NUEVOS PARADIGMAS CULTURA Y SUBJETIVIDAD: LA CONSTRUCCIN DEL CONOCIMIENTO. Ernest von Glasersfeld.

Codificacin Indiferenciada es el concepto que Von Foester da al hecho de que todos los elementos sensoriales que recibe la corteza cerebral son iguales. No existe ningn indicio de lo presuntamente puedan significar, por lo tanto, las distinciones deben hacerse en la corteza cerebral. Carece de sentido decir que distinguimos unas cosas de otras, solo porque recibimos informacin del mundo externo. Esto fue corroborado por Maturana.

EL constructivismo tiene 4 fuentes: 1) LENGUAJE: Este es una manera de ver el mundo (como cuando hablamos idiomas diferentes) pero cul de estas maneras es la correcta? Von Glasersfeld concluye que cada grupo puede estar en lo cierto en lo que al propio grupo respecta y que no existecertezams all de los grupos, porque para el hablante su forma de ver el mundo es lacorrecta. (relativismo social p.117)

2) OBRAS DE LOS ESCPTICOS (historia de la filosofa de Occidente): stos sostenan que lo que llegamos a conocer pasa por nuestro sistema sensorial y sistema conceptual, brindndonos un cuadro o imagen. Pero cuando queremos saber cul es elcorrecto, es decir, si es una imagen verdadera del mundo externo quedamos atrapados en una paradoja puesto que lo intentamos corroborar por medio del mismo sistema sensorial y conceptual (el

nuestro). Por lo tanto, no tenemos manera de llegar al mundo externo si no es a travs de

nuestros sentidos. Lo que nos lleva al problema primario: saber de qu manera podramos considerar verdadero nuestro conocimiento (si entendemos por verdadero el mundo ontolgico existente antes de que llegramos a conocerlo). En el renacimiento se intenta otro camino para resolver este problema, inicindose con Galileo (p.119), con quin comienza una escisin entre el conocimiento racional y el conocimiento mstico (no racional). Esto lleva a que la ciencia cree modelos racionales de 1

conocimiento, pero siempre sern de modelos de nuestro mundo y no del mundo real. El 1 constructivista: Giambatista Vico dice que los seres humanos slo pueden conocer lo que ellos mismos han creado.

3) UN CONCEPTO EVOLUTIVO DE LA TEORA DE DARWIN: los mtodos racionales haban perdido toda justificacin si ya no podan asegurar que el conocimiento fuera verdadero, es decir, proporcionar un a representacin verdadera del mundo externo. Se necesitaba entonces una respuesta que no implicase represntacin. Un camino para lograrlo fue la T de la evolucin de Darwin, en la que es importante el concepto de encaje o calce (fit). Un organismo posee una forma fsica y modalidad de comportamiento que encaja en el ambiente en que le toca vivir (no es que corresponda). Esta adaptacin no es algo que el organismo pueda hacer por s solo, sino que es accidental. El encaje significa ser capaz de sobrevivir. A esta relacin de encajes en las constricciones del medio se le denomina viabilidad. Citando a Piaget, el autor dice que el conocimiento implica pasar de lo representacional a lo adaptativo. El conocimiento no nos brinda Una representacin de un mundo independiente, sino un mapa de lo que puede hacerse en el ambiente permite el encaje, la adptacin.

4) LA CIBERNTICA: Centr su inters en la autorregulacin y en la auto-organizacin de los organismos, el conocimiento sera resultado de la autorregulacin. Segn Von Glasersfeld, todo conocimiento se crea o construye a partir del material que le es accesible al sujeto. (hace alusin a la aplicacin de lo que dijo Vico). La Ciberntica ayuda a esclarecer el interrogante de qu es y qu no es accesible? Los sistemas autorregulados son sistemas cerrados desde el punto de vista de la informacin (el material). Von Glasersfeld hace una aclaracin de trminos de seales y significado en referencia a la informacin:

el significado no se traslada sino las seales desde el emisor al receptor.

las seales son tales en tanto alguien puede decodificarlas y para esto, es necesario conocer el significado. Un mensaje puede ser decodificado porque se conoce el cdigo.

Slo podemos hablar de informacin relativa a nuestras experiencias, pero nunca en relacin a algo que proviene del mundo externo ajeno a nuestras experiencias. El conocimiento es construccin. (p.123)

DIFERENCIAS Y SEMEJANZAS: Hay dos fuentes de conocimiento: los sentidos y la reflexin de la mente sobre sus propias operaciones. Y slo se puede llegar a construir la realidad (nuestra propia realidad) por medio de la reflexin (que implica una abstraccin de conceptos que no han sido aprendidos por la experiencia sensorial o motriz directa). Las 1 herramientas indispensables para esta construccin son las nociones de semejanza y

diferencia. Esta distincin ser producto de una comparacin. Dos conceptos para igualdad: Equivalencia aquellas cosas consideradas iguales con respecto a todas las caractersticas que estn siendo examinadas. Sin este concepto no podramos hacer clasificaciones (permite formarnos una imagen intelectual del mundo). Otro sentido de igualdad es: Identidad Individualuna cosa no es slo igual a otra, sino que el lo mismo (Permite formarnos una imagen conceptual de nuestro mundo que genera permanencia.) Ej: la persona que vi ayer frente al espejo es la misma persona que veo hoy).

TIEMPO Y ESPACIO: los objetos y personas tienen una continuidad fuera del mundo de mi

experiencia, hay entonces un lugar ms all de mi experiencia donde se encuentran estas

cosas. Este es el Protoespacio es un depsito sin relacin espacial ni mtrico, en el que se guardan las cosas para que conserven su identidad individual hasta encontrarse con mi experiencia. El flujo de la experiencia de un sujeto y la permanencia de las identidades individuales extendidas durante intervalos desde su depsito se le llama Prototiempo. CONCLUSIN: Si bin todo 3

mi mundo es una construccin, an es posible hacer una distincin entre la ilusin y la

realidad. Esta realidad remite a la realidad de la experiencia. Ilusin es la intensin de conocer una realidad ms all de la experiencia. El constructivismo es un modo de pensar y no una descripcin del mundo, no niega la realidad, sino que niega la realidad ajena a la experiencia. Es el 1 intento de separar la epistemologa de la ontologa. En que la primera estaba ligada a la nocin de que el conocimiento debe ser la representacin de un mundo ontolgico externo, objetivo. El conocimiento tiene una funcin, permitirnos la adecuacin, el encaje. Permite una viabilidad del orden superior, haciendo alusin a un elemento social, es un conocimiento en que los otros se hacen necesarios para confirmar algunas cosas que uno construye. Son significados compartidos, pero es en el medio social en que aprendemos a construir nuestros sentidos, nuestros significados, de modo que sean compatibles con la mayora de las situaciones. Compatible no quiere decir iguales. Aprendemos los significados de las palabras probndolas, en situaciones en que asociamos nuestra experiencia con una palabra particular. Recuerden, encaje, no equivalencia. El mundo social o la sociedad que yo la he construido no existe para ninguna otra persona fuera de mi mismo.