemos delante de Dios, a la luz de este mensaje? Padre Nuestro y canto de despedida.

9 - UN CAMPESINO Y UN INTELECTUAL DENUNCIAN A LOS TERRATENIENTES: Miqueas 2 e Isaas 5


Saludos iniciales, canto y oracin para empezar.

1. Partir de la realidad de hoy Los poderosos cada vez acumulan ms tierras en sus manos. Y nos quieren hacer
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pensar que eso es normal. Veamos hoy qu dicen los profetas sobre el acaparamiento de tierras. a) Existen en nuestras zonas grandes extensiones de tierra? Demos nombres. Qu extensin tienen? En qu medida estn cultivadas? b) Sabemos cmo es en nuestro pas la proporcin de tenencia de tierras entre los latifundistas y los campesinos? Si es posible, demos datos concretos. c) Qu medios suelen emplear los latifundistas para aduearse de las tierras de los campesinos? d) Qu consecuencias acarrea a las familias campesinas la prdida de su tierra? 2. Reunin de grupos
Antes de enviar a los participantes a los grupos conviene explicarles que los dos profetas son del mismo tiempo. Los dos vivieron en el mismo lugar y vieron los mismos hechos de acaparamiento. Pero su visin de la realidad es algo distinta, porque uno, Isaas, de la ciudad de Jerusaln, es hombre muy instruido; Miqueas, en cambio, es un campesino sin tierra, que ha tenido que refugiarse en la ciudad porque los ejrcitos del imperio asirio han invadido la zona donde el viva.

a. Leer Miq 2,1-5 e Is 5,8-12 b. Comparar el mensaje de los dos profetas. 1 - En qu se parecen las palabras de Isaas y Miqueas? 2 - En qu se diferencian los dos? 3 - En qu se complementan el uno al otro? 3. Plenario
Todos los grupos leen primero la pregunta 1, luego la 2 y, por ltimo, la 3. El animador completa al final, en forma dialogada, los puntos que los grupos no ahondaron. Quizs deba hacer profundizar en la parte de esperanza que da Miqueas a los campesinos. Para ello deber ver antes con detencin la ayuda.

4. Oracin comunitaria - Gracias, Seor, porque hay campesinos que conocen con claridad tu proyecto sobre la tierra.
Los asistentes, como siempre, pueden responder repitiendo la misma oracin.

- Bendito seas porque algunos campesinos saben denunciar con fuerza las injusticias. - Creemos, Seor, que no te gustan los cultos religiosos de los que cometen injusticias. - Perdn porque nosotros muchas veces somos cobardes para denunciar las injusticias. - Te rogamos, Seor, que haya entre nosotros campesinos profetas.
El animador debe rogar que los participantes sigan haciendo sus oraciones, a ser posible a partir del tema visto este da. Como otras veces, se puede acabar con un Padre Nuestro y una cancin.

Ayudas para los grupos


Estas ayudas son para la formacin de los animadores. Adems, en este caso, no se deben explicar por anticipado a los participantes de los grupos. Ellos deben hacer el esfuerzo por s mismos. Slo despus de dar sus respuestas los grupos, el animador deber completar los aspectos que no han salido o que merecen ser profundizados.

Ya hemos dicho que los dos profetas son de la misma poca (finales del siglo VIII a. C.), viven en Jerusaln y denuncian la misma realidad. Pero uno es campesino sin tierra y el otro es un hombre culto de la ciudad. Miqueas conoca por propia experiencia los problemas campesinos. Su pueblo de origen, Morasti, a 35 Km. al suroeste de Jerusaln, le hizo conocer por propia experiencia los problemas de los pequeos agricultores, vctimas del latifundio, de los impuestos y de los trabajos forzados. Esta regin era como una puerta de paso entre Egipto y Asiria. Actualmente se llamara "zona de Seguridad Nacional". Poco antes de su actuacin, los ejrcitos asirios haban invadido y destruido la regin y Miqueas se vio obligado a emigrar sin nada a la capital. El profeta Isaas, en cambio, era un joven de Jerusaln, muy culto, perteneciente a un medio social alto. Fue una poca de bastante prosperidad aparente, en la que pareca que todo marchaba bien. Pero Miqueas e Isaas, desde su fe en Dios, descubren la situacin real del
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pueblo, bien diferente a lo que apareca por de fuera. Comencemos analizando el texto de Miqueas 2,1-5. En l encontramos tres partes: la denuncia del pecado, el anuncio del castigo y el castigo en s. En primer lugar denuncia el pecado: "Hay de los que planean maldades e iniquidades en sus camas! Y al amanecer las ejecutan, porque pueden hacerlo. Codician campos y los roban, casas y las ocupan. Se apoderan de la casa y de su dueo, de la gente y de su propiedad" (2, 1-2). El profeta no se limita a decir lo que hacen los poderosos; tambin da valor a lo que piensan y desean. Con ello hace notar que la codicia es el motor de toda injusticia. Tambin subraya la facilidad y rapidez con que pasan del pensamiento y el deseo a la accin. La causa que facilita esta rapidez es "porque pueden hacerlo", ya que tienen el poder en sus manos. Miqueas no se limita a denunciar el robo de los campos y casas; l ve tras los objetos a las personas, a las familias campesinas, oprimidas por esos robos. Este aspecto personal y humano de la injusticia es un dato importante, al que Miqueas prest gran atencin. En segundo lugar anuncia el castigo: "Por eso as dice el Seor: Miren, yo planeo una desgracia contra esta gente, de la que no podrn apartar el cuello, ni podrn caminar con la frente alta, porque ser una hora terrible" (2,3). Aqu se expresa la relacin entre pecado y castigo: la condena no es fruto de las fuerzas ciegas de la historia, sino respuesta de Dios, que reprime la injusticia y castiga a quienes "planean el mal", planeando tambin l su desgracia. Hay una relacin entre los versculos 1 y 3, pero con una diferencia: los poderosos en seguida ejecutan lo que planean, pero en el caso de Dios l sabe esperar. En tercer lugar presenta el castigo desde el punto de vista de los latifundistas, repetido por los cantos burlones de los campesinos: "Aquel da otros se burlarn de ustedes y les cantarn una elega: 'Estamos totalmente perdidos; cambia la propiedad de mi familia. Cmo se atreven a quitrmela? Distribuyen nuestros campos al infiel'" (v.4). Y el castigo interpretado por Dios: "Ciertamente no tendrs quin te atribuya por sorteo un pedazo de tierra en la asamblea del Seor" (v.5). La mayor novedad de Miqueas es presentar sucesivamente el punto de vista de los latifundistas y el de Dios. Adems, las palabras de los opresores son cantadas irnicamente por los oprimidos. El canto del versculo 4 es difcil de traducir. En l la afirmacin principal, la ltima, que se refiere a la prdida de los campos, es correspondencia exacta con el pecado cometido. Los latifundistas interpretan las prdidas de las tierras como algo que: a) Los destruye totalmente al quitarles su base econmica; b) es una desgracia para todo el pas; c) es una injusticia; d) beneficia a los infieles, o sea, a los que no creen en Dios. Consideran su desgracia como una catstrofe nacional. Este modo de ver las cosas coincide con el pensamiento de otros latifundistas de nuestra poca. Hoy afirman que las invasiones y las expropiaciones causan un grave dao al pas... El versculo 5 habla de un reparto por sorteo dentro de una "asamblea del Seor". Segn lo mandaba la ley, Miqueas da esperanza de que los campos iban a volver a sus antiguos propietarios, los campesinos, a quienes los acaparadores de tierras haban despreciado considerndolos "infieles", no creyentes. Pero Dios ve las cosas de forma muy distinta. El que los latifundistas pierdan sus tierras no es una injusticia; ni, mucho menos, una desgracia para el pas. Simplemente se trata de un reparto en beneficio de todo el pueblo, al estilo de las asambleas del Ao de Jubileo (Lev 25). Miqueas anuncia, pues, un futuro mejor para los que han perdido sus tierras. Abre una puerta a la esperanza de los sin-tierra, hablndoles de un nuevo reparto del pas. Detrs de l est la experiencia del sufrimiento y de la esperanza del pueblo... El otro texto parecido al de Miqueas es el de Isaas 5,8-10: "Ay de los que, teniendo una casa, compraron el barrio poco a poco! Ay de los que juntan campo a campo! As que ustedes se van a apropiar de todo, y no dejarn nada a los dems? Lo ha jurado el Seor de los Ejrcitos: Han de quedar en ruinas muchas casas grandes y
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hermosas, y no habr quin las habite. Diez cuadras de uvas darn un barril de vino, y una bolsa de semilla slo dar un puado". Este texto est a continuacin de la cancin de la via (5, 1-7). Se trata de una serie de maldiciones (5, 8-23), entre las que el latifundismo aparece como el primer "lamento" de Dios, la primera queja de su amor ofendido. Juntar casa a casa y campo a campo es la primera "uva amarga" que Dios recibe como pago por su amor al cuidar a su pueblo. Isaas no habla de los sufrimientos de los campesinos despojados de sus tierras. Y no sabe darles la esperanza de un nuevo reparto de tierras. Para l, el castigo de Dios se limita a la ruina econmica de los latifundistas. Pero no ve que los latifundistas deben perder al menos parte de sus posesiones como nico camino para que la tierra pueda alcanzar para todos.. Los dos ven con claridad que el acaparamiento de tierras ofende gravemente a Dios, y que ello no ha de quedar sin castigo. Pero Miqueas llega ms a fondo en su visin de la realidad y ve un horizonte de esperanza para los sin tierra, cosa a la que no haba prestado atencin Isaas. A lo que Isaas le llama compra, Miqueas le llama robo. Por eso la visin del futuro es distinta segn cada uno. Sin duda alguna, el propio dolor hace ver ms profundamente y ms lejos que la mera contemplacin desde fuera...

10 - AMOR DE DIOS A SU TIERRA: Ezequiel 35 y 36

Si el curso se desarrolla de forma intensiva, en rgimen de internado, este tema se puede ver en la oraci De todas formas, en cualquier caso, se sugiere que este tema se desarrolle especialmente en forma de oraci dan demasiadas normas. El desarrollo se deja a la creatividad de animadores y participantes.

1. Presentacin del tema Desterrado en Babilonia, desde la lejana, Ezequiel dedica unas profecas directamente a la tierra de Is en esos momentos a manos de extranjeros (los edomitas). Ezequiel no slo da esperanza a los desterrados d van a recuperar sus tierras. Da nimo a la misma tierra de Israel, anuncindole que va a recibir de nuev desterrados, los cuales le darn una nueva vida. Le dice a la tierra que se va a acabar el periodo de explotaci tienen sometida los extranjeros. En este rato de oracin de ahora pretendemos darnos cuenta del amor que Dios tiene a la tierra cultiva sus hijos. Por eso l se siente ofendido cuando alguien agarra toda la tierra o le hace dao a la tierra. Tanto Dios a la tierra, que le habla directamente a ella, como si se tratara de una persona: la consuela por los da causado, promete castigar a los que le hicieron mal y le promete que volvern a ella sus hijos para cultivarla hacerle producir como es debido. Esta misma actitud de amor a la tierra, al ejemplo de Dios, debemos fomentar en nosotros mismos: D que pierdan su tierra campesinos de nacimiento, que sean expulsados de ella sus verdaderos dueos, que sea destruida la tierra. Debemos rebelarnos cuando a la tierra slo se la mira como cosa que se compra y se ven tambin fomentar un movimiento de vuelta a la tierra, para tratarla segn la voluntad de Dios. Debemos am como Dios la ama... 2. Lectura de los textos

Presentamos una seleccin de citas de Ezequiel, para poderlas meditar ms fcilmente. Donde dice Israel, p nosotros el nombre de nuestro pas. Sus palabras parece que estn escritas para nuestro tiempo.

En primer lugar, veamos el enojo de Dios contra Edom, pas enemigo que haba ocupado y destruido Israel: "T dijiste: Los dos territorios de Israel y de Jud sern mos, y har de ellos mi herencia, a pesar de que Dios estaba all. Por eso te juro, dice el Seor, que te tratar como merece tu ira, tu envidia y tu odio contra esta tierra, y cuando te condene sabrs quin soy yo. Sabrs que yo, Yav, he odo todos los insultos que has lanzado contra las tierras de Israel, pues decas:
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Estn abandonadas, y nos las han dado como pastizales. Ustedes me despreciaron con estas palabras y lanzaron injurias en mi contra. Yo las o" (Ez 35,10-13). "Tierras de Israel, escuchen la palabra del Seor! El enemigo dijo de ustedes: 'Ja, ja, estas tierras antiguas han pasado a ser propiedad nuestra'... T, mi tierra, has sido destruida y codiciada por todas partes y has llegado a ser propiedad de otras naciones; has sido blanco de la habladura y de la difamacin de la gente!" (Ez 36 1-3). En segundo lugar, meditemos el consuelo que da Dios a la misma tierra: "Tierras de Israel, oigan la palabra del Seor, que dice a los campos, a los cerros, a los esteros y a los valles, a las ruinas desoladas y a las ciudades abandonadas, que han sido entregadas al robo y a la burla de las naciones vecinas: Llevado por mi enojo mandar mi palabra contra las naciones que, llenas de gozo y de desprecio, se han apoderado de mi tierra, despoblndola y saquendola. Por eso habla de parte ma a la tierra de Israel, y di a los cerros y quebradas, a los arroyos y a los valles: Esto dice el Seor: Porque has sufrido los insultos de las naciones, ellas mismas cargarn con sus burlas. En cambio en ti, tierra de Israel, brotarn tus plantas y darn fruto para mi pueblo, pues su vuelta est cercana. Yo vengo y me vuelvo hacia ti; sers arada y sembrada. Multiplicar en ti a la gente de Israel... Mejorar sus condiciones de vida, y conocern que yo soy Yav. Por ti pasarn los hombres de mi pueblo, y ellos sern tus dueos y herederos. Tierra de Israel, no permanecers por ms tiempo privada de tus hijos!" (Ez 36,4-15). "Todos conocern que yo, Yav, reedifiqu lo arruinado y transform en campos de cultivo lo que estaba sin cultivar" (Ez 36,36). En tercer lugar, la promesa de Dios a los campesinos despojados de sus tierras: "Yo tomar a los hijos de Israel..., los reunir de todas partes y los llevar a su tierra..." (Ez 37,21). "Volvern a vivir en la tierra que les regal... Habitarn en ella seguros, edificarn casas y plantarn vias" (Ez 28,25-26). "Esta tierra, prometida por m con juramento a sus padres, todos la poseern por partes iguales,
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cada uno lo mismo que su hermano. Esta tierra ser la herencia de todos ustedes" (Ez 47,14). 3. Reflexin comunitaria a. Qu nos ensean estas palabras sobre cmo es Dios? b. Qu es lo que ms le duele a Dios que hagan con la tierra? c. Cules son los deseos de Dios sobre la tierra? d. Qu nos ensean a nosotros estas palabras? Nos dan nimo y esperanza? Nos abren nuevos ca qu? 4. Oracin comunitaria Repitamos cada uno el versculo que ms nos gust. Volvamos a decir el mismo versculo adaptndolo a nuestra realidad. Con el mismo versculo hagamos una oracin de agradecimiento, de alabanza, de credo, de perdn o d Terminemos, como de costumbre, con un Padre Nuestro y un canto.

11 - PROYECTOS PARA ASEGURAR UN BUEN REPARTO DE TIERRAS: G nesis 1 y Levtico

Despus de saludarse todos, de cantar juntos y de hacer una breve oracin, el animador pase a hac participantes sobre la realidad de las leyes agrarias en nuestro pas.

1. Partir de la realidad de hoy a. Existen leyes en nuestro pas que aseguren al campesinado la posesin de la tierra? b. Se apoya en ellas la existencia de latifundios? Cmo? c. Se puede decir que en nuestro pas los terratenientes cada vez tienen ms tierras y los campesi menos? Podemos dar estadsticas? d. Qu consecuencias tiene todo esto en nuestras vidas? 2. Buscar luz en la Palabra de Dios: Gnesis 1, 26-31 y Levtico 25,1-28 Leamos estos dos trozos bblicos en grupos hasta que seamos capaces de entender todas sus partes. los dos fueron escritos durante el destierro en Babilonia A continuacin, recordemos lo ledo, procurando no olvidar nada importante. Aclaremos entre todos ao sabtico, el ao de jubileo y la obligacin de prestar al que lo necesitase. 3. Dialogar sobre el mensaje del texto a. Qu relacin encontramos entre el primer texto y el segundo? b. En qu consiste la orden de Gnesis 1 de dominar la creacin? Cmo responde Levtico 25 a e Dios? Cul es su espritu? Qu busca? c. Qu relacin encontramos entre fe en Dios y reparto de tierras? Por qu? d. Cmo podemos nosotros vivir hoy en da el espritu de estas normas? Procuremos aterriza concretas. e. Cmo querr Dios que se realice en nuestro pas una Reforma Agraria Integral? 4. Oracin comunitaria Resumir, en forma de oracin, nuestros descubrimientos ms importantes. A qu nos comprometemos, delante de Dios y de los hermanos? Padre Nuestro, Ave Mara y canto final. Ayudas para la reflexin El captulo 25 del Levtico es una parte de lo que se llama el Cdigo de Santidad (Lev 17-26). E contienen un material muy antiguo, pero su redaccin actual probablemente es del tiempo del destierro de Bab Es importante darnos cuenta que Gnesis 1 y Levtico 25 fueron escritos en la misma poca. Durante e Babilonia, al reconocer los antiguos poderosos de Jud que una de las principales causas de su destierro fue de las tierras, planearon comenzar de nuevo. Para ello eran necesarias dos cosas. En primer lugar, aclararse l hizo la tierra para todos los hombres (Gn 1). Y adems, planear un nuevo sistema econmico que cumplimiento de la voluntad divina en el reparto de tierras (Lev 25). Como consecuencia de lo escrito en Gnesis 1 (como hemos dicho, redactado en la misma poca), dice 25, 23: "La tierra es ma y ustedes estn en mi tierra como forasteros y huspedes" . La tierra es, pu
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exclusiva de Dios. El es el nico dueo. Los hombres la poseen tan slo a nombre suyo, y deben por ello usarla segn su voluntad. Como reconocimiento de la propiedad divina, los campesinos de entonces, desde muy antiguo, pagab primeros frutos de los rboles (Lev 19, 23) y las primeras espigas de la cosecha (Lev 23, 10); slo despus primicias podan comenzar ellos a comer los frutos de la tierra (Lev 23, 14). Como dueo absoluto, Dios puede dar su tierra a quien quiera y como quiera l. Pero Yav, contrariam ordenaban los dioses de Egipto y de Canan, de Nnive y de Babilonia, haba entregado su tierra a todos sus h que fuera repartida proporcionalmente segn el nmero de miembros de cada familia (Nm 26, 52-56; 33, 53 principio, el captulo 25 del Levtico pretende asegurar el buen reparto de las tierras. Se trata de una tradicin El Dios de la vida, considera como muy importante la posesin fraterna de la tierra, una tierra en la que sus ser libres y vivir dignamente. Para el campesino la tierra es vida; en ella vive y en ella tiene futuro y sentido su El mal reparto de las tierras, el unir campo a campo dejando a los dems sin nada, haba sido una de destierro. Ahora, cuando se quiere volver, la escuela sacerdotal recuerda la necesidad de asegurar perman buen reparto. Para ello el Levtico actualiza dos instituciones antiguas: el ao sabtico y el ao de jubileo. El ao sabtico, cada siete aos, la tierra deba descansar (Lev 25, 1-7). Con ello se expresaba la ace soberana de Dios, que quera la rehabilitacin de "su" tierra. Despus del destierro hay dos citas qu cumplimiento de esta norma (Neh 10, 32; 1 Mac 6, 49. 53), aunque el pueblo generalmente no se la tom mu El ao de jubileo (Lev 25, 8-28) encierra tambin dentro de s la aceptacin de que Dios es el dueo de tierra no puede venderse para siempre porque la tierra es ma" (Lev 25, 23). El la ha dado en "heredad" a t y esa herencia es sagrada. Slo en caso de necesidad se poda alquilar por unos aos. Pero siempre qued "derecho de rescate": el mismo dueo o un pariente poda volver a "comprar" su parcela siempre que quisier pagar, el ao de jubileo la tierra volva automticamente al dueo anterior (Lev 25, 24-28). Con esta medid que no llegase a haber ni acaparadores de tierras, ni gente sin tierra. As se garantizaba la posesin de la tierra los campesinos. La tierra pertenece a Yav, y su voluntad es darla al campesino para que se realice y viva en ella y quiere que, por comerciar la tierra, se disminuya la vida a otros campesinos. "Declarars santo el ao proclamars la liberacin para todos los habitantes de la tierra... Este ao jubilar cada uno recobrar s (Lev 25, 10.13). Se trata de liberarse de la posesin de la tierra como riqueza diferencial: la tierra es un porque viene de Dios. Comercializar la tierra es comercializar la vida de los campesinos. Poseer cada uno "t espaciosa" es poseer vida plena. Por eso el ao de una autntica reforma agraria es un ao santo. La santida que ver con el reparto de tierras... En la Biblia se habla de algunos casos concretos de devolucin de tierras, como Nmeros 36 y Nehem ao de jubileo se nombra en Isaas 61,1-2 y Ez 46,17. Jeremas 32,6-10 se refiere a un caso de derecho de tambin en el librito de Rut. Y una mencin especial del Jubileo hace Jess en el momento cumbre de procla en Nazaret (Lc 4,19), dando esperanza a tantos campesinos sin tierra como haba en su tiempo. Como complemento a estas normas, al final del captulo 25 del Levtico (v. 35-43), se insiste en la prestar al que lo necesite, y ello sin cobrarle intereses. As se intentaba anular otra de las causas de las grand sociales entre los hombres: la acumulacin de dinero. Deuteronomio dice que el ao sabtico se deben perdon de todos los que no han podido pagar (Dt 15, 1-4).

12 - EL PUEBLO RECLAMA TIERRAS: Nehemas 5


Saludos, canto y oracin inicial.

1. Partir de la realidad de hoy Tambin en nuestra patria nos vamos organizando y reclamamos tierras para los que no la tienen. Veamos ho bblico de reclamo de tierras. a. Existen en nuestra zona gente que poco a poco se han ido quedando sin tierra, y que ahora no tien vivir? b. Conocemos algn caso en el que los campesinos se han organizado para reclamar tierras? Q Qu dijeron? Qu participacin tuvieron las mujeres? c. Qu comportamiento tuvieron entonces las autoridades? Se consigui algo?
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2. Leer del texto: Nehemas 5,1-13 Leerlo de diversas formas hasta que seamos capaces de entender todas sus partes. 3. Contar la narracin Entre todos podemos recordar lo ledo, procurando no olvidar ningn paso de la narracin. 4. Dialogar sobre el mensaje del texto a. En qu medida ayud a aquellos campesinos la fe en Dios para reclamar con xito sus tierras? b. Qu pasos dio Nehemas para conseguir que se devolvieran sus tierras a los campesinos? c. Crece nuestra fe y nuestra organizacin de forma que tambin nosotros seamos capaces de reclama las autoridades el derecho a la tierra? d. Qu razones damos cuando se trata de reclamar tierras? 5. Oracin comunitaria Resumir, en forma de oracin, nuestros descubrimientos ms importantes. A qu nos compromete, ante Dios y los hermanos, este pasaje bblico? Procuremos aterrizar bien los c Padre Nuestro y canto final. Ayudas para la reflexin La historia de este reclamo de tierras sucedi alrededor del siglo IV antes de Cristo. Ya haca algn ti judos haban vuelto del destierro de Babilonia. Y los ideales fraternos, por los que con tanto esfuerzo luc fracasado: los ms poderosos, de nuevo, haban despojado de sus bienes a los ms dbiles. Pero los pobres, a la luz de su fe en Yav, saban lo que queran. Ellos conocan el proyecto de Di reparto fraterno de las tierras: a cada familia segn el nmero de sus miembros. Y se pusieron a reclamar con una manera especial, las mujeres. De tal forma reclamaron y presionaron, que tuvieron xito sus reclamos. Las protestas se apoyaban en el argumento bsico de que en Dios todos somos hermanos. Y, por con eran justas aquellas enormes desigualdades sociales a las que haban llegado. Empujados por el hambre, haba campos: "Tuvimos que empear nuestros campos, vias y casas para conseguir grano en esta escasez... pedir dinero prestado a cuenta de nuestros campos para pagar el impuesto al rey. Sin embargo, somos de l que nuestros hermanos, y nuestros hijos no son diferentes a sus hijos. Pero tenemos que entregarlos co incluso muchas de nuestras hijas son ya tratadas como concubinas. Y no tenemos otra solucin, puesto campos y vias ya pasaron a otros" (Neh 5,2-5). Estas son las "quejas muy duras" que presentaron hermanos la gente del pueblo y sus mujeres" (5,1). En aquella ocasin, un nuevo gobernador, llamado Nehemas, acababa de tomar posesin de su gobernador era gente honrada, judo creyente, con sentido de justicia, y por ello estas quejas y acusaciones le indignacin". Cuenta el mismo Nehemas:" Despus de reflexionar, llam la atencin a los notables y a lo dicindoles: 'Por qu ustedes no tienen lstima de sus hermanos'?" (5,7). Convoc una gran asamblea de te les hizo ver lo mal de su comportamiento. Aquello no se poda consentir entre creyentes. Su comportamien como de paganos: "Quieren ustedes imitar las prcticas vergonzosas de nuestros enemigos paganos?" (5,9 Interesante es que la primera autoridad de un pas se enoje ante el hecho de que unos pocos se van que dinero y las tierras de la mayora de la gente. Pero lo verdaderamente interesante ac es que esa autorida indign y dijo que haba que solucionar el problema, sino que se sinti l mismo culpable y comenz da Perdon todo lo que le deban los pobres y entreg sus tierras a los que la reclamaban. Ciertamente el problema de tierras slo se resuelve pasando tierras de los que tienen a los que no tien fcil aconsejarlo. Pero qu difcil es que un propietario adinerado se desprenda de parte de sus tierras! Por ha de ser considerado como patrono de los latifundistas que quieren ser consecuentes con su fe en Dios. Nehemas se meti l mismo en el problema, y comenz dando ejemplo: "Olvidemos todo lo qu devolvmosle inmediatamente sus campos, vias, olivares, y anulemos las deudas en dinero, trigo, vino y a As lo hizo l. Y as prometieron, tras l, hacerlo los dems propietarios. Pero Nehemas desconfiaba de las promesas de sus compaeros. Por eso les hizo jurar solemnemente qu las tierras. Y, por si acaso, maldijo al que no cumpliera su palabra. Se quit el manto, lo sacudi con fuerz sacuda Dios fuera de su casa y de su herencia a todo el que que no cumpla esta palabra, y que sea tan quede sin nada" (5,13). En este caso, debido a una profunda motivacin religiosa, y al ejemplo que dio la primera autoridad (5, cumplieron su promesa. El pueblo se vio libre de sus deudas y recuper las tierras que haban tenido que ven por el hambre. Para muchos seguramente esta historia es ingenua, imposible de imitar. Pero para los que se toman en Dios, se trata de un desafo. Ciertamente el derecho de propiedad es sagrado, pero slo en el grado en que pueda llegar a todos. Pero cuando la propiedad se vuelve acaparadora, dejando a los dems sin nada, ya n
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sino malvada, maldecida por Dios. En nuestro pas todo el mundo dice que hay que resolver el problema de los sin tierra. Pero con tal d me quiten nada! Y claro, as, no se arregla nada. Es urgente que se comience a dar ejemplo. "Por qu ustedes no tienen lstima de sus hermanos!" (5 que las autoridades, los legisladores y los polticos no se desprendan voluntariamente de parte de sus propied que digan ser pura mentira, hipocresa y teatro. La autoridad acaparadora de tierras demuestra con su actitu en el Dios de la Biblia, el Dios de Jess. Jess nos dira ms tarde (Mt 20, 26) que entre sus seguidores hay que ejercer el poder sirviendo a especialmente, a los que ms lo necesitan. Zaqueo es el ejemplo de un rico que se encontr con Jess y decidi cambiar su vida compartiendo c "Seor, voy a dar la mitad de mis bienes a los pobres, y a quien he exigido algo injustamente le devolver ms" (Lc 19, 8).

13 - LOS SIN-TIERRA RECOBRAN LA CONFIANZA EN DIOS: Salmo 37

Este salmo se puede meditar en la ltima maana del cursillo, si es que ste es intensivo. El animador, de forma sencilla har leer unas tres veces el salmo: La primera vez proclamado al frente d sola persona; despus se vuelve a leer entre todos, cada uno un versculo; y por ltimo cada uno repite el ve le gust. A continuacin se hace un comentario comunitario y unas oraciones en comn, como ya hemos he Debemos invitar a los participantes a ser sinceros y creativos. Por eso no damos en este caso ninguna estruc A continuacin damos algunas explicaciones que ayuden a entender mejor el salmo.

Despus de ver tantos textos lindos sobre la tierra, es posible que sintamos algo de pesimismo. Es mu por el que luchar y nosotros aun estamos muy abajo! Por ello es importante detenernos un poco y ponernos l es el que nos propone la meta y el que nos anima a emprender el camino. Por eso debemos estar segur fuerza nunca nos ha de faltar. El salmo 37 (36) hace referencia cinco veces a la "posesin de la tierra". Este salmo se supone que est dedicado a un grupo de campesinos que han perdido injustamente sus tie ha puesto en una actitud de rebelda, irritacin y rencor (v. 8). Quizs a estos campesinos sin tierra del salm gustado escuchar palabras duras de denuncia como las de Miqueas, o soluciones prcticas como la de Ne frente a ellos no se sienta un profeta, ni un personaje importante. Slo les responde un sabio anciano ( "hac dej de ser joven" : v. 25), de fe inquebrantable en Dios. Su palabra transmite paz porque en la oposicin de terratenientes y "desterrados" ve la presencia de formas: como quien condena la injusticia y al injusto, y como compaero, punto de apoyo, del empobrecido. Seor y haz el bien... Pon tu porvenir en manos del Seor, confa en l y djalo actuar... Espralo..." (vv. 3. El anciano poeta no es un ingenuo. Conoce bien la realidad. Sabe que "el sinvergenza prepara tram hombre honrado y aprieta los dientes en su contra" (v. 12); "el malvado observa al justo y piensa en suprim As es como se han enriquecido, mientras los pobres slo pueden llorar la prdida de sus tierras. Pero el autor del salmo sabe que ste no es el final de la historia. Con insistencia machacona repite: "L para los que esperan en Dios" (v. 9); "los humildes son los que poseern la tierra" (v. 11). "Los que poseern la tierra" (v. 22); "los honrados poseern la tierra" (v. 29). "Con el Seor llegars a ser dueo (v. 34). El salmo 37 parece un desarrollo de la esperanza contenida en Miqueas (2,5), que se refiere a un nuev pas con exclusin de los explotadores. Es esto un sueo imposible, una mentira? Podramos poner este salmo entre las falsas palabras de co amigos de Job? Ciertamente que no. Este salmo hay que colocarlo dentro de la dinmica de todos los textos a renunciar al ideal, nos muestra una postura realista muy valiosa. Su llamada a la confianza, a la paciencia, a d a esperar la posesin de la tierra, combina de forma maravillosa el realismo ante la dura realidad presente y que luchamos. Aqu no hay nada de "alienacin", porque el hombre no renuncia a s mismo, ni a lo que le contrario, se aferra a lo ms hondo de su ser, a lo que nadie le puede quitar: la confianza en un Dios justo y la un mundo mejor. Por eso este salmo ayuda a centrarse y tomar nuevas fuerzas en la lucha por la tierr experimentado multitud de veces...
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14 - VALORIZACIN DE LA SABIDURA CAMPESINA:


Proverbios y Eclesistico

En un cursillo intensivo normalmente no habr tiempo para ver este tema. Pero puede quedar para verlo de Y ciertamente dar materia abundante para reflexionar en un par de reuniones, si el curso se realiza asambleas bblicas. Puesto que es difcil seleccionar un texto nico, se propone que este tema sea visto a travs de una revis textos, acompaada de reflexiones intercaladas, acabando siempre con un momento ms directo de oracin.

1. Presentacin del tema En algunos momentos muy duros de la historia de los pueblos lo nico que se puede hacer es sencillam su cultura y valorizar su sabidura. Esto es lo que hace la literatura sapiencial. Revela que Dios no habla solam de las profecas, sino tambin por la experiencia concreta y simple de cada da. Despus del destierro en Babilonia, durante el dominio de los imperios persa y helenstico, los judos tremenda invasin cultural, contraria a su propia cultura popular. En los libros sapienciales el pueblo d defenderse de la invasin cultural extranjera, valorizando su propia cultura popular. En ellos la sabidura popu a la categora de Palabra de Dios. En una o dos reuniones poco podemos ver sobre el tema. Pero vale la pena ver algo siquiera sobr campesina que se refleja en estos libros. Son normas de vida, heredadas de una larga experiencia. Asomarn este mundo nos abrir nuevos horizontes, y nos dejar con hambre para volver una y otra vez al tema de la cu la impuesta desde fuera. 2. El libro de los Proverbios

La reunin, despus de la explicacin inicial, puede consistir en buscar en la Biblia las citas que se les va i puede invitar adems a buscar ms citas que reflejen la cultura popular.

En el libro de los Proverbios se destaca la sabidura del campesino y su cultura. Veamos algunos verscu "Ms vale el pobre que vive honradamente, que el hombre insensato de labios mentirosos" (19,1). "Prepara tus trabajos del campo; despus pensars en construir tu casa" (24, 27). "El que cultiva su tierra se hartar de pan, el que persigue ilusiones es un insensato" (12,11). "Los surcos de los pobres los alimentan, mientras que otros mueren por haber faltado a la justicia" (1 En los Proverbios se ataca duramente a los que mueven los linderos de los hermanos campesinos (22,28; Hablan con estima de los animales domsticos (12,10; 14,4; 27,23-27). Se critica, con fina hirona popular, al campesino ocioso (ate). Se dice que el ocioso es peor que una 11), "vinagre para los dientes, humo para los ojos" (10,26). Se desprecia especialmente al dueo de un cultivada (20,4; 24,30-34; 28,19), y a los chismosos y peleones (17,12.14; 18,8; 26,17.20-21). Se rechaza con gran sentido comn la prosperidad alcanzada mediante la opresin (14,31; 22,22-23 todas las formas de fraude y soborno (11,1; 15,27; 16,11; 17,15.23; 18,5; 20,10.23; 21,28; 24,23-24). 3. El Eclesistico En este libro hay textos importantes, de uso frecuente en las comunidades latinoamericanas. Es uno d escritos del Antiguo Testamento. Su redaccin es de la primera mitad del siglo II a.C., escrito seguramente del libro de Daniel. Retoma asuntos del libro de los Proverbios, pero en otro contexto. Se trata ahora de c comunidad los creyentes en Dios. Tambin en l est presente la realidad campesina. Habla con admiracin del "verdor de los campos" (4 animales domsticos (7,24). Hasta se llega a tratar a la tierra como madre (40,1). Se insiste en la honra del trabajo agrcola: "No rechaces el trabajo penoso, ni la labor del campo Altsimo" (7,15). Por eso se dice que el campesino ocioso "es semejante a una bosta de vaca; y por eso todo el que lo to mano" (22,2). Exalta la necesidad de la prctica de una vida justa. En este contexto hace una relectura de la creacin, que el hombre debe dominar la tierra con justicia: "De la tierra el Seor cre al hombre..., y le dio poder so de la tierra. Y los revisti de una fuerza como la suya, haciendo a los hombres a su imagen... Puso en s propio ojo interior para que conociera la grandeza de sus obras... Y les dijo: Gurdense de toda injusticia... Puesto que el campesino debe poder vivir dignamente con el fruto de su trabajo, por eso se ataca seriam en el mercadeo de los productos, como es el problema de pesas y medidas (26,28). "Como la estaca se
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piedras juntas, el pecado se introduce entre compra y venta" (27,2). Hasta se llega a pedir que el po vergenza en "comprobar balanzas y pesas" (42,4). En el captulo 13 se aconseja al pobre que no se junte con el rico: "No te hagas amigo de uno que tiene es ms rico que t. Para qu juntar la olla de barro con la de hierro? Si sta le da un golpe, la qui Realmente todos estos dichos estn llenos de sabidura campesina. Y la Biblia la elev a la categora de Palab El Eclesistico prolonga la enseanza de los profetas cuando critica los sacrificios en el templo q legalizar injusticias: "Quien ofrece en sacrificio el fruto de la injusticia, esa ofrenda es impura. Los dones toman en cuenta la Ley no son agradables a Dios. Al Altsimo no le agradan las ofrendas de los impo muchos sacrificios perdona los pecados. Ofrecer un sacrificio con lo que perteneca a los pobres es lo mism al hijo en presencia del padre" (34, 18-20). "No trates de sobornar a Dios con regalos, porque no los ac apoyes en un sacrificio injusto" (35, 14). Estos dos ltimos textos tienen gran importancia en la historia de Amrica Latina, ya que fueron conversin de Bartolom de las Casas, el gran defensor de los indios al comienzo de la Colonia. 4. Dilogo sobre el mensaje de Proverbios y Eclesistico a. Existe tambin hoy una invasin cultural en contra de nuestra cultura campesina? Sera bueno po concretos. b. Hemos sentido vergenza algunas veces de nuestra forma de ser? Pensamos que nuestra cultura la de otros ambientes? c. Qu nos ensean a los campesinos las citas que hemos visto? A qu nos animan?

Si hay tiempo se podra realizar una reunin de grupos en los que se recuerden refranes y dichos pop semejantes a los que hemos visto en la Biblia. Ver cmo esos "dichos" reflejen estima por la cultura popu una invasin cultural opresora.

5. Oracin comunitaria Leamos o recordemos los dichos populares de la Biblia que ms nos gustaron. Volvamos a repetir cada uno en forma de oracin el versculo que ms nos gust. A qu nos comprometemos delante de Dios, a la luz de lo que hemos aprendido hoy? Padre Nuestro, Ave Mara, Bendito y canto final.

15 - LOS CAMPESINOS EN EL TIEMPO DE JESUS

Puesto que es poco conocido, este tema puede presentarse al estilo de una charla de formacin, en la q invitar a los presentes a participar preguntando y dando sus opiniones. En caso de que el animador no se anime a desarrollar el tema, se puede entonces hacer una lectura comenta

1. Charla informativa A - El pas de Jess Palestina, el pas en el que vivi Jess, tena dos regiones geogrficas bien distintas en sus caracterstica y culturales. Al norte, Galilea, era regin rural y pobre. El suelo era frtil, pero estaba bastante concentrado en latif dueos vivan en el sur o en Roma. Judea, en el sur, era una regin montaosa, que serva poco para la agricultura y, por consiguient campesinos. Pero haba grandes propiedades ganaderas. La mayora de las actividades se desarrollaban alrededor del templo, en artesanas y comercio. El imperio romano era la autoridad suprema. Intervena cuando lo juzgaba necesario. Pero generalment provincias una cierta autonoma. El templo de Jerusaln era la sede del gobierno regional (Sanedrn). Era una especie de Congreso, Juz Central, adems del lugar sagrado del culto. Localmente quien de hecho gobernaba al servicio de Roma era el Sanedrn, un tribunal de 71 miembros los sacerdotes de las principales familias y otros nobles. El Sanedrn se ocupaba de la justicia y del culto. Er por el Sumo Sacerdote, nombrado anualmente por los romanos. Bastantes de los miembros del Sanedrn venan del partido de los saduceos. Eran aristcratas, y m latifundistas. Colaboraban con los romanos. En el plano religioso eran conservadores. Toda esta aristocr
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templo legitimaba con el poder religioso la concentracin en sus manos de las tierras de los pequeos. Exista adems una aristocracia constituda por latifundistas, comerciantes y cobradores de impuestos. Testamento se les llama "ancianos" o "prncipes del pueblo". Algunos unan la funcin de propietarios de tierra y la de comerciantes. Cuentan, por ejemplo, q mantena el negocio de la venta de los animales que eran usados para los 329 sacrificios diarios del templo. Los fariseos eran el segundo partido poltico importante. Fariseo significa separado, separado del pu Haba varias clases de ellos, algunas ms sencillos, otras ms de clase alta. Generalmente eran hombres rel abiertos que los saduceos. El grupo de los zelotas viva en estado de guerra. Representan la rama ms radical de los fariseos. Que pas del yugo romano y realizar la llegada del Reino de Dios a travs de acciones violentas. As movilizaron promesas de liberacin y se organizaron clandestinamente en las zonas montaosas para la lucha arma romanos. B - La realidad campesina en el tiempo de Jess El problema agrario era un tema importante en aquel tiempo. La riqueza sala casi exclusivamente del tierra. Por eso las ciudades y el imperio romano queran siempre controlar el campo y sus productos. Al estudiar la situacin agraria en los das de Jess, no estamos tratando ningn asunto secundario. En la cultura y los problemas campesinos estn siempre presentes. El problema de la tierra est en el centro de l la crucifixin de Jess. El jornal diario de una campesino era un "dracma" o un "denario" romano, que equivala a unos tres o c de plata. Se necesitaban cuatro dracmas para tener un "siclo", la moneda juda del templo. Cien dracmas val y 6.000 dracmas equivalan a un "talento". Judea, es decir, la zona sur de Palestina, deba pagar anualmen suma de 600 talentos, o sea, el equivalente a 3.600.000 jornales. Adems, estaban los impuestos que quedaba provincia romana, y tambin los impuestos al gobierno judo, que tena su residencia en el templo de Jerusaln La mayora del pueblo viva hundido en una terrible pobreza. En las aldeas de Galilea existan an antig propietarios campesinos, que intentaban resistir con pequeas siembras slo para comer. Pero tenan q impuesto. Haba tambin trabajadores rurales empleados como jornaleros en los grandes latifundios. Exista artesanos del campo, que generalmente trabajaban en cosas sin importancia. Hoy diramos subempleados. arameo se les deca simplemente "carpinteros". Roma fue poco a poco concentrando tierras, y los campesinos convirtindose en "pueblo de la tierra", nada y adems considerados impuros por la religin oficial. Adems de estas clases sociales, se debe nombrar al esclavo propiamente dicho. Jess fue crucificado en la capital, Jerusaln. Su actuacin se produce en un ambiente de conflicto. El Je en Jerusaln es de Nazaret. Jerusaln es la capital religiosa del judasmo. Nazaret est ubicada en los campos d En la Palestina del siglo primero no haba una convivencia social tranquila. Si as hubiese sido, no se hu en este siglo tantas escenas de crucifixin de campesinos, ni revoluciones tan heroicas. El problema constituido por el conflicto entre campo y ciudad. En las ciudades vivan los ms acomodados. En ellas se ejerca la administracin del Estado y de la centros comerciales. En ellas estaban situadas las tropas de ocupacin. All se encontraban los latifundistas. vivan de la explotacin del trabajo del campo. Los campesinos vivan en pequeas aldeas. Grandes reas de las mejores tierras estaban en manos de los que vivan en las ciudades o hasta fuera del pas (Mc 12). Otras, eran propiedad del Estado. Haba tambi pequeas parcelas de tierra. El Imperio Romano ejerca su dominacin sobre Palestina a travs de las ciudades. Estas hacan pagar los impuestos que cobraba el imperio. No haba, pues, una oposicin entre los intereses de los grandes de las c intereses del imperio romano. La lucha era entre campesinos de un lado, y ciudades e Imperio de otro lado. P una casualidad que en la crucifixin de Jess entuvieran de acuerdo los intereses de las autoridades judas y la La actuacin de Jess puso en peligro los intereses del imperio romano y los de las clases altas de Judea. Sabemos que el latifundio en este tiempo iba en aumento, tanto en Galilea, donde la produccin de importante, como en Judea, ms dedicada a la fruticultura (aceite de oliva y vino) y a la ganadera (ovejas produccin agrcola estaba ntimamente unida a la explotacin directa de la mano de obra, aunque Palestina esclavitud con la misma intensidad que otras zonas del imperio. La explotacin ms intensa y ms sentida por los campesinos era, como en siglos anteriores, la de l Recaan sobre las personas y sobre los productos. Los impuestos personales eran una novedad de la domin Para eso se hacan los censos. Todo hombre pagaba impuestos a partir de los 14 aos. Adems de las perso tambin impuestos los productos, tanto en el lugar de produccin, como en su transporte y comercializacin.
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En la recaudacin de los impuestos el imperio romano acuda a los ricos de cada lugar. Ellos se encarga los impuestos. As, adems de enriquecer al Imperio, el impuesto romano sustentaba tambin a los judos ms Adems de tener que pagar impuestos al imperio romano, el campesino judo tena que pagar tambi ciento de su cosecha al templo de Jerusaln, que en la prctica haca como de banco del estado judo. Para intereses, los sumos sacerdotes llegaron a enviar empleados suyos a los campos para cobrarse junto a las impuestos del templo. En resumen, los impuestos eran muy altos. Roma exiga alrededor del 25% de la cosecha y Jerusaln el 1 hecho, estas cantidades se agrandaban aun ms, pues eran cobradas a travs de intermediarios, que se esforz tambin ellos su tajada. Por eso los cobradores de impuestos aparecen como personas muy odiadas por e movimientos de resistencia nacan justamente de la oposicin contra los impuestos, en parte porque a trav campesinos "libres" eran empobrecidos y finalmente expropiados de sus tierras. Si por un par de aos de m los campesinos no podan pagar sus impuestos, se vean obligados a vender su tierra para poder pagar el im esa misma tierra. En caso contrario, ah estaba el ejrcito romano dispuesto a hacerlos vender como esclavos. Adems, en este tiempo creci el comercio de exportacin de cereales, aceite y vino. Llevaban product bajo precio hacia los centros de poder. El puerto de Cesarea, construido por los romanos al final del siglo I rpidamente. En el siglo I d.C. ya vivan los procuradores ah. Este intensivo comercio de exportacin solamente benefici a las clases altas, pero para los campesinos fue causa de mayor hambre an. La exportac la cantidad de alimentos locales. Malas cosechas y largas sequas produjeron una pobreza extrema. En los refleja la mala distribucin de los alimentos (Mc 6, 35-38; 8,1-5; Jn 6,1-9), y la crtica a la explotacin en el c 11,15-17). La poblacin campesina viva, pues, en situacin de miseria. Lo sabemos a travs de los evangelios y de de la poca que no estn en la Biblia. Muchos campesinos, ya sin tierra, se convirtieron en un pueblo ambulantes; Jess los encuentra en los caminos, fuera de las ciudades. Sufren hambre y grandes enferme multitud de "lzaros", que no podan ni comer las migajas que caan de la mesa de los propietarios de ti 16,19ss). No haba trabajo (Mt 20,1-7). No era posible el acceso a la tierra. La arbitrariedad y crueldad de aquel rgimen no conoca lmites (Mt 2, 16-18; Mc 6, 14-28). Los ca reprimidos por los soldados romanos. Son marginados por el templo de Jerusaln y por la interpretacin de 23,13-36). C - Los movimientos campesinos del siglo I En el ao 60 antes de Cristo el general Pompeyo incorpor Judea al imperio romano. El ao 4 a.C. fal el Grande que, a costa de corrupcin y traiciones, obtuvo de los romanos el ttulo de rey. Cuando muri, R aplastar varias revueltas populares. Fueron aos de inestabilidad poltica y de muchas revueltas. Los roma cruelmente estas revueltas. El resultado de aquellos aos fue la suma de 2.000 crucificados, adems de lo combate, de los prisioneros y de los vendidos como esclavos. Esta poblacin explotada escribi, en el siglo I d.C. una historia de resistencia heroica. Muchos campesinado se organizaron para resistir contra el poder de los ricos y del imperio. Son dcadas de re represin, de desobediencias y martirios. En Hechos 5, 36-37 son mencionados dos movimientos de resistencia de la primera mitad del siglo Cristo. Uno de ellos es Teudas, que debe haber actuado hacia el ao cuarenta. Parece haber sido un profeta g significativo el que haya conseguido reunir un ejrcito de 400 campesinos. Otro es Judas el Galileo, sublevacin contra los romanos con ocasin de un nuevo censo para cobrar nuevos impuestos a los camp alcanz victorias significativas contra las fuerzas de ocupacin. Los zelotes formaron la organizacin ms militante y decidida contra la ocupacin. Reclutaban a sus co entre los campesinos empobrecidos para una lucha sin cuartel contra el podero romano, contra la recaudaci contra la idolatra romana y contra los abusos del templo de Jerusaln. Ellos proclamaban que pagar impu tierras era como reconocer que Roma era la duea de la tierra, siendo as que slo Dios es el dueo de la ti por no pagar impuestos, muchos campesinos se unan a los zelotes. Los movimientos de resistencia se oponan tanto a Roma como a los abusos de Jerusaln. El foco de la estaba en el campo, en especial en Galilea. La rebelda vena del campo; la conformidad con los romanos, de l Hacia el ao 66 algunas aldeas de Galilea, comenzando por Sfora, se negaron a pagar los tributos. E Cesio Floro intent reprimir el movimiento, pero ste se extendi por todo el pas, incluidos los sacerdotes gobernador de Siria y fue derrotado. El 67 el emperador Nern mand tres legiones comandadas por el gener y por su hijo Tito. Estos consiguieron dominar Galilea, Perea y Samara. En el 69 Vespasiano se convirti en Roma y Tito cerc Jerusaln. Fue un cerco largo y cruel, que acab destruyendo el templo e incendiando septiembre del 70. Despus de tres aos, el ltimo fortn de la resistencia juda, Massada, era tomado y destr
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pas qued destruido y el pueblo reducido a simple y primitiva esclavitud. En Roma, en la va pblica, se construy un monumento especial para "conmemorar" su victoria contra Arco de Tito. Este arco, existente hasta hoy, pretende ser testigo de la victoria de los generales romanos, pe da pruebas de la resistencia heroica de los campesinos de Palestina en contra de la explotacin imperial. D - Jess se solidariz con los campesinos de su tiempo Actualmente la investigacin histrica se pregunta sobre si realmente Jess sera carpintero. El tex confuso y presenta problemas lingsticos. Se sabe que con la palabra aramea "naggar" (carpintero o artesan designaba a los artesanos subempleados del campo. Como ocurre en muchos lugares de nuestro continente, los campesinos trabajan la tierra en pocas p tiempos intermedios son obligados a vivir de pequeos negocios o de artesanas. Este parece ser el trabaj Nazaret. O sea, que tambin trabajara de campesino, al menos temporalmente. De lo que no cabe duda es de que durante su vida pblica Jess estuvo prioritariamente dedicado al empobrecido, desenraizado, enfermo, hambriento... Los evangelios muestran en cada una de sus pginas la Jess al "pueblo de la tierra", los campesinos arrasados bajo el yugo de la opresin de los romanos y de la judas. Jess se movi bsicamente entre campesinos galileos (ver Mc 14, 70; Hch 1,11; 2,7); su accin esta profundamente en el ambiente de los problemas campesinos de su tiempo. Toda la tradicin evanglica pequeas aldeas de Galilea: Nazaret, Nan, Can, etc. Y no se anota nada referente a ciudades un poco m Sforis, Tiberades o Guiscala. Fue un profeta del medio rural, despreciado por los grandes de la ciudad. Casi todas las parbolas de Jess en los Evangelios vienen de un ambiente rural y son hechos de vida. Je hechos de la vida de los campesinos y los interpreta a partir de la sensibilidad de los campesinos. La actividad de Jess en Galilea a favor del Reino de Dios consisti fundamentalmente en curar enferm los despreciados de aquella sociedad. Este era su modo concreto de anunciar el rostro del Padre Dios. El tipo de enfermedades y la descripcin de las curaciones nos revelan bien la pobreza del pueblo, la cul solidaridad de Jess viviendo en esa misma cultura. Si el Reino de Dios es Vida y Salvacin, la primera seal de su venida es combatir la enfermedad y la Los Evangelios no describen mucho cmo se realizaban las curaciones. A veces se hace alusin a costumbr populares: uso de la saliva, del barro, del aceite, etc. Ello era parte de la cultura popular campesina. La accin estos elementos, pero va ms all de ellos: ofrece una muestra de lo que es el Reino de Dios, destinado espec pobres, descritos como despreciados y oprimidos. Son los que no tienen qu comer, qu beber, con qu v vivir... (Mt 25,31ss). En medio de los pobres Jess fue aceptado y encontr a sus discpulos. El captulo 4 de Marcos cuenta las parbolas del Reino de Dios. Son experiencias de vida de los c Galilea, convertidas en imgenes del Reino."Un campesino echa la semilla en la tierra; est dormido o noche o de da, la semilla brota de cualquier manera y crece sin que l se d cuenta" (Mc 4,26-27). Exis una espiritualidad, dentro de la tierra, en la relacin del hombre con la tierra que, como buena semilla, se ha d alimento liberador de la humanidad. 2. Preguntas para resumir y dialogar a. Qu clases sociales haba en tiempo de Jess? b. Recordemos todos los datos que podamos sobre la realidad campesina de aquel tiempo. c. Hay algunas cosas que se parecen a nuestra realidad campesina de hoy? Cules? d. En qu cosas vemos la solidaridad de Jess con los campesinos de su tiempo?

Se puede terminar con una oracin breve, como un Padre Nuestro, y un canto, a ser posible, conocido por to

16 - JESUS LIBERA A LOS OPRIMIDOS: Lucas 4

Saludos iniciales, canto y oracin para empezar.

1. Partir de la realidad de hoy Tanto en tiempo de Jess, como en nuestro tiempo, cantidad de gente vive oprimida. Reflexionemos hoy s esclavitudes y preparmonos a recibir la liberacin que nos trae Jess.
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a. Cules son las principales esclavitudes que sufrimos hoy los campesinos y campesinas? b. Cules son nuestras esperanzas? c. Qu entendemos por liberacin y libertad? d. Tenemos problemas cuando tratamos estos temas con nuestros vecinos y nuestra familia? 2. Leer y contar la Palabra de Dios: Lucas 4,16-30 a. Leamos un par de veces el texto. b. Seleccionemos y digamos cada uno el versculo que consideremos ms importante. c. En dilogo, procuremos recordar en orden todo lo ledo. 3. Reflexin comunitaria a. En qu consiste esa Buena Noticia que trae Jess a los pobres? Recordemos de forma especial lo gracia", o de "jubileo" (consultar Lev 25). b. Por qu dice Jess que aquellas promesas se cumplen en l? c. Por qu algunos campesinos se enojan contra los que quieren ayudarles para que abran l organicen? Por qu se enojaran contra l los compueblanos de Jess? d. Cmo nos puede ayudar Jess a luchar por nuestra liberacin personal y comunitaria? e. Qu tiene que ver todo esto con el tema de la tierra? 4. Oracin comunitaria

Todos repetimos cada una de las siguientes oraciones. Despus cada hermano puede aadir la oracin que c segn el tema de hoy.

- Creemos que Jess nos abre los ojos a los ciegos y nos hace caminar a los paralticos. - Creemos que Jess nos pide que abramos los ojos y nos organicemos. - Creemos que Jess quiere que luchemos para conseguir una autntica Reforma Agraria. - Perdn porque muchas veces queremos liberar a los dems sin liberarnos nosotros mismos de nuestro e - Gracias, Jess, porque en ti se cumplen todas las promesas de Dios. - Gracias, Jess, porque con tu ayuda es posible liberar a los oprimidos. - Aydanos, Jess, a luchar para conseguir tierra para todos los hermanos campesinos.
Padre Nuestro y canto de salida.

Ayudas para preparar la reunin En Jess se cumplen las promesas de Dios Los primeros cristianos se consideraban a s mismos como continuadores de la Alianza que Dios haba pueblo judo. Cuando San Esteban explica a los judos por qu cree en Jesucristo, l dice que su fe en Jess e Abrahn, de Moiss y de los profetas (Hch 7). Mateo recuerda que Jess dijo: "No vine a suprimir la Ley o los Profetas, sino a darle su pleno cumpl 5,17). El Nuevo Testamento depende del Antiguo; como una rama depende del tronco del rbol (Rom 11). una rama de Israel. En Glatas 4 los creyentes en Jess son "los hijos de la promesa" . Jesucristo est en el centro de la historia. Todo va hacia l. La historia, deca San Agustn, est embaraz No slo la historia de Israel, sino la historia de toda la humanidad. Como el pueblo de Israel tuvo su Antiguo como preparacin para llegar a Cristo, todos los pueblos tienen sus Antiguos Testamentos propios y origin ellos caminan hacia Jesucristo, aunque no lo sepan an. El Antiguo Testamento es figura y anuncio del Nuevo. En Jess se realiza lo que el Antiguo prometa. sinagoga de Nazaret, Jess dice: "Hoy se ha cumplido esta profeca" (Lc 4,21). A los discpulos de Em explica que toda la Escritura habla de l (Lc 24,13ss). Segn Pablo, la promesa que Dios hizo a Abrahn contina en la actualidad, y nosotros somos los here promesa. Y saca una consecuencia muy importante: "Dios prometi a Abrahn, o ms bien a su descend herencia sera el mundo" (Rom 4, 13). La promesa de la tierra a Abrahn es entendida por los primeros cristianos como promesa de univ mundo ser de ustedes" , o sea, la herencia prometida ser universal. "El mundo, la vida, la muerte, lo futuro; todo lo que existe es de ustedes, y ustedes son de Cristo y Cristo es de Dios" (1 Cor 3, 22-23). En la persona de Cristo y a travs de l, la promesa de Dios a Abrahn se extendi a toda la humanidad en el Antiguo Testamento estrictamente slo un israelita podra decir: "esta tierra es de Dios y l nos la dio ahora esta herencia por medio de Cristo pertenece a todos los pueblos. Jess es el nuevo Josu, del que recibi el nombre. Como Josu, Jess ahora est conduciendo a su pueb actual por construir una tierra de fraternidad, renovando as la Alianza de Dios, de la que la tierra contin sacramento de encuentro con Dios. Jesucristo es el heredero y los propietarios de la tierra son todos sus herm Los dos cnticos del comienzo de Lucas, el de Mara y el Zacaras, tejidos a partir de los textos ms Antiguo Testamento, bendicen al Seor, que como "el sol naciente vino a visitarnos" (1,78) y cumpli "la
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ofreci a nuestros padres, reservada a Abrahn y a sus descendientes para siempre" (1,55 y 73). En Jes estas promesas. Por su venida cantan las comunidades a travs de los labios de Mara: "El Seor arruin a con sus maquinaciones; sac a los poderosos de sus tronos y puso en su lugar a los humildes" (1,51-52). La cita de Isaas 61 que lee Jess en Nazaret habla de la proclamacin del ao de jubileo: perd restitucin de las libertades y devolucin de la tierra a los que la perdieron (Lc 4,16-21). En el contexto de cita de Isaas, libertad significaba la promesa de una vuelta a la tierra prometida. En Cristo se cumple e fundamento histrico para este discurso de Jess lo da el contexto de una Galilea llena de campesinos sin tier por los impuestos y alimentados por la esperanza de la liberacin que traera un ao de jubileo. "Felices los sometidos, porque poseern la tierra" (Mt 5,5). Esta es la nueva esperanza que da Jes tierra", a los que por tanto tiempo han vivido sometidos a los caprichos de los poderosos.

17 - SOLIDARIDAD ENTRE LAS PRIMERAS COMUNIDADES: Hechos 2 Y 4


Saludos iniciales, canto y oracin para empezar.

1. Partir de la realidad de hoy En toda Amrica Latina se van desarrollando numerosas Comunidades Cristianas de campesinos. Recordem resuelven estas comunidades sus problemas concretos de campesinos. a. Qu sabemos de las Comunidades Cristianas en nuestra zona, en nuestro pas y en otros pases Latina? b. Cmo viven, celebran y dan testimonio de su fe en Dios? c. Cmo y en qu se ayudan para resolver sus problemas? Contemos cosas concretas, si es que sabem 2. Leer y recordar la Palabra de Dios: Hechos 2,42-47 y 4,32-37 a. Leamos un par de veces los dos textos. b. Seleccionemos y digamos cada uno el versculo que consideremos ms importante. c. En dilogo, procuremos recordar todo lo que dicen los dos textos sobre el modo de ser y comportars primeras comunidades. 3. Reflexin comunitaria a. Cul era la fuerza interna que hizo que aquellos primeros cristianos lograran repartir los bienes a segn su necesidad? b. Qu problemas campesinos se ven en el fondo de estos textos y qu soluciones buscaron para soluc c. Por qu la mayora de los cristianos de hoy no se sienten llevados por su fe a poner los bienes en era al principio? d. Qu lecciones podemos sacar nosotros de estas lecturas de la Palabra de Dios? 4. Oracin comunitaria Para los primeros cristianos de Jerusaln no les fue nada fcil vivir comunitariamente. Ellos su incomprensiones y persecuciones, como se puede ver al comienzo del captulo 4. Podramos rezar juntos la aquellos cristianos hicieron a propsito de la persecucin que sufran (Hch 4,24-30). Aadir adems cada uno una oracin corta, de credo, alabanza, accin de gracias, peticin de perdn aprovechando algo de lo ledo o comentado en la reunin. Recemos hoy para terminar el Credo de los Apstoles. Ayudas para profundizar la formacin de los animadores: La vida comunitaria de los primeros cristianos El Espritu de Jess viva con fuerza en los primeros creyentes. Ellos "acudan con constancia a las e los apstoles, a la convivencia, a la particin del pan y a las oraciones" (Hch 2, 42). Como consecuenc asamblea de los fieles tena un solo corazn y una sola alma" (Hch 4, 32). La fe y la oracin les llevaban a la unidad de espritu y esta unidad interior les llev a compartir los bien "Todos los creyentes vivan unidos y compartan todo cuanto tenan. Vendan sus bienes y propiedades y se de acuerdo a lo que cada uno de ellos necesitaba" (Hch 2, 44-45). "Nadie consideraba como suyo lo que que todo lo tenan en comn" (Hch 4, 32). En estos primeros cristianos se hace realidad la vida fraterna por la que tanto lucharon los israelitas Testamento. El espritu de Jess les dio creatividad y fuerzas para vivir su fe en su propia realidad social y eco
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No se trataba de ninguna ley que haba que cumplir a la fuerza. Era una nueva forma de enfocar la repartan los bienes no segn la buena voluntad o la generosidad del que era ms rico. El reparto se ha necesidades del pobre. Era el mismo criterio que el pueblo de Dios us en el reparto de la tierra prometid afirma con orgullo que "no haba entre ellos ningn necesitado" (Hch 4, 33). A partir de esta experiencia de propiedad comunitaria los primeros cristianos daban testimonio de Resucitado. As era como ponan en marcha el Reino de Dios inaugurado por Jess. Teniendo los bien demostraban a todo el mundo su fe. Aunque la puesta en comn era voluntaria, las cosas comunitarias se consideraban como sagradas. Se pecado muy grave engaar en este punto. As lo da a entender el caso de Ananas. Este seor enga a diciendo que lo daba todo, pero se qued en secreto con la mitad de sus bienes. San Pedro lo condena, no por todo ("eras libre en venderlo o no", le dice -Hch 5, 4-), sino porque fingi participar plenamente en la vida cuando en realidad no lo estaba haciendo. Y por eso muri. Con ello quedaba subrayada la seriedad con cristianos respetaban su vida comunal (Hch 5, 1-16). Aos ms tarde escriba San Juan, ya viejito: "Al amar nosotros a nuestros hermanos comprobamo pasado de la muerte a la vida" (1 Jn 3, 14). Y este amor tena que ser "de obras y de verdad" (1 Jn. 3, 1 inters en igualarse econmicamente de forma que no hubiese necesitados entre ellos. San Pablo les da la sig "No se trata de que otros tengan comodidad y ustedes sufran escasez, sino de que busquen la igualdad" (2 C Moiss puso como ideal al pueblo de Dios que no hubiera pobres entre ellos (Deut 15, 4) y que cada f tierras segn la necesidad de cada una (Nm 26, 52-55). All se dice que "no debe haber pobres" en medio Dios. Y ac se cumple esta promesa: "No haba entre ellos ningn necesitado" . Los primeros cristianos toc pasan an ms adelante llegando a los bienes en comn. A mitad del siglo I este mensaje que escribe Lucas a los griegos tena especial fuerza, ya que ellos, seg slo compartan con personas "iguales en nobleza". Pero nunca se dignaban conceder su amor a personas inferiores. En cambio en este pasaje se subraya que los que tenan, compartan con los que no tenan... Este ideal sigue siempre siendo vlido. El cmo se realice depende de las circunstancias histricas de cad experiencia comunitaria encierra un reto de creatividad para todos los cristianos de hoy. La propiedad comun espritu de hermandad que trajo Jess y al mismo tiempo semilla de una mayor hermandad. Tenemos que defender las tierras comunales que todava quedan en diversas comunidades. Nuestr nuestros gobiernos quieren destruir nuestras experiencias comunales. Pero nuestra fe cristiana tiene que ser e nos empuje cada vez ms a profundizar con hechos concretos nuestras experiencias comunales dentro organizacin fraterna. Necesitamos compartir lo que somos y lo que tenemos. El trabajo en comn, tan propio de nuestros antepasados (minga, jopi...), ha de ser una manifestacin r hermandad. Trabajando juntos crece la hermandad. Pero no basta con trabajar juntos. Es necesario ir llegando poco a poco a pequeas nuevas realizaciones comunal: pastizales, chacras, cra de animales... Vender y comprar comunitariamente. Ahorrar juntos pa manos de prestamistas... Hemos recibido una educacin individualista. Necesitamos educarnos de nuevo en un espritu comun poco, a travs de la prctica. Sin depender de otros. Con nuestras propias fuerzas. Jess resucitado nos a hace falta que para empezar seamos muchos. Basta con unas pocas personas de buenos deseos que quieran su fe en Jess.

18 - CONCIENCIA Y SOLIDARIDAD ENTRE LOS JORNALEROS DEL CAMPO: Santiago


Saludos, canto y oracin para empezar.

1. Presentacin del tema Estamos al final de estas reuniones bblicas sobre la tierra. En este penltimo encuentro vamos a echar u realidad de nuestra propia conciencia y solidaridad. a. Queda todava en nosotros complejo de inferioridad? Nos consideramos an inferiores a la gente b. Damos preferencia a alguien en nuestro trato? A quin? Por qu? c. Despreciamos nosotros a alguien? Explotamos tambin nosotros a alguien en la familia o en el tra
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d. Cmo pensamos que mira Dios a los que desprecian o explotan a un hermano? 2. Lectura de la Palabra de Dios: Santiago 2,1-9 y 5,1-9 - Leamos un par de veces los dos textos, de corrido y por versculos. - Seleccionemos el versculo que consideramos ms importante. 3. Reflexin comunitaria a. Entre todos intentemos recordar los puntos principales de los que hablan estas dos lecturas bblicas. b. Por qu la fe en Jesucristo nos obliga a no hacer diferencias entre las personas? (2,1). c. Tiene Dios preferencia por algunas personas? Por quin? Por qu? Respondamos con los textos hemos visto. d. Con quin se enoja Dios? Respondamos tambin con la Biblia. e. Cmo nos obliga a fe en Dios a comportarnos entre nosotros? 4. Oracin comunitaria - Aumenta nuestra fe en ti, Jess, de forma que nunca ms despreciemos a un hermano. - Creemos que Dios nos ha elegido a los pobres para hacernos ricos en la fe. - Perdn, Jess, porque muchas veces somos serviles ante los poderosos. - Creemos que el Seor de los Ejrcitos escucha las quejas de los campesinos explotados. - Ensanos, Seor, a ver con claridad de dnde vienen las opresiones que sufrimos. - Te suplicamos, Seor, que nos ayudes a liberarnos de todos los que explotan nuestro trabajo del campo Ayudas para profundizar Las cartas de Pablo reflejan un ambiente de pequeas comunidades de periferia urbana, pero la carta de cambio, y algo de las de Pedro y Hebreos, se dirigen a comunidades de campesinos y expresan algo d campesina de aquella poca. La carta atribuda a Santiago es un escrito de estilo sapiencial, aunque muy ligado al lenguaje directo y los antiguos profetas. Santiago es como el Ams del Nuevo Testamento. Los destinatarios de la carta viven en una sociedad clasista, en la que ser rico era un honor, y se vergenza. Se crea que las riquezas eran un don divino, y la pobreza, un castigo de Dios. La carta de Sa arrancar de raz esta mentalidad. Muestra un claro inters por acabar con los conflictos nacidos de injus propias de los paganos. Insiste en que toda la Ley se reduce al amor al prjimo (1,25; 2,8.12). El amor crist demostrar en las obras (2,14-17), en un trato igualitario (2,1-4) y aun preferencial para con los pobres. "No a los pobres de este mundo para hacerlos ricos en la fe?" (2,5). La exigencia del amor excluye toda clase de explotacin. Por eso el trato especial que se debe dar a lo Segn el estilo de vida de los seguidores de Jess, todos deben compartir un espritu de ayuda y entrega, a marginacin y explotacin del pobre. Esta carta busca ante todo el equilibrio fraterno en la vida comunitaria. Por ello justamente denuncia con claridad las opresiones y persecuciones que estn sufriendo los cristia que la pobreza no es natural ni cultural: su origen es social y poltico. La carta parte del hecho de que los cr sufriendo pruebas y persecuciones (1,2.12), viven en una sociedad clasista y aun entre ellos mismos se da sociales desiguales (2,1-7; 5,1-6). Por ello, el mandamiento que da es claro: "Hermanos, si realmente cree glorioso Seor Cristo Jess, no hagan diferencias entre las personas" (2,1). Denuncia realidades muy concretas: "No son ricos los que se portan prepotentes con ustedes y los ar tribunales y blasfeman el glorioso nombre de Cristo que ha sido pronunciado sobre ustedes?" (2,7). En est texto ms violento de todo el Nuevo Testamento en contra de los ricos (5,1-6). Es una denuncia que toca di tema campesino. Dice Santiago a los grandes propietarios de tierras de su poca: "Unos trabajadores viniero sus campos y ustedes no les pagaron. Pero su jornal clama al cielo! Las quejas de los cosecheros han odos del Seor de los Ejrcitos" (5,4). Esta carta nos ayuda a conocer un poco la realidad de los campesinos en aquella poca. Su lucha deb salario justo, y no tanto por la posesin de la tierra, cosa que no estaba por entonces a su alcance. En sus pal quizs la clera de la poblacin rural contra el sistema de latifundios existente en Palestina.

19 - ESPERAMOS UNA TIERRA NUEVA EN LA QUE REINARA LA JUSTICIA: Apocalipsis


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En este ltimo tema bblico proponemos que, puesto que se trata de varias citas cortas, se haga la reu

presentacin que sigue, en la que se incluyen las citas bblicas.

1. Presentacin del tema El pueblo de Israel haba luchado por construir una tierra de hermanos. Nunca lo consigui del todo. Pe mantuvo siempre vivo. Las profecas mesinicas esperaban la llegada de un tiempo en el que se cumplira Yav por boca de Isaas: "Yo voy a crear un cielo nuevo y una tierra nueva, y el pasado no se volver a rec ni vendr ms a la memoria. Que se alegren y que estn contentos para siempre por lo que voy a crear" "Los nuevos cielos y la nueva tierra que voy a crear durarn para siempre" (Is 66,22). Dios prometi "crear un cielo nuevo y una tierra nueva" en un momento de desencanto nacional, vuelta del exilio babilnico. Los captulos 65 y 66 de Isaas proclaman la fidelidad y la victoria del Dios que su su pueblo marginado y explotado. Desde esta situacin de injusticia y muerte, Dios quiere renovar su proyec los que se les mueren los recin nacidos, a los que mueren por exceso de trabajo y por condiciones de vida in los que plantan parrales sin comer sus frutos, a los que construyen casas sin poder vivir en ellas (Is 65,20-2 dirige Dios con una buena noticia: el anuncio de una tierra nueva, que ser vida para los que no tienen vida. de la victoria del proyecto de Dios sobre el proyecto de muerte de algunos hombres. "Ya no se sentirn, sollozos de tristeza ni gritos de angustia" (Is 65,19). La tierra se renovar, pues el proyecto de Dios sobre ella con toda seguridad va a triunfar. Habr justicia; y su consecuencia ser la paz. "Lobo y cordero" , opresor y oprimido, no van a vivir ms en "gue "pastarn juntos" (Is 65,25). Esta nueva creacin comenz a ser realidad con la venida de Cristo. En l, que es "el Seor del univer "ya empez la nueva creacin" (Gl 6,15). Pero falta an mucho para acabar de completar el crecimiento creacin. San Pedro hizo un claro acto de fe en el cumplimiento de este ideal: "Nosotros esperamos, segn la Dios, cielos nuevos y tierra nueva, un mundo en el que reinar la justicia" (2 Ped 3,13). San Juan en el Apocalipsis vio profticamente la realizacin futura de esta meta de la historia: " Despus del cielo nuevo y de la tierra nueva. Pues el primer cielo y la primera tierra ya pasaron... Dios limpiar tod sus ojos y ya no existir ni muerte, ni duelo, ni gemidos, ni penas, porque todo lo anterior ha pasado. Enton sienta en el trono declar: ahora todo lo hago nuevo" (Ap 21,1.4-5). El fundamento de esta novedad es Dios mismo, Dios vivido en plenitud: "Ellos sern su pueblo y l mis con-ellos" (Ap 1,3). En este triunfo participar toda la creacin. En primer lugar, el hombre ser renovado a imagen de su un "hombre nuevo" (Col 3,10). Pero tambin toda la creacin material llegar a la libertad de la gloria de los (Rom 8,18-22). En Cristo ser reconciliado "todo lo que existe" ; por l "Dios establece la paz, tanto sobre l en el cielo" (Col 1,20). Gracias a Cristo resucitado, "ya empez una nueva creacin" (Gl 6,15). Pasar el mundo injusto actual. Quedarn vencidas para siempre todo tipo de estructuras opresoras (A llegar el momento en que Cristo glorioso consiga "la restauracin del mundo" (Hch 3,21), cuando de v todos hermanos formando un solo cuerpo, teniendo a Cristo resucitado por cabeza. El libro del Apocalipsis es un canto a la victoria final del pueblo de Dios, junto con su Seor. Se no pueblo ha de pasar por muchos sufrimientos. Pero al fin el mundo del desprecio y la opresin desaparecer. Cristo es segura. Entonces Dios ser realmente el centro de la nueva humanidad. El campesino cristiano lucha por una tierra de fraternidad sabiendo que la victoria final es segura. estamos construyendo esa tierra nueva que esperamos, una tierra de hermanos, trabajada y mejorada p hombres, en la que no habr ms lugar para el dolor y las lgrimas. Una tierra en la que Dios vivir plen corazn de todos. Una tierra que tendr en medio de ella el rbol de la vida. Una tierra en la que podr beber todo el que tenga sed de la justicia y de la alegra de Dios (Ap 21 y 22). "Todas la cosas han de reunirse bajo una sola Cabeza, Cristo, tanto los seres celestiales como los terrenales" (Ef 1,10). 2. Dilogo comunitario a. Cul es el ideal final por el que luchamos? Cules son nuestras esperanzas ms profundas? b. Qu cosas actuales de nuestra vida permanecern para siempre en la victoria final? c. Cmo esperamos que sea la victoria total de Cristo? Cmo ser eso de "una tierra nueva"? d. Qu lugar ocupa Cristo en nuestra vida de hoy? Qu lugar ocupar despus de la victoria? 3. Oracin comunitaria - Esperamos una tierra nueva en la que reinar la justicia.
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- Esperamos que, gracias a Cristo resucitado, se acabar la falta de trabajo y de tierra, el hambre y el dol - Creemos que Jesucristo va a triunfar sobre todo sistema de poder opresor. - Creemos que todas las cosas se han de reunir bajo la cabeza de Cristo. - Te damos gracias, Jess, porque al final no habr ms opresores ni oprimidos; todos seremos hermanos - Te suplicamos, Jess, que llegues a ser realmente nuestro nico Dios y Seor.
Cada uno aade la oracin que le parezca ms conveniente.

Padre Nuestro, Ave Mara y canto de despedida.

20 - LA TIERRA ES UN DON DE DIOS PARA TODOS:

Juan Pablo II

En este ltimo tema proponemos para la reflexin comunitaria un texto de la ltima carta del Papa, "Cent como resumen actualizado de todo lo visto hasta ahora. Como mtodo, proponemos una lectura repetida del texto elegido y un dilogo sobre l.

1. Lectura del texto El origen primigenio de todo lo que es un bien es el acto mismo de Dios que ha creado al mundo y al h ha dado a ste la tierra, para que la domine con su trabajo y goce de sus frutos (ver Gn 1,28-29). Dios ha d todo el gnero humano para que ella sustente a todos sus habitantes, sin excluir a nadie ni privilegiar a nin pues, la raz primera del destino universal de los bienes de la tierra. Esta, por su misma fecundidad y satisfacer las necesidades del hombre, es el primer don de Dios para el sustento de la vida humana. Ahora bien, la tierra no da sus frutos sin una peculiar respuesta del hombre al don de Dios, es decir, sin mediante el trabajo como el hombre, usando su inteligencia y libertad, logra dominarla y hacer de ella su dign este modo, se apropia una parte de la tierra, la que se ha conquistado con su trabajo: he ah el origen de individual. Obviamente le incumbe tambin la responsabilidad de no impedir que otros hombres obtengan su de Dios; es ms, debe cooperar con ellos para dominar juntos toda la tierra. A lo largo de la historia, en los comienzos de toda sociedad humana, encontramos siempre estos do trabajo y la tierra ; en cambio, no siempre, hay entre ellos la misma relacin. En otros tiempos la natural fec tierra apareca, y era de hecho, como el factor principal de riqueza, mientras que el trabajo serva de ayuda y fecundidad. En nuestro tiempo es cada vez ms importante el papel del trabajo humano en cuanto factor prod riquezas inmateriales y materiales; por otra parte, es evidente que el trabajo de un hombre se conecta natura de otros trabajos. Hoy ms que nunca, trabajar es trabajar con otros y trabajar para otros: es hacer algo pa trabajo es tanto ms fecundo y productivo, cuanto el hombre se hace ms capaz de conocer las potencialidade de la tierra y ver con profundidad las necesidades de los otros hombres, para quienes se trabaja.
Juan Pablo II, Centesimus Annus, n 31, 1 de mayo de 1991

2. Dilogo comunitario a. Despus de leer la palabra del Papa, intentemos realizar entre todos un resumen de las ideas que di b. Para qu y para quin hizo Dios la tierra, segn el Papa? c. Cul es el origen de la propiedad individual? d. Qu relacin hay entre trabajo y tierra? e. Cmo debe ser el trabajo humano? f. Qu vamos a colaborar para que podamos dominar juntos toda la tierra? 4. Oracin comunitaria - Creemos que Dios ha hecho la tierra para todos sus hijos. - Creemos que la tierra es para quien la trabaja. - Gracias por el don de la tierra. - Perdn, Jess, porque muchas veces pensamos que Dios ha dado la tierra slo para unos pocos. - Perdn porque a veces no trabajamos la tierra como es debido. - Aydanos, Seor, a colaborar para que podamos dominar juntos toda la tierra. - Ensanos a saber trabajar con otros y para otros.
Acabar con un Padre Nuestro , Ave Mara y canto de salida.

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Apndice I TEXTOS BIBLICOS SOBRE LA TIERRA


A - Antiguo Testamento 1. Las tribus de los hebreos hicieron una Alianza entre ellas en presencia del Seor Dios (Yav) para conquistar la tierra de los cananeos, en la cual ya muchos estaban trabajando Jos 24 - Recordaban que Dios haba prometido a Abrahn esa misma tierra Gn 12 - Y haba descendido a Egipto y se haba revelado a Moiss para hacer que su pueblo tomara posesin de esa tierra Ex 3 - Miraban a la Alianza ntimamente ligada a la posesin de la tierra Dt 4,1-3 - 6,10-13 - 8,1.6-11 2. El pueblo de Dios hizo una reforma agraria distribuyendo la tierra entre las tribus, segn el nmero de sus miembros. Esto qued como Ley de Dios Nm 26,52-56 Sal 16,6 - 33,53s Ez 45,1-9 - 36,2-7 - 46,16-18 Dt 31,7 - 47,14.21-23 Jos 13,7 Mq 2,5 - 14,2-5 3. La tierra es un don de Dios, entregado para alimento de todos. El es el dueo y su pueblo es el arrendatario del Seor Gn 1,1.26-29 Is 40,21-26 Job 38 y 39 Sal 8,5-10 - 9,1-3.7 - 42,5 Prv 3,19s - 24,1s Ex 19,5 - 66,1s Ecle 5,8 - 50,10-12 Lv 25,23 Ez 33,23 Eclo 17,1-13 - 65,10-14 Dt 10,14 Sb 1,13s - 75,4 - 9,1-4 - 89,12s - 10,1s - 95,5 - 104,10-18 - 115,15s - 136,21-25 - 147,8 4. La tierra bien repartida, segn la voluntad de Dios, no debe ya ser vendida, ni se deben cambiar sus lmites Lv 25,10,28 Jr 32,6,10 Job 24,2s Nm 36 Prv 15,25 Dt 19,14 - 22,28 - 27,17 - 23,10s 1Re 21,3 Rut 4,1s 5. La Biblia muestra un aprecio especial por el campesino y su > trabajo Ex 22,5s Prv 10,5 Dt 23,24 - 12,11; 13,23 - 14,4; 24,27 - 27,23-27; 28,19 Ecle 11,6 Eclo 40,22 6. Los pecados de los hombres son causa de maldicin de la tierra Gn 3,17s Is 24,4-6 Os 4,1-3 Dt 28,15-68 Jr 9,11-13 Ageo 1,6-11
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- 12,4 - 14,1-7 7. El Seor condena a los opresores que acaparan tierras 1Re 21,1-23 Is 5,8-10 Prv 23,10s Neh 5,1-9 Mq 2,1-5 Sof 2,8-11 8. La tierra es madre y es seal de bendicin de Dios Ez 36,12 Job 1,21 Sal 139,13.15 Eclo 40,1 9. La tierra es espacio sagrado de vida. No se deben cortar los rboles ni destruir la naturaleza Dt 20,19s Is 55,12 Jdt 2,17 Sal 96,12 1Re 3,24s 10. Los campesinos son imgenes de Dios y su sabidura debe ser ejemplo para todos Gn 2,8s Is 5,1-7 Mc 4,23s 1Cr 15,35s - 28,23s Jn 15,1s 2Cr 9,6-11 St 5,7 11. Los pequeos poseern la tierra Is 57,13 Sal 25,12s Mt 5,5 - 60,21 - 37,9.11s - 65,9s - 37,22.29.34 Jr 39,10 Mq 2,4s B - En el Nuevo Testamento 1. La realidad de Jess y de los apstoles era la Galilea rural. Su anuncio del Reino se hizo en medio de campesinos y en primer lugar para ellos Mt 4,12s Mc 2,23s - 5,3s - 4,1s 2. En la sinagoga de Nazaret Jess anuncia un ao de jubileo (liberacin de la tierra y de la esclavitud) Lc 4,16-21 (Basado en Is 61,1s) Mc 6,1-3 3. El Nuevo Testamento se inici en las comunidades paulinas, que pertenecan a las periferias urbanas (suburbios). La mayora de los primeros cristianos eran "paroik" (las Biblias suelen traducir por "peregrinos"), extranjeros residentes, sin derecho pleno de ciudadanos Flp 3,20 1Pe 1,1.17 Hb 13,14 - 2,11; 4,9 4. Se mantuvieron algunas comunidades campesinas, que sufrieron tambin ellas la opresin St 5,4 5. El Apocalipsis revela que la tierra es aliada de la Mujer (la humanidad) en contra del Monstruo (Satans) Ap 12,6.15s 6. La tierra ser renovada en la nueva creacin, en la que se armonizarn la ciudad y el campo Ap 22,1s

Apendice II
LECTURAS BBLICAS EN GUARANI

2. El Dios que promete tierra a los que no la tienen: Exodo 3,1-17

Ex 3, 1 Oangareko Moiss hna upr hembireko ru pe pa'i Hetro Madian pegua ovechre me. Ha petei ra ha'e ogueraha ijovecha kura yvyku'itgui mombyry mive oguahe meve Tup yvytpe hrava Horeb. 2 Tup remimbou ojechauka ppe ichupe pete taticha javori mtagui osva hna. Moiss ohecha - 41 -

pe javori mta hendy ha ndokiri. 3 Upr he'i Moiss ijupe: - Ndarovii haguicha hna ko ahechva! Mba'icha ruppa upe javori hendy ha ndokiri. Taembojami mandi tahecha ojehva hna. 4 Tup ohechvo oembojaha oheni Moisspe javori pa'gui ha he'i chupe: - Moiss, nde Moiss! Ha ha'e he'i: - Rohendu che Jra! Mba'pa ere? 5 Ha Tup he'i: - Eipe'a ra nde py rehegua reemboja hagu ko'agotyove. Chke pe yvy nde repyrhme pva hna ga imarangatu che aimgui pe. 6 Ha upi he'i: - Che hna Tup nde ru kura Jra: umi nde ru kura Abraham, Isaac ha Jacob. Upr Moiss oomi hova. Ha'e okyhyje ohechr guar pe Tupme. Ymaguare kura oimo' vakue Tupme ohechva omanoha. Tup oiporavo Moisspe. 7 Ha he'i Tup: - Ahechma che oiko asyha che retgua kura Egpto retme. Ahendu ipyah jgo pohi gupe, ahecha paite hembiasa asy. 8 Pina aguejy aipe'a hagu Egpto pogugui pe Israelgupe, upi chupekura araha hagu yvpe tuicha ha iporva. Yicha osyry kamby ha era pva pe yvpe! Upva ko'ga umi canano, itta, amorro, fereso, evo ha hevuso ret ngura hna. 9 Ahendu ana ipyah asy ramo Israelgua, ahecha avei pe Egiptogua ojopy va ramo hendive kura. 10 Pvare ko'ga ndve romondo. Aipota reho Fara rendpe renoh hagu Egpto retgui pe Israelgupe. 11 Ha Moiss he'i pramo Tupme: - Ha che piko mva aipo aha hagu Fara rendpe anoh Egptogui Israelgupe? 12 Ha Tup he'i: - Nendive aimta. Renoh rire Egipto retgui pe che retgupe, opaite pe kva ko yvytpe che momba'e guasta. Ha ojekuata che voi romondo hague. Pe hra Tup oikuaauka 13 Ha Moiss he'i upr Tupme: - Ahvo ae' umi Israelgundi, ha' ramo picha: "Tup pende Jra ha pende ru Jra chembou pene rendpe'', ha oporandr ha'e kura chve: "Mba'ichapa hra?'', mba'pa ha'ta chupe kura che? 14 Tup he'i Moisspe: - Che hna che voi. Ha upi he'i: - Pichake ere pe Israelgupe: "Che hna che voi'' ha'e chembou. Ha'e picha hra. Israelgua e'me upva oje'e 15 Tup he'ive upr Moisspe: - Upicha ere umi Israelgupe: "Jave, pende ru Abraham, Isaac ha Jacob Jra, chembou pene rendpe. Kva hna hra, picha pehenita chupe opa ra. 16 Myakhra kura Isralpe ova embyaty paite. Ere chupe kura, che Tup, itva Abraham, Isaac ha Jacob Jra ndve ajechauka ha aha hague Egpto retme ahecha hagu opa umi mba'e Egiptogua kura ojapva hna opa hese kura. 17 Anohtaha chupe kura pgui araha hagu pete yvpe hi'a hetaitva. Pe yvy ko'ga umi canano, itta, amorro, fereso, evo ha umi hevuso ret ngura hna. Y:icha osyry pva pe yvpe kamby ha era. 3. La tierra es un don de Dios que hay que conquistar: Nmeros 33, 53-54 y Josu 18, 1-10 Nm 33, 53 Peemomba'e pe yvre ha peemohenda ppe, che niko ame' peme pene mba'er. 54 Pemboja'o pe yvy mayma emoaregua apytpe peitvo hese po'a. Umi hetavvape peme' tuichave ha ipokvvape michve. Jos 18, 1 Maymva Israelgua oembyaty tva Silpe. Uppe omopu' hikui tupao vakapi. Uper opa upe yvy oma vaekue Israelgua pogupe. 2 O gueteri upr siete aty Israelgua ijyvy'va. Noeme'i gueteri chupekura ijyvyteer. 3 Josu he'i Israelgupe: - Araka'e peve piko rupinte peikta? Tapeho peemomba'e upe yvre Tup pende ypykura Jra ome'va peme. 4 Peiporavo veintiun kuimba'e, mbohapy hapy opa umi siete atgui. Umva amondta tohecha por ko yvy ha ga upi tou te'i chve mba'eichaitpa ikatu amboja'o. 5 amboja'ta upe yvy siete hendpe. Jud emoarekura orekma voi yvy imba'va yvy gotyo ha Jos emoarekura - 42 -

upichante avei yvate gotyo. 6 Kuatire pemota chve mba'eichaitpa ha mo rupi pemboja'o siete hendpe pe yvy. Peguerta chve ha Tup renondpe aitta peme po'a pende yvyr rehe. 7 Pende apytpe Levi emoarekurape noeme'mo'i ijyvyr. Chupekura ohupyty opa kuave'mbgui ojeguerva Tupme . Gad, Rubn ha mbyte Manass emoarekurape oeme' vaekue ijyvyr Jordn ysyry mboypri, kuarahy res gotyo. Tup rembigui, Moiss ome' vaekue chupekura uppe. 8 Umi kuimba'e ohma ohecha upe yvy, Josu he'i chupekura kicha: - Tapeho pehecha upe yvy ha pemo kuatire. A}ga peju jevvo che rendpe, a che aitta peme po'a pende yvyr rehe Tup renondpe ko'a Silpe voi. 9 Oho umi kuimba'e ohechvo upe yvy. Ha omboja'o hikui siete hendpe. Omombaite kuatire opa tva ojuhva ha ojevy hikui Silpe, Josu rendpe. 10 Ha Silpe, Tup renondpe, Josu oity chupekura po'a ijyvyr rehe. Ome' Israelgua atpe ijyvyra upe ho'a hicha chupekura. 4. Defensa de las cosechas: Jueces 6,11-23 y 7,11-22 Jue 6, 11 O:frape ningo ova'ekue pete inga mata Joas mba'va ha ou Tup rembigui ha oguapy igupe. Joas ningo Abiezer rogayguva. Joas ra'y Gedeon katu oityvyro hna trigo upe vino ojejapo hpe omokay haguicha Madianguagui. 12 Tup rembigui ojehechauka Gedenpe ha he'i chupe: - Tup to nendive nde karia'y ndepy'aguasu ha nembaretva. 13 Gedeon katu he'i chupe: - Ha, nde karai. Tup o rire ore ndive piko mba're ojehu orve ko' mba'e. Mba'tepa oikoraka'e umi hembiapo techapyrva ore rukura omombe'umiva orve he'i ramo hikui: Ha'e piko naaneguenohi va'ekue Egptogui? Ko'ga katu Tup orereja tyre' ha oremo Madiangua ppe. 14 Ha oma'e hese Tup ha he'i chupe: - Tereho ko mbarete reguerekva reheve ha resalvta Isralpe Madiangua pogugui. Ndaha'ipa che upe romondva? 15 Ha he'i chupe Gedeon: - Ha, nde karai. Mba'icha piko aipo amo che asalvta Isralpe. Ore ningo umi oremboriahuvva Manasesgua apytpe, ha che katu upe imitvva gape. 16 Tup he'i chupe: - Aetehpe ha'e ndve che aimetaha nendive ha sarambi rejapta Madiangu gui, ku pete kuimba're reemo ramo guicha upicha rejapta hesekuera. 17 He'i chupe Gedeon: - Oime ramo nde py'apor chendive ajerure ndve rehechauka hagu chve ndeha upe ree'va chve. 18 Ha Gedeon ojerure chupe ani hagu gueteri oho ha he'i chupe: - Ahta agueru ndve aikuavear. Ha he'i chupe Tup rembigui: - Roha'arta reju jey peve. 19 Ha oho Gedeon ojuka pete kavara ra'y ha ojapo pan ovu'va pete kambuchi harnagui. Omo upe kavara ro'o pete ajaka'pe ha upe so'o rukue oheja llape ha ogueru omo Tup rembigui renondpe upe inga mata gupe. 20 Ha uppe upe Tup rembigui he'i chupe: - Ejagarra upe so'o ha umi pan ha emo upe itaguasu ri ha eoh hi'ri upe so'o rykue. Ha ojapo upicha Geden. 21 Oipyso Tup rembigui upe yvyra ippe orekva ha omboja ijapra upe so'o ha pan ita ri ovare; ha upvo os tatarendy upe itgui ha ombokusugue umi mba'e ova ita ri. Tup rembigui katu upe ohgui oho opa rei. 22 Geden ohechakuavo upe kuimba'e ha'e hague Tup rembigui he'i: - Ha, Tup che Jra. Che rovakete ningo ahecha Tup rembiguipe. 23 Tup katu he'i chupe: - Ani rekyhyjtei ter nde py'atarovtei, neremanomo'i. Jue 7, 11 Ha ejapysaka mba'pa he'i hikui. Rehendu rire umi mba'e he'iva hikui, reikuata reimaha rejeity haguicha hi'arikura. 12 Umi Madian ha Amalegua, ha opa umi ova kuarahy resguio katu tukicha iasi upe re, ha ikamellokura heta ku yvyku'i yrembe'pe guicha. 13 Gedeon oembojvo hesekura, ohendu pete omombe'u ramo hapichpe, ikpe ohechava'ekue. Ohendu he'i ramo: - Ahecha che kpe pete pan apu'a ojapajeriva ovo ko aimeha gotyo ha ojejapi pete krpare ha oity. 14 He'i chupe iir: - Upe rehechva ningo he'ise Geden, Hoa ra'y outaha andve. Tup rupi ja'ta Israelgua ppe. - 43 -

15 Ohendvo Gedeon upe kuimba'e ikpe ohechava'ekue ha mba'pa he'ise, oes ha oembo'e Tupme. Ha opu' ha oho Israelgua ohme ha he'i chupekura: -Pepu' jaha. Tup omoma Madiangua ande ppe. 16 Omboja'o umi 300 kuimba'e mbohapy atpe, opavavpe ome' pete turu ha pete kambuchi tata'y hendypyre reheve hyeppe. 17 He'i chupekura: - Aga aembojvove hesekura amo ikupguio, pema'e che rehe ha pejapo che ajapva. 18 Aga ore rombopvove ore turu, pembopu avei pe ha pesapuki: "Tup ha Gedeon rehe''. 19 Gedeon 100 kuimba'e reheve oho ou haguicha umi Madiangupe ikupguio. Ha oemboja hesekura pyhare pyte iguardia relvo jave. Ombopu hikui ituru ha ojoka ikambuchikura, 20 ha opavave ombopu joja ituru ha ojoka ikambuchi; pete ippe ojoko itata'y ha ambupe katu ituru ha osapukaipa joa hikui: "Tup ha Gedeon rehe''. 21 Opyta oembo'y hikui upe ohme, Madiangua jerre ha va katu ojeity osapukai ha vape odipara gotyo pgotyo. 22 Umi 300 Israelgua katu ombopnte iturukura, ha upa aja, Tup omoorairka umi Madiangupe oodive. Os odipara hikui tva Vy Sita peve ova hna Serra rapre, ha tva Avle Mehla rembe'y peve ova Tavy ypy rupi.

5. En la crisis se aclaran las ideas: Dios hizo la tierra para todos: Gnesis 47,13-26 y 2,4-17
Gn 47, 13 Mamove ndaipri hi'upy ha tuicha iterei embyahi Egptope ha Cananpe. 14 Pe trgo ojejoguvo, Jos ombyatypa pe hepykue ha Faran rga guaspe ogueraha. 15 Opa rire viru Egptope ha Cananpe, umi Egiptogua oho Jos rendpe ha he'i chupe: - Eme' orve pe ro'u var ha ani reheja embyahigui romano. Nde mante reikuata rejapo var. Ore nda ore platavi. 16 Jos he'i chupe kura: - Na pende platavir peru pene rymba kura. Ame'ta peme trgo hese kura. 17 Ogueru joa hikui hymba kura ha Jos ome' chupe kura trgo ikavaju, ijovecha, ivaka ha ivrro kurare. 18 Upe o ohasa rire, oho jevy hikui hendpe ha he'i chupe: - Toro'e por mandina ndve. Nda ore platavi ha ore rymba kura nemba'e memma avei. Ndoroguereki mba'eve rome' hagu. Ore yvy ha ore rete mante hemby orve. 19 Nde reikuata rejapva. Ani reheja romano ha ore yvy opyta rei. Ore jogua ore yvy reheve hi'upyrre. Toropyta Faran rembiguir ha ore yvy topyta imba'er. Eme' orve trgo ro'u hagu ha trgo ra'i roemit hagu. 20 Upr Jos ojogua opa yvy Egiptogua Faranme guar. Umi Egiptogua ome' mante ijyvy iembyahi eteregui ha Egpto tuichakue opyta Faran mba'r. 21 Egiptogua kura katu opyta hembiguir. 22 Pa'i kura yvy oite ndojogui. Faran ome'ka chupe kura hi'upyr ha pvare ha'e kura noikotevi. 23 Upr Jos he'i Egiptogupe: - Pina pojoguma pende yvy reheve Faranme guar. Kina pe trgo ra'i peemit hagu. 24 Opa pemono'vagui, pe cncogui pete Faranme topyta. Pe irundy hembva topyta peemit ha pekaru hagu pende rogaygua ha pene mit ngura ndive. 25 Ha'e kura he'i chupe: - Nde rupnte roikove ha nde py'a porgui ropyta Faran rembiguir. 26 Upr Jos he'i: - Aguive, picha ojejapta oprupi Egiptopre. Oikvo upe kga mono', pe cncogui pete opytta Faranme. Ha picha ojejapo Egptope ko'gaite peve. Pa'i kura yvy oite ndopyti Faran mba'r. Gn 2, 4 Ojapr Tup ko yvy iepyrme, 5 mamove nopu'i yvyra ra'ymi petente jepe. Naheiri chugui mba'eve gueteri, ku ne'ra Tup ombova ama ha ndaipri avave ikatva oot mba'eve avei. 6 Yvy guygui os yvu omohe'va upr ijape. 7 Upi Tup ojapo tujgui kuimba'e ha oipeju itngupe. Upicha oepyr oikove pe kuimba'e. 8 Upr omo Ednpe yvaty. Eden opyta hna pe Israel retgui kuarahyres gotyo. Uppe omo ha'e pe kuimba'pe. 9 Ppe omohei heta yvamta hi'a por ha hva. Ha yvaty mbytpe o pe yvamta oporomoingovva ha pe oikuaaukva opa mba'e avei. 10 Eden rupi osyry pe y omohe'va opa pe yvaty, 11 ha pgui os rire, y oemboja'o irundy ysyrpe. Upe tenondegua Pis hna pe hra. Upva omongora yvy Avla hrava. 12 Ha ppe o ro, mba'e ryaku por ha o ita jegua. 13 Upva riregua Hi hna pe hra ha pva omongora yvy hrava Ku. 14 Upe mbohapyha upva hra Tgris ha pva osyry upe tet Asriagui kuarahyres gotyo. Ha pe irundyha Eufrtes hna hra. 15 Upi omo nguvo Tup pe kuimba'pe Edengua yvatpe he'i chupe upicha: "Hese emba'apo, ha eangareko. 16 He'u re'use hicha opaichagua yva ko yvaty pegua. 17 Pe yvgui katu - 44 -

oikuaaukva opa mba'e, ani re'u. Re'r remanta''. 6. La tierra se debe repartir segn la necesidad de cada comunidad: Nm 26,52-56; 33,53-54; Ez 46,14 Nm 26, 52 Tup he'i Moisspe: 53 - Emboja'o chupe kura pe yvy imba'er, rema'vo umi aty retakure. 54 Pe yvy tuichavva eme' umi hetavvape ha pe michvva, umi ipokvvape. 55 Emboja'o umi yvy reitvo hese kura po'a. Pe yvy oeme'ta umi 12 Israel emoaregupe oema'vo peteite retakure. 56 Ha oeme' hagu, ojeitta po'a umi hetavva ha umi ipokvva apytpe, ojekuaa hagu pe yvy oeme'tava peteiteme. Nm 33, 53 Peemomba'e pe yvre ha peemohenda ppe, che niko ame' peme pene mba'er. 54 Pemboja'o pe yvy mayma emoaregua apytpe peitvo hese po'a. Umi hetavvape peme' tuichave ha ipokvvape michve. Ez 46,14 Ko yvy (Chevoi ha'vaekue ame'taha katuete ituakurape), opavave oomboja'ta hese, ha ijapytepekura ndaikatumo'ai itaryriva, ha oemomba'epasva hese. Ko yvy opyta enterovpe guar. 7. Un campesino defiende su tierra hasta la muerte: Nabot: 1 Reyes 21,1-23 1 Re 21, 1 O pete kuimba'e Heserelegua hrava Navy, kva oguereko pete parralty, Aky Samria ruvicha rga ykre. 2 Pete ra Aky he'i Navype: - Eme' chve nde parralty, ova che rgaykre, areko hagu ipype pete kokue, hekovia ame'ta ndve pete parralty iporvva; tr nde reipotr ame'kuaa ndve hepykue. 3 Navy he'i Akype: - Anianga Tup oheja che ame' ndve, che ru ha che sy parraltykue. 4 Aky oho jevy hgape, embyasy ha pochpe Navy he'i hagure chupe: "Name'mo'i ndve che rukura parraltykue''. Oguahvo hgape oeno, hovat piare ha ndokarusevi. 5 Upma ramo hembireko Hesavele he'i chupe: - Mba're piko reembyasyete ha nderekarusi? 6 Aky he'i hembireko Hesavelpe: - Ae' Navy, Hesareelegua ndive, ha ajerure chupe ovende hagu chve iparralty tr ha'e oipotr ame'taha chupe ambue parralty iporvva, ha'e katu nome'si chve. 7 Aky rembireko Hesavele he'i chupe: - E'a, nde niko Israel ruvicha! Tereho ekaru ha eembopy'aguapy. Che ame'ta ndve Navy parralty. 8 Pya'e porme oskrivi kuatiae' Aky rrape ha oguerahauka umi karai guasu oikoha pe Navy. 9 Pe kuatiae'me he'ika: "Peajuna ha pegueru Navype oguapy hagu pene renondpe. 10 Upi pegueru moki testigo gua'u ha pejeuka ko'va ohendu hague Navy oe' vaihague Tup ha mburuvicha guasre. Upe rire pemombo hese ita pejuka peve''. 11 Umi karai guasu oikva Navy tvape ojapo Hesavele ojerure haguicha pe kuatiae'me: 12 Ojerure ojeajuna hagu ha omboguapy Navype umi mburuvicha renondpe. 13 Upi ou umi testigo gua'u ha ojepoi Navy rehe he'vo kva oe' vaihague Tup ha mburuvicha guasre. Upvare oeguenoh okpe ha ojejuka Navype, itpe. 14 Ko' mba'e rire umi karai guasu he'ika Hesavelpe Navy ojejuka hague itpe. 15 Hesavele oikuaa vove he'i Aky, imnape: - Tereho ha ereko nemba'er, pe parralty, Navy, Hesereelegua, nome'si vaekue ndve, ga ha'e omanma. 16 Aky oikuavo Navy omanma hague oho oemomba'e pe parraltyre. 17 Tup oe' Ela, Tisivegupe ha he'i chupe: 18 "Tereho Aky, Israel ruvicha rendpe, ha'e oiko Samarape ha ga o hna Navy parraltpe, oemomba'e haguicha hese. 19 Ha erta Akype: Picha he'i Tup: Rejuka ha reemomba'e hagure Navy parraltre, umi jagua oherei hague pe Navy ruguykue, oher ita avei nde ruguykue''. 20 Aky he'i Elape: - E'a, nde che ae'ha piko chejuhu ra'e? Ela he'i Akype: - He, rojuhu. Nde niko mba'e vai apvonte reime Tup rendpe. 21 Upvare Tup he'i ndve: - 45 -

Aguerta nde ri opaichagua mba'e vai ahundi hagu umi neemoarpe, umi kuimba'e nderehe guva oikva guive Isralpe omanta. 22 Ha ajapta avei nde rogayguakurare umi mba'e ajapo vaekue Herovo, Navy ra'y rehe, avei Vaasa, Aa ra'y rehe, nde chembopochre ha rejapouka remba'e vai Isralpe. 23 Ha Hesavele, ne rembirekpe katu Tup he'kuri: Umi jagua ho'ta Hesavele ro'okue, Hesareele me. 8. Un campesino denuncia el lujo de la ciudad: Ams Am 2, 6 Tup he'i upicha: "Umi Israel pegua manterei ojapo opaichagua ivava. Pvare chupe kura ainupta katuete. O pe oiporva isapatupe repyr, ha upi imboriahgui, ndaikati omyengovia. Upvape ha'e ogueraha ha sapatupe repre, ome' tembiguair. 7 Mboriahu akre opyr mante. Oembohovakr mboriahu ndive, mbojovakehrape ojogua mboriahpe ohundi hagu. Pe tva ha ita'/ra pete kua ndive oeno, ha'e kura upicha omomar che rra marangatu. 8 Itup gua'u kura tupape, oeno ahoja ri ha'e kura oipe'va mboriahgui, jeroviaha ramo pe plta, chupe kura oiporukvare. Itup gua'u kura tupape, ha'e kura ho'u vno, oipe'va mboriahgui, chugui kura iplta oiporva. 9 Ha ko'ga pe che retygua, che pende rehehpe umi amorrope ahundi. Sdroicha umva ijyvate, urunde'icha ha'e kura imbarete. 10 Ha peme katu, Egptogui che poguenoh, yvy ojeiko'yha rupi pogueraha, peme ijyvy ame' hagu. 11 Che aiporavo chve guar, momaranduhra ha nasaro pende apytgui, ndapichaipa hna, Israel ret?, Tup pe oe'va. 12 Ha pe umi nasarope, vno pe'uka. Momaranduhrape katu peje: "Anke pemomarandu''. 13 Pvare apyrta che pende rehe, po mbochipapta, ohasr guicha pende ri krro ipohiva. 14 Upe iakuva nokay mo'i, ha imbaretva ipyapy kangta, rente pe mva ipy'a guasta, ojejuktante avei. 3, 8 Pe le okororma, chke pva! Ha Tup he'ma ie', ha oipota oje'e upe he'va, mvapa okirirta? 9 Pehendukke pe pene e', Tet Asria ha Egpto pegua rga guaspe, ha peje: "Peembyatke Samria pegua yvyty kurape ha pehecha sarambikue uppe ova, jeiko asy uppe ojehasva''. 10 Tup he'i upicha: "Ha'e kura ndoikuai heko jojva, ha oongatu hikui hga guaspe, opaichagua omondva mbaretpe. 11 Pvare Tup ipu'aka mbaretva upicha he'i: "Pende rehe ija'e'va omongorta pene ret, yvre oitta umi tpia pende tva mo'ha, ha pende rga guasu kura omopermbta oheja're mba'eve''. 12 Picha he'i Tup: Ovecha rerekua oipe'a hicha le ringugui moki ijovecha retymangue, ter inambikunte, upicha okata nehundgui umi Israelgua Samriape oikva, ha oguapva Damascoygua silln ojeguapvape.Betel ha hga guasu ojeguapvare he'i: 13 Tup ipu'aka mbaretva oe' upicha: "Ehendke ha emombe'u ko rehendva umi Israelgupe: 14 Ajr aporandu hembiapokure chupe kura, ahundta altar kura Betelgua, umi altar rat oekytta ha yvre oemombta. 15 Ahundta hga kura ra ro'y pegua, ra haku pegua avei. Aitta yvre hga kura ojeguapva, ha hga guasu kura. Tup upe oe'va. 4, 1 Pehendke kva vaka kura Basn pegua, peikva Samria yvyty ru'me, pejopva mboriahu ndive, pereko asva oikotevvape, ha pejva pene mnape: "Perke vno ha ja'u!''. 2 Tup ome'ma ie', ijehe voi ha heko marangatre, picha oikotaha pende rehe: "Oguahta ra ha pe kura peteite, ty'ime pejehupta ha peemombta, 3 tpia kua rupi ojuapykuri, yvyty Hermn peve!'' 5, 10 Angi pe! na pende a'iva upe imarangatvare, ha pe aetegua he'vape upva peapo'i. 11 mboriahu akre pepyrva, itrigo'gui peipe'va dizgi pete. Ndapeiko mo'i ga itagui gupe pemopu' vakue, ndapey'u mo'i pe vno parraltgui peot vakue. 12 Pene rembiapo vaikueta aikuaa por, pende reko aa ijapyra'yva. Imarangatva ndive pejopy, mbojovakehpe, popegurente pema', ha ppe imboriahvare opmba. 13 Pvare iarandva okirir, umi ra niko ivai. 14 Pehekke iporva ha ani ivava; upichar peikovta. Picha mante iaetta pe pejva: Tup pende Jara ipu'aka mbaretva oha pene ndive. 15 Pehejke ivava, pehayhke iporva! Peeha'ke pende reko joja mbojovakehpe. Ikatu ko upr Tup ipu'aka mbaretva oiporiahuvereko Israel rembyrpe... 21 Che mbojeguaru ha ndacha'i ete pende karu guasre! 22 Che mongueri etma peembyaty - 46 -

jave! Upe mymbahapy ha umi mba'e me' peikuaave'va chve, ndaipotavima ga. Umi tro ra'y juka juajur peipe'a che renondgui. 23 Pende purahi ha arpapu nahendusevi. 24 Upe hekojojva aipota icha osyry ha yvicha topave'! 6, 4 Pejeko umi tuppe ipor/veva, marflgui memete, ha pe'u umi so'o ikyravva, 5 arapappe ha Davdcha mba'eppe, 6 pe'u vno ha pepurahi, peiporu mba'eryaku iporvva, mba'evetiko chve pejvo, pe tet oehundr! 7 Pe ravete pehta hna, tembiguir tet mombyrygupe, karu guasu ha vy'a opta hna! 8 Tup ome'ma ie' ijehe voi, Tup ipu'aka mbaretva h'ei picha: Ndacha'i Isralre ojejapr, ha umi hga guasu kurare ndahechai etma. Umi chupe ohayhu'vape umva ame'mbta... 8, 4 Pehendke pe pejopva mboriahu ndive ha pehundva tetygupe. 5 Pe pejva: Araka'pa amabyaretta jasy pyahu nme' hagu pe trgo? Araka'pa pe sbado ohasta ame' hepy hagu pe avati jaiporvo balanza japu? 6 ahundta mboriahpe toiko chugui kura ane rembigui, toeme' sapatupe andve repre. Pe trgo vorakue jepe ame'ta. 7 Tup ome'ma ie' Jacob rrare: Ndache resari mo'i pejapo vakugui... 11 Ota ra, he'i Tup, embyahi amondta yvy ri, ndaha'i pngui ter uhi Tup e'gui embyahita. 12 Oikta pe mva oprupi rei ohekvo Tup e', ohta y aty guasu mboypri, ha nrtegui kuarahy resgotyo, ha ndojuhu mo'i. 9. Un campesino y un intelectual denuncian a los terratenientes: Miq 2,1-5 e Is 5,8-12 Miq 2, 1 Angi umi ikpe jepe ivavante oipyahva, ha pe ra oguhvo ojapma pe oipotva pe tet s ippe oguerekgui! 2 Yvy imba'e'vare oma'vo ipojima hese kura, ga kura oiporavo ha omonda, ojopva hapicha, imba'e ha hgaygua ndive. 3 Pvare he'i Tup: "Che avei arekma che akme ajaptava hna pende rehe: Amondta peme ivava ha pvagui napekay mo'i. Ndapeiko mo'vima t pu'me, ivatagui hna umi ra! 4 Upr ojepurahita peme purahi guahu ha oje'ta: "Roehundi paite, nda ore yvyvima ore ret tepe (Tup ret vakue); ore yvy, ijra pyahma ko'ga ha ndaipri ojokva. Ore yvre oomboja'o umi ande rehegua'va''. 5 Oembyatr Yave Asamblea avave noongatu mo'i ichupekura guar ni pete

ectrea jepe. Is 5, 8 Aichejranga ja'e umi hogamavova rehe, ha upevereve oemomba'epa ohvo ijykeregua mba're. Notri umi ombojuajva u ojuehe ha oemomba'e hese. Pepiko upichar pe'upta yvy ahno ha pehejta hi etkare umi oguereko'vape? 9 Hyapu che apyspe andejra e' he'r: "Heta ga tuicha ha iporva ho'apavaer, ha opytavaer nandi. 10 Ha che ndaipotir, pe pene remit jepe nosporichne peme, peemit hetr jepe, mba'eve napenohichne chugui (ndapeaprovechaichne). 10. Amor de Dios a su tierra: Ezequiel Ez 35, 10 Nde ervaekue: "Pe Israel ha Juda yvy, chemba'er, ha che ra'ykura mba'er'', andejra nderechr jephina. 11 Upare che ha'e ndve, he'i andejra: "Ojerta nderehe pe pochy, emuakate' ha py'aro remopu'vaekue ko yvy rehe; ha rombochyry vove reikuatahina mvapa che. 12 Reikuata upi, che, (Tup) ahenduhague opa umi n' ky'a erevaekue Israel yvy rehe: 'vango yvy ojehejareivaekue, kapi'ipetntevoi onme'vaekue andve'. 13 Picha pe heta cheapo'vaekue, ha pee'vai cherehe. Ha chkatu ahendupvaekue''... 36, 1 ...Yvy Israel, ehendke andejra e'! 2 Pe penderayhu'va opuka ha he'i penderehe: ko' yvy tuja ko'ga anemba'ma... 3 Nde che yvy, hetma rejeporuvai ha heta ndepotaha, ha oemomba'e nderehe umi tet ambuegua, heta oee'vai nderehe, ha nemovaisvamante heta. 4 Yvy Israel, ehendke andejra e'. Ha'e oe' opa umi me, yvyty guaspe, umi guahpe, umi yvyppe, oe' avei umi tva mavave oiko'hpe, oemondapavaekupe
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ha oikvahina toryjr. 5 O tet oembo'yvate ha ijejapva, oemomba'va che yvy rehe ha upi omonandi, ova guive pype oguerahapa, uma ndive chepochhina. 6 Upvare, ee' cherrape yvy Isralpe, ere umi yvykandu, yvype ha umi ysyrpe picha andejra he'iha: 7 "Hetaitma nderereko'asy umi tet ambue, upare ojerta hesekura umi ie' kya'aitakura''. 8 Israel, nde pypkatu hei ha okakuata heta yva che ra'ykurape guar, ndahi'ariva oupajevohina. 9 Chko ajta aime hagua nendive, rejearta ha nerenyhta temitgui. Hetaitereta Israel emoare ndepype... 11 Chrupi oikoporvta hikui, ha oikuata che ha'eha pe Tup. 12 Ndepype oikta che ra'ykura, ha ko'va ha'e nde jarakuerar. Yvy Israel, ndahi'ari ne membykura oujevo nerendpe!... 36,36 Opavave ohechaar, che, Jave, amyatyrjeyha oembyaipavaekue, ha ajapta kogaty por umi yvy oeot'vagui. 37,21 Che aisambyhta Israel ra'ykurape, ha opa umi mombyry ova, ambyatta ha arahta ijyvyteerme. 28,25 Oikojeta hikui pe yvy che ame'vaekue chupekurape... 26 Oikta pype kyhyje'me, ojogapojey ha ootjey hagu pype parral opaichagua. 47,14 Ko yvy (Chevoi ha'vaekue ame'taha katuete ituakurape), opavave oomboja'ta hese, ha ijapytepekura ndaikatumo'i itaryriva, ha oemomba'epasva hese. Ko yvy opyta enterovpe guar.
11. Proyectos para asegurar un buen reparto de tierras: Gnesis 1, 26-31 y Levtico 25,1-28 Gn 1, 26 Upr Tup oe'ma picha: "Jajapo ko'ga upe yvypra: kuimba'ta pva ande joguaha. Imba'ta hna ypegua pira, guyra ovevva, tymba yvy ri oikva guive: hesaite, mymbva, kakuaa, michva.'' Ie' he'vo ojapma picha: 27 Ha Tup ojapo yvypra, ojoguva chupe ojapo, kuimba'e ha kua ojapvo, mokivpe ha'e ohovasa. 28 Ha upicha he chupe kura "Taheta pene emoare, ha oprupi toiko umva. Ipogupeke toguereko, pira kura, guyra ha tymba'' 29 Ha upi he'i chupe kura picha: "Yvy ri amoma hetaite mba'e ra'i ha yva pe'u hagu. 30 Pe tymba ha pe guyrpe ame' hembi'ur kapi'i ha ka'avo hovyva opaichagua.'' 31 Ojapo rire Tup opa mba'e, ohecha o por itereiha. Irundy ri moki upe ra vaekue. Lev 25, 1 Tup he'i Moisspe yvyty Sinai ru'me: 2- Ere Israelgupe ko' mba'e: Peike rire pe yvpe che ame'tava peme, pemombytu'u pe yvy che rrape. 3 Ikatu peemit pende kokupe seis o pukukue. 6 o pukukue avei ikatu pehak'i'o pende parralty ha pemono' hi'a. 4 Pe o sietehpe katu yvy topytu'u che rrape. Anke peemit pende kokupe ter pehak'i'o pende parralty. 5 Antei avei peikyt trgo heiva ijehegui ae, emono' paha rire, ter pemono' parral pende parralty noehak'i'i vakugui. Topytu'u etke pe yvy. 6 Pe yvgui heiva opytu'u aja, ohupitta pekaru hagu pe, pene rembigui kuimba'e ha kua, pene mba'apohra ha mombyrygua oikva penendive, 7 pene rymba kura ha tymba ka'aguy tet megua avei. Opamba'e heiva yvgui ikatta omongaru ichupe kura. 8 Peipapa siete jevy siete o, tombyaty cuarenta y nueve o. 9 Jeheja rei rape, pva hna ra diezha, mes hrava "Tsri'', pemondo pete kuimba'e tombopu ituru pe tetpre. 10 Picha pemboykta Tupme guar pe o cincuentaha ha pemyerakuta esso opa tetygurape guar. Ko o pukukue, opaichagua yvy oeme' vakue mba'e repre, oeme' jevta ijra ypykupe ter iemoarpe ha ojepoi jevta opa tapichgui ojejogua vakue tembiguair, oiko jevy hagu hogaygua kura ndive. 11 Anke peemit pende kokupe ter pemono' pe trgo okakuava ijehegui, ter parral'a pende parraltgui noehak'i'i vakue. 12 Ko o oemboyke chve guar; pe trgo hei vakue pende kokugui ijehegui ae, upvante pe'u. 13 Ko ope, opa yvy oeme' vakue mba'e repre toeme' jevy ijra ypykupe. 14 Ha upvare, peme'r mba'e repre pende yvy pende rapicha Israelgupe, ter pejogua chugui ijyvy, anke pejapo hekope'. 15 Oemo hagu pe yvy repy toema' mbovy opa hemby gueteri ojehupity mboyve upe - 48 -

cincuenta. 16 Hetave hembr hepyvta pe yvy, mbovyvr sa'ive hepta, pe oeme'va mba'e repre niko hna, mbovy trgo emono'pa oerenohta pe yvgui. 17 Anke avave ombotavy hapichpe. Pehechaukke pehayhuha Tupme; che hna Tup pende 18 Jra. Pejapke che rembipota ha che rembiapoukapy. Pichar peikta py'aguappe ojoapytpe, 19 pe yvy ome'ta hi'a, pe peikta kyhyje're ha yvy pene mongaru ryvat porta. Tup omongarta Israelgupe yvy opytu'u aja. 20 Ikatu o oporandva: Ha mba'pa ro'ta pe o sieteha pukukue, ndaikati ramo roemit ha romono'? 21 Che pohovasavta pe o seishpe ha yvy hi'ta peme mbohapy aor. 22 Picha pekarta pe trgo peongatu vakugui, peemit aja pe o ochohpe, ha pe o nuevehpe jepe ikatta pekaru chugui,oguah meve emono' ra. Tup mba'nte voi opa mba'e ha pe yvy toeme' jevy ijra ypykupe 23 Yvy ndaikati oeme' mba'e repre tapia guar, che mba'nte niko pe yvy. Chve guar, pe mombyrygua ha che mbohupnte hna. 24 Upvare, opa yvy pejogua vakue, peme' jevke hepykure ijra ypykupe ha'e ojoguasr. 25 Pete ne retygua oso ramo ha ome' ndve ijyvy mba'e repre, pete ignte ikatu ojogua jevy nde hegui pe yvy ignte ome'e vakue. 26 Or ndoguerekiva ignte ikatva ojogua jevy pe yvy ha'e ome' vakue mba'e repre, ha ha'e voi, ombyaty rire oekotevva, ojogua jevy ijyvykue, 27 ijoguahare toipapa mbovy ra ter mbovy opa ojapo ojogua hague chugui ijyvy, ha tome' jevy chupe pe viru oeme' var chupe umi ra ter ore, ha ijyvykue avei tome' jevy chupe. 28 Ha ndaikati ramo ombyaty pe oekotevva ojogua jevy hagu ijyvykue, kva topyta ijoguaharpe o cincuentaha peve, ha upvo pe yvy toeme' jevy ijra ipykupe.

12. El pueblo reclama tierras: Nehemas 5,1-13


Neh 5, 1 A:ra ohasa rire, heta karai ha kuakaraikura oepyr oe' hapicha Israelgupe. 2 O he'va: "Ore famlia reta ningo ha omanombta embyahigui hikui, ndoroguerekigui ro'ukavaer chupekura''. 3 Ambue katu he'i ndorekigui ho'uvaer ome'ha ikokue, parralty, hga jepeve tembi're. 4 O avei he'va: "Roiporu ningo plta ikatu haguicha ropaga impuestokura mburuvichaguaspe ha upva rehehpe rome'mba ore yvy ha ore parralty. 5 ande nga'u piko ndaha'i ojuehegua meme? Ore familiakura piko ndaha'i ifamiliakuraichante avei? Pina rojejuhu rome'mantevaerha ore familikura tembigui ramo. O katu ome'mavavoi plta rehe tajra tembigui ramo. Mba'eve ndaikati rojapo, ore yvy ha ore parralty ome'embguima''. 6 Ko' mba'e ahendva chembopochy. 7 Ha heta ambojere rire che akme aheni umi Israelgupe omoakva ha ha'e chupekura: "Pende pojopyeterei ningo pende rapichakura ndive''. Upe rire ahenoika opa Israelgupe roembyatypa ha roe' hagu ko' mab'e rehe. 8 Ha ha'e chupekura: "ande ningo ikatumihicha jajoguamiva'ekue jaikvo ande rapicha Israelgupe oeme'va'ekue tembiguir tet ambue rupi. Ha ko'ga katu pendepojopgui, pe voi pejogua peikvo pende rapichakurape''. Okorirmbaite hikui ndoikuaigui mba'pa he'ta. 9 Ha'e upmar chupekura: "Naipori ningo ko pejapva. Peiko ha pejapna Tup oipotahicha, ani hagutei umi ande rayhu'va opuka ande rehe. 10 Che jepe ningo aiporuka chupekura plta ha ame' chupekura ho'uar; upicha avei ojapo che rogaygua ha umi che rgape omba'apva. Peembyesarina opa umva umi mba'gui, 11 ha peme'mba jey pende rapichakurape ijyvy, iparralty ha hogakura. Peembyesari upe plta, tembi'u, vno ter andy peiporukava'ekugui''. 12 Ha he'i hikui: "Upe nde erehaichaite rojapta. Rome'mba jeta ijrape opa mba'e ha ndorojeruremo'i chupekura mba'eve''. Aheni upemar pa'ikurape ohendu hagu mba'pa upe oje'va ojejapotaha. 13 Upi aityvyro che ao rugui ha ha'e chupekura: "Picha tapendetyvyro Tup napejapi ramo upe pejva, ha toipe'a pendehegui pende yvy, pende rga ha opa mba'e perekva''. Maymva he'i: "Upicha toiko'', ha romomba'eguasu Tupme. Ha upe oje'e haguichaite ojejapo. 13. Los sin-tierra recobran su confianza en Dios: Salmo 37 1 Ani ne mborova katu tei mba'evai apoha kura, ha anitei rejapose ojapo hicha ha'e kura. 2 anicha ipirupta hikui, ipuru hicha kapi'i u megua. 3 Ejerovia andejrare ha iporva ejapo, eiko nde yvpe ha ekaru py'a guappe. 4 andejrako ojuhuka vaer ndve umi ne rembipota ha upare revy'a ar. 5 andejra ppekena to ne renonder, ejerovia hese, ha toiko nde rehe ha'e oipota ha'icha 6 Ha'e ombovalta ndve ne rembiapokue por, ha ome'ta ndve nde derecho. - 49 -

7 Kirir hme eha'r andejrape, ani nde pochtei or oporoaprovechva ha oe' vava oikgui ombyai mboriahu ha o'vape. 8 Anive reeme' pochy vai ha py'arpe, upa ne mbyai reta. 9 Umi okambu reva optagui, yvy andejra rayhuha mba'er. 10 aha'armnte, ndaiporivitama iava. 11 Umi oemomirva mba'er ko yvy, ovy'a tapia hagu heseve. 12 Poguasu kurape, hi' oity uhme umi heko porsvape ha oehi su'u hese kura. 13 andejra katu opuka hese kura, ohechgui ko'erite ida guahtamaha hikui. 14 Umi iaasva oembokyse puku ha eemomboka ojapi hagu heko potvape. 15 Pe imla ida kueraita ojere hese kura. 16 Iporvko jareko imnte ha jajerovia andejrare, jareko heta rangue ha ande resari ichugui. 17 Iava rembiapo nos pori katuete ha heko parsvape katu ojapvante os por. 18 andejra oangareko ipy'aporva rehe oikove aja pukukue ha upi ogueraha hagu ichupe kura hendie. 19 Ojere vai jave mba'eve ndoipy'apy mo'i ichupe kura ha ndofalti chne hembi'ur ichupe kura. 20 Iava omano vove katu, ta'yre kura opyta ar ipo iak'i. andejra rayhu'ha ha'ete ana pirukue: oki ha opa rei. 21 Hakate'va oiporr mba'e ahno jepe no me'sevima, ipy'a porva katu oporoporiahuvereko ha ohechakuaa hapichpe. 26 Araka'eve na ikane'i ojapo hagu iporva ha upicha rupi andejra oma' hese ha ohovasa ifamilia kurape. 22 andejra rembirayhu mba'er ko yvy, ha ha'e ohayhu'va katu opare vaer. 23 andejra oguata anendive jajapramo hembipota. 24 Upare ja'r ha'e anemopu' jey ane pgui. 25 Che tujma ahvo ha ndahechvai tapicha imarangatvagui, andejra hesarir. 27 askena ivavagui, ha jajapo iporva uvei. 28 andejra ohayhgui teko joja ha oangarekgui iamigo kura rehe. Heko vava katu nda hapykueri chne. 29 Heko marangatvape opytta ko yvy oiko hagu ipype tapiaite. 30 andejrape ogueroviva oehendu ie' nda ijapigui araka'eve. 31 andejra li rehe oamindu'ugui araka'eve no epysangi. 32 Mbaretcho kura nhaija'i hekopotvare ha hi' ojuka ichupe. 33 andejra katu ndohecha rei mo'i ha ndoheja mo'i iava pogupe ichupe. 34 aemoke andejra e'me ha jaguata hapre, ha'ntema anelibrne hnte agui, ha ome'ne andve yvy ane mba'e teer ha jahechne heko vava kura mba'ichapa opa. 16. Jess libera a los oprimidos: Lucas 4,16-30 Lc 4, 16 Upi Jesus oho Nazartpe, pe ciudad ha'e okakuaa hagupe, ha ojepokuaa haguicha, oike sinaggape pytu'uha rape ha opu' oembo'y omoe' hagu Tup andejra Kuatiae' Marangatu. 17 Ha ome' hikui ichupe profeta Isaas kuatiae', ha oipe'vo ojuhu pe he'iha: 18 Tup andejra Espritu o chendive, ha che poravo amoheraku hagu mba'e iporva mboriahu kurape; che mbou amonguera hagu ojepy'apvape, amoheraku hagu es preso hgui ha ohecha'va ohecha hagu; amosso hagu umi ojererekvape embosaraiha ramo; 19 amoheraku hagu andejra py'apor rehegua ra. 20 Ha omboty jevy Jesus pe kuatiae' ha ome' pe herekupe, ha oguapy, ha opavave pe sinaggape ova ojesareko hese, 21 ha ha'e oepyr oe' ha he'i ichupe kura: - Ko rape oiko pene renondpe ko Kuatiae' Marangatpe he'va. 22 Ha opavave oe' por Jess rehe ha oiporngereko joa pe ne' porita he'va ichupe kuera. Ha oporandu hikui ojupe: - Ndaha'i piko kova ku Jos ra'y? 23 Jess katu he'i ichupe kuera: - Katuetei pejeta cheve ko e'enga: "Mdico, eemonguerna nde jupe''. Ha pejeta cheve: "Opa umi rohendu va'ekue rejapo hague Capername na ejapo avei ko'a Nazaretpe''. - 50 -

- Aetko ha'e peme, ndaiporiha emoe'hra ojererohorva hetme. 25 Ha'e peme heta viuda o hague Isralpe Elas rekovpe, upe ndokyvi ramo guare tres aos i medio, ha o ramo guare embyahi tuichava ko tetme; 26 opichavo, mavavva umi viuda Israel pegua rendpe noemondi va'ekue Elaspe, pete viuda Sarepta, Sidn ciudad ypypegua rendpe aonte. 27 O va'ekue avei heta ilprava Israelpe emoe'hra Eliseo rekovpe, opichavo, mavavpa ha'e kurava noemongueri va'ekue, Naamn Siriaygua aoite mante. 28 Ohendvo ko' mba'e umi sinaggape o va'ekue ipochy eterei. 29 Ha opu' hikuai ha omos Jesspe pe ciuddgui ha ogueraha ichupe pe crro iciudad kura opu'ha ru' meve oity hagu upgui yvpe. 30 Jess katu ohasa mbyte rupi kura ha oho. 17. Solidaridad entre las primeras comunidades: Hechos 2,42-47 y 4,32-37 Hch 2, 42 Ha opyta hat hikui umi apstol kuera ombo'vape ichupe kura, ha oiko pete e'me oondive kura, ha oembo'e ha oombyaty omboja'o hagu pe pan. 43 Ha oemondyipa hikui ha heta techapyr ha techaukar oiko umi apstol kura po rupi. 44 Ha umi oguerovia va'ekue omba oondive ha opa mba'e oguereko oondive guar, 45 ha ome' hepre ijyvy kura ha oguerekva guive, ha oomboja'o hepykure pete te oikotevta hicha. 46 Ha opa rape o tupape oondive pete py'pe, ha omboja'o pe pan hoga kura rupi, ha okaru oondive torypa ha py'a por reheve. 47 Omomba'eguasu Tup andejra ha oguerohory ichupe kura opavave upe tetygua. Ha opa rape andejra ombojuapy ichupe kura umi ojesalvva. 4, 32 Ha umi oguerovia va'ekue ipy'a pete oondive ha pete e'me oimba. Ha ndaipri he'va imba'e aonteha umi mba'e oguerekva, oomba'epa ramo guicha uvei oguerekva guive. 33 Ha umi apstol kura katu omombe'u meme tuicha pu'aka reheve andejra Jess oikove jevy hague omanva apytgui ha Tup andejra oipytyv mbarete ichupe kura. 34 Ndaipri oikotevva ijapytpe kura. Opa umi oguerekva yvy ter ga, eemu hese kura ha ogueru hepykue, 35 ha omo apstol kura ppe, ha oeme' pete teme oikotev hicha. 36 Upicha avei o ijapytpe kura oipytyvva pa'i kurape tupape, hrava Jos, apstol kura ombohra jo'a va'ekue Bernab, he'isva Pe Oporomoangapyhva, upva isla Chipregua; 37 ome' hepy rehe pete u oguereko va'ekue, ha ogueru hepykue omo apstol kura ppe. 18. Conciencia y solidaridad entre los jornaleros del campo: Santiago 2,1-9 y 5,1-9 Sant 2, 1 Che ryvy kura, jajerovia pype andejra Jesucristo ipu'akaitva rehe naaporombojerovia juavy vaeri. 2 Oik ramo pende tupape pete kuimba'e ikuir oropa ha oemonde porva, ha upejave oike avei pete mboriahu ijao soropamva, 3 ha perohoryve ramo upe eemonde porvape ha peje ichupe: "Eguapy ko iporvehpe''. Pe iporiahvape katu peje: "Nde, eembo'y uppe'', ter "eguapy upe rupi'', 4 peombojerovia juavma pena pe voi oondive kura, ha peporojuzga hepope'. 5 Che ryry kura ahayhva, pehendu kva: Tup andejra niko oiporavo va'ekue umi iporiahvape ko yvy ri, mba'eta rerekohar ijerovipe ha ohupity hagu pe reino ha'e he'i va'ekue ome' vaerha umi ichupe ohayhvape. 6 Pe katu ndapejapi mba'eve ramo umi iporiahvape. Ndaha'i nga'u piko mba'eta rerekoha umi pene momba'apo reva ha pene mboguejva mburuvicha kura renondpe? 7 Ndaha'ipa ha'e kura umi oe' vava Jesucristo rehe, upe pende jrava? 8 Aetehpe pejapo ramo pe pe tembiapoukapy tuichaitevva, he'i hicha andejra kuatiae'me: "Ehayhu nde rapichpe nde jupete rejehayhu hicha'', pejapo por. 9 Pembojerovia juavy ramo pende rapichpe katu pejapo pecado, pepeka ha pepyta vai Tup andejra rembiapoukapy renondpe. 5, 1 Pehendke aipramo, pe mba'eta rerekoha. Pene ras ha pesapuki ojehu vata rehe peme. 2 Pe pene mba'eta itujupa, ha pe pende ao por ho'upa aoraso. 3 Pe pende oro ha pe pende plata havmba, ha umva voi vair peme ha okaru vaer pende ro'o rehe jepe taticha. Pembyaty mba'eta ra pahaitpema. 4 Pe pembotavy umi omono' va'ekupe pende kga, ha napeme'i ichupe kura hembiapokue repy; ha ko'ga upe tembiapokue repy voi osapukir guicha pene cntrape; ha andejra yvga pegua mburuvicha guasu ehendma umi kga mono'hare sapuki. 5 Pe peiko ko yvy ri karu por ha vy'pe, peemongyra tymbicha; ha oguahma pe jejuka ra. 6 Pekondena ha pejuka va'ekue umi hembiapo vai'vape eemo' rehe ha'e kura pende rehe. 7 Upvarehe, che ryry kura, pereko paciencia ou peve andejra. Pe oemitva niko oha'ar vaer kirirhme oguah meve ama ypykue ha upi ama pahague, ikatu mboyve omono' ikoga'a porita. 8 - 51 -

24 Ha he'i avei:

Perekkena paciencia pe avei ha ani pende py'akangtei hi'aguima rehe andejra ou hagu ra. 9 Che ryry kura, ankena peemo vai, ani hagu Tup andejra pene mbojovake; ha'e oma hina okme oporombohovake hagu.

20. La tierra es un don de Dios para todos: Juan Pablo II


Opa umi mba'e por jahecha ha jajapva niko andejragui voi osmba. Ha'evoi ande apohare, ha ojapova'ekue avei ko mndo ha ome' andve amba'apo ha jaiko hagua pype. andejra ome'va'ekue ko yvy andve aemantene hagua ichugui; opavavpe, ndaha'i petemeguarnte. Upcharupi jaiporuva'er opa mba'e oondive. Pe yvy, os porhpe oimerava temit, anemongaru ha ome' andve aikotevva. Avei jaikuaa, naamba'apir ndikatuiha jakaru. Yvre amba'apova'er ak por ha ra'evpe, jaiko porsr. Pete yvy pehengue oeotr niko, pe ootva mba'e. Hakatu upehagurente ha'e ndaikati oemyakate' hapicha yvre, oipytyv uveiva'er entrope ohupytypa hagua ijyvyr. Ymaite guive oiko pe yvy, ha tembiapo hesegua. Jahecha avei yma jaiko epyr guive ko mndope, pe yvy por oemomba'eveha oimera mba'gui, ojehayhuve omba'apvagui jepe... Ko'ga ha'etku oemomba'eguasuvva ohvo pe tembiapo jajapva oondive, ojoapytpe, aemantene hagua. Avei ko'ga hasma ja'e hagu 'tajapopa chnte'; aikotevmba guasko ojuehe. Tembiapokuniko jaikuaaina os por ha orrenditaha, yvy porme amba'aprmante , ha avei nemokyre' reikuapype naneaoiha remba'apo, ha ndaha'i ndejupegurnte ndery'ivahina: ojupegurniko aeha'va'er amba'apo.

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