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Derecho, Teologa moral y Probabilismo: los fundamentos de la justicia en el mundo iberoamericano de la Primera Modernidad Introduccin Esta ponencia es un resumen

de una investigacin realizada en los ltimos cinco aos y que me llev a buscar los fundamentos de las sentencias de los jueces del XVII, a partir de la hiptesis de que la teologa moral y ms concretamente el probabilismo estaba en la base de sus decisiones. Trat de verificar cules eran los principios hermenuticos utilizados en la interpretacin y aplicacin de la ley, teniendo como supuesto que predominaban el libre arbitrio, la conciencia del juez y la prudencia adaptada a las circunstancias, todo lo cual configuraba un escenario donde las leyes regias eran interpretadas, adaptadas y, por veces, recusadas de acuerdo con las circunstancias locales. Si esto es as, y para efectos de esta ponencia en esta reunin, veremos cmo el papel del juez cobra un importante destaque en la construccin, o no, de un mundo colonial ms o menos humano y justo. Para tanto, me remitir a algunos autores del XVII y a su entendimiento sobre lo que era justicia y la funcin del juez para, despus, (que me parece ms importante para esta ocasin) traer varias sentencias judiciales, recogidas en AGI, AGN y ANTT. El juez y la funcin de juzgar Como se sabe -y me remito a las obras de Paolo Grossi, Paolo Prodi, Jess Vallejo, Tau Anzotegui y tantos otros- el derecho no era, como hoy, un conjunto de leyes, que, a su vez, eran el resultado de la elaboracin sistemtica de la voluntad y la razn humanas. Al contrario, el derecho se encontraba ya dado, ya presente, en la misma realidad en que se viva, en unas circunstancias concretas y en un tiempo y en un lugar determinados. Los jueces no tenan que aplicar un raciocinio deductivo que iba de la ley a los hechos, sino que tenan que ver el derecho que se encontraba en cualquier relacin humana. Y una vez visto, los jueces deban decir el derecho de cada uno. Por eso su funcin era una jurisdiccin. Tratbase, por lo tanto, de un sistema estructuralmente inseguro, donde la realizacin de la justicia y la definicin de lo que era justo dependa principalmente del juez y de su interpretacin de cada caso concreto. Se estaba, literalmente, a merced del arbitrio del juez: el arbitrio delegaba en el juez o en el ministro la facultad de decidir

determinada situacin de acuerdo con la apreciacin [que el juez] realizase de las circunstancias, de las cosas y de las personas1. A finales del siglo XVI, el jurista Jernimo Castillo de Bobadilla (1546-1605), Corregidor y Fiscal de la Real Audiencia de Valladolid, dejaba ver un cuadro de esa situacin al lamentar que en los das de hoy es de doler y exclamar lo mucho que se usa el arbitrio de los Jueces contra o fuera de la disposicin de las leyes 2. Para Bobadilla, esa forma de proceder no era la mejor, porque, en su opinin, sera aconsejable que se pudiera legislar por medio de una legislacin general y nica, que no dejase dudas, sin embargo, reconoca que como las causas que iban a juicio eran de cosas particulares, que no se pueden decidir por las leyes, los jueces tendran que juzgar por presunciones y conforme a su conciencia y arbitrio 3. Y continuaba4: como todos los hechos de los hombres no se pueden medir por una regla de hierro, que no se puede torcer, como dicen el Filsofo y Egidio Romano, y esto debido a las circunstancias, y por los cambios que hay en los hechos, que son sin nmero y sin medida, por eso no pueden ser reglados por una ley recta e igual, que es como regla de hierro (...) conviene que los negocios sean reglados por la regla lesbiana, de plomo, que se puede torcer y aplicar a las circunstancias de las acciones5. De acuerdo con su opinin, el derecho, para ser justo, deba poseer una flexibilidad que una ley fija e igual para todos no poseera. Como los hechos, por fuerza de las circunstancias, eran mudables, los jueces deberan atender a las circunstancias para entender, interpretar y aplicar las reglas reales, de manera que cuando fuese mandado algo en contra de la conciencia, de la fe, de la Iglesia o de la ley natural no deberan ser cumplidas, de la misma manera que las cartas, cdulas y provisiones reales tampoco deberan cumplirse si fuesen contra fuero y derecho6.

TAU ANZOTEGUI, V., Casuismo y sistema. Indagacin histrica sobre el espritu del Derecho indiano. Instituto de Investigaciones de Historia del Derecho, Buenos Aires, 1992, p. 534. 2 CASTILLO DE BOBADILLA, J., Poltica para corregidores y seores de vasallos en tiempos de paz y de guerra, Medina del Campo, por Christoval Lasso e Francisco Garcia, 1608, p. 495. 3 Ibidem. 4 CASTILLO DE BOBADILLA, J., Poltica para corregidores y seores de vasallos en tiempos de paz y de guerra, Medina del Campo, por Christoval Lasso e Francisco Garcia, 1608. 5 CASTILLO DE BOBADILLA, J., Poltica para corregidores y seores de vasallos en tiempos de paz y de guerra, Medina del Campo, por Christoval Lasso e Francisco Garcia, 1608, p. 386. Las cursivas son mas. 6 CASTILLO DE BOBADILLA, J., Poltica para corregidores y seores de vasallos en tiempos de paz y de guerra, Medina del Campo, por Christoval Lasso e Francisco Garcia, 1608, p. 343.

Para tanto, Bobadilla recurra a una serie de tpicos jurdicos, que incluso seran utilizados frecuentemente en las Indias como fundamento legitimador para no cumplir las leyes reales tal como eran mandadas, o bien, para adaptarlas de acuerdo con los intereses locales: el bien y la utilidad de la Repblica y la conciencia del juez. Por otras palabras, Bobadilla daba un amplio margen de libertad a los encargados de cumplir y aplicar las cdulas reales, de manera que su ejecucin acababa dependiendo de las situaciones concretas, conforme a la apreciacin, arbitrio y conciencia de los jueces. Otro jurista es el telogo franciscano Fray Miguel Agia que, en 1600, fue nombrado Secretario del Comisario General de la Orden de San Francisco en Lima 7. El Virrey, Gobernador y Capitn General del Per, Don Luis de Velasco, le pidi un parecer jurdico sobre la forma de ejecutar la Real Cdula de 24 de Noviembre de 1601, que estableca una serie de determinaciones bien concretas sobre el trabajo indgena, las servidumbre personales y los obrajes. Agia emiti su parecer en el Tratado que contiene tres pareceres graves en Derecho, publicado em Lima, em 16048. El franciscano era de la misma opinin que Bobadilla: la conservacin y el aumento de la Repblica es el principio hermenutico por medio del cual todas las clusulas de la Cdula Real deben ser interpretadas para ejecutarlas de acuerdo con la justicia9. Ese principio introduce deliberadamente un amplio margen de ambigedad a la hora de aplicar la ley, porque siempre podr ser invocado, en cada caso concreto y en cada circunstancia especfica, por parte de los Cabildos, las Audiencias, los Corregidores o los jueces, ejecutndola o no segn el bien de la Repblica10. En el Tercer Parescer, tratando especificamente de cmo podra ser interpretada la Real Cdula por parte del Virrey, Agia afirma el papel del libre arbitrio que el Virrey tena en su funcin judicial, porque no era un mero executor sin conoscimiento como suelen ser los meros tales executores11. El Virrey es, de hecho y de derecho, un juez rbitro (si licitamente puede llamarse por este nombre) pues tiene autoridad su Seora
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AGIA, Fr. Miguel, Servidumbres personales de ndios, Edicin y estudio preliminar por AYALA, Francisco Javier de, Escuela de estudios hispano-americanos, Sevilla, 1946, Estudio preliminar, p. XIII. 8 La obra contiene, adems del estudio preliminar, el texto de los tres pareceres y el de la Real Cdula de 24 de noviembre de 1601. 9 En lo que clara y abiertamente muestra su Magestad ser su intencion, que todo lo proueydo en esta Real Cedula se encamina para la buena conseruacion y augmento de esta Republica, assi de los indios como delos espaoles, y en ninguna manera para su dao, p. 95. 10 el qual [dao] si se hubiesse de seguir, de executar alguna cosa delas que en esta Cedula vienen proueydas no se deueria executar en manera alguna por la razon dicha [para aumento e conservao da Repblica], p. 96. 11 Idem, p. 115.

de aadir, y quitar, alterar, mudar, remouer, executar, y dexar de executar lo que viere que conuiene al bien comun de la Republica12. Estamos delante de un autor para quien lo ms decisivo, a la hora de juzgar, no era la ley, sino la prudencia del juez, o lo que era lo mismo, el juicio de los jurisprudentes, de tal manera que si al juez, como hombre prudente, no le pareca justa la ley, sta no deba ser cumplida13. Por otras palabras, para Agia lo decisivo era que los jueces sentenciasen conforme a su conciencia. Me parece que Agia podra ser encuadrado, sin lugar a dudas, entre aquellos que vean lo jurdico como un derecho de juristas. Seguir la propia conciencia y actuar de acuerdo con el libre arbitrio no significaba, por otro lado, sentenciar sin ms ni menos. Era necesario, para Agia, en primer lugar, seguir la opinin comn, que no dependa necesariamente del nmero de doctores que la defendiesen, sino por el peso de authoridad y grauedad que tienen14 . Y, en segundo, cuando las leyes reales dictaminaban que el Virrey o los jueces actuasen conforme le pareciera, Agia reforzaba la idea de que el sentido de esa frase no poda ser otro sino el libre arbitrio del buen hombre (denotat arbitrium regulatiuum boni viri) 15, de acuerdo con la doctrina de Brtolo y, en ese sentido, destacaba de nuevo el papel de la prudencia y la fuerza de las circunstancias, porque afirmaba el franciscano- siempre se juzga mejor estando presente que ausente y, por eso, el Virrey poda reordenar todo, conforme le pareciera ms conveniente16. Como resalta Paolo Prodi, todo el sistema jurdico se apoyaba, por lo tanto, en el papel del juez, que, a la hora de dictar su sentencia, podra decidir consultando su propia conciencia a la hora de verificar las pruebas que fuesen alegadas en juicio17. El Probabilismo y la conciencia de los jueces Como, por un lado, la ley es fija e inmutable y, por otro, la naturaleza y materia de los actos humanos es diversa, mutable y singular, porque dependen de las
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Ibidem. Los quales auiendo sido siempre zelosissimos dela justicia, tenian ordenado y mandado alos juezes, y ministros de sus tribunales, no obedecieses sus Reales mandatos siempre que entendiessen que eran injustos (...) Y Philippe hermoso Rey de Francia ordeno alos juezes de su Reyno no tuuiessen respeto alas Cedulas Reales, que se llaman de justicia, sino les parescian justas. Cf. p. 117. 14 Idem, p. 124. 15 Idem, p. 127. 16 Para Agia, esta doctrina corre regularmente y no tan slo cuando el Prncipe lo determina explcitamente. Cf. p. 127. 17 PRODI, Paolo, Uma Histria da Justia, Martins Fontes, So Paulo, 2005, p. 211.

circunstancias y de los lugares y tiempos, se entenda que la conciencia sera la intermediaria entre lo universal y lo particular y, en ese sentido, asumira el papel de intrprete de la ley para que el hombre pudiera saber si su acto era correcto o no, y, as, la funcin de los moralistas fue vista como aquella que ayudara a la conciencia en esas funciones: informarla sobre la ley, iluminarla, principalmente en su tarea de interpretacin y aplicacin de la ley a los actos humanos 18. Y, dentro de este contexto, surgir el Probabilismo, ya que se trataba de establecer criterios para salir de la duda y distinguir el valor de las opiniones que eran discutidas19. La cuestin de fondo se colocaba, de manera general, de la siguiente forma: una ley, sobre la que existiera una duda fundamentada por ejemplo, sobre su interpretacin, sobre su extensin o lmites, o sobre la conveniencia, aqu y ahora, de su promulgacinpodra obligar en conciencia a ser cumplida?. La cuestin tena sentido porque se entenda, tanto del punto de vista moral como del jurdico, que una ley insuficientemente conocida (y todas esas dudas afectaban el conocimiento ntegro de la ley) careca de vigor para obligar a su cumplimiento. De esa forma, el verdadero problema se concentraba en discernir lo que sera una duda autntica y que, por lo tanto, eximira del cumplimiento de la ley o permitira una aplicacin adaptada a las circunstancias de la propia duda, y una duda falsa, en que la persona se serva de esa posibilidad para declararse en duda, aunque no lo estuviera, para poder as descumplir la ley o adaptarla a sus intereses. De esa manera, cuando el dominicano Bartolom Medina (1572-1581) escribi que pensaba ser permitido seguir una opinin probable , aun cuando hubiera otra opinin contraria ms probable, lo que interesaba era determinar lo que sera una duda razonable y una opinin probable; podra ser la opinin de cualquiera? bastara la opinin de un telogo? cuntos argumentos seran necesarios para que la opinin se tornase probable? A partir de ese punto, los moralistas fueron intentando dimensionar el valor de las opiniones probables, constituyndose como aquellos que, teniendo una autoridad interpretativa en el campo de la moralm sus jicios pasaran a constituir una especie de jurisprudencia en el campo del derecho
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. Y as fueron surgiendo los diferentes

sistemas morales del siglo XVII: posiciones diferentes sobre los criterios de juicio en

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Idem, p. 328. Idem. 20 PINCKAERS, S., op. cit, p. 332.

los casos concretos21, que permitiran resolver las cuestiones dudosas de conciencia. esos sistemas fueron el Tuciorismo, el Probabiliorismo y el Probabilismo. Los principios del Probabilismo pueden ser resumidos a los siguientes: dar prioridad a la libertad de conciencia en los casos dudosos de aplicacin de una ley; una opinin, que no hubiese sido condenada explcitamente por la Iglesia, y fuese defendida por diversos doctores, era considerada siempre como probable; si una opinin era considerada probable, tambin sera lcita, porque quien actuaba probablemente, tambin lo haca prudentemente, y, ms, si una ley, incluso la natural y divina, fuese colocada en duda por diferentes opiniones de telogos, y los argumentos y razones dados fuesen probables, la ejecucin de esa ley no sera ms obligatoria. Las decorrencias jurdicas de esos principios me parecen enormes y variadas e intent discutirlas en varios artculos22, aqu queria traer algunos ejemplos prcticos retirados de los procesos judiciales, teniendo como punto de partida una consideracin de Prodi cuando dice que se est formando el bosquejo de una divisin ya completa entre el fuero de la ley y el fuero de la justicia divina: y la nica ligacin est en la conciencia del juez23. La conciencia de los jueces y sus sentencias Los procesos consultados durante este Proyecto fueron ms de cien, principalmente de autos de residencia, en Sevilla y Buenos Aires, y de la Ouvidoria do Crime e Desembargo do Pao, em Lisboa. Traigo aqu como ejemplos algunos procesos en que la prudencia y el arbitrio fueron los principios hermenuticos ms destacados. La prudencia y las circunstancias del caso permitan que el juez interpretase las leyes adaptndolas al caso concreto. Lo que me parece interesante destacar es la pluralidad de decisiones que eso permita: un juez poda decidir de una manera en un caso, y de manera contraria en otro. O dos jueces podran decidir diferentemente en casos anlogos, dependiendo siempre de la prudencia de cada uno y en cada caso. As, por ejemplo, en los autos de residencia de Bernab Prez del Castillo, Corregidor de la Villa de Miraflores de Saa, en el pueblo de Chiclayo, en 1672 24.
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Idem, p. 329. RUIZ, R., Os espaos da ambiguidade: os poderes locais e a justia na Amrica espanhola do sculo XVII, Revista de Histria, 163, ago/dez (So Paulo, 2010), pp. 81-101; RUIZ, R., A interpretao das leis reais: ambiguidade e prudncia no poder das autoridades locais na Amrica do sculo XVII, Clio. Revista de Pesquisa histrica, 27-1, Universidade Federal de Pernambuco (Recife, 2009), pp. 178-202. 23 CONCINA, Daniel, Theologia Christiana Dogmtico-Moral, compendiada en dos tomos, Traducida al idioma castellano y aadida en muchas partes de las obras del mismo autor por el P. D. Joseph Snchez de la Parra, Tercera Impresin, en Madrid, en la oficina de la vida de Manuel Fernndez, 1773, p. 211. 24 A.G.I., ESCRIBANA, 534A, Residncia de Bernab Prez del Castillo, Corregidor de la Villa de Miraflores de Saa, y pueblo de Chiclayo, por Diego de Arespacochaga, 1672,.

Haba tres acusaciones contra el Corregidor: haber permitido el consumo de bebida alcohlica por parte de los indgenas, utilizar los indgenas en servicios personales para sus granjeras y haber consentido que sus tenientes administrase justicia durante sus ausencias. El juez residente, Diego de Arespacochaga, absolvi el Corregidor de todos los cargos por haber actuado de acuerdo con las costumbres del lugar. Y las sentencias del Consejo de Indias confirmaban sus decisiones, declarando incluso que el Corregidor haba actuado bien aun en contra de las Cdulas y Provisiones Reales .
Fallamos que debemos confirmar y confirmamos la sentencia que el dicho juez de residencia dio enquanto absolvi al dicho Don Bernab Prez del Castillo del cargo primero que le hizo sobre haber permitido se distribuyese vino en los pueblos de indios antes que les fuesen puestos algunos captulos en la Audiencia de Lima, contraviniendo a una provisin del Virrey de aquellos Reynos por la qual se le prohibi por los inconvenientes de las embriagueces 25.

Me parece evidente que la consideracin de las circunstancias daban una gama de posibilidades que iban desde las circunstancias ms necesarias e ineludibles, que podan y deban atenuar la ley, hasta la consideracin de circunstancias irrelevantes que, al contrario, podran tambin ser usadas como argumento jurdico para defender otros intereses que no la justicia. En ese sentido, el Capitn Don Juan de Guzmn, alcalde ordinario de Cali, en 1636, fue acusado de no preocuparse por mantener limpias las plazas y calles de la ciudad y, en su defensa, argument que no le pareci conveniente cortar la hierba porque era la mejor manera de conseguir que no ser formaran charcos de agua26. En otros casos, la argumentacin era ms fundamentada y la cuestin mucho ms grave, como en los cargos contra el Corregidor de Caxamarca, Don Antonio de Ontaada27, acusado de haber cultivado y sembrado los campos y haber mantenido ganado vacuno en los Pampas, en contra de la ley. El Corregidor se defendi explicando

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A.G.I., Sentenas do Conselho, ESCRIBANA, 1192. A.G.I. ESCRIBANA, 542A , Residencia a Diego Incln Valdez, oidor de la R. Audiencia de Lima, por Don Juan Jimenez Lobatn, oidor de la misma, Lima, 1680, f. 226: es mas conveniente que est con ierva porque no se hagan lagunas. 27 A.G.I., ESCRIBANA, 542A, Provincia de Caxamarca distrito de la Audiencia de Lima ao 1680. Residencia tomada por Don Francisco de Espinosa, Corregidor de la Provincia de Caxamarca, a su antecesor don Antonio de Ontaeda. Legajo 15 de Residencia de Lima, nm 7

que en aquellas circunstnacias que atravesaba la regin no poda haber hecho otra cosa para conseguir algn tipo de rentas con que poder pagar los impuestos28 :
enterar los tributos y de otra si se aguardara a que hubiese plata es constante se hubieran causado muchos rezagos sin remedio de que se pudiera ajustar todas las razones concluyentes que miran al servicio de S M e interesados y bien comun de los pobres tributarios que se les redimi 29.

La sentencia favorable consta de los mismos autos de residencia, f. 390: respecto de haber probado sus defensas como probar le convino le absolvemos de dichos cargos y le damos por libre en todo lo tocante a la dicha informacin y pesquisa. Meccarelli, en su obra destaca que el fundamnto que justifica el uso del arbitrio es que la ley es un instrumento insuficiente para definir de forma exhaustiva la norma30, citando, para confirmar su afirmacin la obra de Jacob Menochio 31, jurista italiano de la segunda mitad del XVI, que opinaba que como todas las cosas no pueden ser abarcadas por la ley, por lo tanto muchas de ellas quedan atribuidas a la prudencia de los jueces32. El arbitrio realizaria, por lo tanto, una obra hermenutica, a partir de la norma determinada, para juzgar el caso concreto y sus circunstancias y, en ese sentido, contina Meccarelli, la tarea del juez consistira en ser un instrumento de moderatio o de temperamentum, teniendo en cuenta un conflicto entre la equidad y el rigor de la ley33. Me parece bastante ilustrtivo -y es el ltimo caso que quiero traer a colacin- el proceso que transit en la Ouvidoria Geral do Crime de Lisboa, en 1826, donde Antonia Maria, esposa de Manoel Chambel, proces su marido porque acostumbraba a castigarla

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Idem, f. 371: no hace la deposicin de haber visto tener ganado de cerda en la pampa y sembrar chacras de cebada por el permiso que tuve para cobrar los reales tributos en este ganado y otros efectos por no haber sido posible en plata por el descargamiento y falta de ella que es constante y el que para mantener este ganado y darle salida se sembrasen algunas chacarillas 29 Ibidem. 30 MECCARELLI, M., op. cit., p. 320. 31 MENOCHIO, J., De arbitraris iudicum quaestionibus et causis, libri duo, Venetis, 1590. 32 MECCARELLI, M., op. cit., p. 320, nota 41: quoniam lege omnia comprehendi non potuerunt, ideo prudentiae iudicis multa committuntur, MENOCHIO, J., op. cit., IX, p. 9, in fine. 33 MECCARELLI, M., op. cit., p. 321.

con golpes y porrazos, causndole graves lesiones34. El Corregedor da Vila de Tomar, Thiago da Silva Albuquerque do Amaral, consider que, ainda que por lei permitido ao marido o castigar a sua mulher deve o castigo ser moderado e jamais pode ser lcito o ferir e espancar cruelmente como se mostra do auto de exame pois tal procedimento um delito e se por ele se no procede por via de querela ou devassa seria impune. Portanto subsista o despacho de que se agrava. El fundamento de su sentencia no deja de ser subjetivo: la consideracin de la moderacin o no de un castigo, permitido por la ley, cae dentro del campo de la prudencia del juez. Otro juex, en otro lugar y en otras circunstancias, podra considerar legtima la manera de tratar a la esposa, ya que las diferentes leyes sobre el asunto le daban autoridad legal para imponerle castigos. Era en esa direccin que el abogado de Chambel argument con los embargos que present contra la sentencia: por un lado, defenda al marido apoyndose en las leyes y en las costumbres del Reino para decir que la mujer no tena ninguna posibilidad jurdica de acusar al marido, ya que era l el cabeza de familia y tena el derecho de castigarla cuando necesario y, por otro lado, sus argumentos se fundamentaban en la fuerza de la ley positiva para anular todo el proceso:
... aos senhores julgadores no permitido admitirem e receberem querelas fora dos casos das leis ou que so excludos como no presente caso, porque ainda que parea delito como reputou o despacho f. 12 com tudo no pode por ele haver querela da mulher contra o embargante seu marido, por isso que a este exime a Lei do L.5 tt 36 8. El asunto fue juzgado en ltima instancia por el Desembargo do Pao, confirmando

la decisin del Corregedor, lo cual significaba que aunque la ley estaba en favor del marido, los Desembargadores se pronunciaban a favor de la mujer, teniendo en cuenta las circunstancias del caso y la inmoderacin de los castigos.
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ANTT, Feitos Findos. Ouvidoria Geral do Crime. Juzo. Apelaes.Mao 5 n 6 cx: 3. Autos crimes de agravo de injusta pronncia em que reo Manoel Chambel da Freguesia das Mouriscas termo desta Vila pela culpa que lhe resultou da querela que contra ele deu a querelante Antonia Maria sua mulher

Como digo, otro juez, en otra corte, podra juzgar de forma diferente, debido al tenor subjetivo que conlleva la consideracin de lo que sea grave o leve, moderado o inmoderado, esencial o accidental. An as, el fundamento jurdico continuara siendo el mismo: el arbitrio del juez y su deliberacin en conciencia para avaliar las proporciones y dimensiones de los actos practicados. Consideraciones finales No es de ahora que la distancia entre norma y praxis, entre ley y vida social se hace difcil de acortar. El Estado moderno, con su pretensin de homogeneidad legal y su idea de justicia como igualdad, no poda convivir bien con las costumbres y prcticas judiciales que venan de la tradicin clsica y medieval. Por otro lado, la excesiva libertad y ambiguedad de que disponan los jueces en su calidad de rbitros, pudiendo seguir su conciencia y apoyarse en glosas, comentarios, fueros y costumbres, a la hora de publicar su sentencia, iba creando cada vez ms una sensacin, real no imaginaria, de inseguridad y arbitrio que haca reivindicar cambios substanciales. Ese cambio slo tuvo efectos a partir del XIX. Antes de eso, la teologa moral y el probabilismo ofrecan un conjunto de principios de hermenutica jurdica y moral que permita que los jueces, deliberando en conciencia sobre lo probable o lo ms probable, juzgasen conforme a las circunstancias y caso a caso, estableciendo de esa forma lo que pareca justo, prudente y equitativo.