alianza indestructible de indgenas, mestizos y criollos, hegemonizada por las clases populares, ncleo central de nuestra primera independencia

y base de cualquier proyecto revolucionario para el siglo 21. Tanto Manuela Senz como el general Belgrano y Simn Bolvar reconocieron pblicamente la centralidad de Juana Azurduy y con ella de todas las mujeres combatientes y guerrilleras que la acompaaban en la lucha popular nuestroamericana por la independencia. La mujer militante, combatiente y guerrillera sigue siendo absolutamente central en la lucha del siglo 21 por la segunda y definitiva independencia y el socialismo. Espaa y la esclavitud del capitalismo colonial Luego de tres siglos de robos sistemticos a las colonias de Amrica, un grupo de ministros de ideologa liberal (Leopoldo de Gregorio, el conde de Campomanes, Pablo de Olavide, Gaspar Jovellanos, Jos Minio y Redonda), agrupado en torno al rey espaol Carlos III, comenz a promover reformas econmicas. Tanto en la metrpoli espaola como en sus colonias americanas (indianas en el lenguaje colonialista de la poca). Esas reformas liberales de los reyes Borbones provocaron en Amrica Latina un impulso al capitalismo dependiente y cierto desarrollo econmico dentro del subdesarrollo. Ese desarrollo colonial combin reformas econmicas en el comercio de ultramar con la introduccin de negros esclavos, pueblos originarios de frica arrancados por la fuerza del ltigo y las cadenas, trados para reemplazar a los ya diezmados pueblos originarios de Amrica. Ambos negros e indgenas obligados con golpes de latigazos, vejaciones y tortura a consumir rpidamente sus vidas como fuerza de trabajo esclava en jornadas laborales demoledoras y extenuantes que llegaron a alcanzar las 20 incluso 22 horas diarias, aniquilando rpidamente la fuerza de trabajo. La esclavitud, que atraves como un cncer monstruoso toda la Amrica colonial (tanto en la Amrica latina como en la anglosajona), es hija legtima de la culta Europa y su capitalismo estrictamente moderno, bien distante de la esclavitud antigua de Egipto (en frica), de Grecia y de Roma (en Europa). A pesar del abundante material emprico y estadstico consultado, resulta errnea y unilateral la caracterizacin del historiador alemn Manfred Kossok cuando afirma que La colonizacin espaola fue un movimiento del feudalismo tardo, de expansin y colonizacin, que se volc en diferentes oleadas sobre el continente americano [] En la organizacin econmica y social altamente desarrollada de los imperios inca y azteca, los colonizadores hallaron toda una serie de puntos de apoyo que facilitaron la tranferencia del orden social feudal a los dominios de ultramar (Manfred Kossok: El Virreinato del Ro de la Plata. Su estructura econmica-social). Ms acertado resulta, en cambio, el anlisis social del historiador Sergio Bag cuando seala que El rgimen econmico luso-hispano del perodo colonial no es feudalismo. Es capitalismo colonial [] La esclavitud no tiene nada de feudal y s todo de capitalista. [] Amrica y frica destiladas sus sangres por los alquimistas del comercio internacional fueron indispensables para el deslumbrante florecimiento capitalista europeo (Sergio Bag: Economa de la sociedad colonial. Ensayo de historia comparada de Amrica latina). Esa esclavitud colonial se asentaba muchas veces en la economa de plantacin esclavista que con mtodos brutales y sanguinarios produca para el mercado mundial, bien distinta de la hacienda patriarcal y seorial dirigida a la economa de subsistencia, la ostentacin y al consumo suntuario y dispendioso (Jorge Ibarra Cuesta: Marx y los historiadores ante la hacienda y la plantacin esclavistas).

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Nuestra Amrica: capitalismo dependiente en el sistema mundial En la Amrica colonial despus de 1492 no existe intercambio libre y salarial entre el hacendado y el trabajador, requisito para la relacin social capitalista (un trabajador vende su capacidad de trabajar, un patrn paga salario, un trabajo impago es expropiado). Por el contrario, en la Amrica colonial existen mltiples formas extraeconmicas de obligar al indgena, al esclavo negro o al mestizo empobrecido a trabajar por la fuerza y sin paga. Sin embargo, aunque el plantador criollo, el explotador minero y el patrn europeo se valan de formas de sujecin no econmicas, el producto de esa explotacin (cacao en Venezuela, azcar en Brasil y Cuba, plata en Bolivia, carne salada de Argentina, caf de Amrica central) se venda en el mercado mundial para obtener dinero a cambio. No se produca para el consumo. Seala Bag Lejos de revivir el ciclo feudal, Amrica ingres con sorprendente celeridad dentro del ciclo del capitalismo comercial, ya inaugurado en Europa. Ms an: Amrica contribuy a dar a ese ciclo un vigor colosal, haciendo posible la iniciacin del perodo del capitalismo industrial, siglos ms tarde (Sergio Bag: Economa de la sociedad colonial. Ensayo de historia comparada de Amrica latina). En una direccin similar apunta Ruy Mauro Marini: Forjada al calor de la expansin comercial promovida, en el siglo 16, por el capitalismo naciente, Amrica Latina se desarrolla en estrecha consonancia con la dinmica del capital internacional. Colonia productora de metales preciosos y gneros exticos, en un principio contribuy al aumento del flujo de mercancas y a la expansin de los medios de pago, que, al tiempo que permitan el desarrollo del capital comercial y bancario en Europa, apuntalaron el sistema manufacturero europeo y allanaron el camino a la creacin de la gran industria (Ruy Mauro Marini: Dialctica de la dependencia). En la Amrica colonial (y moderna), posterior a la conquista y la destruccin de los imperios comunales-tributarios de incas y aztecas, no hubo feudalismo puro ni capitalismo puro. Se conform un tipo de formacin econmico social que articulaba en forma desigual y combinada relaciones sociales caractersticas de modos de produccin precapitalistas con una insercin capitalista dependiente en el mercado mundial. Dentro de esa combinacin hbrida, unas predominaban sobre otras. Samir Amin sostiene Desde sus orgenes las formaciones precolombinas fueron, bien destruidas, bien sometidas al capital mercantil del centro europeo naciente. [...] El capital mercantil, antepasado del capital acabado, se constituy unos anexos en Amrica [...] Las formas de esta explotacin anexa podan ser diversas: pseudo feudales (la encomienda de Amrica Latina), pseudoesclavistas (la explotacin minera) o esclavistas (plantaciones del Brasil, las Antillas, o las colonias inglesas meridionales de Amrica del Norte). No dejaban de estar al servicio del capitalismo europeo naciente y producan para el mercado, por lo cual no deben confundirse con los modos de produccin feudales o esclavistas verdaderos (Samir Amin: El desarrollo desigual). El nacimiento del capitalismo como sistema mundial sigui derroteros distintos y desiguales con una lgica polarizadora y asimtrica entre poderosas metrpolis y fragmentadas colonias, semicolonias y pases dependientes. Lenin, por ejemplo, ubicaba a la Argentina entre los pases capitalistas semicoloniales y dependientes (V.I. Lenin: El imperialismo, fase superior del capitalismo). Mienten escuelas y Academias. El despegue de W.W.Rostow es un mito. Nunca hubo desarrollo capitalista plano, lineal, evolutivo, homogneo y pacfico. Europa occidental no naci ombligo del mundo. Nuestra Amrica ingresa es ingresada de modo violento al sistema capitalista mundial en formacin combinando y articulando diversos tipos de relaciones sociales.

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La sociedad de Venezuela en el siglo 18 Venezuela, cuna de Bolvar, experiment durante el siglo 18 un gran desarrollo econmico, en los marcos de la formacin social capitalista colonial, a partir de la exportacin de cacao y el trabajo esclavo. Los colonialistas clasificaban tnicamente a las personas en: blancos peninsulares, blancos canarios y blancos criollos; pardos, negros libres o manumisos, negros esclavos, negros cimarrones; indios tributarios, indios no tributarios y poblacin indgena marginal. Durante ese siglo surgi una clase criolla enriquecida y ennoblecida, propietaria de grandes extensiones y de numerosos esclavos. A esos nuevos ricos se los llam los grandes cacaos. Compartan el poder econmico con la corona espaola y la compaa Guipuzcoana (fundada en 1728) que reemplaz a la anterior Casa de Contratacin espaola, encargada de monopolizar el comercio exterior de Caracas. Contra ese monopolio se pronunciaron en 1750 los grandes latifundistas locales que deseaban vender libremente su cacao en el exterior, los productores de caa y tabaco y los comerciantes canarios. Ms tarde, el 24/2/1781, un grupo de latifundistas criollos (se los conoce como mantuanos por las mantillas utilizadas por las mujeres para ir a misa y por las capas de los caballeros de la oligarqua) le escribe a Francisco de Miranda una carta-Manifiesto que condensa 80 aos de desarrollo colonial. En ella le reclaman la necesidad de la independencia y le sugieren negociar con Inglaterra para desembarazarse del imperio espaol. Entre los mantuanos que firman esa carta programtica se encuentra el padre de Simn Bolvar (este ltimo nace 17 meses despus de enviada la carta). Jos Leonardo Chirino y las luchas insurgentes preindependencia Ese desarrollo capitalista colonial potenci las contradicciones sociales que se venan incubando desde la conquista. Segn recuerda Gonzalo Abella en su libro Bolvar: Independencia y lucha social en Nuestra Amrica, durante 1795, en Venezuela hubo un levantamiento de esclavos que ocuparon tierras, con apoyo de pueblos originarios y bajo la direccin de Jos Leonardo Chirino [1754-1796], hijo de una mam indgena con un pap negro esclavizado. Esa rebelin se insertaba en la ola de rebeldas anticoloniales de alcance continental, curiosamente olvidadas por la historiografa eurocntrica. Desde 1780 se haban producido los grandes levantamientos de Tupac Amaru y Micaela Bastidas en el Per y los de Tupac Katari y Bartolina Sisa en lo que hoy es Bolivia. Ms al sur, los mapuches seguan resistiendo lo siguen haciendo hasta hoy desde los tiempos del gran Toki Lautaro (Leftraru) y Guacolda en la Araucana. En lo que hoy es Brasil, Zumbi, lder negro combatiente de la Repblica de Palmares, desarroll una insurgencia junto con sus hermanos y hermanas de los quilombos. Escapando de la esclavitud, haban hecho la guerra en Pernambuco contra el colonialismo portugus entre 1675 y su asesinato en 1695. Tambin en Brasil, en Minas Gerais, en 1788-1789 se produce la conspiracin minera y el levantamiento independentista (y republicano) del alfrez Joaquim Jos da Silva Xavier, Tiradentes, contra la explotacin humana y el saqueo del mineral de los colonialistas portugueses. Ese mismo ao, 1789, estallaba la Inconfidencia Bahiana que postulaba una sntesis de libertad poltica e igualistarismo radical. All participaba, entre otros, el padre Joo Ribeiro, una sntesis criolla de Robespierre y Marat. Al ao siguiente, en 1790, ya andaba Macandal, esclavo prfugo y rebelde, organizando guerra de guerrillas por las montaas indmitas y las selvas de fuego de Hait.

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Como seala Jess Santrich en El grito de independencia o la concrecin del sueo del libertador, muchsimo antes de todas esas resistencias picas, ya en 1553, el negro Miguel se haba alzado contra Diego Fernndez de Cerpa y una veintena de espaoles en Nueva Segovia de Barquisimeto (hoy Venezuela). Se intern en las montaas y fund con indgenas y negros un pequeo ejrcito insurgente para enfrentar el sistema de explotacin de los conquistadores. Luch hasta caer en manos de las fuerzas conjuntas de Diego Garca Paredes y otros colonialistas. Todos sus seguidores fueron nuevamente reducidos a la esclavitud. Pero el espaol Diego Garca Paredes muri en una emboscada de indgenas insurgentes mientras viajaba hacia Popayn, donde haba sido nombrado gobernador. Frente a la dominacin colonial jams desapareci la resistencia. Hay que esforzarse mucho, demasiado, para ocultarla o no verla. Las fuerzas sociales en las guerras de emancipacin A inicios del siglo 19, en las formaciones econmico-sociales de Nuestra Amrica coexisten y se enfrentan diversas fuerzas sociales. Por un lado, el poder colonial, clasista, racista y monrquico. Frente a l, dos fuerzas heterogneas y no siempre bien definidas que convergern en la lucha contra el colonialismo: las elites oligrquicas y burguesas criollas y las grandes mayoras excluidas. Estas dos ltimas conformaron el partido americano, el partido de la independencia. Mientras que las oligarquas locales de las zonas rurales y las burguesas comerciales de las ciudades y puertos propugnaban una independencia formal de Espaa (buscando liberar la exportacin de materias primas y el comercio, principalmente con Inglaterra y otras potencias europeas), la fuerza social de las grandes mayoras pugnaba por demandas y transformaciones estructurales ms profundas y radicales (abolicin de la esclavitud colonial, el tributo y la servidumbre, prohibicin de la tortura, reparto de tierras, etc). Dentro de esas mayoras populares convivan los esclavos negros de las plantaciones y los puertos, la peonada indgena de haciendas y minas, los gauchos y llaneros mestizos del mundo rural y una capa de artesanos urbanos y jvenes intelectuales radicalizados (de inspiracin jacobina u origen ilustrado) que tenan vocacin de unirse a las otras clases explotadas, castas sometidas y comunidades rebeldes dentro de una gran alianza y un gran proyecto libertario de emancipacin continental. Esas grandes mayoras populares no slo estaban bajo el yugo, la esclavitud y la servidumbre coloniales, tambin ocupaban zonas liberadas de todo control imperial en gran parte del continente. Millones de africanos prfugos en las selvas, las montaas y las vaqueras se refugiaban junto a los pueblos originarios, en las aldeas fortificadas de sus hermanos indgenas, o en el universo multitnico de la gauchera y los llaneros, donde convivan los pueblos originarios, las negritudes y las pobreras mestizas. Esas poblaciones desobedientes al poder colonial conformaron embriones de nuevas sociedades rebeldes y fraternas de pueblos armados. Quilombos en el nordeste brasileo, palenques de cimarrones fugados por el Virreinato de Nueva Granada, esclavos fugados en las yungas del altiplano boliviano o en las costas inexploradas del Per. Como recuerda Gonzalo Abella, las redes solidarias afroamericanas, entremezcladas con los pueblos originarios rebeldes, iban desde el Caribe al Ro de la Plata (habra que agregar tambin la Araucana donde resistan los mapuches). Esas mayoras disponan de su produccin comunitaria de valores de uso para la superviviencia, sus propios circuitos de trueque e incluso de contrabando hacia el mundo extra continental. Tupac Amaru y las resistencias populares frente al eurocentrismo

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Aunque la rebelin de Tupac Amaru fue derrotada, en Hait triunfa la lucha. El ciclo de lucha anticolonial se extiende desde 1780 (Tupac Amaru) y 1791 (Hait) hasta 1824 (Ayacucho). Ese proceso poltico-militar independiza la mayora del continente de los imperios europeos. Las revoluciones de la independencia y sus guerras de liberacin formaron parte de un ciclo global, marcado por la reconfiguracin de la hegemona del capitalismo mundial (a travs de revoluciones burguesas) y la emergencia de crecientes resistencias populares. Nuestros lderes independentistas actuaron en ese marco social local y dentro de ese horizonte internacional. En Nuestra Amrica ese proceso se superpone sobre 300 aos de combate de los pueblos originarios, 200 aos de resistencia de los esclavos trados por el ltigo de frica y 50 aos de lucha de los criollos empobrecidos. La historia oficial desconoce, silencia u oculta esa resistencia indoafroamericana, remitiendo los antecedentes (y el desenlace) exclusivamente a Europa. Segn el eurocentrismo la lucha independentista dependera nicamente del conflicto interno espaol y del apresamiento de Fernando Sptimo. Bolvar habra triunfado porque tena tropas britnicas. San Martn cruz los Andes siguiendo un plan escocs-ingls. Para ellos, los latinoamericanos seramos incapaces hasta de luchar por nosotros mismos. Sintetizando estos relatos eurocntricos, petulantes y altaneros, con un nivel de refinada y arrogante ignorancia que da vergenza ajena, el acadmico francs Chaunu expres: La Amrica espaola que no es sino una provincia de Europa, no inventa la Independencia, la recibe (Pierre Chaunu: Interpretacin de la Independencia de Amrica Latina). Nuestra independencia sera producto de una guerra civil europea, no de una guerra de liberacin anticolonial y nacional americana. El pasado de lucha se esfuma. Sntesis historiogrfica, tristemente clebre, de prejuicios que repiten, como alumnos obedientes, historiadores criollos. Exagerando an ms a Chaunu, por ejemplo, el profesor Grnor Rojo llega al extremo de caracterizarla como una gresca familiar entre caballeros cristianos, dueos de tierras y seores de vasallos. (Grnor Rojo: Independencias? Bicentenarios?). Nuestros pueblos habran sido simples escuderos, pasivos y tontos (prcticamente subhumanos) de esos caballeros. Manuales, Academias, institutos militares y medios de comunicacin, slo ven las revoluciones burguesas de EEUU (1776) y Francia (1789). Sin sonrojarse se olvidan de las rebeliones de los pueblos originarios de Quito en 1765, Tupac Amaru y Tupac Katari, de los comuneros de Nueva Granada de Jos Antonio Galn, de la resistencia de los diaguitas en las guerras calchaques, de los comuneros del Paraguay, de la rebelda de Manuela Beltrn, de la dignidad de los mapuches y los esclavos jacobinos negros en Hait. Para la mirada euroccidentalista los esclavos negros, mestizos empobrecidos, zambos, mulatos y pueblos indgenas carecen de humanidad. Son fantasmas invisibles. Si por casualidad algn historiador tradicional admite su existencia, los dibujan pasivos, impotentes, ciegos, sin perspectiva histrica (los marxistas liberales y eurocntricos no son muy distintos cuando condenan estas resistencias porque no tenan un programa para desarrollar las fuerzas productivas, haciendo suya, con jerga aparentemente de izquierda, la mirada de los vencedores). En el relato euroccidentalista Nuestra Amrica carece de cronologa e identidad propia. La independencia habra sido un deshilachado coletazo de procesos europeos, sucedidos al otro lado del Atlntico, donde al parecer habitan Dios, la Cultura, la Civilizacin, el Progreso y Las Fuerzas Productivas. A contramano de estas apologas, la historia real de Bolvar, Moreno, Toussaint LOuverture, Artigas y San Martn, es bien distinta. La historia latinoamericana y sus mltiples conflictos sociales

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En Nuestra Amrica, a inicios del siglo 19, la contradiccin colonia-imperio se superpone y sobreimprime con la contradiccin entre oprimidos y opresores. Entre los opresores se contaban las monarquas y los imperios europeos, sus administraciones y burocracias coloniales, sus ejrcitos y el alto clero de la iglesia oficial que los defenda, pero tambin las oligarquas criollas y las burguesas portuarias que constituyeron la fraccin continental generalmente anti-hispana y pro-britnica. Entre estos ltimos haba terratenientes de ganado, dueos de caaverales azucareros, grandes productores de caf o de cacao, hacendados y plantadores, propietarios de minas y de esclavos. En el campo de los oprimidos se encontraba el universo multicolor de las mayoras populares: pueblos originarios, esclavos en cautiverio o fugados y organizados en comunidades, grupos mestizos, llaneros, gauchos, comunidades originarias cristianizadas, multitudes de humildes inmigrantes y sus hijos criollos o mestizos, as como tambin jvenes intelectuales criollos que no se resignaban a cambiar simplemente de amo o de tirano. La lucha nacional-continental (de la Patria Grande) por la Independencia anticolonial se amalgama, entremezcla y fusiona con la lucha de clases y la habitualmente ignorada lucha de los pueblos originarios por sus territorios y recursos naturales, la no documentada lucha de los humildes por la tierra y la invisible lucha de los afrodescendientes por sus derechos. Independencia latinoamericana: Fueron revoluciones? Los relatos tradicionales basados en las viejas historias oficiales de las clases dominantes liberales o conservadoras, siempre burguesas ni siquiera se hacen preguntas sobre 1810. Para ellos, si a partir de entonces hubo modificaciones jurdicoinstitucionales en el status de las colonias, no dudan en caracterizarlas como revoluciones. Por reaccin a esa mirada tradicional, otros relatos, menos ingenuos pero no menos eurocntricos, han querido negar el carcter de revolucin de esos procesos alegando que desde 1810 slo hubo mutaciones polticas que no modificaron la estructura social. Desde este otro ngulo, una elite (las clases dominantes criollas) reemplaz a otra elite (las burocracias coloniales europeas), pero sin modificar las relaciones sociales de dominacin. Esa descripcin alternativa no deja de tener visos de realidad pues, como bien alertara Jos Carlos Maritegui para el Per, es cierto que a la crisis del lazo colonial no sucedi una modificacin radical de la propiedad de la tierra en todo el continente. Oligarquas, plantadores y hacendados siguieron siendo propietarios de minas y latifundios, mientras las burguesas comerciales continuaron haciendo negocios, ya no con Espaa sino con Inglaterra, mientras las mayoras populares indgenas, negros, mulatos, zambos, mestizos, gauchos, llaneros, etc. continuaron explotadas. Sin embargo, a partir de 1804 y hasta 1824 las modificaciones no fueron un elegante recambio de elites. Hubo lucha, confrontacin, contradicciones agudas y guerras sangrientas que involucraron a las grandes masas provocando cambios sociales y de mentalidades. No slo hubo batallas y cataclismos institucionales. Tambin hubo inmensas movilizaciones sociales de cientos de miles (cuando no millones) de sujetos populares que dieron su vida en las guerras anticoloniales por la causa americana en una confrontacin continental. Hacer caso omiso de ese innegable fenmeno social presupone en los historiadores consciente o inconscientemente concebir a los sujetos populares como pasivos, entenderlos nicamente como mera base de maniobra, simples extras de una pelcula completamente ajena. Una mirada de la historia que, aunque aspire a ejercer un ademn crtico, no deja de ser burguesa ya que se niega a reconocer el protagonismo de las

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masas populares. Los nicos protagonistas de la sociedad y de la historia seran, para esta otra mirada historiogrfica, las clases dominantes, los poderosos, los millonarios, los propietarios, los hacendados y comerciantes. Los cientos de miles (o millones) de combatientes indgenas, negros, mulatos, zambos, mestizos y blancos criollos empobrecidos y explotados que primero protagonizaron las resistencias contra el colonialismo europeo y luego decidieron la contienda a favor de la independencia como pueblo en armas en los ejrcitos patriotas de Bolvar, San Martn y otros revolucionarios anticoloniales habran sido una masa ciega, gris, amorfa, completamente pasiva, porque no tenan un programa para desarrollar el progreso de las fuerzas productivas. Qu entendemos por progreso en la historia? Cmo evaluar el progreso desde las masas populares resistentes y los pueblos del Tercer Mundo? Al negar el carcter de revolucin a estos procesos sociales y combates de masas que con una cantidad enorme de muertos a lo largo de dcadas lograron finalmente quebrar y vencer en todo el continente a los poderosos imperios europeos, qu se entiende entonces por revolucin? El modelo poltico puro de la revolucin francesa? El modelo econmico puro de la revolucin industrial en Inglaterra? Fueron nuestras revoluciones de independencia y guerras de liberacin anomalas y desviaciones frente a un tipo ideal basado en el modelo europeo puro de revolucin democrtico-burguesa que se supone en las Academias, en la historia oficial, incluso en el progresismo eurocntrico falsamente universal? Clases dominantes y revoluciones inconclusas Una nueva mirada de la historia, latinoamericanista y no eurocntrica, debera hoy dejar de lado esos falsos tipos ideales de modelos puros que jams fueron universales. Nuestras guerras de independencia fueron revoluciones reales que aspiraron a cambios no slo jurdicos e institucionales. No se trat de un simple recambio de elite burocrtica. El contenido social del Plan revolucionario de operaciones de Mariano Moreno y los proyectos de Simn Bolvar posteriores a 1816 lo prueban. Lo mismo puede afirmarse de la revolucin mexicana con gran contenido indgena y popular. Pero, eso s, fueron revoluciones inconclusas. Aunque finalmente triunfaron sobre el colonialismo europeo, no pudieron terminar de realizarse por la insercin capitalista dependiente de nuestras formaciones sociales en el sistema mundial capitalista y adems porque los lderes independentistas, que aspiraron a emancipar genuinamente a las clases populares (aboliendo la servidumbre indgena, eliminando la esclavitud negra, defendiendo el reparto de tierras, promoviendo la estatizacin de los recursos naturales y proyectando la industrializacin propia), no contaron con burguesas nacionales pujantes sino con lmpenes burguesas agrarias, exportadoras y comerciales, raquticas y dbiles, socias menores de la explotacin neocolonial que se espantaron ante sus programas radicales, los abandonaron y obstaculizaron cualquier cambio social de fondo. Estas burguesas criollas dieron la espalda a los proyectos libertarios y emancipadores de Bolvar, San Martn, Moreno, Hidalgo, Morelos, Artigas y otros libertadores para construir pequeas naciones y republiquetas con una institucionalidad, una liturgia falsamente patriotera y unos panteones legitimantes del orden establecido, ajeno e incluso impuesto por sobre y contra las clases populares y plebeyas que fueron las que histricamente ganaron las guerras de independencia anticolonial. Despus de la independencia se produjo una reversin social, un retroceso, una frustracin. No se logr la unidad continental. Adems, los decretos abolicionistas de servidumbre y esclavitud se convirtieron en letra muerta. La tierra volvi a manos latifundistas. De all en ms la nacin (patria chica y fragmentada) se convirti en el nombre de un

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territorio y un orden jurdico dentro del cual cada burguesa verncula ejerci su dominacin domstica, como socia menor y cmplice del sistema mundial capitalista neocolonial. La debilidad estructural de las sociedades postcoloniales (explicable por el papel de las burguesas comerciales y las oligarquas exportadoras) no invalida el carcter revolucionario de los proyectos emancipadores en las guerras de independencia. El abandono de San Martn y Simn Bolvar, los asesinatos de Sucre, Moreno, Monteagudo y Morazn, as como el exilio forzoso de Artigas o el enjuiciamiento de Castelli expresan el desprecio y odio visceral que estos lderes populares independentistas se fueron ganando por parte de las clases dominantes vernculas. Odio que provena no slo del enemigo colonial europeo y sus feroces militares sino tambin de las clases dominantes criollas, que finalmente les dieron la espalda, los dejaron solos o incluso los enfrentaron pues pretendan simplemente reemplazar a las burocracias coloniales espaolas y portuguesas por una clase dominante local, dejando intacta la estructura social y mantenindose como socias subalternas dentro de una relacin dependiente y neocolonial con las grandes metrpolis del mercado mundial capitalista. Por eso en el siglo 21 aquellos proyectos revolucionarios inconclusos, reales y genuinamente emancipadores y radicales, se desplazan a las manos de nuevos sujetos populares, los nicos que podrn concretar la segunda y definitiva independencia a travs de la revolucin socialista continental. Voluntades colectivas y violencia popular Aquellas revoluciones de independencia y las guerras de liberacin que las posibilitaron desde el ro Bravo hasta la Patagonia se desarrollaron solas, de forma espontnea, con piloto automtico? Surgieron de la nada como una planta perdida en medio del campo cuando llueve? Cmo se conforma una voluntad colectiva de alcance no slo nacional sino incluso continental para lanzarse a la lucha a partir de un proceso poltica y socialmente tan ambicioso? Durante los ltimos aos, de la mano del posmodernismo (y sus derivados), se ha puesto de moda cantar loas a la pura espontaneidad de las multitudes. Como si las revoluciones y las grandes confrontaciones que duran dcadas luchando contra un imperio se pudieran desarrollar y concretar sin planes, sin proyectos, sin estrategias, sin cuadros polticos, sin orientaciones, en suma, sin ideologa y sin organizacin. Ninguna revolucin histrica se desarroll de esa manera. Las revoluciones de independencia americana y nuestras guerras de liberacin (que se extendieron entre 1780 y 1824) tampoco. No se puede combatir 44 aos de forma casi ininterrumpida sin coordinacin ni ideologa ni planes. Esas guerras, rebeliones y revoluciones fueron posibles porque hubo planes, estrategias, organizaciones polticas (las sociedades patriticas y literarias y sobre todo las logias operativas, por ejemplo, jugaban el rol de lo que actualmente consideramos como partidos polticos, haciendo anlisis de coyuntura, identificando enemigos y aliados, trazando planes tcticos y estratgicos de accin, estableciendo contactos, recolectando informacin, haciendo inteligencia, etc.) y tambin porque existan ideologas que convocaban a la desobediencia y a la revolucin, legitimando el ejercicio de la violencia revolucionaria a escala continental y posibilitando la respuesta del campo patriota contra la violencia colonial, por entonces oficial y la nica legal y permitida por el orden establecido. Los lderes independentistas slo pasaron a ser llamados hroes y a tener estatuas de bronce en las escuelas y plazas despus de triunfar. Antes los llamaban sediciosos, revoltosos, infieles, jacobinos, indianos, insurgentes, impuros, indecentes, locos, subversivos. Suena

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conocido? Muchas impugnaciones de los ltimos tiempos contra los revolucionarios independentistas de 1810 (que se horrorizan frente al lenguaje empleado por los patriotas, como cuando en el sur Mariano Moreno defiende la necesidad de verter arroyos de sangre de los jefes colonialistas o cuando Simn Bolvar, un poco ms al norte, convoca a exterminar a los tiranos), en realidad estn motivadas por el rechazo actual a la violencia popular, plebeya y revolucionaria. Estas voces oficiales periodistas, historiadores acadmicos, novelistas, filsofos, abogados que arremeten contra Moreno, contra Bolvar, contra Artigas, contra Tupac Katari o San Martn, en realidad tienen en mente a las fuerzas insurgentes y a los movimientos sociales rebeldes del siglo 21. Usan como pretexto la impugnacin de los rebeldes ms radicales de los siglos 18 y 19 para demonizar, satanizar y estigmatizar en realidad a los revolucionarios y a la insurgencia del siglo 21. Bolvar, hijo de la rebelda popular de Nuestra Amrica La gran lucidez de Simn Bolvar, Manuela Saenz, Jos de San Martn, Jos Gervasio Artigas, Mariano Moreno, Miguel Hidalgo, Jos Mara Morelos entre muchos otros y otras precursores de las luchas continentales de liberacin consiste en haber sabido superar y haberse elevado por sobre el inicial horizonte de clase (estrecho, limitado y mezquino) de las oligarquas y burguesas criollas generalmente probritnicas, recuperando las rebeldas indoamericanas y gestando un ambicioso proyecto de liberacin continental y popular sobre la base de alianzas sociales con las clases, pueblos y grandes mayoras oprimidas de Nuestra Amrica. Sin la participacin heroica y masiva de los pueblos originarios, las negritudes, los mulatos, los llaneros y los gauchos en aquellas luchas, la primera independencia americana nunca hubiera triunfado sobre los imponentes y poderosos colonialistas europeos. Sin apoyo popular, Simn Bolvar, San Martn, Artigas, etc, no seran hoy quienes son y representan para la clase trabajadora latinoamericana y la juventud rebelde del siglo 21. Los pueblos en armas que los apoyaron y les permitieron triunfar fueron los verdaderos sujetos nunca pasivos de la lucha. La historia no es slo la historia de las clases dominantes. Ellos, los poderosos, las elites, las clases dominantes explotadoras, no son los nicos protagonistas del drama humano. Al mismo tiempo y en paralelo hay una historia de los de abajo, de las clases populares, de las clases subalternas, de las clases explotadas y de los pueblos oprimidos. Quien no enfoque su mirada hacia esta ltima terminar confundido, cantando alabanzas, consciente o inconscientemente, a los poderosos y a los (hasta ahora) vencedores. Para vencer hay que aprender en el pasado, en el presente, en el futuro a ver al pueblo actuando de pie, no slo de rodillas, pasivo y como simple base de maniobra. Napolen, un expansionismo colonial y burgus Qu suceda en Europa mientras se desarrollaban estas varias oleadas de rebeldas latinoamericanas injustamente olvidadas por la historia oficial? Tras acumular poder econmico durante varios siglos, la burguesa (clase social que, segn la investigacin Mercaderes y banqueros en la Edad Media de Jacques Le Goff, aparece en la historia europea en el siglo 11 d.C) se lanza a conquistar el poder poltico. Despus de numerosas revoluciones fallidas o detenidas a medio camino, la burguesa alcanza el poder completo en Francia en 1789. All, luego de avances y retrocesos, con medidas radicales (impulsadas por los jacobinos de Maximilien Robespierre y por los

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descamisados igualitaristas [sans culottes, sin calzones] de Franois-Nol Graco Babeuf) sucedidas por una contraofensiva conservadora (Directorio anti-jacobino), en el seno de la revolucin francesa emerge el liderazgo militar del emperador plebeyo Napolen Bonaparte. En condiciones de competencia capitalista por mercados y colonias, Francia entra en guerra con Inglaterra. Napolen llega a controlar militarmente Europa continental y bloquea por mar a Inglaterra. sta se une con las monarquas ibricas y protege la evacuacin del rey de Portugal y su familia en 1808 a Ro de Janeiro, dejando de alentar por unos aos la independencia sudamericana. Bonaparte presiona a Espaa sobre Portugal para enfrentar a Inglaterra. Detrs de las tradicionales historias escolares de amoros y dormitorios (que reducen la expansin francesa a una telenovela y un culebrn de las amantes de Napolen), lo que ese expansionismo militar expresa es la necesidad burguesa de acabar con el antiguo rgimen de la nobleza en toda Europa y competir con otras potencias capitalistas coloniales en el reparto del Tercer Mundo. Napolen y la monarqua espaola Ms all de sus amantes, en cada pas que Napolen conquista lo primero que instalan sus tropas es un cdigo de leyes que sanciona y legitima la propiedad privada burguesa. A travs de ese expansionismo militar burgus, la Francia de Napolen invade entre otros pases a Espaa (sin respetar los tratados firmados), entrando en Madrid en diciembre de 1808. Con la prisin de la casa real espaola (Fernando Sptimo estaba prisionero en Bayona) se abre as un marco de posibilidad para la desobediencia institucional de las colonias espaolas de Amrica, que ya venan conmocionadas por una larga cadena de rebeldas previas (desconocidas por la historia oficial eurocntrica). La cada del Rey espaol en manos de Napolen, proporcion a los pueblos latinoamericanos la ocasin para dar los primeros pasos concretos hacia la independencia formal. En 1808 ya no haba gobiernos legtimos en Espaa y Portugal. El rey de Espaa estaba cautivo de Napolen. El rey de Portugal y su familia pasaran largos aos en sus colonias del Brasil. La amenaza de Napolen colaboraba para que todos los monarcas (los depuestos, los exiliados y los sobrevivientes) se coaligaran contra l. Hasta 1810 casi nadie con cargo en la administracin colonial (fuera criollo o espaol) dejaba de reclamar el regreso del rey espaol al trono. Detrs de la aparente pantalla de la supuesta lealtad a Fernando Sptimo (invocada como artilugio poltico), cautivo en manos francesas, se expresaba la desobediencia criolla a la dbil legalidad colonial. Diferencias entre Napolen Bonaparte y Simn Bolvar En disputa con otros colonialismos europeos (el ingls, el austraco, el ruso, el espaol), Napolen va invadiendo pases para expandir la dominacin burguesa y conquistar nuevos territorios y mercados de explotacin colonial. En cambio Simn Bolvar, en sus campaas militares, expande la revolucin en Amrica con un objetivo bien distinto: emancipar un continente entero, liberando esclavos negros e indgenas, generando nuevas repblicas e intentando conformar con ellas una gran nacin latinoamericana para enfrentar a los amos de Estados Unidos y de Europa. Napolen es apoyado con entusiasmo por la burguesa francesa y las clases dominantes que usufructan sus nuevas conquistas, Bolvar es abandonado por la burguesa y repudiado por las clases dominantes de su propio pas que le dan la espalda, lo llaman loco, lo combaten e intentan asesinarlo (lo que finalmente consiguen).

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El general y emperador francs emplea toda su vida y energa para expandir la dominacin, el Libertador americano lo hace para alcanzar la emancipacin. Uno acta desde las metrpolis capitalistas, el otro desde las periferias coloniales y dependientes. Uno intenta consolidar el colonialismo, el otro terminar con l. Uno ordena invadir Hait (enviando a su cuado el general Charles-Victoire-Emmanuel Lecrerc al frente de 25.000 hombres) para aplastar a sangre y fuego a los esclavos negros insurrectos, el otro se apoya en Hait para defender la independencia de Nuestra Amrica y aprendiendo de Ption y los negros rebeldes promueve la libertad de los esclavos. Uno garantiza sus invasiones ganando sus batallas con el recurso principal de la artillera, el otro se apoya centralmente en la lanza de las masas plebeyas, los llaneros, los negros y las clases populares insurrectas. Uno se encarama al poder del Estado desde una revolucin que l no hizo ni dirigi, el otro encabeza la propia revolucin y se transforma en su smbolo continental. Un abanico de diferencias ms que notable entre Napolen y Bolvar... donde claramente este ltimo, a pesar de no tener el fabuloso, inigualable y mgico privilegio de ser europeo, descuella sobre el primero.

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