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Questes Sobre a tica Sexual Budista

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Questes Sobre a tica Sexual Budista

Alexander Berzin Morlia, Mxico, Setembro de 1998 Transcrio ligeiramente revisada

Os Sistemas ticos Ocidentais: Legalista e Humanista

O tpico para esta noite sobre a perspectiva budista acerca da tica sexual. Em geral, no budismo, tentamos sempre seguir o caminho do meio e, assim, com relao sexualidade, queremos evitar dois extremos. Um extremo o de sermos muito austeros e severos e de considerarmos a sexualidade como algo fundamentalmente sujo e mau. Mas tambm queremos evitar o outro extremo, que a atitude em relao ao sexo em que tudo OK: Estamos apenas nos expressando. No budismo, o caminho do meio ensina uma abordagem tica com relao sexualidade que evita estes dois extremos. Para segu-lo, no entanto, precisamos de compreender a perspectiva budista em relao tica. Como existem muitos sistemas ticos diferentes, precisamos de ter o cuidado de no projetar no budismo os nossos prprios sistemas ticos. Por exemplo, a tica bblica ensina um conjunto de leis dadas por uma autoridade superior, por Deus. O comportamento tico, ento, uma questo de obedincia s leis. Se obedecermos s leis de Deus somos boas pessoas e seremos recompensados. Se desobedecermos, somos maus e seremos punidos. No Ocidente, o outro principal sistema tico que herdmos o da Grcia antiga. Este muito semelhante ao bblico, mas em vez das leis serem emanadas de Deus, eram emanadas de uma legislatura eleita para o governo. Uma vez mais, a tica uma questo de obedincia. Se obedecermos s leis civis somos bons cidados; se desobedecermos, somos maus cidados, criminosos e somos postos na cadeia. Podemos ver que estes dois sistemas ticos legalistas envolvem a culpa e fazem com que a sintamos. Ou seja, ambos so baseados no julgamento. H certos atos que so julgados como moralmente maus e outros que so julgados como moralmente bons. Se cometermos algo mau, somos culpados. Quando transpomos para a sexualidade este tipo de abordagem tica de julgamento, ento verificamos que frequentemente sentimentos de culpa acompanham o nosso comportamento sexual, mesmo que ningum nos agarre fazendo algo de mal. Isto acontece porque nos transformamos em juzes e nos julgamos a ns prprios, mesmo que ningum nos esteja julgando. Uma terceira forma da tica ocidental a moderna tica humanista. Esta baseada segundo o princpio de no se fazer mal a ningum. Podemos fazer seja o que for desde que no causemos mal. Se prejudicarmos algum, isso no tico. Geralmente, misturamos a tica humanista com a legalista de modo que se ferirmos algum nos sentimos mal e muito culpados com isso.

A tica Budista do No-Julgamento

A tica budista completamente diferente de todas as trs. No baseada na obedincia lei. Nem apenas baseada na tentativa de evitar ferir os outros, embora naturalmente tentemos, tanto quanto possvel, no prejudicar ningum. A tica budista mais profunda do que isso. De acordo com o budismo, a base para
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sermos uma pessoa tica reside no evitar de aes motivadas pelo desejo, raiva ou ingenuidade e em se ter uma conscincia discernente correta, ou seja, a habilidade para se discernir entre as motivaes e as aes construtivas e destrutivas. Aqui, as motivaes e os comportamentos construtivos e destrutivos se referem aos que constroem tendncias e hbitos nos nossos continuums mentais que algum dia, no futuro, faro com que experienciemos como sua consequncia a felicidade ou o sofrimento. Ningum criou regras com relao ao que construtivo ou destrutivo. Indicam apenas a maneira natural do universo: algumas aes nos causam sofrimento e outras no. Por exemplo, se pusermos a nossa mo no fogo, nos queimamos e isso faz doer. Essa uma ao destrutiva, no ? Ningum criou essa regra; simplesmente, o modo natural como as coisas funcionam. Assim, se algum quiser colocar sua mo no fogo, isso no faz dela uma m pessoa. Talvez faa dela uma pessoa tola ou algum que no compreende a causa e o efeito, mas certamente no faz dela uma pessoa m. Assim, o princpio fundamental da tica budista o de tentarmos compreender os tipos de motivao e de comportamento que so destrutivos e os que so construtivos. Ou seja, precisamos de aprender a distinguir entre o que nos vai causar infelicidade e o que nos vai trazer a felicidade. E depois a deciso nossa; a responsabilidade do que iremos experienciar no futuro nossa. como, por exemplo, aprendermos tudo sobre os perigos do tabaco e depois a deciso, de fumar ou no, nossa. Se algum agir destrutivamente e causar mal a si prprio, ser objeto de adequada compaixo. Seria imprprio olharmos para esse algum com desprezo, com uma atitude moralista ou com pena. Essa no a atitude budista. triste que no compreendam a realidade. O budismo tem esta mesma abordagem com a tica sexual. uma abordagem de no-julgamento. Determinados tipos de comportamento e motivao sexuais so destrutivos e nos causam infelicidade, enquanto que outros so construtivos e nos trazem felicidade. E, torno a repetir, conosco. Se quisermos ter montes de problemas devido ao nosso comportamento sexual, vamos em frente e cedemos aos nossos desejos. Mas, se no quisermos ter problemas, ento h certas coisas que precisamos de evitar. Podemos facilmente compreender a diferena com este exemplo. Se quisermos praticar sexo desprotegido com uma prostituta, bem, isso ingnuo e muito tolo porque corremos provavelmente o risco de ficarmos infectados com SIDA. Mas isso no faz de ns uma m pessoa. A escolha nossa. Repare, uma atitude completamente diferente com relao ao sexo. Essa a chave para compreendermos a abordagem budista.

Distinguindo o Comportamento Construtivo do Destrutivo

A fim de examinarmos detalhadamente a tica sexual budista, precisamos de compreender a diferena entre o que construtivo e o que destrutivo de acordo com a perspectiva budista. Em geral, o budismo faz distino entre as aes com confuso e as sem confuso. Essas expresses so geralmente traduzidas como aes contaminadas e no contaminadas contaminadas com a confuso sobre a nossa prpria natureza, a natureza dos outros e a natureza da realidade em geral. A confuso contaminante conduz ao desejo, raiva ou simplesmente ingenuidade que motiva ento as nossas aes. As aes sem confuso requerem a cognio no-conceptual da vacuidade a compreenso de que as nossas fantasias projetadas sobre a realidade no se referem a algo real. muito difcil de se ter este tipo de compreenso, mesmo conceptualmente. Assim, para a maioria de ns, todas as nossas aes envolvem a confuso. Surgem da confuso e so acompanhadas pela confuso. Estes so os tipos de aes envolvidas com o que chamamos carma. Fazem com que continuemos a experienciar renascimentos incontrolavelmente recorrentes samsara cheios de problemas. As aes confusas podem ser destrutivas, construtivas ou ainda outras no-especificadas por Buda. As aes destrutivas esto sempre misturadas com confuso e so aquelas que amadurecem na infelicidade e sofrimento. As aes construtivas misturadas com confuso amadurecem na felicidade, mas na felicidade que no dura e que nunca satisfaz. As aes no-especificadas tambm podem estar misturadas com a confuso. Amadurecem nos sentimentos neutros, sem felicidade nem infelicidade.
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J vimos exemplo de uma ao destrutiva, o de se fazer sexo desprotegido com uma prostituta. Tal comportamento est claramente ligado confuso sobre a realidade, ingenuidade e geralmente nsia de desejo. Como exemplo de uma ao construtiva misturadas com confuso, considerem o caso de uma me que constantemente tenta amimar seu filho de 24 anos, preparando refeies agradveis. Criar seu filho um ato de amor e uma ao construtiva. Amadurece em sua experincia de felicidade e bem estar. No entanto, ela tambm cozinha para ele porque isso lhe faz sentir til e prestvel. aqui onde surge a confuso. O filho de 24 anos talvez no queira ser tratado como uma criana que quando no vem comer a casa abordado com por que voc no veio comer em casa? Eu fiz para voc uma refeio to gostosa. Voc no tem considerao nenhuma. A preparao da refeio est misturadas com a confuso do agarramento ao eu, eu, eu. Eu me quero sentir til, eu quero ter a sensao carinhosa. Qualquer felicidade que ela possa sentir como consequncia das suas aes carinhosas ser precria e instvel. Nunca ir durar muito e nunca ser satisfatria. Alm disso, sua motivao auto-centrada ir inevitavelmente lhe trazer frustrao, infelicidade e sofrimento. Uma ao no-especificada ou neutra, tal como escovar os dentes, pode estar misturada com a confuso de que podemos tornar nosso hlito fresco e nos tornarmos atrativos. Mas ns nunca poderemos tornar fresco esse nosso hlito para sempre, dado que os nossos dentes depressa se sujam e ficamos com um mau hlito desagradvel outra vez. H aqui uma confuso sobre a realidade, um certo nvel de ingenuidade e um forte interesse auto-centrado sobre a nossa aparncia. Embora escovar os dentes resulte num sentimento nem feliz nem infeliz estamos apenas fazendo o que precisamos fazer estamos no entanto perpetuando nossa situao samsrica. Precisamos de repetidamente escovar nossos dentes para o resto da nossa vida. No entendam mal este ponto. Isto no quer dizer que o melhor que temos a fazer deixar de escovar os dentes. Simplesmente significa que as aes neutras e repetitivas de cuidarmos dos nossos corpos samsricos, quando ligadas ao agarramento a um eu slido, perpetua a nossa repetitiva existncia samsrica, com todos os seus problemas.

O Amadurecimento do Carma e a Lei da Infalibilidade

Precisamos de compreender com mais clareza aquilo que o budismo quer dizer com a afirmao de que as aes misturadas com confuso amadurecem na infelicidade, na felicidade samsrica ou num sentimento neutro que no felicidade nem infelicidade. Este princpio diz respeito a todo nosso comportamento quotidiano, incluindo tambm o nosso comportamento sexual. O budismo fala da lei da i nfalibilidade crmica, da certeza de que as aes destrutivas amadurecem no sofrimento, a menos que purifiquemos as tendncias crmicas que elas acumularam. Ou, no sentido contrrio, se estivermos experienciando o sofrimento agora, esta experincia amadureceu das tendncias crmicas acumuladas pelo nosso prprio comportamento destrutivo no passado. A mesma lei verdadeira em relao nossa felicidade normal e s aes construtivas misturadas com confuso. Na lei da i nfalibilidade, importante compreendermos a palavra amadurecer. Amadurecer em sofrimento no simplesmente resultar em sofrimento, dado que as nossas aes tm muitos resultados e a maioria deles so incertos. Por exemplo, quando agimos incerto se iremos experienciar felicidade ou infelicidade. Por exemplo, pisar uma barata; podemos pis-la e sentirmos um grande prazer em matar o que consideramos uma coisa horrvel. Ou, ao pis-la, podemos sentir horror e averso. Quando ajudamos algum a fazer uma tarefa difcil, podemos nos sentirmos felizes ou podemos sentir ressentimento pela trabalheira. O que iremos sentir imediatamente aps nossa ao tambm incerto. Aps praticarmos sexo desprotegido com uma prostituta, podemos nos sentir felizes por termos praticado sexo, ou aterrorizados porque poderemos ser infectados com SIDA. Depois de termos dado uma oferta em dinheiro a algum, podemos ficar felizes ou nos arrependermos de o ter feito e ficarmos infelizes por causa disso. Tambm so incertos a curto prazo os resultados das nossas aes. Se assaltarmos um banco, podemos ser apanhados pela polcia ou podemos nunca vir a ser apanhados. Se formos honestos no nosso trabalho, podemos ser promovidos e ser felizes ou, apesar do nosso bom trabalho, podemos ser postos na rua e ficarmos infelizes. Todos estes tipos de resultados so incertos. A lei da i nfalibilidade crmica no se refere a eles.
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Nem sequer certo se o nosso ato ir causar felicidade ou infelicidade pessoa a quem cometemos o ato quer durante o ato, logo aps o ato, a curto ou a longo prazo. Podemos mentir a algum sobre suas capacidades, dizendo que so mais competentes do que realmente so. Isto pode faz-lo feliz, tanto quando estamos falando com ele como logo a seguir conversa. A curto ou mesmo a longo prazo pode lhe dar a autoconfiana para o sucesso. Mas, em vez disso, pode lhe fazer sentir mal porque sabe que estamos apenas tentando lisonje-lo e que o que dissemos no verdade. Mesmo se acreditar em ns, pode, como consequncia, vir a se esforar demasiado e lamentavelmente a falhar no seu trabalho futuro. Por outro lado, se lhe dissermos a verdade, pode se sentir deprimido e, devido sua perda de auto-confiana, vir a falhar em tudo o que tente realizar. Ou pode se sentir feliz porque fomos honestos com ele e, se aplicando a tarefas menos ambiciosas, vir a ter muito sucesso na vida e a ser feliz. Deste modo, totalmente imprevisvel o que ir acontecer em relao a estes tipos de resultados das nossas aes. por isso que dizemos que a tica budista no est meramente baseada em no se fazer mal aos outros, visto que nunca podemos garantir os efeitos das nossas aes nos outros. Naturalmente, tentamos no prejudicar ningum. Mas, a no ser que sejamos budas, nunca podemos saber quais sero esses efeitos. Assim, quando falamos no amadurecimento das aes destrutivas em sofrimento, estamos falando sobre um processo complexo atravs do qual os nossos modos de agir, falar e pensar acumulam certas tendncias e hbitos nos nossos continuums mentais que iro afetar as nossas experincias futuras. Por exemplo, se tivermos aventuras extraconjugais, acumulamos ou reforamos o hbito do descontentamento para com os nossos parceiros sexuais e o de andarmos sempre de parceiro em parceiro. Estarmos insatisfeitos e agitados em relao nossa vida sexual uma experincia de infelicidade, no ? E se nunca estamos satisfeitos com os nossos maridos e mulheres, se estamos infelizes com esses relacionamentos, tambm no vamos ficar satisfeitos com os nossos amantes. Esses relacionamentos tambm no iro durar muito e continuaremos a procurar outros. Alm disso, os nossos parceiros tambm iro ser infiis. Se ns no somos fiis porque haveriam eles de ser fiis? Assim, h muitas repercusses e muitos problemas que surgem a longo prazo. Isso que certo quando agimos destrutivamente.

Motivaes para o Comportamento Destrutivo

Vamos agora examinar um pouco mais profundamente o que destrutivo o que ir desenvolver os hbitos negativos que causam os nossos problemas futuros a longo prazo. O fator principal que determina se uma ao destrutiva ou no o estado mental que a motiva. As aes destrutivas podem ser motivadas pela nsia do desejo por exemplo, pela obsesso com o sexo, que faz com que algum v de aventura sexual a aventura sexual. Tambm podem ser motivadas pela raiva ou pela hostilidade, como no exemplo de algum que viola uma srie de mulheres porque est irritado com elas e as quer ferir. O comportamento destrutivo pode ser tambm motivado pela ingenuidade seja ingenuidade sobre a causa e efeito ou sobre a realidade, tal como no exemplo que j mencionmos, de praticar sexo desprotegido com uma prostituta. A ingenuidade est frequentemente misturada com o desejo obsessivo ou a hostilidade. As aes destrutivas tambm so sempre acompanhadas por outras atitudes fundamentais. Estas so: a ausncia de um sentido de auto-dignidade tica no nos importarmos como o nosso comportamento se reflete em ns e o desinteresse em como o nosso comportamento se reflete nos outros, tal como nas nossas famlias, nos nossos professores espirituais, nos nossos compatriotas e assim por diante. Podemos compreender isto se pensarmos no exemplo do presidente Clinton e na sua aventura extraconjugal que tanto escndalo causou. Outras emoes perturbadoras, tais como o cime, que acompanham estas motivaes destrutivas so similarmente destrutivas, assim como so as prprias aes motivadas por elas. Assim, em geral, podemos dizer que o samsara renascimentos incontrolavelmente recorrentes tambm destrutivo.

Motivao Causal e Motivao Contempornea

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A apresentao budista da tica tambm diferencia a motivao causal da contempornea. A motivao causal aquela que inicialmente nos leva a agir. A motivao contempornea ocorre no momento em que agimos. No exemplo das aes ticamente neutras por natureza as que o Buda no especificou como construtivas ou destrutivas a motivao contempornea que determina se a ao construtiva ou destrutiva e no a original motivao causal. No caso das aes que Buda especificou como construtivas ou destrutivas, a motivao contempornea a que tem o efeito mais forte no peso ou na leveza do resultado crmico. Consideremos a prtica do sexo com o nosso parceiro; isto , em si, um ato eticamente neutro. Podemos estar causalmente motivados por uma razo construtiva. Podemos querer fazer o nosso parceiro feliz ou podemos querer ter um filho. Mas quando iniciamos o ato sexual em si, se a obsesso pelo prazer e o desejo se tornar mais forte e se transformar na nossa motivao contempornea, a ao torna-se destrutiva apesar da positiva motivao causal original. Fazer amor com obsesso pelo sexo acumula um hbito negativo que, a longo prazo, ir causar infelicidade. A prpria motivao causal pode tambm ser destrutiva. A obsesso pelo sexo pode nos conduzir prtica sexual e tambm pode ser a motivao contempornea. No entanto, a motivao causal tambm pode ser neutra. Podemos querer praticar sexo a fim de adormecermos mais facilmente. Mas quando o iniciamos, ficamos oprimidos pelo desejo e obsesso pelo sexo. Uma vez mais, o ato sexual se torna destrutivo.

nsia Obsessiva do Desejo e Considerao Incorreta

Visto que para a maioria das pessoas a emoo perturbadora que torna o ato sexual destrutivo a nsia obsessiva do desejo, vamos agora examinar mais profundamente o que significa esse estado mental. A nsia obsessiva do desejo uma emoo perturbadora fixada em algo que no possumos; o forte desejo de se possuir esse algo, baseado na superestima das boas qualidades do objeto. Isto tanto pode ocorrer quando no possuimos qualquer quantidade desse objeto ou quando j possuimos alguma quantidade mas estamos vidos por mais. O apego semelhante. uma emoo perturbadora fixada em algo que j possuimos e, com base na superestima das boas qualidades do objeto, no o queremos largar. Alm de engrandecer as boas qualidades de algo com atitudes do gnero voc a pessoa mais bonita e mais perfeita do mundo, a nsia do desejo projeta sobre o objeto qualidades que este no possui. Na terminologia budista, a nsia do desejo acompanhada pela considerao incorreta. Um exemplo de considerao incorreta a respeito de um parceiro sexual ns considerarmos como limpo algo sujo. A um nvel muito bsico, exemplificado pela atitude se for o copo do meu amante, ele est limpo. Beberei dele alegremente. Se for o copo do empregado, est sujo; seria repugnante colocar meus lbios no seu copo. Se pensarmos sobre isto, no h nenhuma diferena entre os dois copos. Ambos so copos de outras pessoas, dos quais beberam um pouco. Ou, desculpem-me o exemplo mais drstico, podemos achar que to gostoso quando o nosso amante, ao nos beijar, pe sua lngua na nossa boca mas se ele cuspisse nela, que praticamente o mesmo, acharamos isso repugnante. Pr a sua lngua na nossa boca ao nos beijar tanto um exemplo de exagerar as qualidades de algo, tornando-o no ato sexy mais gostoso, como de o considerar incorretamente como limpo, ou pelo menos como algo no sujo. Outro tipo de considerao incorreta considerarmos o sofrimento como felicidade. Por exemplo, se o nosso amado massajar a nossa mo, achamos isso maravilhoso. Mas, se ele continuar massajando exatamente no mesmo stio durante cinco minutos, isso se torna doloroso. No obstante, podemos continuar a consider-lo felicidade e no pedir ao nosso amado para parar. Ou, de certeza que j todos tivemos essa experincia, nos deitamos abraando algum e nosso brao se tornar dormente sob a pessoa. Isso se torna muito incmodo, mas continuamos l deitados na mesma. Ou abraamos algum ao tentarmos adormecer ao seu lado, e depois ficamos completamente incomodados e no conseguimos adormecer, mas no queremos deixar de a abraar. Isto considerar o sofrimento como felicidade - um exemplo de considerao incorreta que acompanha a obsesso pelo contato fsico e o abrao sexual.
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Desejo Biolgico e Desejo Obsessivo

importante diferenciarmos a nsia obsessiva do desejo do desejo biolgico. So duas coisas completamente diferentes. como no caso da comida. Quando temos fome biolgica, satisfazer o nosso desejo de comer no destrutivo. Podemos faz-lo sem exagerar as boas qualidades dos alimentos ou sem termos deles uma considerao incorreta. Mas, se tivermos um desejo obsessivo por determinado alimento tal como, por exemplo, chocolate -, se o engrandecermos na coisa mais deliciosa do mundo e nos empanturrarmos com ele, isso seria destrutivo e provocaria muitos problemas: ficaramos obesos e poderamos at ficar doentes por comer de mais. a mesma coisa com o sexo. O normal desejo biolgico pelo sexo, baseado nos hormnios, diferente do desejo obsessivo. O budismo no est dizendo que destrutivo satisfazer o mpeto biolgico, desde que no se exagere as suas boas qualidades. Mas, como no caso da comida, faz parte do samsara: aquilo que vem com os nossos corpos samsricos e causar inevitavelmente problemas a determinado nvel. Mesmo se permanecermos celibatrios, o mpeto de praticar sexo continua. E se no formos celibatrios, ento, nunca iremos ter sexo que chegue. T-lo apenas uma vez nunca bastar, assim como se comssemos s uma vez. Queremos t-lo repetidamente. Assim, esta a situao samsrica uma situao incontrolavelmente recorrente que nunca satisfaz. obviamente uma forma de sofrimento. De fato, se examinarmos os votos tntricos a respeito do comportamento sexual, o mais importante no considerarmos o sexo como um caminho liberao ou iluminao. simplesmente um ato samsrico! Praticar sexo com a moderna ideia de que se consegussemos o orgasmo perfeito iramos resolver todos os nossos problemas um bom exemplo de como violamos os nossos votos tntricos. Agir dessa maneira revela uma confuso total sobre a realidade e sobre a causa e efeito comportamentais. Mesmo se no tivermos votos tntricos, o foco principal para a maioria de ns, praticantes budistas, dever ser o de se evitar este engrandecimento do sexo. No vamos agora sair por a violando todas as pessoas de uma cidade que conquistmos pelas armas.

Desenvolvimento Histrico Do Que Se Considera Imprprio Comportamento Sexual

Quando examinamos os pormenores da enumerao budista dos diferentes tipos de comportamentos sexuais imprprios, descobrimos que praticar sexo mais de cinco vezes consecutivas considerado destrutivo porque ser obsessivo. Isto implica que praticar sexo quatro vezes consecutivas no obsessivo. Agora, no est claramente explicitado se esta afirmao se refere a quatro ou cinco vezes sucessivas durante um encontro sexual ou a quatro ou cinco dias seguidos. Se for o primeiro caso, como interpretam algumas pessoas, implica uma ideia muito estranha do que obsessivo. Do mesmo modo, a masturbao ou o sexo oral, mesmo que uma s vez, seria destrutivo porque tambm considerado obsessivo. Assim, vemos que a obsesso pelo sexo uma questo complexa e que na sua definio podem estar envolvidos critrios culturais. Para compreendermos esta questo, pode ser til analisarmos, na literatura budista, o desenvolvimento histrico a respeito do que um ato sexual destrutivo ou imprprio. Tal estudo nos pode orientar quanto interpretao da tica sexual budista dentro da nossa sociedade moderna. Muitos budistas ocidentais gostariam de rever diversos aspectos da tica budista por forma a enquadr-los na nossa mentalidade atual. Mas precisamos de ter muito cuidado com isto. Se o fizermos, precisamos de o fazer com base no conhecimento do alcance completo dos ensinamentos budistas sobre a tica, de como historicamente se desenvolveram e de como foram aplicados nas vrias sociedades asiticas em que o budismo se difundiu. Na literatura budista mais antiga, em pali e snscrito, no Sri Lanka e na India, a nica coisa a respeito do comportamento sexual especificada como imprpria a prtica sexual com um parceiro imprprio. O enfoque principal est em mulheres imprprias. Esta categoria inclui mulheres casadas ou noivas, ou as que esto sob o controlo de outra pessoa, tal como uma filha solteira controlada pelos pais, ou ainda monjas comprometidas pelos seus votos. Se um homem praticasse sexo com qualquer uma destas mulheres, a motivao seria
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geralmente o desejo obsessivo. Embora pelos padres sociais da poca e da cultura, a mulher seja tida como uma pessoa imprpria para a prtica sexual, ele no entanto insiste em praticar sexo com ela porque o seu desejo muito obsessivo. Os textos no mencionam se o homem j tem uma parceira, nem quanto aos desejos da mulher imprpria. O quarto conclio budista ocorreu em Caxemira, no final do primeiro sculo da era moderna. Naquela poca, uma dinastia da sia Central governava a regio que vai desde o noroeste da India at ao Iro Oriental. Os representantes das regies budistas correspondentes ao atual Afeganisto foram ao conclio e relataram que se praticavam, nas suas terras natais, certos costumes da cultura persa que eles achavam contrrias ao esprito da tica budista. Eles achavam que, acerca disso, havia necessidade de ser includa uma meno explcita nos textos sobre tica budista que estavam sendo compilados naquela altura. A partir desta altura, vrios costumes que eram socialmente aceites em determinadas culturas no-indianas vieram a ser lentamente adicionados lista dos tipos destrutivos de comportamento, como por exemplo, a eutansia e o incesto. Embora muitas destas aes j devessem ter ocorrido na India, elas nunca eram discutidas abertamente. No entanto, ao ouvir falar delas em culturas estrangeiras, isso lhes deu a oportunidade de as mencionar explicitamente nos textos budistas, sem perderem a face social. Por conseguinte, em termos de comportamento sexual imprprio, a j ampla lista de parceiros imprprios foi expandida para incluir as nossas mes e filhas. Gradualmente, outras formas de comportamento sexual foram adicionadas como sendo imprprias. Por exemplo, determinados orifcios do corpo foram listados como imprprios para o intercurso sexual, tal como a boca e o nus, mesmo com a nossa prpria esposa. Por trs disto estava indubitavelmente o princpio de que a prtica sexual em orifcios imprprios motivada pelo desejo obsessivo. Insatisfeito com o sexo vaginal com sua esposa, a pessoa se tornaria num explorador e aventureiro sexual, convencido que tinha de experimentar todas as posies e todos os orifcios a fim de ter mais prazer. Momentos imprprios para a prtica sexual tambm foram adicionados, tal como durante a gravidez e a amamentao. As mes dormiam sempre com seus bebs e por isso seria imprprio separ-las deles para fazer sexo. Alm disso, havia tambm lugares imprprios para a prtica sexual, tal como dentro dos templos, e momentos imprprios, como durante o dia, altura em que algum poderia entrar e envergonhar toda a gente. Mesmo hoje em dia, entre os tibetanos, quase ningum tranca a porta quando est no seu quarto, e os tibetanos nunca batem porta antes de entrar. A homosexualidade e a masturbao tambm rapidamente foram adicionadas lista de comportamentos sexuais imprprios. Quando os textos budistas foram traduzidos para o chins, as concubinas alheias foram adicionadas lista de parceiras imprprias. Este um claro exemplo de como os tradutores e os mestres modificaram os textos sobre a tica de modo a irem de encontro nova sociedade em que o budismo se estava difundindo. A tradicional sociedade chinesa permitia que os homens tivessem vrias esposas e concubinas. Isso no era considerado imprprio. S era imprprio a prtica sexual com as concubinas dos outros. No Tibete, a poligamia e a poliandria tambm eram comuns. Ter-se vrias esposas ou maridos nunca foi considerado sexo com parceiros imprprios. Durante todo este processo, o que est sempre acontecendo que mais e mais coisas vo sendo adicionadas lista daquilo que imprprio. Hoje em dia, muitos de ns gostariamos que certas coisas fossem eliminadas da lista, mas, em termos histricos, foram sempre adicionadas coisas. No entanto, com isto, a questo que se coloca se estas adies foram culturalmente influenciadas e antigamente os atos mencionados no eram considerados imprprios, ou se sempre foram considerados imprprios, mas no explicitamente mencionados. Ou tambm pode ser o caso em que as adies s listas foram feitas ad hoc, apenas quando surgiam dificuldades sobre certas questes dentro da comunidade budista. Afinal, foi assim que Buda gradualmente expandiu os votos monsticos.

Comportamentos Sexuais Imprprios para Mulheres

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Se nos interrogarmos sobre a possvel necessidade de adicionais rectificaes lista dos tipos de comportamento sexual imprprio, para irmos de encontro ao Ocidente moderno, podemos aprender outra lio a partir da histria textual budista. De acordo com os textos vinaya sobre a disciplina monstica, no permitido aos monsticos agirem como intermedirios para o arranjo de casamentos com certo tipo de mulheres. As listas dessas mulheres correspondem s listas de parceiras sexuais imprprias para as pessoas leigas. Entre os textos vinaya que examinei, em cinco das dezoito escolas Hinayana, duas das suas listas so exclusivamente elaboradas sob o ponto de vista masculino, indicando apenas mulheres imprprias. Estes vinayas pertencem a duas das trs tradies Hinayana que ainda hoje existem Theravada (seguida no Sri Lanka e no Sudeste Asitico) e Sarvastivada (a filial de Mulasarvastivada, seguida pelos tibetanos e pelos mongis). Ora, esta omisso no significa que, de acordo com estas duas tradies, apenas haja mulheres imprprias para homens, e que no haja homens imprprios para as mulheres. Significa apenas que os cdigos ticos foram escritos nestas duas tradies apenas sob o ponto de vista dos homens. Contudo, as outras trs tradies do vinaya especificam listas de homens imprprios que correspondem s suas listas de mulheres imprprias. Isto implica que a tica sexual relativa consoante as pessoas envolvidas homens, mulheres e assim por diante e que precisa de ser especificada em termos de cada tipo de pessoa. Assim, com base nesta evidncia textual, acredito que seria muito razovel adicionar a qualquer lista de parceiros sexuais imprprios aqueles que seriam imprprios sob o ponto de vista das mulheres.

A Homossexualidade
Seguindo a mesma linha de raciocnio, os textos em todas estas tradies foram escritos sob o ponto de vista do homem heterossexual. Assim, se um homem heterossexual j tiver uma parceira mas, devido insatisfao e ao desejo obsessivo, for explorar e fazer sexo no s com todo o tipo de mulheres alheias, como tambm com homens, vacas e quem sabe o que mais, ento, obvio que isso destrutivo. Mas, alm disso, penso que tambm podemos rever todo o sistema e incluir o que seria comportamento sexual destrutivo ou construtivo para os homens e mulheres homossexuais e tambm bissexuais, porque fazer sexo com o parceiro de outra pessoa, e assim por diante, tambm seria destrutivo para este tipo de pessoas. Afirmar que qualquer recomendao tica precisa de ser formulada relativamente a cada grupo a que diz respeito, me parece estar totalmente de acordo com o esprito dos ensinamentos budistas sobre o surgimento dependente. interessante que, durante suas viagens, Sua Santidade o Dalai Lama se tivesse encontrado s vezes com grupos homossexuais, particularmente em So Francisco e Nova Iorque. Estes grupos estavam extremamente perturbados pela usual apresentao budista da homossexualidade como comportamento sexual imprprio. Sua Santidade respondeu que ele, por si prprio, no podia reescrever os textos mas pensava que este era o tipo de questo que precisava de ser discutida por um conclio de budistas. S um tal conclio poderia alterar questes a respeito do vinaya e da tica. Sua Santidade recomendou o mesmo procedimento a respeito da questo da igualdade das mulheres, particularmente em rituais e cerimnias monsticas. Isto tambm precisa de ser reconsiderado e revisado. Com efeito, parece que Sua Santidade tambm pensa que pode haver algo problemtico e aberto discusso no mbito da tradicional apresentao budista sobre a tica sexual.

Orifcios Imprprios para Sexo

A incluso da boca e do nus como orifcios imprprios para o intercurso sexual tambm foi feita indubitavelmente com os homens heterossexuais que j tinham uma parceira feminina em mente. Sob o ponto de vista budista, tais pessoas seriam impelidas a dar rdea solta ao sexo oral ou anal por causa do enfadamento e da insatisfao com o sexo vaginal. Podiam sentir que o sexo vaginal era uma forma deficiente de obter ou dar prazer, ou um modo inepto de demonstrar amor e afeio. Em ambos os casos, a conduta motivada pela insatisfao que, por sua vez, uma atitude que inevitavelmente traz problemas. Contudo, isto torna-se uma questo muito mais complicada se considerarmos estas formas de comportamento sexual no contexto de casais homossexuais. A questo a seguinte: estes orifcios so
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imprprios por natureza ou so apenas especificados como imprprios para determinadas pessoas, em determinadas situaes? Se dissssemos que o problema com a boca e o nus, como orifcios sexuais, existe porque estes no so limpos, ento essa objeo tambm pertenceria igualmente vagina. No um tpico assim to simples. E o sexo para algum paralizado do pescoo para baixo? A nica forma de comportamento sexual que essa pessoa pode fazer a oral. Assim, uma vez mais, penso que precisamos de fazer a distino entre o que prprio e imprprio em relao a grupos especficos de pessoas. No penso que poderamos dizer que fazer sexo oral seria obsessivo para algum paralizado do pescoo para baixo.

Masturbao
Penso que um argumento semelhante pode ser feito a respeito da masturbao. Temos de examinar a tradicional posio budista a respeito disto, no seu contexto social original. Na India antiga, na poca em que estas questes sobre a tica foram formuladas, as pessoas casavam durante a puberdade ou at antes. Assim, se formos casados mas estivermos to obsecados pelo sexo de tal forma que o sexo com o nosso parceiro no suficiente e tambm precisamos de nos masturbar, isso seria considerado obsessivo. No entanto, hoje em dia, as pessoas no Ocidente no casam no incio da puberdade e algumas pessoas permanecem solteiras at bem tarde ou at durante toda sua vida. Precisamos de pensar acerca da questo da masturbao sob a perspectiva das pessoas que no tm parceiros ou que no tm um srio relacionamento sexual com ningum. Se as alternativas forem a promiscuidade, o uso de prostitutas ou o celibato total, ento a masturbao para as pessoas sem parceiros completamente diferente do que para as pessoas casadas. O mesmo verdade a respeito da pessoa casada, cujo parceiro esteja muito doente ou num hospital h meses. O que devem elas fazer, ir a uma prostituta? No. Ento, acredito que consistente com os ensinamentos budistas que tudo deve ser considerado dentro do seu contexto, porque o que torna um ato samsrico ticamente neutro (como a prtica sexual) num ato destrutivo ele ser motivado por uma emoo perturbadora insatisfao, obsesso sexual e assim por diante. Isso que ir causar problemas. O comportamento sexual no influenciado pelas perturbadoras emoes obsessivas no ir causar o mesmo tipo de problemas. Causar apenas o problema generalizado de nunca estarmos completamente satisfeitos e de querermos sem dvida faz-lo repetidamente. E nunca poderemos garantir como nos iremos sentir aps o ato sexual.

Prostituio
Um dos pontos mais interessantes sobre a tradicional apresentao budista acerca da conduta sexual imprpria, se a analisarmos tendo em vista a sua alterao para o Ocidente moderno, diz respeito ao que no est includo e como isso pode ser culturalmente influenciado. Considerem, por exemplo, a discusso sobre a prtica sexual com prostitutas. Nos textos indianos e tibetanos, o sexo com prostitutas perfeitamente aprovado, mesmo para homens casados, desde que paguem prostituta. Uma prostituta uma parceira imprpria apenas se ela pertencer a outra pessoa e se voc no pagar por ela. Mais perplexo ainda que se os pais no derem permisso sua filha para fazer sexo com algum, ento a filha uma pessoa imprpria para a prtica sexual. Mas se os pais derem permisso como acontece s vezes na sia quando pais pobres vendem suas filhas para a prostituio nem uma palavra mencionada. Ademais, como j disse, as tradues chinesas adicionaram as concubinas alheias como parceiras imprprias. Isto implica que perfeitamente aceitvel que um homem casado tenha sexo com as suas prprias concubinas. E entre os tibetanos, perfeitamente aceitvel ter-se mais que uma esposa ou que um marido. De fato, parece ser perfeitamente aceitvel que qualquer homem casado tenha sexo com quaisquer mulheres tal como mulheres independentes e solteiras desde que no sejam noivas nem monjas e que no sejam abrangidas na categoria de parceiras imprprias. Para ns, difcil compreender a mentalidade que est por trs disto. Das duas, uma: ou tudo isto perfeitamente aceitvel nestas sociedades e todas as mulheres se sentem bem com seus maridos fazendo sexo
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com outras mulheres, ou as mulheres casadas no se sentem bem com isso mas ficam caladas acerca de tal. No mundo moderno, hoje em dia, no certamente esse o caso. E assim me parece que, uma vez mais, a lista de comportamentos sexuais imprprios precisa de ser aumentada em vez de ser diminuida, de maneira a incluir todas estas formas diferentes de relacionamentos sexuais problemticos, destrutivos e baseados na obsesso.

Insatisfao Sexual e Desejo de Variar

Ento, as questes acerca do comportamento sexual imprprio no so apenas a considerao incorreta e a confuso, tal como considermos em relao a determinados orifcios do corpo, mas so mais sobre a insatisfao e a avidez. Queremos explorar e experienciar mais e mais. A maioria das pessoas sabem que o nus no um orifcio limpo e que o sexo anal pode ser perigoso para a sade. Assim, a questo a obsesso: o descontentamento e a obsesso. Por causa disto, penso que precisamos de aumentar a lista de comportamentos imprprios para incluirmos coisas como as prticas sexuais de alto risco, em que podemos transmitir ou contrair doenas sexualmente transmissveis e assim por diante. Quando falamos sobre a questo do descontentamento sexual, precisamos de ter em mente o contexto cultural. Por exemplo, se analisarmos os indianos ou os tibetanos tradicionais, regra geral a maioria deles se sente perfeitamente satisfeita comendo exatamente a mesma coisa, todos os dias das suas vidas tal como arroz e sopa de lentilhas ou de massa. Os ocidentais modernos no esto inclinados para tal. As pessoas ocidentais gostam da individualidade e da variedade. Fazem parte da nossa cultura. Assim, o mesmo tanto em relao sexualidade como em relao comida. Se fosse normal, na nossa sociedade, comer a mesma coisa todos os dias, ento se quisssemos comer outra coisa isso seria considerado um exemplo de avidez e obsesso pela comida. Ento, compreensvel que tal sociedade tenha a mesma atitude em relao sexualidade. Suponhamos que temos uma certa forma de comportamento sexual com um parceiro, de mtuo acordo. bvio que a podiamos expandir, tendo em vista a relatividade que j discutimos antes. Temos uma certa maneira de fazer sexo com o nosso parceiro, quer o parceiro seja do sexo oposto ou do mesmo sexo, quer estejamos paralizados, ns ou o nosso parceiro, ou at se estivermos sem parceiro e a nossa forma de comportamento sexual for a da masturbao. Se tivermos uma certa preferncia quanto prtica sexual, ento, sob o ponto de vista da cultura asitica tradicional, querermos algo diferente seria apenas devido ao desejo exagerado e obsesso sexual. claro, se a nossa preferncia sexual for uma que nos traga muita dor e que venha a magoar a outra pessoa, ou se for qualquer tipo de prtica sado-masoquista os textos relatam prticas sexuais em terra fria e molhada, sobre rochas; mas o Ocidente mais imaginativo com o sado-masoquismo ento, no obviamente uma forma sexual saudvel; uma forma destrutiva. Mas, embora possamos ter uma maneira preferida de praticar o ato sexual que no seja to prejudicial como tal, ns ocidentais, contudo, gostaramos de alguma variedade na nossa vida sexual. Isso no significa necessariamente uma variedade de parceiros, mas uma variedade de maneiras de expressar nosso amor e afeio e ter prazer com outra pessoa. Assim, me parece que precisamos de tomar isso em considerao quando falamos sobre o que destrutivo sob o ponto de vista ocidental. Penso que precisamos de diferenciar entre o nosso normal desejo cultural pela variedade e o desejo obsessivo de experimentarmos tudo e qualquer coisa devido ao descontentamento e ao fastio. Embora o conjunto de prticas sexuais deva ser decidido mutuamente dentro do relacionamento de cada casal, a pergunta : Quais so os limites? O conjunto de prticas sexuais pode incluir sexo nos chamados orifcios imprprios? Mas, em qualquer caso, quaisquer que sejam esses limites, quando nos sentimos completamente descontentes e obsessivos e vamos para alm deles, ento comeamos a entrar em reas problemticas e em comportamentos sexuais destrutivos. Essa a minha ideia pessoal.

As Recomendaes de Thich Nhat Hanh sobre o Comportamento Sexual Imprprio

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Thich Nhat Hanh, um atual mestre budista vietnamita, nos deu uma recomendao muito interessante, e penso que til, a respeito da tica sexual budista nos dias de hoje. Ele disse que um parceiro imprprio seria algum com quem no estariamos dispostos a passar o resto das nossas vidas, considerando que os nossos casamentos no so arranjados pelos nossos pais, como ainda acontece com a maioria das pessoas na sia tradicional, e considerando tambm que escolhemos os nossos prprios maridos e mulheres, e que a maioria de ns tem relaes sexuais antes do casamento. Ou seja, se vamos ter relaes sexuais com algum, esse algum deveria ser uma pessoa com a qual estaramos dispostos a passar o resto da nossa vida se fosse necessrio, digamos, se ela ficasse grvida e assim por diante. E que seramos felizes de o fazer e no apenas devido a um sentimento de dever. Isso no significa que tenhamos de passar o resto da nossa vida com esta pessoa. O exemplo da gravidez meramente um exemplo, porque h obviamente pessoas mais velhas e livres que j no podem ter filhos mas que tm atividade sexual com parceiros. A mesma recomendao seria aplicvel neste caso. Embora eu no conhea nenhuma referncia escrita na qual esta recomendao tenha sua base, penso que ela muito til para os nossos tempos modernos. Significa que precisamos de evitar o sexo ocasional motivado pela nossa obsesso de praticar sexo com qualquer pessoa encontrada por acaso, sem nos importarmos nem estarmos interessados em ter um relacionamento mais profundo com ela. Na maioria dos casos, esta recomendao lida com a questo de se fazer sexo com uma prostituta. Embora, claro, possa haver casos em que se desenvolva um relacionamento srio e de amor com uma prostituta.

No Sobrestimar o Sexo
importante no sobrestimarmos o sexo. Por exemplo, suponhamos que a nossa motivao dar prazer e felicidade temporria a algum, como uma expresso de amor, e no apenas outra pessoa como tambm a ns prprios. Assim, desde que no neguemos ingenuamente os desconfortos que o acompanham e a realidade do que est dentro do corpo de algum ou seja, se tivermos uma viso realista das limitaes do sexo e, repito, desde que nos mantenhamos dentro de certos limites mutuamente acordados com essa pessoa ento, penso que este no um ato brutalmente destrutivo, exceo dele perpetuar o nosso samsara. De fato, este tipo saudvel de relacionamento sexual pode ser um estgio positivo no desenvolvimento de algum, relativamente ao cultivo de uma atitude de generosidade, afeio e interesse. Mesmo a respeito da masturbao, muitos psiclogos ocidentais dizem que isso faz parte do desenvolvimento saudvel da criana. Se um adolescente entrar em contato com a sua prpria sexualidade e puder demonstrar afeio a si mesmo de um modo descontrado e apreciativo, isso ajudar o adolescente a apreciar e a ser capaz de se relacionar sexualmente com os outros de uma maneira mais saudvel. Esta , naturalmente, uma perspectiva ocidental, mas penso que tem uma certa validade, especialmente se tivermos em considerao a nossa maneira de criar as crianas. Os bebs ocidentais no tm o contato corporal quase constante que tradicionalmente os bebs asiticos tm. Por tradio, a maioria das mes asiticas mantm os seus bebs nas costas durante o dia, e dormindo com eles durante a noite. Por outro lado, como os bebs ocidentais so normalmente deixados sozinhos no bero ou numa cadeirinha, muitos de ns nos sentimos alienados dos nossos corpos. A masturbao, ento, possivelmente um passo para superar essa alienao. Mas, repito, o importante no sobrestimarmos toda esta rea da sexualidade.

Medo do Sexo
Agora, uma pergunta pode ser feita: e se formos obsessivamente contra o sexo? Ou seja: e se a pessoa tiver medo do sexo ou se for frgida? Esta atitude tambm doentia, penso eu. Tambm causa problemas. Mas aqui precisamos de fazer uma distino: ter medo de matar e ter medo do sexo no a mesma coisa. Se, por exemplo, algum estiver com medo de matar, isso no implicaria que matar fosse mais saudvel para essa pessoa. Assim, penso que precisamos de fazer uma distino entre o medo obsessivo do desejo sexual biolgico e o medo da compulso sexual. O medo do impulso biolgico que doentio, penso eu.
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Este um tpico importante para as pessoas que decidem fazer votos de celibato total, como os monges e monjas. Se abandonarmos o sexo por acharmos que qualquer forma de sexo destrutiva e por termos medo dele, ento isto sem dvida produzir muitos problemas. Penso que podemos observar isto. Esta atitude, no s quanto aos monges e monjas da tradio budista como tambm das nossas tradies crists, frequentemente os torna muito, muito tensos, cheios de sentimentos de culpa e de todo esse tipo de coisas. Ficam com sentimentos de culpa devido aos seus desejos sexuais biolgicos. Mas, sob o ponto de vista budista, o mais adequado seria o medo da prpria obsesso sexual. Aqui, medo no a palavra correta. O medo tambm no a motivao mais saudvel, dado que implicaria fazermos da obsesso um grande drama e algo slido. Receio uma palavra melhor porque implica simplesmente um forte desejo de no se ter essa obsesso. Se quisermos superar essa obsesso pelo sexo e se decidirmos subsequentemente nos tornarmos monges ou monjas, isso algo completamente diferente. Essa uma atitude mais saudvel. Tais pessoas se tornam monges e monjas porque no querem ser desviadas por obrigaes familiares, e assim por diante, e querem estar numa situao em que seu desejo sexual seja minimizado. No querem sua volta circunstncias externas que sexualmente os estimulem.

Aborto
Agora ainda queria falar um pouco sobre outros tpicos relacionados com o sexo: a contracepo e o aborto. Quando falamos sobre o aborto a partir de um ponto de vista budista, o aborto estaria na categoria da ao destrutiva de matar. No h que negar isso; terminar a vida de um outro ser. No entanto, poder haver vrias motivaes para terminar essa vida. Se a motivao for a preocupao egosta, como a de no querermos ter a obrigao de tomar conta de um beb ou a de no querermos perder a nossa aparncia fsica ou qualquer coisa assim, ela torna este ato num pesado ato destrutivo de matar, porque tanto a motivao como o prprio ato so destrutivos. Assim, precisamos de examinar a motivao causal. Que motivo nos levaria a abortar? A nossa motivao pode ser de ingenuidade, pensando que no podemos dar ao beb uma boa vida ou que no temos recursos para ter mais um beb. Mas talvez os nossos pais ou outros familiares possam dar ao beb um bom lar, ou poderamos dar o beb para adoo. Por outro lado, a nossa motivao pode ser positiva e compassiva. Se o beb for grandemente deformado ou mentalmente deficiente, ento, desejando que a criana evite todos os problemas e sofrimentos futuros, podemos pensar no aborto. Afinal, h o voto secundrio de bodhisattva de se no evitar cometer uma ao destrutiva quando a motivao o amor e a compaixo. No entanto, nestes casos, precisamos de estar totalmente dispostos a aceitar quaisquer consequncias a nvel de sofrimento que possamos vir a experienciar nas nossas futuras vidas, a fim de salvar do seu sofrimento a criana ainda no nascida. Com tal atitude, as consequncias negativas dessa ao destrutiva, de terminar uma vida, sero menos intensas. Contudo, isto complicado, dado que no sabemos se a criana ser feliz ou no, nem fazemos ideia do quanto a criana poderia vir a ser capaz de superar as suas dificuldades. Ademais, muito difcil termos unicamente a compaixo e o amor como motivao; eles podem estar facilmente misturados com o desejo egosta de evitarmos todos os problemas e sofrimentos que teramos como pais de uma criana to deficiente. Outra situao muito difcil se verifica quando temos de escolher, enquanto mulher grvida, entre salvar nossa prpria vida ou a do feto. Se a opinio mdica for a de que a continuao da gravidez, ou o prprio processo de dar luz, ir resultar na nossa prpria morte, a motivao causal para fazer um aborto pode ser a de salvar a nossa prpria vida. Embora, por definio, tal motivao seja de auto-preocupao e no de interesse pela criana no nascida, cada caso ligeiramente diferente. Muitos fatores e circunstncias afetariam a deciso e o peso das consequncias crmicas subsequentes. Embora vrias motivaes causais possam estar envolvidas, os ensinamentos budistas dizem que o que realmente afeta o peso das consequncias crmicas a nossa motivao contempornea. Consequentemente, se por qualquer razo decidirmos fazer um aborto, precisamos de ter cuidado com o que se est passando na
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nossa mente e corao durante o incio da operao. Isto mais crucial do que aquilo que nos motivou a ida clnica. Considerem, por exemplo, o caso de uma menina de 13 anos que ficou grvida por ter sido abusada sexualmente pelo seu pai. A menina e a famlia podem decidir, por vrios motivos, interromper a gravidez. O que estou tentando salientar a atitude da famlia, e especialmente a da menina, na altura do aborto. muito importante que no seja uma atitude de dio ou hostilidade, especialmente para o beb que est sendo abortado. A culpa no dele. Deste modo, muito importante que no momento do aborto tenhamos pensamentos afetuosos para com o beb que est sendo abortado. Precisamos de desejar o bem para as suas vidas futuras e, num certo sentido, pedirmos desculpa por esta situao. Isto no torna o aborto num ato construtivo. Afinal, matar matar. Mas certamente minimiza as consequncias negativas subsequentes. No mnimo, penso que quase impossvel para as mulheres que fazem abortos no virem a sofrer mais tarde por quererem saber como teria sido esse beb? Se estivesse vivo teria agora quantos anos? Penso que quase todas as mulheres que fizeram abortos tm esse tipo de sofrimento. Assim, mesmo nesta vida, podemos ver que o aborto um ato destrutivo porque causa sofrimento. Afinal, a definio de uma ao destrutiva uma ao que amadurece em sofrimento para a pessoa que a cometeu. Algumas tradies budistas realizam cerimnias para o feto abortado, numa espcie de servio funerrio. Isto extremamente til para a me, para a restante famlia e certamente para a criana abortada. baseado no respeito para com este ser, enquanto ser senciente. D-se-lhe um nome e so rezadas preces para seu bem em suas vidas futuras. Mulheres que assistiram a este tipo de servio funerrio acharam-no muito teraputico e muito til.

Contracepo
A questo do aborto est relacionada com a questo da contracepo. Aqui, a pergunta importante : quando que a vida comea? Sob o ponto de vista cientfico ocidental, s quando o embrio tem cerca de vinte e um dias que a sua matria fsica est suficientemente desenvolvida para a transmisso de informao neural. Poderamos argumentar que este o comeo da vida porque, em certo sentido, o comeo da atividade mental. Por outro lado, sob o ponto de vista budista, depois do continuum mental mais sutil, de algum que morreu, ter passado pelo perodo intermdio (bardo), sua vida seguinte se inicia quando se conecta com a substncia fsica do seu corpo seguinte. A pergunta seguinte : de acordo com o conceito budista, quando que acontece essa conexo? Segundo a tradio budista, a conscincia do ser brdico, antes de renascer, entra pela boca do futuro pai, segue para baixo pelo corpo do pai, entra no esperma e com ele passa para o corpo da futura me. Agora, isto algo que obviamente precisa de ser analisado. Esta explanao deriva do Tantra Guhyasamaja e dada para que o processo de gerar a mandala das deidades no tero da consorte visualizada seja anlogo ao processo do renascimento. Mas ser que esta descrio deva ser literalmente interpretada como a explanao de como comea a vida? Como Sua Santidade o Dalai Lama tem dito muitas vezes, se os cientistas conseguirem provar que certas explanaes budistas esto erradas, ele no ter quaisquer problemas em as abandonar e em adotar a explanao cientfica. Deste modo, precisamos de examinar com lgica a apresentao budista tradicional de como e quando comea a vida. A forma como decidirmos estas questes ter implicaes ticas de vasto alcance. Obviamente, se a conscincia da futura criana j estiver no esperma antes mesmo da concepo, ento seria aborto qualquer forma de contracepo. Mas, ento, e no caso do vulo no vir a fertilizar? E mesmo se fertilizasse, poderia no se implantar na parede uterina. Ser que de algum modo a conscincia j sabe o que ir acontecer antes de entrar na boca do pai? Ou ser que h uma espcie de mecanismo crmico atravs do qual a conscincia no entraria na boca do pai, a menos que houvesse uma certeza crmica de que iria ocorrer uma concepo bem sucedida? E a inseminao artificial, os bebs do tubo de ensaio e a
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clonagem? Estes, com a teoria budista, so difceis de explicar a menos que os classifiquemos sob as categorias do nascimento atravs do calor e da gua. Quanto mais investigamos quando comea a vida, mais complicado se torna. De acordo com a explanao budista dos doze elos do surgimento dependente, quando a conscincia do futuro-ser entra na base fsica do seu futuro corpo, ela apenas detm o potencial para a atividade mental. Essa atividade ainda no est funcionando. S com o elo seguinte, o das faculdades nomeveis com ou sem forma, que as potencialidades da conscincia comeam, passo a passo, se ativando e funcionando. Isto quer dizer que todos os vulos fertilizados tm o potencial de se tornarem crianas, ou s alguns? Se apenas alguns, ento, sob um ponto de vista cientfico, o que ser preciso estar presente para diferenciarmos entre aqueles que tm o potencial de se transformarem em crianas e aqueles que no o tm por exemplo, aqueles que no se implantam na parede uterina? Podemos assim ver que muito difcil responder pergunta: quando que a conscincia entra realmente na substncia fsica do renascimento seguinte, de modo a que, se voc terminasse o renascimento depois desse momento, isso seria matar? E sob o ponto de vista budista, se a contracepo ocorresse de forma a no permitir que a conscincia entre na substncia fsica do seu renascimento seguinte, ento no seria uma questo de matar. A questo tica de matar, ento, no teria nada a ver com a contracepo. S precisaramos de ter cuidado com o comportamento sexual imprprio. Em termos de comportamento sexual imprprio tambm precisamos de evitar a possibilidade de transmitir ou contrair doenas sexualmente transmissveis. Isto significa que todas as pessoas portadoras dessas doenas devam permanecer celibatrias para o resto das suas vidas, mesmo pessoas com herpes? Se o uso de preservativos fosse no-tico, mesmo para tais pessoas, ento a nica alternativa seria a de permanecerem celibatrias. Como Sua Santidade o Dalai Lama disse, estas questes sobre o aborto e a contracepo requerem, antes da tomada de qualquer deciso, uma vasta investigao adicional. Assim, quer usemos contraceptivos ou no, voltamos mesma questo de antes. Qual a motivao? Estamos usando a contracepo para darmos rdea solta nossa obsesso pelo sexo? Ento, certamente, o nosso comportamento sexual destrutivo. Mas, nesse caso, destrutivo por causa da obsesso e no por causa da contracepo.

Sumrio
Resumindo, no budismo, toda esta questo da sexualidade anda em redor da questo sobre os tipos de atitude e motivao que temos em relao ao sexo e quais deles so destrutivos e iro trazer problemas. Se quisermos evitar problemas, temos que evitar essas atitudes destrutivas. Como j mencionei, penso que uma das coisas que muito pode ajudar termos uma atitude realista acerca do sexo e no fazermos dele uma grande coisa. Fazer sexo no o mesmo que comer. H algo mais no sexo do que apenas satisfazer uma necessidade biolgica. uma forma de se demonstrar afeio, amor, interesse, conforto e assim por diante. Mas se pensarmos que a prtica sexual ir resolver todos os nossos problemas, isso ser uma ingenuidade. Por outro lado, pensarmos que h algo intrinsecamente mau sobre o sexo, isso tambm ser uma ingenuidade. Sejamos apenas realistas sobre o sexo. Que perguntas tm vocs?

A Ilegalidade do Aborto
Pergunta: Aqui no Mxico, o aborto proibido por lei. Contudo, milhares e milhares de abortos so feitos diariamente e vrias dezenas de milhar de mulheres morrem todos os anos por causa da m prtica durante o aborto. Assim, aqui, o aborto no apenas uma questo tica, tambm uma questo legal. Como podemos lidar com isso? Berzin: Como tentei explicar, sob um ponto de vista budista, se algum decidir por qualquer razo fazer um aborto, a principal coisa a fazer tentar minimizar o nvel de destrutibilidade da ao como um todo, trabalhando com a motivao. Por exemplo, tentando fazer com que a motivao na altura do aborto no seja
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de hostilidade para com o feto e, depois do aborto, lhe dar um nome e um funeral adequado. Isto ajudar a minimizar o sofrimento causado pelo trmino dessa vida. Se decidirmos fazer um aborto, o mesmo princpio verdadeiro em relao ao modo como fazemos o aborto. Obviamente, precisamos de tentar faz-lo de uma maneira que minimize perigos de sade e consequncias legais me. Precisamos de investigar muito bem qual a maneira mais segura, em termos de sade, de se fazer o aborto, e dentro do nosso oramento. Naturalmente, em casos de extrema pobreza, mtodos cientficos e higinicos podem no estar disponveis, mas certamente alguns mtodos so mais seguros do que outros. A questo legal um assunto diferente e bastante complexo. Precisamos de diferenciar entre o nvel de destrutibilidade do ato do aborto em si e o nvel de destrutibilidade ao se quebrar a lei de um pas. Aqui h dois casos a considerar: um, quando a ao ilegal destrutiva sob o ponto de vista budista; outro, quando a ao ilegal construtiva ou ticamente neutra. O aborto no s ilegal como tambm eticamente destrutivo, enquanto que ensinar o budismo numa ditadura comunista ou estacionar nosso carro numa zona de estacionamento probido podem ser atos ilegais mas no so eticamente destrutivos. Em ambos os casos a pergunta : ao quebrarmos uma lei civil, acumulamos tendncias e hbitos negativos nos nossos continuums mentais que amadurecem em sofrimento nas vidas futuras? Quebrar uma lei civil pode nos trazer sofrimento nesta vida se formos apanhados, presos e punidos. Isto chamado o resultado artificial. Mas podemos no ser apanhados e, assim, no certo que iremos experienciar quaisquer problemas legais ou penais. E como qualquer ao, pode criar um hbito que nos far quebrar repetidamente uma lei em particular, embora tambm no haja certeza quanto a isso. Podemos quebrar certa lei apenas uma vez. No obstante, quebrar uma lei civil no cria o tipo de tendncia e de hbito que amadurece em vidas futuras como experincia de infelicidade. No exemplo do ato ilegal eticamente construtivo, no assim to difcil a escolha entre o possvel castigo nesta vida e a experincia de felicidade nas vidas futuras. Nos casos de atos eticamente neutros, podemos pensar no voto secundrio de bodhisattva de no se evitar as preferncias dos outros, desde que suas preferncias no sejam destrutivas. Se uma sociedade fizer as coisas de uma determinada maneira, no h necessidade de se causar perturbao insistindo em se fazer as coisas nossa prpria maneira, especialmente quando motivada pelo auto-interesse e pela falta de considerao pelos outros. Agora, no caso de se fazer um aborto, que no s uma ao destrutiva como tambm ilegal neste pas, repito, penso que a recomendao tem de ser a de evitarmos a ingenuidade e tentarmos minimizar as consequncias negativas. A deciso de se fazer ou no um aborto cabe basicamente mulher grvida, embora o pai e a famlia do feto possam desempenhar um papel na deciso. Se a deciso for a de se fazer um aborto, ento, sem se ser ingnuo sobre as possveis consequncias legais, tentem faz-lo de tal maneira que os riscos de infelicidade e sofrimento sejam minimizados em todas as reas mdicas, legais e ticas. Depois, se desejarmos, podemos trabalhar para mudar as leis se elas nos parecerem excessivas. Contudo, quando uma lei influenciada por um outro sistema religioso, ento muito delicado.

Castidade
Pergunta: Qual a sua opinio pessoal sobre os votos monsticos de castidade? Manter a castidade no vai contra a natureza? No devamos ter j ultrapassado isso como uma sociedade? Berzin: Mantermos a castidade certamente irmos contra o samsara. Mas, quanto ao irmos contra a natureza, precisamos de examinar mais detalhadamente o que natural sob o ponto de vista budista. Embora fazendo parte do que no Ocidente chamaramos de natural, os impulsos biolgicos, na perspectiva budista, fazem parte do mecanismo do samsara. No budismo, o que pretendemos fazer superar o controlo destes impulsos instintivos que perpetuam o sofrimento e os problemas da nossa existncia samsrica incontrolavelmente recorrente. Ao longo do caminho em direo liberao destes impulsos biolgicos, queremos nos tornar cada vez menos deles dependentes e no ser governados por eles. Apesar dos nossos impulsos biolgicos, podemos ser prestveis aos outros desde que no sejamos governados por eles.
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No Ocidente, muitas pessoas no pensam em Deus como sagrado mas, em vez disso, consideram a natureza como sagrada. Isso significa que consideram a biologia como sagrada. Pensam que o que natural automaticamente bom. Por outro lado, o budismo questiona o que surge naturalmente, visto que muitas emoes e atitudes perturbadoras surgem automaticamente, tal como os impulsos que nos levam a agirmos destrutivamente. Precisamos de distinguir com cuidado. Geralmente, os que se tornam monges e monjas ou so pessoas com baixo desejo sexual que o celibato no para elas nada de especial, ou so pessoas obsecadas pelo sexo que desejam superar o sofrimento que a sua obsesso lhes tem causado. Mas, mesmo no ltimo caso, no querem apenas suprimir os impulsos biolgicos, tal como o sexo. Ao tentarem faz-lo, existe sempre o perigo de que em qualquer momento possam explodir descontroladamente. Esses monsticos trabalham com o apego e a nsia do desejo que tornam seus impulsos sexuais compulsivos e obsessivos. Com os mtodos tntricos de transformao das energias sutis, pode-se transformar essa energia sexual e canaliz-la para algo mais construtivo; para a promoo do caminho espiritual. No entanto, isso no assim to fcil de se fazer. Penso tambm que precisamos de ter em mente que os tibetanos e os indianos, por exemplo, demonstram afeio fsica por pessoas do mesmo sexo sem que isso tenha qualquer conotao sexual. Como os monges e as monjas normalmente se abraam e andam de mos dadas, este tipo de contato fsico ajuda-lhes a satisfazer as suas necessidades de afeio e de contato fsico. O celibato total no lhes coibe de todo o contato fsico nem de demonstraes afetivas. Pergunta: Quando decidimos ter contato sexual com algum, isso gera carma. Assim, na perspectiva budista, depois de termos tomado essa deciso, que consequncias surgem na corrente de eventos crmicos? Quais so as vantagens do celibato? Berzin: Se decidirmos ter sexo com algum e manter depois relaes sexuais com essa pessoa, estabelecemos uma ligao forte com ela que continuar em vidas futuras. Mas o tipo de ligao e de relacionamento que seguir depende do tipo de relacionamento sexual que temos com essa pessoa, das nossas prprias motivaes e atitudes, da motivao e das atitudes dos nossos parceiros e assim por diante. Muitos fatores iro afet-lo. E l por sermos celibatrios isso no significa que evitamos todo o tipo de consequncias crmicas no que diz respeito sexualidade. Um celibatrio pode perder uma enorme quantidade de tempo e energia pensando em sexo com grande desejo e apego. Tal celibatrio pode pensar em fazer sexo com algum mas no realizar o ato. Isto no cria as mesmas consequncias crmicas que o ato fsico, mas cria as consequncias crmicas do ato mental. Tudo depende do estado mental; do nvel de emoes e atitudes perturbantes que a pessoa tem, ou do nvel de liberdades que delas a pessoa tem.

Dedicao
Vamos acabar com uma dedicao. Pensemos que qualquer compreenso ou entendimento, que possamos ter obtido e que qualquer fora positiva resultante de termos escutado esta palestra e pensado sobre ela, possa crescer cada vez mais de modo a que possamos superar a nossa confuso sobre o sexo. Que possamos usar a nossa sexualidade de uma maneira saudvel, sem fazermos do sexo a coisa mais importante da vida, mas apenas parte dela. Que possamos superar quaisquer eventuais obsesses pelo sexo, por forma a usarmos os nossos potenciais e talentos mais inteiramente e evitarmos problemas desnecessrios e de modo a melhor ajudarmos a ns prprios e aos outros. Obrigado.

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