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PROGRAMA ACADMICO DE FORMACIN GENERAL CTEDRA VALLEJO 2013-II

SESIN 07
TEMA E INTERPRETACIN DEL TEXTO POTICO O NARRATIVO SELECCIONADO I
Tercer paso: el tema El tema se encuentra planteando la pregunta: De qu trata el texto ledo? La respuesta debe ser algo; es decir, un sustantivo; no, una accin. El tema debe redactarse como una frase nominal; es decir un grupo de palabras que tengan como ncleo un sustantivo segn la propuesta de Anderson Imbert (1992). Utilizaremos una tcnica para hallar el tema, subrayando los sustantivos o frases nominales ms importantes del poema, luego, intentaremos construir la frase nominal que abarque el sentido de todo lo subrayado. Cuarto paso: La interpretacin No negaremos el grado de complejidad e importancia de este paso en nuestro modelo. Las interpretaciones de un texto pueden ser mltiples, dependiendo de la capacidad del lector. Se dice que no hay mala interpretacin, sino mala argumentacin de la interpretacin que se propone. Segn el DRAE, interpretar es, en su primera acepcin: Explicar o declarar el sentido de algo, y, principalmente, el de un texto. Tomaremos esta definicin simple y concreta para nuestro mtodo. Para interpretar, el estudiante debe tener en cuenta siempre el tema que ya ha logrado hallar en el tercer paso, dado que este se encuentra presente en todo el texto y es clave para su interpretacin. Las figuras literarias analizadas en el paso dos ahora sern citadas y contextualizadas en el poema para que el estudiante perciba los contenidos que el poeta quiere transmitir y las formas que utiliza para ello.

Interpretar es una capacidad cognitiva ms compleja que el anlisis; pues luego de haber examinado los datos, buscamos entender la totalidad. Hay un nivel literal donde solo interpretamos los signos traducindolos; pero hay otro donde inferimos informacin que no aparece en el texto.

Como lo advierte bien Lzaro y Correa (1974) no hay que confundir parafraseo con comentario (interpretacin); pero hay que tener en cuenta que en textos altamente retricos como los vallejianos el simple hecho de parafrasear ya es una forma de interpretacin , porque implica decodificar figuras literarias. Si bien, en parte, en la interpretacin se produce un parafraseo del poema el meollo no est ah, sino en aquello que nosotros, desde nuestra percepcin o punto de vista, inferimos del texto, o sea, en aquello que el poeta no dice literalmente sino que nosotros inferimos a partir de ciertos rasgos o marcas textuales (figuras literarias, pausas, palabras, rimas, temas, etc.) que el poeta deja como pistas o indicios en el texto. En resumen, la interpretacin consiste en descubrir la intencin del autor, su mensaje ms profundo, argumentndola con coherencia. Esta se desarrollar en dos partes, las que se detallan a continuacin: 1

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En la primera, se resolver la siguiente interrogante: Cules son las ideas ms importantes del texto? Para responder esta pregunta, es necesario referirse a los significados de las figuras literarias que ya se han identificado en el anlisis. La segunda parte de la interpretacin busca descubrir informacin implcita. Para redactarla, podra ser de utilidad plantear algunas de las siguientes preguntas: Cmo es el yo potico? Qu siente o piensa el yo potico? A quin o a quines se dirige el yo potico? Cmo es, qu piensa y siente aquel a quien se dirige el yo potico? Cul es el contexto dentro y fuera del poema? Cules seran las motivaciones del yo potico para expresarse de esa manera? Qu relacin hay entre el poema y el ttulo? Qu relaciones existen entre el poema y la mitologa del autor? Qu relacin existe entre el anlisis de la forma con las ideas que expresa el poema? etc. No es necesario responderlas todas, sino las que se consideren pertinentes con el contenido del poema. Ahora realizaremos una aplicacin prctica de la teora. Para tal efecto, trabajaremos el poema La araa de Csar Vallejo del libro Los heraldos negros:

La araa
Es una araa enorme que ya no anda; una araa incolora, cuyo cuerpo, una cabeza y un abdomen, sangra. Hoy la he visto de cerca. Y con qu esfuerzo hacia todos los flancos sus pies innumerables alargaba. Y he pensado en sus ojos invisibles, los pilotos fatales de la araa. Es una araa que temblaba fija en un filo de piedra; el abdomen a un lado, y al otro la cabeza. Con tantos pies la pobre, y an no puede resolverse. Y, al verla atnita en tal trance, hoy me ha dado qu pena esa viajera. Es una araa enorme, a quien impide el abdomen seguir a la cabeza. Y he pensado en sus ojos y en sus pies numerosos... 2

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Y me ha dado qu pena esa viajera! 3. TEMA Para poder hallar el tema preguntamos De qu trata el texto ledo? La respuesta se genera de manera inmediata: De una araa. Para ser ms precisos, aplicaremos la tcnica propuesta, el subrayado de los sustantivos o frases nominales ms importantes del poema La araa Es una araa enorme que ya no anda; una araa incolora, cuyo cuerpo, una cabeza y un abdomen, sangra. Hoy la he visto de cerca. Y con qu esfuerzo hacia todos los flancos sus pies innumerables alargaba. Y he pensado en sus ojos invisibles, los pilotos fatales de la araa. Es una araa que temblaba fija en un filo de piedra; el abdomen a un lado, y al otro la cabeza. Con tantos pies la pobre, y an no puede resolverse. Y, al verla atnita en tal trance, hoy me ha dado qu pena esa viajera. Es una araa enorme, a quien impide el abdomen seguir a la cabeza. Y he pensado en sus ojos y en sus pies numerosos... Y me ha dado qu pena esa viajera! Entonces, a partir de esto podemos completar el tema y proponer que es:

4. INTERPRETACIN Como se recordar, para lograr aproximarnos a este paso, debemos tener en cuenta el tema, que se acaba de determinar. Adems, las figuras literarias que se ha logrado ubicar en una sesin anterior. Interpretamos el poema a partir de las figuras literarias analizadas . 3

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Explicamos el poema en funcin del tema. Intentamos responder las preguntas que nos ayudan a una mejor interpretacin. Es una araa enorme que ya no anda; una araa incolora, cuyo cuerpo, una cabeza y un abdomen, sangra. En la primera estrofa, el yo potico nos presenta el elemento central del poema: una araa. Dos aspectos son los que el yo potico pone de relevancia. Por un lado nos habla de su incapacidad para desplazarse y por otro del cuerpo daado del insecto. Ambos no son discordantes ni se excluyen. Por el contrario se complementa la condicin corporal con su inmovilidad, pues aquella es la causa de esta. En la segunda estrofa, el yo potico se configura como un sujeto sensible, es decir, que se presenta como alguien que puede hacer uso de sus facultades (la visin). Versos ms abajo, muestra otro rasgo: se representa como un ser pensante. En cuanto a la araa, redunda en su incapacidad de moverse al referir la pesadez de los movimientos de sus patas. Adems que la mencin al cuerpo sigue siendo de manera negativa. Los ojos son como inexistentes (invisibles) y con el metasemena pilotos fatales refuerza la idea que el organismo es un obstculo para ella misma. Analicemos ahora el tercer prrafo. Dos son las ideas desarrolladas. Redunda en la nocin de la araa lesionada a partir de mencionar al bicho que tiembla, ya que se alude a su malestar. Adems, podemos advertir que el espacio habitado le es adverso. Se halla en un filo de piedra, donde su cuerpo est en po sicin para ser cercenado: el abdomen a un lado, / y al otro la cabeza La penltima estrofa, la cuarta, alberga dos situaciones antitticas. La primera es que la araa tiene muchos miembros, aunque no logra desplazarse. La otra, que al ser que ahora es incapaz de moverse es denominada viajera. En el poema, pues, se juega con las oposiciones tantos pies con la inmovilidad; y el ser que se muestra paraltico con la designacin viajera. Algo resaltante, por igual, es la nueva configuracin que hace de s el yo potico. Se presenta ahora como un sujeto emotivo, pues dice: hoy me ha dado qu pena esa viajera. Recordemos que en el segmento segundo, adelantamos que se da la construccin de un sujeto sensible y pensante. As pues, tres dimensiones son caractersticas: el pensar, las emociones y los sentidos. Estos se activan ante la presencia mrbida de la araa. Por ltimo, en la quinta estrofa se vuelve a hablar de aspectos abordados en versos anteriores. El cuerpo vuelve a ser un impedimento para su desplazamiento. Mantiene el uso del vocablo viajera para contrastarlo con su carencia de movimiento. Adems retorna la configuracin de un sujeto pensante y sensible. TEMA E INTERPRETACIN DEL POEMA LXV DE TRILCE LXV Madre, voy maana a Santiago, a mojarme en tu bendicin y en tu llanto. Acomodando estoy mis desengaos y el rosado 4

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de llaga de mis falsos trajines. Me esperar tu arco de asombro, las tonsuradas columnas de tus ansias que se acaban la vida. Me esperar el patio, el corredor de abajo con sus tondos y repulgos de fiesta. Me esperar mi silln ayo, aquel buen quijarudo trasto de dinstico cuero, que pra no ms rezongando a las nalgas tataranietas, de correa a correhuela. Estoy cribando mis carios ms puros. Estoy ojeando no oyes jadear la sonda? no oyes tascar dianas? estoy plasmando tu frmula de amor para todos los huecos de este suelo. Oh si se dispusieran los tcitos volantes para todas las cintas ms distantes, para todas las citas ms distintas. As, muerta inmortal. As. Bajo los dobles arcos de tu sangre, por donde hay que pasar tan de puntillas, que hasta mi padre para ir por all, humildse hasta menos de la mitad del hombre, hasta ser el primer pequeo que tuviste. As, muerta inmortal. Entre la columnata de tus huesos que no puede caer ni a lloros, y a cuyo lado ni el Destino pudo entrometer ni un solo dedo suyo. As muerta inmortal. As.

(Trilce, 1922)

III. Tema:

El amor filial hacia la madre fallecida.

IV. Interpretacin: Observamos, en la primera estrofa, que el yo potico se expresa de una manera como si su madre an estuviera viva: Madre, voy maana a Santiago, a mojarme en tu bendicin y en tu llanto. Aqu observamos la forma cmo l recuerda a su madre, con todas las alegras (bendicin) y tristezas (llanto) que pas junto a ella en el pueblo de Santiago de Chuco. Adems, menciona lo siguiente: Acomodando estoy mis desengaos y el rosado de llaga de mis falsos trajines. El yo potico entra en reflexin y nos da cuenta que l se acostumbr a vivir con engaos frente a la madre: a veces, exagerndolos (el rosado de llaga de mis falsos trajines) o, a veces, minimizndolos (Acomodando estoy mis desengaos); pero siempre sin percibir lo que en verdad es la realidad. Sobre esta estrofa, Snchez Lihn opina que: Pese a que la madre est muerta va a confiarle a ella sus desengaos y el rosado de llaga de sus falsos trajines. Porque la madre es quien 5

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entiende de estas cosas. Y es centro, hondura y vastedad. Es llanto para comulgar, para mojarme en l, para empaparme. Es agua bendita y es lluvia, es mundo del espritu, de la fe, del alma y del otro mundo terreno, actual y fsico de la lluvia sobre la tierra (2008: 14). Otra interpretacin propone Avellaneda: En la primera estrofa del poema, la voz potica invoca a su madre y tiene la intencin de ir a Santiago, a encontrarse con ella. El llanto de la madre es el agua bendita donde los desengaos y falsos trajines son pecados que necesitan ser purificados. La comparacin de la madre con un templo y con la divinidad est acentuada en el poema en forma de metfora (2009: 28). En la segunda estrofa, el yo potico sigue imaginando que llega a las tierras de Santiago y Me esperar tu arco de asombro,/ las tonsuradas columnas de tus ansias/ que se acaban la vida. El arco representa la entrada a su casa, la bienvenida; la cual se da con los gestos de asombro, sorpresa y alegra; es decir, el rostro pierde sus lneas rectas. Las tonsuradas columnatas de tus ansias que se acaban la vida se refiere a los grandes deseos que su madre tena de verlo regresar a casa despus de tanto tiempo. Lo que sostiene esas ansias son las columnas que entendemos como el amor maternal. Este amor sublime e incondicional es concebido como grandioso, de ah su comparacin con la arquitectura monumental (arco, columnas). Adems, el yo potico humaniza el patio y el corredor de la casa, quienes lo esperarn en fiesta (con sus tondos y repulgos). Pero, lo ms humanizado es, en especial, un mueble muy acogedor (silln ayo), muy antiguo (dinstico cuero) y que, tal vez, por eso para no ms rezongando a las nalgas/ tataranietas. La correa y su diminutivo correhuela podra sealar, con humor, el castigo al que son sometidos los nios de la casa (nalgas tataranietas). Avellaneda, al respecto, comenta: En la segunda estrofa del poema, se puede ver ms clara la comparacin que hace la voz potica con la madre y el templo de una iglesia con los smbolos en arcos y columnas que ya se convierte en una alegora. La voz potica recuerda los lugares ms felices de su infancia, en el patio, el corredor donde se hacan las fiestas. En la estrofa, la repeticin del verbo en futuro perfecto, me esperar est usada en forma de anfora. La voz potica recuerda las partes de la casa y las relaciona con su madre, lo cual en toda la estrofa se refiere a una alegora de lo ms sagrado de su ser (2009: 28). En la tercera estrofa, se presenta la preparacin del yo potico para el ingreso a la casa materna. Debe purificarse (Estoy cribando mis carios ms puros) y tomar una actitud contemplativa (Estoy ejeando), es decir, est realizando ejes. Entendemos esto como un sentimiento donde se aprecia la realidad externa desde el punto central del individuo. En este proceso de purificacin y contemplacin, se dirige a la madre (no oyes jadear la sonda?) y la hace partcipe de ese gran esfuerzo (jadear) de ensimismamiento (la sonda) en las grandes profundidades de su ser, llegando a sus objetivos, a dar en los blancos propuestos (dianas), no sin originar ciertos efectos perceptibles (tascar). Al concluir este proceso, caemos recin en la cuenta de que la madre no es ms que un recuerdo, ya que necesita de esta preparacin para poder actualizar (plasmar) al ser amado, aunque sea solo como una abstraccin (frmula de amor). La presencia de la madre es necesaria para defenderse de la vida dura (para todos los huecos de este suelo). Los versos trasmiten nostalgia, melancola y todo ese amor que le est sirviendo al yo potico para llenar las tristezas y el profundo dolor que siente su corazn. El deseo grande de llegar a la casa materna se expresa con una interjeccin Oh y con la idea de que ser recibido por el esperado e infaltable amor femenino de la madre, hermanas principalmente (tcitos volantes) que a su vez convocar ms presencia femenina familiar de parientes lejanos, incluso (las cintas ms distantes). Se entiende la gran importancia de las cintas en el tocado y vestido femeninos de fiesta en el mundo andino. La llegada del yo potico termina con una reunin general popular como en las fiestas patronales (todas las citas ms distintas). 6

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En la cuarta estrofa, empieza con un verso ms intenso y profundo que los anteriores. As, muerta inmortal. As. El yo potico nos da a entender que, aunque su madre haya fallecido, para l est siempre viva dentro de su ser, pues ella ser inmortal. Nunca morir, porque mientras l viva, siempre estar presente en su corazn. Adems, en los versos Bajo los dobles arcos de tu sangre, por donde/ hay que pasar tan de puntillas, que hasta mi padre/ para ir por all,/ humildse hasta menos de la mitad del hombre,/ hasta ser el primer pequeo que tuviste. se reafirman los sentimientos del lazo filial- maternal. El yo potico desea regresar a su niez cuando l tena la presencia amorosa de su madre. Los senos de la madre (los dobles arcos de tu sangre) seran el paso obligatorio para todos los miembros de la familia, incluyendo al padre, quien se hara hijo de su propia mujer. La predominancia de lo femenino sobre lo masculino en el hogar es evidente. La quinta estrofa comienza como la anterior: As, muerta inmortal, enfatizando la importancia de una vida trascendente; es decir, se acepta la muerte solo si esta se convierte en otra forma de vida superior. Prosigue con los versos Entre la columnata de tus huesos/ que no puede caer ni a lloros. Aqu el yo potico se ubica entre lo ms profundo de la madre (tus huesos), en donde se retoma la analoga con la grandiosidad arquitectnica de un templo. Se da cuenta de que por ms que l llore y sufra por la muerte de su madre, nada vulnerar la proteccin que le sigue brindando. Adems, esto se complementa con los dos versos siguientes y a cuyo lado ni el Destino pudo entrometer/ ni un solo dedo suyo. El destino de todos los hombres es la muerte y esta no puede mellar en lo absoluto la fortaleza (columnata) que brinda la presencia de la madre y en donde otros veran restos (huesos), l ve una poderosa construccin. Y finalmente el poema culmina con el magnfico verso As muerta inmortal. / As. El cual va en segunda persona haciendo ms ntima la relacin madre e hijo sumado al rasgo de oralidad dado por el adverbio as. Comentando el final del poema, Avellaneda afirma que en la ltima estrofa del poema, la voz potica hace el uso de la paradoja en muerta inmortal de manera coherente, ya que l a casa se convierte gracias a su madre en un templo que perdurar en la eternidad. El uso de la epanadiplosis se hace presente por el uso de la frase introductoria en el poema que termina del mismo modo, As, muerta inmortal. / As. (2009: 28). Este poema es uno de los que ms se lee en relacin con la mitologa del autor y al mismo tiempo la apuntala formando un corpus temtico con otros poemas. La figura de la madre invade los versos de Trilce; obra en la que, en varios casos, aparece como ncleo central y en otros de manera secundaria, quiz como reflejo del inmenso dolor causado por su muerte, acaecida en agosto de 1918, un ao antes de la gestacin de la obra (1919), publicada en 1922 (Son 2009: 5). En esta misma lnea, Snchez Lihn comenta: Un texto de Csar Vallejo en Trilce, dedicado ntegramente a la madre, es el poema LXV, escrito en mayo del ao 1920, antes de retornar a su terruo, Santiago de Chuco, cuando haca dos aos su madre ya haba muerto (2005: 14). ACTIVIDADES En grupo reconozca el tema y redacte la interpretacin del poema seleccionado en el portafolio.

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TEMA E INTERPRETACIN DEL TEXTO NARRATIVO 3. TEMA DEL CUENTO Se trata de determinar el asunto sobre el cual trata el texto narrativo. Se expresa como una frase nominal y determinarlo acertadamente nos ser de inmensa ayuda para realizar la interpretacin y la valoracin. Como ya mencionamos en el mtodo para la lectura de textos lricos, recomendamos que permanentemente te preguntes por el tema del cuento que ests leyendo y que las primeras respuestas que te plantees las vayas cuestionando a medida que tu lectura se haga ms profunda. 4. INTERPRETACIN DEL CUENTO En esta parte nos preocuparemos fundamentalmente por determinar cul es el argumento del relato. Cuando hablamos de argumento nos referimos a la sntesis del relato. Debemos evitar los detalles y concentrarnos en la sucesin de acciones y, al hacerlo, trataremos de resaltar la estructura narrativa. Como ves, lo esencial es responder a la misma pregunta a que respondamos en esta fase en el mtodo para comentar textos lricos: qu dice el texto? Adicionalmente, podramos responder a las siguientes preguntas, cuyo eje central es articular el anlisis y el tema con el argumento del relato: Existe un narratario en el cuento? Cmo es y qu funcin cumple? Cmo es, qu piensa y siente el narrador respecto a lo que narra? Cmo se configura la relacin autor implcito-lector implcito? Cul es el contexto dentro y fuera del cuento? Cul es la relacin entre el ttulo y el contenido del cuento? Existe alguna idea o ideas que se pretenda defender con la narracin?

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Por otro lado, si hemos encontrado una prolepsis o una analepsis muy importante en el relato, podramos mencionarlo pero tratando de interpretar su funcin dentro del relato. Corresponde a esta fase tambin tratar de determinar cul es la ideologa implcita en la narracin. En el caso de la narrativa de Vallejo, te recomendamos que consideres 1) el esquema de la evolucin narrativa que presentamos en la sesin 4, y 2) la informacin que sobre textos narrativos concretos de Vallejo se presenta en las sesiones 4, 6, 10 y 12.

IDENTIFICACIN DEL TEMA E INTERPRETACIN DEL CUENTO EL UNGNITO DE CSAR VALLEJO (Para efectos de no repetir el material, remitirse al cuento El unignito de Vallejo, presentado en el material informativo de la sesin 5) 3. TEMA: El amor inmaterial como generador de vida y pureza 4. INTERPRETACIN: (argumento del cuento) El unignito es sin duda una alegora religiosa en la que un nio demasiado bello e inocente es el fruto de un amor inmaterial, puro y platnico entre los dos personajes principales del cuento: Nrida del Mar y Manuel Lrenz. Podemos agregar, adems, que en este texto narrativo se evidencia una parodia de la religin en la que se pone en ridculo el amor casto del relato bblico de Mara y Jos. A travs de un estilo recargado con ornamentos propios del modernismo, Vallejo nos cuenta una historia pura en extremo en la que durante diez aos un hombre (Manuel Lrenz) ama a una mujer (Nrida del Mar) a la distancia, ya que no hace nada ms aparte de escribir cartas repletas de ternura- para acercarse carnalmente a ella y ser correspondido en sus afectos ms intensos. Solo cuando Nrida del Mar est a punto de contraer matrimonio con Walter Wolcot, Lrenz aparece en la ceremonia, se acerca a ella y le estampa el ms tierno y urgente beso de amor. Y cuando logra este mnimo y nico contacto con los labios de la amada, cae muerto a sus pies. Debido a la visible conmocin de la novia, el matrimonio no se llega a realizar. Nrida del Mar, como si su destino hubiese estado ligado al de Lorenz, fallece una hora despus. En la parte final del cuento aparece un nio extremadamente hermoso, cuya existencia se sugiere como producto del amor que los personajes principales nunca llegaron a consumar (o llegaron a consumar con el beso). Y precisamente es Walter Wolcot quien se topa con l y palidece al reconocerlo. Vallejo, a travs de su narrador testigo, ironiza as sobre la celebracin que hace la religin de la espiritualidad alejada de los sentidos propiamente humanos.

ACTIVIDADES En grupo reconozca el tema y redacte la interpretacin del cuento seleccionado en el portafolio. 9

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Referencias bibliogrficas
Acosta P., C. (2005). Leer literatura: Ensayos sobre la lectura literatura en el siglo XIX . Bogot: Magisterio. ngeles C., C. (2009). Poner de pie al 1: Folletos en torno a Vallejo. Lima: Universidad de Ciencias y Humanidades Carrasco, L. (2005). Las ideas estticas de Csar Vallejo. Lima: Pedaggico San Marcos. Coyn, A. (1999). Medio siglo con Vallejo. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per. De Vallejo, G. (2006). Mscara de cal. Lima: Universidad Ricardo Palma.

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