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ndice

Ensayo Sobre El Humanismo

Introduccin.. 1 El humanismo en la vida de la sociedad actual. ..1 Poltica y humanismo. .2 Ideologa de las personas. 3 Formas de organizacin en la sociedad..3 Los grupos.4 Clases de grupos.4 Las sociedades.5 Tipos de organizaciones sociales.....5 La libertad y el humanismo.....8 Critica personal11 Conclusin14 Bibliografa15

Introduccin

En el siguiente ensayo muestra que tan importante es el humanismo en nuestra sociedad actual. El cual trae ms de mil aos de historia sobre sus espaldas y trae consigo como valor universal, la dignidad y la justicia. En la actualidad trata de buscar que el hombre se forme como ser humano y propicie que los dems seres humanos se realicen, es decir tiene su principio y su fin en el hombre y sus valores. A continuacin veremos como el humanismo, nos induce a reflexionar sobre sus conceptos y bsqueda de nuestra identidad, su importancia en la sociedad actual, las ideas del pueblo, sus formas de organizarse y la influencia que tiene en la poltica. Lo siguiente nos ayudara a ser mejores humanos, a ser solidarios con nuestros semejantes, a educar a nuestros hijos con valores bien cimentados, para que en un futuro nuestro pas tenga mejores ciudadanos bien preparados y con buenas ideas basadas en el humanismo. 1

El humanismo en la vida de la sociedad actual

Pensar en una sociedad como la nuestra donde lo econmico prima sobre lo humano o mejor dicho sobre el sentido humanista que debe primar en la sociedad. Se nos ha vendido la idea que el capitalismo y el neoliberalismo son los mejores sistemas al igual que los ms idneos para satisfacer las necesidades del hombre, que ms lejos de la realidad, sin duda el capitalismo obliga al hombre a apartarse del sentido

humanista. Observemos el comportamiento de los hombres entre ellos mismos, por ejemplo el gerente que escoge una mujer sin hijos para el trabajo sobre otra que tiene dos o tres, incluso uno, por qu? Porque es ms rentable tener una mujer sin compromisos, que aquella que tendr que faltar al trabajo por asistir a la entrega de boletines de su hijo, o para asistirlo en alguna enfermedad, muchas veces prefieren a hombres sobre las mujeres porque estos no son susceptibles a quedar embarazados o en caso de estar casados la incapacidad es menor y menos costosa. Sin extenderme ms la razn fundamental es que el dinero se pone por delante del hombre, como especie, de la humanidad.

Poltica y humanismo

Al parecer el dinero remplaz a la humanidad, suele decirse que el dinero no compra la felicidad pero si algo muy parecido, dira en mi breve reflexin, que hoy en da el dinero es equivalente a humanidad. El respeto la dignidad que todo ser humano posee al nacer, en el mismo instante de ser concebido, es succionado o enajenado de la mujer o del hombre, del ser humano en general, en cambio han depositado el signo pesos, eres respetado si posees dinero, vives, te alimentas, te preparas bien si posees dinero, aquellos que no poseen dinero, no poseen dignidad ni respeto. Son muchos los discursos en todos los pases del mundo haciendo alarde de nuestro sistema poltico y de las oportunidades que ste brinda a sus ciudadanos, el abanderado de la libertad y de la democracia en el mundo sufre el imperio de sus transnacionales, sera mucho decir que intenta controlarlas en bienestar de sus conciudadanos, as quisiera no podra, el signo pesos nubla el juicio y la razn del Estado. Su riqueza y por ende la dignidad y respeto que poseen sus ciudadanos, por cierto en esa nacin es solo una estrategia publicitaria, o marketing, est sustentada en la carencia de muchas naciones, muy a pesar de su discurso paternalista cuando obsequia grandes partidas de dinero, algo as como una mesada, para solucionar problemas de hambre, terrorismo, violencia, lucha contra las drogas o mil motivos ms, como diran las abuelas no se da puntada sin dedal, no se da un pan sin esperar algo ms a cambio, por ejemplo, contratos que garantizan a empresas norteamericanas el acceso directo a los recursos nacionales del pas ayudado.

Es igual, las elites polticas nacionales son apoyadas por empresas nacionales o extranjeras, cada una con su propia agenda adosada a sus donaciones. Agendas que generan ingresos para los filntropos empresarios, tanto as que no se levanta una pala sin saberse a quien directamente beneficiarn.

Est bien, stas inversiones beneficiaran a una cierta poblacin, tan grande como los monopolios econmicos sean, tenemos por ejemplo Transmilenio, modelo de transporte mundial, ejemplo para otros

pases que hoy beneficia a ms de un milln de pasajeros diarios, pero beneficia ms a un grupo de empresarios que han logrado apoderarse de las principales vas de la ciudad expulsando a los pequeos transportadores y agudizando la guerra del centavo en otras vas que tambin son utilizados por los mismos grandes empresarios.

Humanismo pues es para aquellos con dinero para defender su visin.

Ideologa de las personas

Su voz se hace or con mayor fuerza si dominas los medios de comunicacin, el respeto, la dignidad pues se obtiene con dinero, tus ideas no se respetan si no logras publicarlas en medios controlados, no eres escuchado si no eres una autoridad en la materia, difcil si apenas han sobrevivido las universidades pblicas, las cuales han aumentado el valor de sus matrculas, eliminado sus comedores estudiantiles y otros servicios complementarios. Resulta lgico bajo la ptica capitalista y del dinero: no es buena inversin si el estudiante no tiene quien le respalde en cuanto alimentacin y vivienda, muy seguramente su rendimiento ser muy bajo, o siendo menos melodramticos, pero que para el caso es la misma cosa, no es buena inversin porque los recursos son escasos y el dinero que se gasta en albergues y alimentacin estudiantil sera utilizado en contratar ms profesores para ensear a ms estudiantes, resulta a mis ojos igual de perverso, se excluye a cierta poblacin que no tiene capacidad econmica para sostener a un miembro ocioso, improductivo mientras termina sus estudios superiores, se puede extender en esta rea indefinidamente pero la conclusin es la misma: dignidad y respeto = cantidad de $.

Formas de organizacin en la sociedad Cmo surgi el ser humano en la Tierra? Existen diferentes teoras que intentan explicarlo, pero lo nico cierto es que nunca estuvo solo. Desde sus orgenes, el ser humano ha buscado la asociacin con otros semejantes para asegurarse la supervivencia.

3 Lo que en un principio fueron grupos simples con finalidades concretas, como los colectivos de cazadores, han evolucionado hasta lo que hoy conocemos como sociedades complejas. Hoy en da, existen muchas formas de organizacin social, desde la familia a las asociaciones supranacionales, pasando por las empresas, los sindicatos, las asociaciones de mujeres o las organizaciones no gubernamentales, entre otras. Los grupos Encontrar lea para hacer fuego, cazar, pescar y buscar lugares para estar a resguardo son tareas mucho

ms fciles de hacer si los seres humanos actan en grupo. Los grupos son unidades formadas por individuos que mantienen relaciones entre s. Son asociaciones muy estables, sus miembros se identifican como miembros del grupo y pueden ser vistos desde fuera como tales. Clases de grupos Grupos primarios

Sus miembros se comunican entre s personalmente. Desarrollan creencias y prcticas sociales, jergas y tradiciones comunes. Son las asociaciones ms universales, ya que se extienden a todos los mbitos de la vida humana. Un ejemplo primitivo de las mismas son los mencionados colectivos de cazadores, regidos por mecanismos informales de gobierno. Los problemas derivados de sus disputas internas se resolvan dentro del propio grupo.

Grupos secundarios

Son organizaciones a gran escala, donde las relaciones entre sus miembros son impersonales, formales y reguladas a travs de la burocracia. Los conflictos no se resuelven ya en el grupo prximo, sino que se recurre a instancias superiores. Ejemplos claros de este tipo son las instituciones, las grandes empresas, organizaciones no gubernamentales y los Estados.

4 Las sociedades La evolucin de los grupos humanos est ntimamente unida a los problemas que tienen que resolver. La necesidad de solucionar problemas cada vez ms complejos llev a estos grupos a unirse en colectivos ms amplios. Son lo que denominamos sociedades. Los miembros de un grupo se asocian con una finalidad concreta. Las empresas son tambin formas de organizacin social. Una sociedad es una asociacin de grupos humanos que tienen en comn una cultura, que han desarrollado para asegurarse una cooperacin mutua en la consecucin de determinados objetivos. Toda sociedad est constituida como una organizacin, lo que implica unas relaciones ms o menos estables y

determinadas entre sus miembros. Un ejemplo de organizacin social bsica es la familia. En ella se evidencia con claridad la diferenciacin de los roles segn la posicin que ocupan sus miembros. La divisin de tareas entre el padre y la madre

no es arbitraria, sino que corresponde a los patrones culturales dominantes de la sociedad a la que pertenece. Tipos de organizaciones sociales Los socilogos han establecido distintas clasificaciones de las organizaciones sociales. Comunidad tribal Es la forma ms antigua de sociedad. La comunidad tribal surge de la asociacin de grupos familiares. Se caracteriza por una divisin del trabajo muy limitada. El objetivo de sus miembros es la subsistencia y desarrollan un tipo de propiedad comunal, donde la jerarqua social apenas est desarrollada. La comunidad tribal fue, al principio, nmada y pastoril. Con la adopcin de la agricultura, estas comunidades se asentaron en un territorio, y se recurra a la esclavitud para aumentar la productividad. De la comunidad tribal surgieron el resto de las comunidades. Comunidad asitica Es un tipo de sociedad primordialmente rural en la que no existe la divisin de clases. Las tierras son propiedad del poder supremo y son cultivadas por el pueblo. En cuanto al rgimen poltico, el pueblo no tiene voluntad de decisin y est sometido al lder de su comunidad. Pases como India, Mxico o Per mantienen an ejemplos de este tipo de sociedades. 5 Sociedad antigua Tipo de comunidad que se constituy mediante la unin

de tribus, cuyo ejemplo clsico ms evolucionado fueron la sociedad romana y la griega. Las tierras pertenecen al Estado, pero aparece y se desarrolla la propiedad privada. A la propiedad se accede a travs de la participacin en la vida comunal, especialmente mediante la actividad militar. En Roma, estas propiedades se reconocieron en un principio nicamente a los patricios y ms tarde a los plebeyos, pero nunca a los esclavos. Este criterio de propiedad est en el origen de la aparicin de las clases sociales. Sociedad feudal La propiedad de la tierra est en manos de grandes propietarios quienes instalan en sus tierras a los siervos, exigindoles unas rentas a cambio de proteccin. Es una sociedad muy jerarquizada, donde los siervos estn "atados" a la tierra del seor feudal. La divisin del trabajo es muy limitada porque los siervos lo hacen todo. En las ciudades el ejemplo de esta escasa jerarquizacin se aprecia en las organizaciones de artesanos, donde los maestros dominaban a los aprendices y oficiales. Sociedad capitalista burguesa El auge del comercio centrado en las ciudades, los burgos, fue el vivero de una nueva clase social: la burguesa. La ampliacin de los mercados y de los productos, gracias a los descubrimientos, convirti a las ciudades en centros de poder frente al campo. La burguesa surgi en Flandes, los Pases Bajos y en

el norte de Italia, es decir, all donde la actividad comercial y manufacturera era ms importante.Tras la Revolucin Francesa, la burguesa toma el

poder y se liberan las relaciones feudales que mantenan los siervos, adquiriendo todas las condiciones de ciudadanos. El despegue de la Revolucin Industrial provoc la emigracin masiva de los siervos liberados a las fbricas de las ciudades, surgiendo as el proletariado, tambin llamado clase obrera.Las burguesas nacionales fueron el sostn de las democracias representativas del siglo XIX. Paralelamente, la clase obrera encontr en ideologas como el marxismo y el anarquismo modelos de liberacin social. Para el marxismo, la lucha del proletariado para alcanzar su liberacin tendra como consecuencia la dictadura del proletariado como paso previo a una sociedad sin clases. Si bien all donde triunf la revolucin marxista, como en la Unin Sovitica, los resultados fueron desastrosos, la aplicacin de sus principios a las reivindicaciones obreras ha servido para mejorar la situacin del trabajador o trabajadora y para que se reconozcan sus derechos. 6 Organizacin Mundial de la Salud

Organismo de las Naciones Unidas que se ocupa de importantes temas de salud en todo el mundo. La Organizacin Mundial de la Salud establece normas para el control de enfermedades, la atencin de la salud y los medicamentos; lleva a cabo programas de educacin e investigacin, y publica artculos e informes cientficos. Una de las metas ms importantes es mejorar el acceso a la atencin de la salud de las personas de los pases en desarrollo y de los grupos que no reciben buena atencin de la salud. Las

oficinas centrales estn ubicadas en Ginebra, Suiza. Tambin se llama OMS. Organizaciones polticas Actualmente, la organizacin social compleja ms importante es el Estado. Caractersticas principales del Estado El imperio de la ley En los Estados democrticos, la Constitucin es la mxima expresin de la legalidad. La organizacin del Estado y las leyes que lo constituyen tienen que someterse a ella. Divisin de poderes Los Estados democrticos estn constituidos por tres tipos de poderes separados: Poder Legislativo El Parlamento ostenta la representacin de la soberana popular. Sus miembros son elegidos por toda la ciudadana. El Parlamento ejerce la potestad legislativa y controla la accin del Gobierno. Dependiendo de los Estados, est formado por una sola cmara legislativa o por dos.

Poder Ejecutivo El Poder Ejecutivo (el Gobierno) tiene su fundamento en el Poder Legislativo (Parlamento). Su objetivo es gestionar las actividades del Estado. Est compuesto por la presidencia y los ministerios de los distintos departamentos o "carteras". En la prctica, suele ser el poder dominante.

7 Poder Judicial

Es el responsable de garantizar el cumplimiento de la ley. Controla los posibles fallos del Ejecutivo y la funcin del Legislativo.

La libertad y el humanismo

En el mundo moderno o post moderno donde la relatividad envuelve todo, la libertad sublime expresin de las revoluciones burguesas de los siglos XVIII y XIX, desde sus mismos cimientos en un sofisma de distraccin.

La libertad como expresin contra el rgimen absolutista, contra la opresin y la falta de autonoma se reverti en el proceso de aplicacin, se convirti en una utopa para las subsiguientes generaciones. No cabe duda de que la libertad junto a la democracia y la igualdad fueron conceptos polticos muy avanzados para su poca, libertad de expresin, de movilizacin, de empresa, libertad de autodeterminacin, de credo, entre otras, estas libertades fueron siendo desmanteladas poco a poco, mantenidas en el discurso, pero en la prctica sucumbieron ante la ambicin de unos pocos. Libertad es poder, pero el poder no es para todos, una contradiccin inherente en la teora de los idelogos burgueses.

Qu es ms libertad que tener la capacidad de hacer lo que se desee, sin estar al margen de las competencias ciudadanas y la moral, ser libre como bien se expresa en muchas cartas magnas es pues poder, no ser libre es no poder ser o hacer.

Sin embargo debemos reconocer que no tenemos el poder de la omnisciencia o de la ubicuidad, poderes pertenecientes a Dios. Es pues ms exacto definir la libertad como la exploracin y potenciacin de nuestras posibilidades, como todos los hombres no somos iguales, somos individuos (exploraremos este concepto ms adelante), existen pues diferentes potenciaciones o posibilidades, a lo cual podemos concluir que existen diferentes esferas de libertad.

Acompaemos la anterior definicin de libertad con otra como la siguiente: Bsicamente la libertad es el derecho que

La libertad como expresin contra el rgimen absolutista, contra la opresin y la falta de autonoma se reverti en el proceso de aplicacin, se convirti en una utopa para las subsiguientes generaciones. No cabe duda de que la libertad junto a la democracia y la igualdad fueron conceptos polticos muy avanzados para su poca, libertad de expresin, de movilizacin, de empresa, libertad de autodeterminacin, de credo, entre otras, estas libertades fueron siendo desmanteladas poco a poco, mantenidas en el discurso, pero en la prctica sucumbieron ante la ambicin de unos pocos. Libertad es poder, pero el poder no es para todos, una contradiccin inherente en la teora de los idelogos burgueses.

Qu es ms libertad que tener la capacidad de hacer lo que se desee, sin estar al margen de las competencias ciudadanas y la moral, ser libre como bien se expresa en muchas cartas magnas es pues poder, no ser libre es no poder ser o hacer.

Sin embargo debemos reconocer que no tenemos el poder de la omnisciencia o de la ubicuidad, poderes pertenecientes a Dios. Es pues ms exacto definir la libertad como la exploracin y potenciacin de nuestras posibilidades, como todos los hombres no somos iguales, somos individuos (exploraremos este concepto ms adelante), existen pues diferentes potenciaciones o posibilidades, a lo cual podemos concluir que existen diferentes esferas de libertad.

Acompaemos la anterior definicin de libertad con otra como la siguiente: Bsicamente la libertad es el derecho que

libre, quien no lo tiene es menos libre. Es cierto nos gustara que todo ser humano tuviera dichas capacidades, como nos gustara tambin que los 6.000 millones de personas del mundo tuvieran las capacidades y el dinero de Bill Gatees, pero Qu sera del mundo si cada uno de nosotros tuviera la misma capacidad de dinero del hombre ms rico del mundo? Pues el poder sera irrelevante, no existira, y el concepto de libertad tendra que cambiar, la estructura poltica y econmica tal como la conocemos se derrumbara, dejara de existir, la moral asumira nuevos roles entre iguales. Hoy solo existe la libertad de morirse de hambre para algunos o trabajar por sueldos miserables para otros.

El ltigo y los grilletes fueron cambiados por una ms perfeccionada estructura de coaccin basada en el miedo y en la necesidad.

9 Tal vez observe en su televisin una serie de estereotipos creados por una elite, con pretensiones propagandsticas, un ejemplo lo observamos en la tendencia de mostrar mujeres y hombres con cuerpos esculturales que han generado en la juventud enfermedades como la bulimia o la anorexia, suele basarse en la inseguridad que generalmente poseen los adolescentes y que desean ocultar con una serie de mascara como puede ser la buena apariencia, esta estructura explota nuestros ms profundos miedos que como entes sociales se basan en la aceptacin y el reconocimiento. No suele quedarse en asuntos que se orientan en el consumo, su propaganda tambin es econmica y poltica, un

constructo tan grande que ha superado la definicin de conspiracin, esa tendencia se expande a los centros educativos al igual como ya lo mencionbamos a los medios de comunicacin. Observamos tranquilamente como los noticieros rescatan una serie de valores enfatizando algunas noticias y dejando de lado otras, al igual que censurando otros actos, o finalmente tergiversando los hechos para crear imaginarios que se depositan en el subconsciente. Daremos un ejemplo, cada noticia que se observa del medio oriente nos deja la sensacin de que son brbaros incivilizados, que explotan a sus hermanos por una causa perversa, representan tambin a los gobiernos como dictaduras totalitarias que dejan a su pueblo muriendo de hambre. Pues no hay ningn espectador que no est de acuerdo con estas pretensiones o afirmaciones nosotros somos los civilizados y ellos los brbaros, pues es fcil ver la paja en el ojo ajeno y la viga en el nuestro, les recuerdo que nuestra nacin posee ms de un 60% de ciudadanos en la pobreza, y muchos ms en la miseria, recuerden tambin que entre las naciones que existe un brecha muy grande entre ricos y pobres est este bello pas, no olvide tambin que existe un espiral de violencia que se origin en el siglo XIX tras la expropiacin de los colonos de sus tierras por parte de grandes terratenientes, se nos invita a seguir los pasos de las potencias industrializadas en un intento de distraernos mientras nos extirpan los recursos naturales siguiendo la ms estricta de las polticas

colonialistas. Pues el consumismo y los medios de comunicacin forman una estructura de alienacin muy completa, tanto que nos debe preocupar ms lo que no dicen y decodificar inversamente lo que nos informan.

La libertad de poder tomar una decisin es saboteada por los medios de comunicacin mal informando a la opinin pblica, vendiendo valores transgnicos y deshumanizantes.

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Critica personal

El humanismo en la poca actual se identifica con los valores del mercado, ya que el mismo hombre se ha transformado en un bien de consumo, y siente que su vida debe ser econmicamente alta. El valor de la humanidad se ha limitado a lo material, no importando lo espiritual, la razn, las cualidades y las capacidades. En nosotros mismos reina el dinero primordialmente sin tomar en cuenta cuanto se llegue a afectar a los dems. En la poltica nuestros gobernantes controlan todo de manera que convenga a sus intereses, es decir el dinero nuevamente es lo primordial para los seres humanos, en la lucha del poder, la riqueza del pas, los altos puestos, solo son para aquellos que ayudan a los polticos a llegar a la cima y la opinin de los ciudadanos queda en segundo trmino. En la actualidad no se educa a la poblacin ms pobre y analfabeta, que es mucha, ya que conviene ms a la poltica ciudadanos conformistas sin educacin, que ciudadanos bien preparados con ideas diferentes. Porque en ellos es ms fcil dar ayudas, como por ejemplo el programa oportunidades que benefician a solo unos

cuantos ciudadanos, que invertir en la educacin.

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El humanismo hoy en da es para los que tienen ms, Cunto tienes? Cunto vales? La dignidad y las ideas del pueblo son ignoradas o simplemente no se respetan, hay que tener cuidado con lo que se piensa y se dice ya que hasta los medios de educacin son pagados por los altos, para tener controlada la situacin, ellos solo dicen lo que conviene a unos cuantos. Por otra parte, el hombre desde sus inicios ha buscado como integrarse a la sociedad. Hoy existen varias formas de organizacin social, la ms importante es sin duda la familia, la cual indica que cada uno de sus miembros, debe comportarse lo ms humanamente posible, siempre inculcando valores a cada uno de sus integrantes. Sin familia no hay futuro para el hombre, ni para el mundo, es decir debemos cuidarla y protegerla, porque en ella aprendemos el amor, el bien y la verdad. Otras de las organizaciones que son tambin muy importantes son: la organizacin poltica y del estado, por medio de la cual nos regimos todos los ciudadanos, recordemos que el estado es quien tiene el poder

de controlar todo, tanto en lo poltico, como todo lo que rige a nuestra sociedad. Tenemos tambin la organizacin del trabajo, no menos importante ya que debido al avance de la tecnologa y la competencia del mercado se ha tenido que formar grupos, de acuerdo a sus conocimientos, como por ejemplo, los oficios y las profesiones, esto debido a una mejora sujeta a cambios. Una de las organizaciones que

tenemos es la OMS, mejor conocida como organizacin mundial de la salud, la cual est enfocada a la atencin de la salud para las personas, controlando las enfermedades desde una simple gripe hasta las ms complicadas y de mayor preocupacin.

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Son muchas las organizaciones que tenemos en la sociedad pero estas son solo algunas, por mencionar unas cuantas. El hombre trata de ser organizado para facilitar los problemas y obstculos que se presentan a lo largo de su vida.

Por otra parte hablando de libertad y humanismo, podemos decir que: De acuerdo a nuestra constitucin somos un pas libre y soberano, en mi opinin no aplica para todos sus ciudadanos, en Mxico existe la libertad para unos cuantos. El humanismo hoy en da no se pone en prctica para todos, por lo cual deberamos hacer algo para cambiarlo basados en los valores que nos fueron inculcados.

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Conclusin Podemos definir al humanismo, como una cultura bien organizada por hombres con ideas claras y precisas, preocupados siempre por la familia y la sociedad en general, con principios basados en ella misma y la iglesia, esta ultima de mucha influencia para los seres humanos. Podemos tomar estas ideas hoy en da para buscar una identidad, cuyos valores y principios ticos y polticos, puedan ser de gran utilidad en beneficio de la sociedad.

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Bibliografa
Biblioteca de la santa sede, va internet Grafico editorial, argentina s. a buenos aires 1997 Www. Monografas.com. Clarn, diccionario ilustrado enciclopdico. www.hiru.com/gizarte 15

Humanismo
Este artculo trata sobre el movimiento cultural de recuperacin de la cultura clsica ligado al Renacimiento. Para otros usos de este trmino, vase Humanismo (desambiguacin).

Con humanistas como Lorenzo Valla, quien en su De elegantia linguae latinae escribe una gramtica del latn clsico de base cientfica, y otros intelectuales del Renacimiento, comienza lafilologa moderna y se redescubre la antigedad grecolatina.

El humanismo es un movimiento intelectual, filosfico y cultural europeo estrechamente ligado al Renacimiento cuyo origen se sita en el siglo XIV en la pennsula Itlica (especialmente en Florencia, Roma y Venecia) en personalidades como Dante Alighieri, Francesco Petrarca yGiovanni Boccaccio. Busca la Antigedad Clsica y retoma el antiguo humanismo griego del siglo de oro y mantiene su hegemona en buena parte de Europa hasta fines del siglo XVI, cuando se fue transformando y diversificando a merced de los cambios espirituales provocados por la evolucin social e ideolgica de Europa, fundamentalmente al coludir con los principios propugnados por las reformas (luterana, calvinista, anglicana.), la Contrarreforma catlica, la Ilustracin y la Revolucin francesa del siglo XVIII. El movimiento, fundamentalmente ideolgico, tuvo as mismo una esttica impresa paralela, plasmada, por ejemplo, en nuevas formas de letra, como la redonda conocida como Letra humanstica, evolucin de las letras Fraktur tardogticas desarrollada en el entorno de los

humanistas florentinos como Poggio Bracciolini y de la cancillera papal en Roma, que vino a sustituir mediante la imprenta a la letra gtica medieval. La expresin humanistis studiensins fue contrapuesta por Coluccio Salutati a los estudios teolgicos y escolsticos cuando tuvo que hablar de las inclinaciones intelectuales de su amigo Francesco Petrarca; en ste, humanitas significaba propiamente lo que el trmino griego filantropa, amor hacia nuestros semejantes, pero en l el trmino estaba rigurosamente unido a las litterae o estudio de las letras clsicas. En el siglo XIX se cre el neologismo germnico Humanismus para designar una teora de la educacin en 1808, trmino que se utiliz despus, sin embargo, como opuesto a la escolstica (1841) para, finalmente, (1859) aplicarlo al periodo del resurgir de los estudios clsicos por Georg Voigt, cuyo libro sobre este periodo llevaba el subttulo de El primer siglo del Humanismo, obra que fue durante un siglo considerada fundamental sobre este tema. El Humanismo propugnaba, frente al canon eclesistico en prosa, que imitaba el latn tardo de los Santos Padres y empleaba el simple vocabulario y sintaxis de los textos bblicos traducidos, los studia humanitatis, una formacin ntegra del hombre en todos los aspectos fundada en las fuentes clsicas grecolatinas, muchas de ellas entonces buscadas en las bibliotecas monsticas y descubiertas entonces en los monasterios de todo el continente europeo. En pocos casos estos textos fueron traducidos gracias al trabajo de entre otros Averroes y a la infatigable bsqueda de manuscritos por eruditos monjes humanistas en los monasterios de toda Europa. La labor estaba destinada a acceder as a un latn ms puro, brillante y genuino, y al redescubrimiento del griego gracias al forzado exilio a Europa de los sabios bizantinos al caerConstantinopla y el Imperio de Oriente en poder de los turcos otomanos en 1453. La segunda y local tarea fue buscar restos materiales de la Antigedad Clsica en el segundo tercio del siglo XV,en lugares con ricos yacimientos, y estudiarlos con los rudimentos de la metodologa de la Arqueologa, para conocer mejor la escultura y arquitectura. En consecuencia el humanismo deba restaurar todas las disciplinas que ayudaran a un mejor conocimiento y comprensin de estos autores de la Antigedad Clsica, a la que se consideraba un modelo de conocimiento ms puro que el debilitado en la Edad Media, para recrear las escuelas de pensamiento filosfico grecolatino e imitar el estilo y lengua de los escritores clsicos, y por ello se desarrollaron extraordinariamente la gramtica, la retrica, la literatura, la filosofa moral y la historia, ciencias ligadas estrechamente al espritu humano, en el marco general de la filosofa: las artes liberales o todos los saberes dignos del hombre libre frente al dogmatismo cerrado de la teologa, expuesto en sistemticos y abstractos tratados que excluan la multiplicidad de perspectivas y la palabra viva y oral del dilogo y la epstola, tpicos gneros literarios humansticos, junto a la biografa de hroes y personajes clebres, que testimonia el inters por lo humano frente a la hagiografa o vida de santos medievales, y la mitologa, que representa un rico repertorio de la conducta humana ms sugerente para los humanistas que las castrantes leyendas piadosas, vidas de santos y hagiografas de Jacopo della Voragine y su leidsima Leyenda dorada. Este tipo de formacin se sigue considerando an hoy como humanista. Para ello los humanistas imitaron el estilo y el pensamiento grecolatinos de dos formas diferentes: la llamada imitatio ciceroniana, o imitacin de un solo autor como modelo de toda la cultura clsica, Cicern, impulsada por los humanistas italianos, y la imitatio eclectica, o imitacin de lo mejor de cada autor grecolatino, propugnada por algunos humanistas encabezados por Erasmo de Rotterdam.

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1 Factores que favorecieron el humanismo 2 Rasgos del humanismo 3 Personalidades histricas 4 Vase tambin 5 Bibliografa 6 Enlaces externos

Factores que favorecieron el humanismo


Despus de grandes debates y polmicas, a partir del siglo XV el movimiento humanista se vio favorecido por varios factores:

La emigracin de sabios bizantinos: debido a que el Imperio bizantino estaba siendo asediado por los turcos, muchos de ellos buscaron refugio en Europa Occidental, especialmente enItalia, llevando con ellos textos griegos, promoviendo la difusin de la cultura, los valores y el idioma griego. Por ejemplo, Manuel Crisoloras, erudito griego de Constantinopla, que ense griego en Florencia desde el ao 1396 al 1400 y escribi para uso de sus discpulos la obra Cuestiones de la Lengua griega, basndose en la Gramtica de Dionisio Tracio; su discpuloLeonardo Bruni (1370-1444) fue el primero que hizo traducciones del griego al latn a gran escala, como tambin Ambrosio Traversario, quien adems recomend a Cosme de Mdici que adquiriera doscientos cdices griegos de Bizancio o Francesco Filelfo, que se llev el mismo muchos otros.

La invencin de la imprenta: este invento de Gutenberg permiti el abaratamiento del costo y la difusin de los libros, garantizando la difusin masiva de las ideas humanistas y la aparicin del sentido crtico contra el magister dixit o argumento de autoridad medieval.

La llegada al solio pontificio de Tomas Parentucelli, (Papa Nicols V) y de Eneas Silvio Piccolomini, (Po II) convierte a Roma en uno de los grandes focos del Humanismo.

La accin de los mecenas: los mecenas eran personas que con su proteccin poltica, con su aprecio por el saber antiguo, con su afn coleccionista o con la remuneracin econmica a los humanistas para que se establecieran o costearan sus obras en la imprenta, facilitaron el desarrollo del Humanismo. Estas personas reunan obras clsicas y llamaban a eruditos conocedores de la literatura griega y romana; por si eso fuera poco, los acogan en sus palacios. Entre los mecenas ms destacados sobresalen: la familia de los Mdici de FlorenciaLorenzo de Mdicis, llamado el Magnfico y su hermano Juliano de Mdicis, los pontfices romanos Julio II y Len X, Cristina de Suecia.

La creacin de universidades, escuelas y academias: las universidades (como la de Alcal de Henares, Lovaina, etc.) y las escuelas del siglo XV contribuyeron en gran parte a la expansin del Humanismo por toda Europa.

Rasgos del humanismo

La escuela de Atenas, fresco de Rafael.

Algunos de los rasgos ideolgicos del humanismo son:

Estudio filolgico de las lenguas e inters por la recuperacin de la cultura de la Antigedad clsica. Creaciones artsticas basadas en la imitacin o mmesis de los maestros de la civilizacin grecolatina. El antropocentrismo o consideracin de que el hombre es importante, su inteligencia el valor superior, al servicio de la fe que le une con el Creador.

Se restaura la fe en el hombre contemporneo porque posee valores importantes capaz de superar a los de la Antigedad Clsica.

Se vuelve a apreciar la fama como virtud de tradicin clsica, el esfuerzo en la superacin, y el conocimiento de lo sensorial.

La razn humana adquiere valor supremo. En las artes se valora la actividad intelectual y analtica de conocimiento. Se ponen de moda las biografas de Plutarco y se proponen como modelos, frente al guerrero medieval, al cortesano y al caballero que combina la espada con la pluma.

Se ve como legtimo el deseo de fama, gloria, prestigio y poder (El prncipe, de Maquiavelo), valores paganos que mejoran al hombre. Se razona el dao del pecado que reducen al hombre al compararlo con Dios y degradan su libertad y sus valores segn la moral cristiana y la escolstica.

El comercio no es pecado y el Calvinismo aprecia el xito econmico como seal de que Dios ha bendecido en la tierra a quien trabaja.

El Pacifismo o irenismo: el odio por todo tipo de guerra. El deseo de la unidad poltica y religiosa de Europa bajo un slo poder poltico y un solo poder religioso separado del mismo: se reconoce la necesidad de separar moral y poltica; autoridad eterna y temporal.

El equilibrio en la expresin, que debe ser clara, y no recargada ni conceptuosa: El estilo que tengo me es natural y, sin afectacin ninguna, escribo como hablo; solamente tengo cuidado de usar vocablos que signifiquen bien lo que quiero decir, y dgolo cuanto ms llanamente me es posible porque, a mi parecer, en ninguna lengua est bien la afectacin. (Juan de Valds).

La idealizacin y estilizacin platnica de la realidad. Se pinta la realidad mejor de lo que es, se la ennoblece (nobilitare).

El arte humanista toma la materia popular y la selecciona para transformarla en algo estilizado e idealizado, de la misma manera que la novela pastoril recrea una vida campestre desprovista de las preocupaciones habituales al campesino. En el arte humanista no hay lugar para las manifestaciones vulgares de la plebe que se vern ms tarde en el siglo XVII con elBarroco.

El optimismo frente al pesimismo y milenarismo medievales. Existe fe en el hombre: la idea de que merece la pena pelear por la fama y la gloria en este mundo incita a realizar grandes hazaas y emular las del pasado. La fe se desplaza de Dios al hombre.

El retorno a las fuentes primigenias del saber, la lectura de los clsicos en los textos originales y no a travs de la opinin que dieron sobre ellos los Santos Padres y la religin catlica.

La lgica aristotlica frente al argumento de autoridad medieval: la imprenta multiplica los puntos de vista y los debates, enriqueciendo el debate intelectual y la comunicacin de las ideas. Se ponen de moda los gneros del dilogo y la epstola, todo lo que suponga comunicacin de ideas. Se propone la libre interpretacin de la Biblia y su traduccin a las lenguas vulgares (Lutero) frente a que solo sea interpretada por la Iglesia Catlica.

Ginecolatra, alabanza y respeto por la mujer. Por ejemplo, el cuerpo desnudo de la mujer en el arte medieval representaba a Eva y al pecado; para los artistas humanistas del Renacimiento representa el goce epicreo de la vida, el amor y la belleza (Venus).

Bsqueda de una espiritualidad ms humana, interior, (devotio moderna, erasmismo), ms libre y directa y menos externa y material.

El reconocimiento de los valores humanos acabando con la Inquisicin y el podero de la Iglesia

En sus comienzos, el humanismo es un movimiento regenerador y en sus principios bsicos se encuentra ya bosquejado en tiempos muy anteriores, por ejemplo, en las obras de Iscrates, que se impuso una labor de regeneracin parecida en la Grecia del siglo IV a. C. En tiempos modernos se encuentra estrechamente ligado al Renacimiento y se benefici de la dispora de los maestros bizantinos de griego que difundieron la enseanza de esta lengua, muy rara hasta entonces, tras la cada de Constantinopla en poder de los turcos en 1453; la imprenta y el abaratamiento de los libros subsiguiente facilit esta difusin fuera del mbito eclesistico; por entonces el trmino humanista serva exclusivamente para designar a un profesor de lenguas clsicas. Se revitaliz durante el siglo XIX dando nombre de un movimiento que no slo fue pedaggico, literario, esttico, filosfico y religioso, sino que se convirti en un modo de pensar y de vivir vertebrado en torno a una idea principal: en el centro del Universo est el hombre, imagen de Dios, criatura privilegiada, digna sobre todas las cosas de la Tierra (antropocentrismo). Posteriormente, en especial en Espaa durante la segunda mitad del siglo XVI, el antropocentrismo se adulter en forma de un cristocentrismo que propona la asctica y la mstica como formas de vida que condujeron al desengao barroco, que desvirtu durante el siglo XVII este movimiento en un principio renovador impidiendo abrir nuevos horizontes.

Personalidades histricas
Los autores ms seeros de este movimiento fueron:

Dante Alighieri (1265-1321), fue el primero en situar a la Antigedad en el centro de la vida cultural. Francesco Petrarca (1304-1374), es conocido como el padre del humanismo. Fue el primero en sealar que para ser culto y adquirir verdadera humanidad, era indispensable el estudio de las lenguas y letras de los clsicos.

Giovanni Boccaccio (1313-1375), al igual que Petrarca, dedic su vida al estudio de los clsicos, especialmente a los latinos, y realiz un importante compendio mitolgico, la Genealoga de los dioses paganos.

Coluccio Salutati (13311406).

Gemisto Pletn (1355-1452). Humanista y filsofo bizantino, unos de los principales impulsores del estudio del griego en el mundo latino, y del platonismo. Ferviente seguidor de Platn, ense en Florencia y estableci la base para la creacin de la Academia de Florencia.

Leonardo Bruni (1374-1444), a quien se debe un profundo impulso a la traduccin de la literatura griega. Poggio Bracciolini (13801459), gran perseguidor de manuscritos por toda Europa; a l se debe principalmente la recuperacin de numerosos escritos de Cicern y de otros autores importantes como Lucrecio y la consideracin del latn como una lengua viva y an creativa.

Antonio Beccadelli el Panormitano (1394-1471), jurista, poeta y erudito italiano. Leon Battista Alberti (1404-1472). Sacerdote, humanista y secretario personal de seis papas, Doctor en Derecho Cannico, fsico, matemtico y arquitecto.

Lorenzo Valla (1407-1457), fundador de la filologa por su estudio de los poetas latinos y su proposicin de una nueva gramtica. Quiz su logro ms conocido fue su descubrimiento, basado en pruebas filolgicas, de la falsedad del documento medieval Donacin de Constantino supuestamente redactado por este emperador, y por el que se otorgaban los territorios de la Italia central al cuidado del Papa romano.

Alfonso de Palencia (1423-1492), historiador y polglota. Giovanni Pontano (1426-1503) poeta neolatino e historiador italiano. Marsilio Ficino (1433-1499), que divulg la filosofa de Platn por Europa. Antonio de Nebrija (1441-1522), que logr renovar los mtodos de enseanza de las lenguas clsicas en Espaa. Gonzalo Garca de Santa Mara (1447-1521) Angelo Poliziano (1454-1494), humanista y poeta italiano. Lucio Marineo Sculo (1460-1533) Pico della Mirandola (1463-1494), quien probablemente haya sido el primero en utilizar la palabra humanista para referirse al nuevo movimiento. Fue el autor de un Dilogo sobre la dignidad del hombre.

Erasmo de Rotterdam (1469 - 1536), fue la gran figura intelectual en el debate entre catlicos y protestantes y creador de una corriente personal dentro del humanismo de crtica del cristianismo medieval tradicional, el erasmismo, a travs de sus Colloquia y diversos opsculos.

Guillaume Bud (1467-1540), humanista francs que edit en su pas numerosos autores clsicos grecolatinos. Hernn Nez de Toledo el Comendador Griego (1475-1553), helenista y humanista. Toms Moro (1478-1535), humanista ingls autor de un escrito satrico que sirvi de modelo a otros muchos, la Utopa, y se enfrent en defensa de sus ideas al rey Enrique VIII.

Giulio Cesare Scaligero (1484-1558), gran fillogo y preconizador de la imitatio ciceroniana frente a la imitatio eclctica de Erasmo de Rotterdam.

Juan Luis Vives (1492-1540), amigo de Erasmo y de Toms Moro, el primero en tratar la psicologa como disciplina cientfica y con contribuciones originales en todo tipo de materias.

Robert Estienne (1503-1559, humanista francs con labor comparable a la del impresor y humanista Aldo Manuzio en Italia.

Michel de Montaigne (1533-1592), quien verti a la lengua vulgar lo ms selecto del pensamiento grecolatino creando el gnero del ensayo, tpicamente humanista.

Todos estos y muchos otros, crearon el espritu de una nueva poca, el Renacimiento, que se expandi a travs del invento de la imprenta y las magnficas ediciones de clsicos del impresorAldo Manuzio y sus hijos y discpulos.

El Humanismo, como uno de los fundamentos ideolgicos del Renacimiento, supona una evidente ruptura con la idea de religin que se manejaba hasta entonces en la que Dios era centro y razn de todas las cosas. Con el Humanismo, Dios no perda su papel predominante, pero se situaba en un plano diferente, y ya no era la respuesta a todos los problemas. Probablemente el autor que supo aunar mejor que ninguno la filosofa humanstica con el pensamiento cristiano fue Erasmo de Rotterdam.