Está en la página 1de 14

Moral y Sociedad

Por: Alonso Hortal 1.

Habr que seguir profundizando todava si se quiere comprender no slo y cmo la sociedad obliga a los individuos, sino adems cmo el individuo puede juzgar a la sociedad y lograr que se transforme moralmente (Henri Bergson). El hombre, este hombre que constitutivamente tiene como tarea la de vivir humanamente y al que por eso calificamos de ser moral, es a la vez un ser social. El hombre que acta moralmente no es nunca el individuo aislado, sino el ser social que vie en ese mbito de interrelaciones, usos, instituciones, tradiciones que llamamos sociedad. El hombre realmente existente es siempre hombre o mujer, padre o hijo, hermano o primo, labrador, comerciante, militar, profesior, cura, funcionario, desempea cualquier otro oficio o est parado; ha nacido yh pertenece a una tribu o nacin, ha aprendido y hablauna lengua, participa en una cultura con su historia y sus tradiciones, etc. Ser hombre o mujer, por ejemplo conlleva no slo unas determinaciones biolgicas, sino tambin las formas socialmente vigentes de vivir como hombre o como mujer en cada sociedad, o las formas socialmente posibles de asumir o transformar los roles masculinos y femeninos que hasta ese momento estaban vigentes. Y cada hombre y cada mjuer ocupa un lugar en la estructura de parentesco, desempea unos roles ocupacionales, participa en el trabajo, en el ocio y tal vez en la vida pblica, etc., siempre conforme a la forma de estar todo ello configurado culturalmente en la sociedad en que ha nacido, crecido, a la que pertenece, en la que convive, a la que se enfrenta o de la que est marginado. Parte integrante consustancial de toda cultra o forma de vida de una sociedad son las formas de valorar los distintos aspectos del vivir humano y las distintas formas de actuar. Somos hombres y nos planteamos la tarea de vivir humanamente en un mundo compartido. La sociedad nos da (es decir: me da a m, te da a ti, le da a l, nos da, y les da a todos) el marco de posibilidades de actuacion y nos ofrece tambin criterios de valoracin de las distintas actuaciones posibles. A la vez esa misma sociedad no ha cado llovida del cielo; es producto de la actuacin asociada de los hombres en la historia precedente: la han hecho nuestros antepasados, la hacemos, deshacemos y rehacmeos continuamente nosotros los contoemporneos, y slo existir en el futuro en la medida y modo en que la hagan suya, rehagan, deshagan o vuelvan a rehacer las generaciones venideras. Moralidad y socialidad son dimensiones estrechamene relacionadas de la vida humana, y esa relacin mltiple, rica y compleja es la que queremos abordar ahora en su vertiente subjetiva. No tratamos aqu de la moral social, de las tareas objetivas que habra que llevar a cabo para que la sociedad fuese justa, libre, pacfica, etc., ni de los criterios que podran ofrecerse para enjuiciar a una sociedad respecto de todas esas facetas. Intentamos
1

HORTAL, Augusto. Moral y Sociedad en tica, I. Los autores y sus circunstancias, Ed. Sal Terrae, Santander, 1994, 27-56.

eslcarecer en qu sentido y medida quienes actan o pueden actuar moralmente lo hacen como seres sociales, no como individuos aislados; como personas interrelacionadas con otras personas, en sociedad. No slo fomrmamos parte de la sociedad, vivimos en ella, sino que tambin la sociedad est dentro de nosotros, tanto cuando actuamos agrupados cuando actuamos por nuestra cuenta. En qu medida la sociedad facilita u obstaculiza la vida de los hombres como seres morales es el tema central que tratamos ahora. Los hombres estamos influenciados, condicionados, configurados socialmente. Pero esos condicionamientos tambin hacen posible la vidamoral, nos ponen en condiciones de actuar moralmente. Y la sociedad es tambin lo que los hombres hacemos de ella. Algunos planteamientos tienen a ver la vida moral, o lo nuclear de ella, como un mero fenmeno de conciencia,k como algo propio y exclusivo de los individuos. Sin embargo, la moral es tambin, y constitutivamente, un fenmeno social. Por otra parte la sociedad no es algo ajeno o externo a lo que hacen los hombres que viven en ella y a las valoraciones morales que se otorgan a las distintas actuaciones. No hay sociedad que no tenga algn tivo (o varios) de moral. No es posible una sociedad amoral; inmoral, s; desmoralizada, tambin; con una moral hipcrita o equivocada, por supuesto; pero no amoral. Y cualquier sociedad y la moral vigente en ella siempre podrn y debern ser objeto de aprobacin o desaprobacin moral. Cabe pensar la relacin enre moral y sociedad en trminos de potenciacion mutua o de conflicto y competencia enre las dos. En el primer caso lamoral nos hara ms sociales y la sociedad nos hara ms morales. A una persona que no se atiene a criterios morales la calificamos como salvaje, incivilizada, asocial. En el segundo caso, si se piensa que la vida moral y la vida social estn reidas, la moral slo se mantendra a base de cuestionar la sociedad o de aislarse de ella. Cuantas veces estuvo entre los hombres volv menos nhombre deca Toms de Kempis citando a Sneca (Epist., 7). La sociedad en ese caso tendera a hacernos inmorales o amorales. Las dos perspectivas tienen su verdad en proporcin cambiante que habra que determinar en cada caso. La moral en la que hemos sido educados los que tenemos ms de 50 os, tena un cierto tinte individualista; de ah que haya sido bastante inoperante como moral social y tuviera el peligro de quedar reducida al mbito de la vida privada o de las relaciones cara a cara. Las trandes transformaciones sociales como la creciente urbanizacin de la sociedad, la industrializacin, la cultura de masas, y los grandes retos polticos como la paz y el desarme, el desorden econmico internacional, la proteccin del medio ambiete, el crecimiento de la burocracia y el anonimato, etc., parecen escapar a toda regulacin responsable: En nuestra sociedad, y con relativa independencia de la buena voluntad invididual, tiene a suceder que quienes tieien poder no tienen tica y quienes tienen tica no tienen poder 2. Por su parte, la reflexin moral ha tendido a ver un peligro de disolucin de lo moral si se insiste en su dimensin social. Cuando decios que todos somos reponsables (Fuenteovejuna, todos a una), suele ser porque queremos que a nadie se le pidan responsabilidades. Por eso, para salvar lamoral de un hipottico naufragio sociologista se
2

HORTAL, A.: El sujeto tico en la era tecnoltica, en DOU, A,. (Comp.): Aspectos ticos del desarrollo tecnolgico, Mensajero, Bilbao, 1980, 186.

intenta a veces conservar a todo trance un ltimo reducto de individualidad impenetrable. En ese reducto el hombre sera moral a pesar de la sociedad. En esta perspectiva la sociedad se ve ante todo como condicionamiento y obstculo que pone lmites infranqueables a la vida moral. Mala sociologa es aquella que no deja lugar para la accin responsable o que la minimiza; y mal planteamiento tico es aquel que se hace a pesar de y no en la sociedad. Lo personal, libre y responsable no es lo contrario ni precisamente un obstculo para lo social, sino condicin de posibilidad de una sociedad humana. La moral para personalizar no tiene por qu caer en planteamientos individualistas, refractarios a lo social; lo social no es lo contrario de lo moral, ni oun obstculo para la responsabilidad personal, sino el mbito en el que se desarrolla la vida moral responsable. Adems, la socializacin es una condicin previa de la vida moral. Sin nacer y crecer en la sociedad no hay desarrollo moral. Aristteles deca que el que no es social o es ms que un hombre (un dios que no necesita de los dems) o es menos que un hobre (Poltica 1253). Slo puede criticar a la sociedad, cuestionarla, enfrentarse a ella, tomar distnacia o irse al desierto, quien previamente ha crecido y se ha desarrollado en ella. Y all le acompaarn los hbitos, recuerdos y referencias adquiridos en la socializacin. Sin sociedad, como lo han mostrado los casos de nios salvajes, no hay posibilidad de desarrollar la plena humanidad. La moral entre la coaccin social y la atraccin del ideal. Existen dos importantes tradiciones en sociologq eu frecuentemente se entrecruzan y combinan: una ms globalizante (hilista) trata los hechos soiales como cosas y tiene como horizonte fundamental el de la sociedad en su conjunto; es la que podramos llamar la tradicin Durkheim; y otra que considera que el objeto fundamental de la sociologa es la accin social de los individuos, y que por tanto trata de abordar el estudio de los fenmenos sociales completos a partir de una sociedad elemental de todo lo social; es lo que a veces se denomimna nominalismo metodolgico, y que puede llamarse la tradicn de Max Weber 3. La sociologa de inspiracin weberiana vbe los fenmenos sociales como resultante de la accin social de los individuos; una accin social que asume distintas configuraciones en el espacio social y que tambin se sedimenta en el tiempo histrico, pero que en definitiva vive de lo que hacen quienes actan (accin), de lo que pretenden con ello (accin intencional, significativa), y de que al actuar se tienen en cuenta sus actuaciones los unos a los otros (accin social). La moral no slo no queda sociologizada en esta visin, sino que al revs, adquiere todo su relieve: dime qu moral tienen los hombres y te dir qu sociedad configuran. Eso es lo que constituye el enfoque fundamental de la tica protestante y el espritu del capitalismo 4. Esta obra fue escrita probablemente como refutacin implcita del economicismo marxista, y sita la clave de explicacin de los
3 4

Cfr. Apndice. J. CARO BAROJA ha sealado con razn que los estudios ms tardos sobre religin y sociedad recogidos en Wirtschaft und Gesellschaft (Tubinga, 1922) merecen mayor crdito que el famoso sobre la tica protestante y el espritu del capitalismo aqu elegimos ste precisamente para aludir de pasada a un lugar comn cuestionado, cuestionable en sus pretensiones de exclusividad histrica, aunque fecundo como planteamiento heurstico (Cf. CARO BAJORA, J: Las formas comloejas de la vida religiosa; Akal, Madrid, 1978, 13; Cf. pp.159, 289ss, 363ss.

fenmenos sociales (como el espritu del capitalismo) en aspectos muy centrales de la orientacin intencional de los individuos (la religiosidad calvinista). Lo nico que exige tajantemente Max Weber es que se distingan y separen las actuaciones y valoraciones que son objeto de estudio sociolgico, de las valoraciones que hacemos todos los que actuamos en sociedad, tambin el socilogo. El socilogo, cuando hace sociologa, debe abstenerse de hacer valoraciones, o, al menos, de pretender avalar unas valoraciones y no otras, como si stas pudiesen ser refrendadas por la realidad social que estudia. No es intelectualmente honesto pretender apuntalar las valoraciones ticas en nombre del estudio emprico de los hechos sociales que trata de describir, comprender y explicar. En el enfoque sociolgico durkeimiano la moral ocupa un lugar importante, es parte central de esas representaciones colectivas que se imponen a los individuos. La sociologa durkeheimiana se propone estudiar los hechos sociales como cosas. Hechos sociales son precisamente maneras de hacer o de pensar susceptibles de ejercer sobre las conciencias individuales una influencia coercitivia 5; entre esas maneras uno de los captulos ms importantes es el de la moral, Durkheim no ingnora que la moral adems de coaccin puede ejercer tambin atraccin sobre los individuos (RMS 27, n.4. Cf. Apndice). La aspiracin al bien y la adhesin voluntaria a la realidad social existente acompaan casi siempre al sentimiento del deber y a la experiencia de coaccin. La coaccin es perceptible yforma parte de los hechos sociales. Sentirse atrado por un ideal, en cambio, pertenece a la interioridad de la conciencia subjetiva; no es cosa y por eso mismo no es social en sentido durkheimiano; pertenece ala esfera de lo mental y es por lo mismo ajeno a lo social; ya que, segn Durkheim, lo social se explica por lo social, no por lo psquico. Con ello la moral es ante todo iposicin social. De la mediacin, nunca del todo lograda, entre intenciones humanas y estructuras sociales se ocupa Salvador Giner en su artculo: Intenciones humanas y estructuras sociales: aproximaciones crticas a la lgica situacional 6, hacindose eco de discusiones yplanteamientos algo ms recientes. En el planteamiento epistemolgico y metodolgico de las ciencias sociales, que es el que preocupa a Giner, hay una cierta tensin entre la macrosociologa y la mocrosociologa. La macrosociologa tiende insensiblemente al anlisis estructural, olvidndose de los protagonistas de la accin, viendo slo mitos colectivos, instituciones, sistemas, modos de produccin, etc. La icrosociooga, en cambio, propende al subjetivismo, al voluntarismo y a una cuestionable tendencia a remitir las explicaciones de fenmenos sociales a las intenciones de los individuos que actan en la sociedad. Pero la mircosociologa, el anlisis situacional se esteriliza, cae en cierto idealismo, cuando se apara dela visin estructural. A su vez, la visin estructural macrosociolgica subre tambin de prdida de realidad y se hace ideolgica cuando ignora que no habra fenmenos sociales si no hubiera agentes que actan. Por eso, termina Giner, hay que hacer un esfuerzo por entender las intenciones humanas en su nico marco adecuado, las estructuras sociales, y a la inversa 7.

5 6

DURKHEIM, E. Las reglas del mtodo sociolgico, Ed. Morata, Madrid, 1974, 26 (RMS). GINER, S.: Intensiones humanas y estructuras sociales: Aproximaciones crticas a la lgica situacional, en JIMENEZ BLANCO H, Y MOYA, C.: Teora sociolgica contempornea, Tecnos, 1978, 465-500. 7 Ibid, p.498.

Henry Bergson en su libro Las dos fuentes de la moral y de la religin 8 distingue y contrapone una moral abierta y una moral cerrada a las que corresponden a una sociedad abierta y una sociedad cerrada. La sociedad cerrada se caracteriza ante todo por ser una sociedad particular: una nacin, una polis, una casta social, una tribu, una secta, etc. Los mecanismos sociales de dicha sociedad configuran las conductas por medio de hbitos, usos o costumbres a travs de la presin y control que ejerce la sociedad sobre cada individuo. De esta forma la sociedad llega a funcionar como un organismo, en el que cada miembro est en funcin del conjunto orgnico. La solidaridad intragrupal es el vvalor supremo de ese tipo de sociedad y en ella se articula la naturaleza del hombre. Estar obligado moralmente significa vivir la necesidad moral de formar parte de una sociedad y de comportarse como miembro de ella. La sociedad abierta no se circunscribe a una sociedad particular, tiene como horizonte la humanidad entera. Es dinmica, movida no por presin de los usos y hbitos, sino por la atraccin de los ideales.esos ideales van ms all de lo que el hombre es por naturaleza; aspira a realizar como valor supremo la fraternidad universal. La sociedad abierta an no es realidad, se anuncia en la accin ejemplar del hroe moral (Scrates, Jess de Nazaret, Buda, etc.I. el hroe es alguien que no cabe entre los muros de la sociedad cerrada y su moral; desde su aspiracin (que va ms all de lo natural) hacia una fraternidad universal sin fronteras crea un dinamismo enriquecedor y suscita elentusiasmo de sus discpulos. Estos tal vez constituyan una nueva sociedad en la que de nuevo vuelvan a surgir los mecanismos de lamoral cerrada. Otros nuevos hroes reformadores vendrn y volvern a romper sus muros, mecanismos y particularismos. Hay algunos pasajes en que se suavizan los contrastes y se buscan mediaciones entre lo cerrado y lo abierto 9. Si embargo, la tnica general de libro de Bergson es la constraposicin, la dicotoma excesiva en la que la moral abierta representa todo lo bueno, noble, atractivo, mientras que la moral cerrada designa todo lo que la moral puede tner de impuesto, esttico y odioso, etc. La moral cerrada es la de todos o al menos de la mayora; la moral abierta es la de los hroes, la de los mejores, que siempre son los menos 10.
8

Existe una traduccin castellana poco accesible (Ed. Suramericana, Buenos Aires, S.A.); aqu citamos la edicin francesa de las obras de BERGSON, H.: Oeuvres, dition du centenaire, Pars, 1963. 9 Bergson presenta en alguna ocasin la contraposicin entre moral abierta y moral cerrada como un recurso metodolgico. Dice expresamente que para encontrar la pura obligacin tuvo que reducir la moral a su expresin ms simple. (Ibid., p.1002s). Hecha esa simplificacin queda claro que la moral no puede reducirse a moral cerrada; por eso para completar el panorama de la moral vuelve a llevar el planteamiento hasta el lmite, esta vez no por abajo sino por arriba, formulando una nueva simplificacin. En otro pasaje relaciona Bergson la moral cerrada y la moral abierta en los siguientes trminos: la moral cerrada tiene su razn de ser en la estructura original de la sociedad humana; mientras que a moral abierta encuentra su explicacin en el principio explicativo de esa estructura. (Ibid, p.1021). si interpreto bien, la moral cerrada es la moral de una sociedad en estado de reposo, mientras que lamoral abierta explica esa situacin remitiendo al dinamismo que ha generado esa situacin social; dinamismo que pondr en marcha nuevos procesos de cambio social que a su vez darn lugar a nuevas configuraciones sociales con su correspondiente moral cerrada. 10 Un cierto espritu aristocrtico (de aristocracia moral, eso s) parece alentar en todo el libro, semejante al que, poco antes, haba expresado Ortega en La rebelin de las masas, (Alinza, Madrid, 1983). Otra caracterizacin que prolonga estos planteamientos es la contraposicin que hace Riesman en su libro La muchedumbre solitaria (Paids, Buenos Aires, 1971), entre el hombre dirigido desde fuera y desde dentro. El tema tiene gran actualidad; fue Nietzsche el primero en denunciarlo, y quizs tambin el ms radical al hacerlo.

El libro de Bergson tiene el mrito de mostrar la radical insuficiencia de equiparar la moral a la moral cerrada; parece una reaccin frente a esa manera dominante de plantear la dimensin social de la moral en los primeros decenios de este siglo en el ambiente francs marcado por los planteamientos durkheimianos. El control social, la integracin funcional estabilizadora de los comportamientos de cada uno, y en el mejor de los casos la adhesin cuasisagrada a la sociedad parece el constitutivo ltimo de la moralidad para Durkheim, y tras l para otros muchos autores. Habra que llegar a planteamientos ms fluidos yh realistas. Todos participamos delo cerrado y de lo abierto; todos vamos unas veces, o en algunas cosas, de lamoral cerrada a la abierta,y en otras ocasiones o asuntos lo hacemos en sentido contrario. Zubir comenta el planteamiento de Bergson diciendo que estos dos tipos de moral, tomados por s mismos, ninguno de los dos es moral 11. De hecho, aprender una moral slo puede hacerse si se nos ofrece o la tomamos como moral cerrada; pero nunca llegamos a ser verdaderamente morales, sino en la medida en que nos abrmos a ese horizonte de humanidad que rompe el cerco de una sociedad cerrada. Una vez vistas las cosas as se puede hacer una relectura de Bergson, que resultar enormemente provechosa y sugestiva; su obra est cargada de matices y observaciones atinadas y penetrantes. La dialctica individuo sociedad. Peter Berger y Thomas Lucmann en su libro La consttruccin social de la realidad 12 tratan de presentar una visin articulada de esos dos enfoques y tradiciones sociolgicas. La sociedad tiene realmente una facticidad objetiva que se impone y moldea a los indivios. Y la sociedad es el resultado de las actuaciones de los individuos, que al actuar lo hacen cvon un sentido pretendido subjetivamente. Es precisamente el carcter doble de la sociedad en cuanto facticidad objetiva y en cuanto sentido pretendido intencionalmente por el sujeto, lo que constituye la sociedad como realidad sui generis. Marx, otro de los padres de la sociologa, afirmaba que las circunstancias hacen a los hombres de la misma manera que los hombres hacen las circunstancias 13. Estas dos facetas constituyen una doble verdad; y entendida dialcticamente ofrece una buena forma de plantear el tema de la dimensin social de la vida moral, y dentro de l la relacin individuo y sociedad. Esto es lo que Berger y Luckmann presentan como marco terico en el libro citrado. Segn ellos todo fenmeno social debe ser abordado desde una triple perspectiva. a) la sociedad es un producto humano: son los individuos en sus mltiles acciones interrelacionadas quienes producen esto que llamamos sociedad y cada una de sus configuraciones particulaes; sin lo que ellos hacen o hicieron,m nunca habra llegado a existir la sociedad; dejaran de existir y de ser lo que son los fenmenos sociales; b) la sociedad es una realidad objetiva: lo que los hombres hacen termina, sin embargo, por hacerse independiente de los insidivuos y adquiere as su propia objetividad, su propio status de independencia frente a los individuos; cuando esa
11 12

ZUBIRI, X.: Sobre el hombre, Alianza/Sociedad de Estudios y Publicaciones, Madrid, 1986, 378. BERGER, Peter y Thomas LUCKMANN, La construcccin social de la realidad, Amorrortu, Buenos Aires, 1972. 13 MARX, K. y ENGELS, F.: Die deutsche Ideologie, Dietz Verlag, Berlin, q969, 38. Tesis 3 sobre Feuerbahac, ibid, 5ss.

objetividad llega a ser vista como fenmeno natural totalmente ajeno a las acciones que la generaron y que la pueden modificar, estamos ante lo que se llama reificacin; c) el hombre es un producto social: los individuos conretos que hoy vivimos hemos nacido todos en el seno de una sociedad ya constituida (objetivada); slo insertndonos en ella, nternalizando sus usos, siendo en ella socializados llegamos a desarrollarnos como hombres y seres sociales. Somos, pues, no slo productores, sino tambin producto de la sociedad en que hemos nacido, nos hemos desarrollado y vivirmos. La vida individual y la vida social consiste precisamente en la tensin dinmica de estos contrarios que a la vez se condicionan y posibilitan el uno el otro, sin llegar nunca a un reposo estable. Nunca hay plena simetria entre la sociedad como realidad objetiva y la sociedad como realidad subjetiva; siempre hay ms objetividad institcuiol disponible de aquella que hemos internalizado; a la vez siempre hay en los individuos vivientes un potencial sgnificador o de deseos y una capacidad de accin externalizadora que no encuentra objeto adecauado en las institucionalizaciones existentes en un momento dado. La sociedad siempre es ms que la suma de las internalizaciones que de ella han hecho los individuos, y los individuos simpre retienen una capacidad de iniciar nuevos procesos de externalizacin que supriman, sustituyan o transformen la sociedad existente en un moento histrico. La responsabilidad moral est siempre configurada por el contexto social que a su vez configura o est llamada a configurar. La accin se nos presenta en La construccin social de la realidad bajo las mismas tres perspectivas complementarias, dinmicamente entrelazadas entre s. Por una parte la accin es externalizacin, est, pues, en el origen de la institucionalizacin. Lo que hacemos una sola vez y sin que nadie nos vea, puede no tener relevancia social; al menos considerado en s mismo. Si tiene xito lo volveremos a hacer cuando responde a una situacin recurrente. Si lo hacemos en presencia de otros o con su ccolaboracin, entonces lo tipificaremos: ante la misma situacin hacemos lo mismo. Al tipificarlo nosotros u otros que nos observan o participan con nosotros en esas mismas situaciones, empezamos a independizar dicha accin no slo del momento y lugar en que fue hecha por primera ve, sino tambin del que la hizo; la tipificacin se hace recproca: lo mismo que hice yo, puedes hacerlo t, puede hacerlo cualquiera. Y esa accin tipificada recprocamente, dispuesta a ser hecha por el tipo de gente que vindose en semejante situacin haga lo mismo es objetiva; por eso puede ser ofrecida a otros mediante el lenguaje (legitimacin); esos otros no tienen por qu haber estado presente en el proceso inicial de gestacin de la habituacin y tipificacin recproca. Con eso se ha completado el ciclo de la objetivacin, se ha institucionalizado esa accin dando lugar a una institucin. Lo que hacemos no siempre es algo completamente original; echamos mano de las posibilidades de accin institucionalizadas y objetivadas, socialmente disponibles; en gran medida hacemos, con pequeas variaciones, lo que se hace. Con ello tenemo slo que es la accin como realidad objetiva. Objetiva es esa accin por estar tipificada y disponible para ser hecha por determinado tipo de agnete; ya no es meramente algo que hice yo, o que luego hiciste t o que fuimos repitiendo uno y otro, sino es algo que se hace as. La moral

incluye la adquisicin de hbitos que, una vez tipificados, son reconocidos socialmente como pautas accesibles y plausibles de realizacin human en una sociedad y cultura. La sociedad entera se nos presenta como un conjunto de objetivaciones procedentes de la institucionalizacin y legitimiacin de acciones habitualizadas y tipificadas recprocamente para ser hechas por tipos de actores. Cualquier fnemeno social puede ser retraducido en trminos de accin. Slo cuando reificamos esos fenmenos sociales, nos hacemos incapaces de ver la objetividad social como originada en los procesos de interaccin. La tecera perspectiva completa el ciclo. Esta sociedad, ese conjutno de objetivaciones sociales, nos configura mediante la internalizacin. Para empezar a actuar no necesitamos tantear cada uno todas y cada una de las posibilidades de accin. Empezamos aprendiendo de otros a hacer lo que se hace, internalizando los usos y el mismo lenguaje. Actuar empeiza siendo para todos nosotros hacer lo que se hace en nuestra sociedad; y eso que empieza, contina tambin constituyendo una gran parte de lo que hacemos los mismos adultos de una sociedad. Los hombres hacen las circunstancias; las circunstancias hacen a los hombres. Cuando nos quedamos con lo primero y slo vemos la sociedad como producto humano somos idealistas, voluntaristas; nos parece que todo puede cambiar, slo basta con proponrselo en serio. Y cuando nos quedamos con lo segundo y slo nos vemos cmo producto y resultado de lasociedad, solemos ser fatalistas o escpticos. No se trata de buscar un imposible punto medio o compromiso entre el mito del individuo plenamente autnomo, y la prdida de toda subjetividad en el anonimato de las estructuras objetivas. No es cuestin de trmino medio o copromiso, sino de mediacin, de concebir dialcticamente una bipolaridad en la que nunca se da un polo sin el otro, sin estar intrnseca y dinmicamente referido al otro. Tenemos el nombre que otros nos pusieron, llevamos unos apellidos que sitan nuestra identidad en una estructura de parentesco, nos alimetnamos y vestimos como otros nos ensearon a hacerlo; tambin nos ensearon a andar, a hablar; inluso nuestros gestos ms personales suelen tener un aire de familia, etc. Negar esto o pretender bloquearlo no nos hace ms autnticos, sino nos hace vivir una ficcin inviable. El aislamiento no nos garantiza la autenticida. Qu queda de los individos si se les quita lo que la sociedad ha ido poniendo en ellos, ha ido haciendo de ellos? Y a su vez: Qu es la sociedad sile quitas lo que los individuos conretos interrelacionados entre s hacen de ella?}esta dialctica de la construccin social de la realidad nos ayuda a comprender lo que ocurre, lo que otros han hecho ho hacen de nosotros; as sabremos y podremos mejor hacer nosotros algo con ellos que otros han hecho de nosotros. El puesto de la moral y de la tica en la sociedad. Aplicando La construccin social de la realidad al tema moral hay que distinguir diferentes aspectos en la moral y en la Etica com fenmeno social. Lo que hacemos, bueno o malo, es germen de sociedad; basta que se habitualice, tipifique recprocamente y se ponga a disposicn de otros que quieran desempear ese tipo de rol. Las acciones pertenecen al nivel de la institucionalizacin, tanto al nivel incipiente como al ya consolidado (cuando se habitualizan, tipifican, etc.). Mediante el lenguaje hacemos

nuestras acciones disponibles para otros y les pretamos plausibilida, las legitimamos. No slo lo que hacemos, tambin nuestras valoraciones son sociedad. Las valoraciones morales y las reflexiones ticas tienen su localizacin en los diferentes niveles de legitimacin. Las normas y valoraciones morales ms sencillas se mueven en el primer nivel de legitimacin: nos dicen lo que se hace y lo que no se hace. El primer nivel es la institucin hecha lenguaje. Lo descriptivo y lo prescriptivo van aqu estrechamente unidos. Decirle, por ejemplo, a alquien en una situacinconcreta que eso no se hace, no slo es describirle un uso social, sino tambin decirle que no est bien que lo haga. Decirle a un conductor que el semforo est rojo es decirle que pare, etc. Cuando empesamos a dar razones fragmentarias de lo que hay que hacer, o damos explicaciones de por qu es bueno actuar as en determinadas situaciones, estamos en el segundo nivel de las legitimaciones. Este nivel incluye las primeras proposiciones tericas en forma rudimentaria. Todas las sociedades diponen de un conjunto de refranes, sentencias, mandamientos a los que se apela en diversas situaciones. Decimos por ejemplo: T eres el mayor y debes renunciar; tu hermano es el pequeo y no entiende. T eres ya un hombre y los hombres no lloran. Pasar el semforo en rojo es una temeridad. Quien a hierro mata, a hierro muere. Hoy por ti, maana por m. Quien bien te quiere te har llorar. Dime con quin andas y te dir quin eres. Etc. Las reflexions ticas sistemticas pertenecen al tercer nivel de legitimacin, forman un cuerpo doctrinal de conocimientos especficos que estn a cargo de expertos que desarrollan su actividad en contextos sociales especficos: la clase, el seminario, la biblioteca, el despacho, la sala de conferencias, las revistas, los libros de tica. Las teoras, mtodos y planteamientos de la Filosofa Moral pertenecen a este nivel: el utilitarismo, la metatica, la tica a Nicmaco de Aristteles; La crtica de la razn prctica, de Kant; la Teora de la justicia, de Rawls, etc. El cuarto y ltimo nivel de las legitimaciones trata de intergrar todo el conjunto institucional con todos los significados adyacentes en un universo simblico. En ese nivel da oral vivida y la tica pensada entran en relacin con la religin y con las concepciones del mundo. Apelamos a este nivel diciento, por ejemplo: Dios loha querido. Es ley de vida. El hombre. La realidad es as, etc. 14. La moral, en las distintas formas que tiene de configurarse, est plenamente incerto en lo social, es constante fuente de nuevos procesos de objetivacin social que a su vez sern internalizados por otros individuos. La moral es un producto social, dime en qu sociedad vives y te dir qu moral tiene esa sociedad. La sociedad es un producto moral; dime qu clase de moral hay en una sociedad y te dir cmo es (o va a ser) esa sociedad. La tica tambin es producto social. Y la sociedad slo es producto de la tica en la medida en que las legitimaciones sistematizadas del tercer nivel logren influir en los niveles inferiores de legitimacin y en los mismos procesos de institucionalizacin. Pero lo moral trasciende el mbito social por cuanto nunca puede identificarse con una realidad social existente; siempre ser posible hacer un juici omoral dela vida social en su conjunto, pues decir lo que se hace o valora moralmente enuna sociedad nunca deja zanjada la cuestin de si es as como debe ser o no (open-question-argument).
14

BERGER, P. y LUCKMANN, Th.: La construccin social de la realidad, o.c., pp.126-131.

tica y Sociologa Antes de terminar este tema sobre la relacin entre moral y sociedad conviene abordar explcitamente la relacin entre las dos ramas del saber que se ocupan de esos fenmenos tan estrechamente conectados. La tica estudia lo moraly la Sociologa lo social; cada una tiene hoy sus propios mtodos, usos, autores de referencia, instituciones y tradiciones. Esto no fue siempre as.

APENDICE: Durkheim y Max Weber La preocupacin fundamental de Durkheim es hacer de la sociologa una ciencia, es decir, un conocimiento metdico de hechos objetivos acerca de una esfera autnoma de la realidad. Esto le lleva a entender la realidad social como una realidad objetiva independiente de todo factor subjetivo. Lo social slo se explica por lo social, es irreductible a factores distintos de los sociales. Los factores psquicos, por ejemplo nunca sern para Durkheim explicacin adecuada de ningn fenmeno social; ya que lo social pertenece a una esfera de realidad completamente distinta. El enfoque sociolgico durkheimiano tiene una clara orientacincausal, explicativa; busca explicar los hechos sociales por las causas tambin sociales que los producen. El axima bsico de la sociologa durheimiana es que los hechos sociales son cosas, tienen una objetividad independiente de la conciencia de los individuos; por eso deben ser estudiados desde la exterioridad, haciendo caso omiso de lo que pueda decirse acerca de esos hechos desde la conciencia de los individuos. El rasgo ms caracterstico de los hechos sociales es que, lejos de ser dependientes de la conciencia, ejercen una coaccin social sobre las formas de pensar,sentir y actuar de los individuos. Demarcar tan radicalmente lo social de lo mental, lo sicolgico de lo psicolgico, no le impide a Durkheim decir que la vida social est hecha, toda ella de representaciones 15. Se trata, naturalmente, de representaciones colectivas, que no proceden de las representaciones individuales. La sociologa es, pues, una especie de mecnica de las representacioines colectivas. Pero qu son las representaciones colectivas al margen de los individuos que las representan? El peligro de reificarlas e hipostasiarlas es evidente. La accin y la interaccin social de los individuos, en la medida en que no est o no estuviera gobernada por los uosos y representaciones colectivas, quda o quedara fuera de consideracin por parte de la sociologa. El hecho social es distinto de sus repercusiones individuales, dice tajantemente Durkehim (RMS, 38). Lo social es general porque es colectivo (es decir, obligatorio), pero en modo alguno es colectivo porque es general. Es un estado del grupo que se repite en los individuos porque se impone a losmismos. Est en cada parte porque est en el todo, pero no est en el todo porque est en las parttes (RMS, 39; cf. p.49). La sociologa durkheimiana es claramente holstica; para ella el todo es siempre cualitativamente superior, diferente e independiente de la suma de las partes. Nos negamos a explicar o ms comlejo por lo ms simple (RMS, 14; p.22ss). esa es la razn fundamental de que lo cosical (es decir, lo colectivo) slo sea explicable por lo social (RMS, 148). Este planteamiento otorgaprioridad exclusiva a los hechos sociales ya constitudos; la perspectiva gentica y dinmica de los hechos sociales en proceso de constitucin o cambio queda relegada a segundo trmino. No faltan expresiones en que se concede expresamente que el individuo desempea un papel en la gnesis de los hechos sociales. Durkheim llega a decir que se puede definir la Sociologa dicieno que es la ciencia de las instituciones, de su gnesis, y de su funcionamiento (RMS, 29; subrayado mo); pero el
15

DURKHEIM, E.: Las reglas del mtodo sociolgico, Ediciones Morata, Madrid,1974, 17 (En adelante: RMS).

papel que desempea la perspectiva gentica en la concepcin durkheimiana de la sociologa es, al margen de estas concesiones, prcticamente nulo 16. La bsqueda de la objetividad cossitica, el empeo en independizar lo social respecto de lo psquico, la marginacin de la perspectiva gentica de losocial en la accion e interaccin de los individuos, estntimamente conectado con el hecho de que ea la coaccin que ejerce la sociedad sobre los individuos el rasgo que define lo social en la caracterizacinde Durkheim. No es extrao que la moral sea vista exclusivamente desde esta misma perspectiva. En el enfoque sociolgico durkheimiano la moralocupa un lugar importante. Forma parte de esas representaciones colectivas que se imponene a los individuos; representa la parte ms importante y significativa. Hechos sociales son presicamente maneras de hacer o de pensar suceptibles de ejercer sobre las conciencias individuales una influencia coercitiva (RMS, 26), pero en la medida en que se trata de constituir la esfera de lo social destac+andola de todo lo psicolgico, Durkheim echa a las tinieblas exteriores el psible influjo de las actuaciones individuales en la realidad socialcuando aqullas se concibe como originales en procesos de conciencia. La realidad social se ipone a la conciencia individual; en cambio es independiente de todo inlflujo que pueda venir del pensar y actuar que se origina en los individuos. Durkhei no ingnora que la moral adems de coaccin tambien puede ejercer atraccin sobre los individuos 17. La aspiracin al bien y la adhesin voluntaria a la realidad social existente acompaan casi siempre al asentimieno del deber y a la experiencia de coaccin. Pero mientras la coaccin es perceptible y forma parte de los hechos sociales, sentirse atrado pertenece a la interioridad subjetiva; no es cosa y por esomismo no es social en sentido dukheimiano. Lo que empieza siendo una exigencia metolodgica se convierte en un rasgo constitutiv y estrucutrante del pesnamiento sociolgico promovido por Durkheim y de la forma de concebir lo moral como fenmeno social. Durkheim en RMS no niega lo que de la moral pueda estar ms ac o ir ms all de los hechos sociales que estudia la Sociologa; slo dice que esa moral, si existe, no est dentro de su consideracin sociolgica. En cambio en La divisin del trabajo social 18 se iba ms all. Es posible que lamoral tenga algn fin trascendente que la experiencia no puede alcanzar, ocuparse de l es tarea que coresponde al metafsico pero lo que ante todo es

16

Porque todo lo que es real tiene una naturaleza definida que se impone eso es o que hay de ms esencial en la nocin de la coaccin social. Porque todo lo que ella implica es que las fromas colectivas de obrar o de pensar tienenuna realidad exterior alos individuos que, en cadamomento concreto, se adaptan a ella. Son cosas que tienen existencia propia. El individuo las encuentra copletamente formadas y no puede hacer que sean o que sean de otra manera; por consiguiente, est muiy obligado a tenerlas en cuenta y le es tanto ms difcil, Uno decios que imposible) modificarlas cuanto que, en diversos grados, participa de la supremaca material y moral que la sociedad tiene sobre susmiembors. Sin duda, el dindividuo desempea un papel en su gnesis. Pero para que haya hecho socia, es preciso que por lo menos varios individuos hayan mezclado sus acciones y que esta combinacin haya producido algo nuevo2 (RM]S 28, cf. p. 20). 17 Porque al miso tiempo que las intitucines se nos imponen, nos aferramos a ellas; ellas nos obligan y nosotros las amamos; ellas nos coaccionan y nosotros vemos que nos conviene sufuncionamiento e incluso esta coaccin (RMS, 27, n.4). 18 Akal, Madrid, 1982, (en adelante DTS).

cierto, es que se desenvuelve en la historia y bajo el imperio de causas histricas, y que tiene una funcn en nuestra vida temporal. (DTS, 40). Este armisticio metodolgico, sin embargo, no le impide afirmar rotundamente: La moral se forma, pues, se transforma y se mantiene por razones de orden experimental; slo esas razones son las que la ciencia moral quiere determinar (DTS, 40s). por eso: Lo que reconcilia a la ciencia y a la moral es la ciencia de la moral, pues al mismo tiempo que nos ensea a respetar la realidad moral, nos proporciona los medios para mejorarla. (DTS, 44). Y en la conclusin de esta misma obra escribe: La caracterstica de las reglas morales es la de enunciar las condiciones fundamentales de la solidaridad social (DTS, 467). Puede decirse que es moral todo lo que constituye fuente de solidaridad, todo lo que fuerza al hombre a contar conotro, a regular sus movimientos con arreglo a algo ms que los ipulsos de su egosmo, y la moralidad es tanto ms fuerte cuanto mas numerosos son sus lazos y ms fuertes el hombre no es un ser moral sino por vivir en sociedad, puesto que la moralidad consiste en ser solidario a un grupo y vara como esta solidaridad. Hace que se desvanezca toda vida social y la vida moral se desvanecer al mismo tiempo (DTS, 468). Estos planteamientos dieron lugar alo que los discpulos de Durkheim llamaron Ciencia moral, y que naca con pretensiones de sustituir plenamente y conventajas a lo que haba sido hasta entonces la Filosofa moral. Este sociologismo renace una y otra vez, es una permanente tentacin del socilogo (como de cualquier otro) la absolutizacin de su propia perspectiva. Son estos planteamientos, los que al popularizarse, han dado lugar a una visin de lo social en trminos de condicionantes exclusivamente. Poco o nada se nos dice sobre el origen de los hechos sociales en la accin e intenraccin de los individuos,sobre lo que la sociedad tiene de campo de posibilidades para la misma accin, de cmo la realidad social es en gran medida inseparable de la interpretacin cultural de la misma y de lo que la cultura tiene de objetivacin del espritu humano. Para esta visin de la mora o est hecha de coaccin social o se limita ala esfera de la conciencia individual, sin relevancia social, y veces sin objetividad. Tambin Maz Weber vive la preocupacin por hacer de la sociologa una ciencia. Su afn de objetividad se traducir, por una parte,en el empeo por desterrar de la sociologa los juicios de valor, y por otra parte, en elaborar cuidadodsamente los conceptos sociolgicos (tipos ideales) y planteamientos metodolgicos. Weber acepta bsicamente el dualismo metodologico establecido por Rikert y otros neokantianos entre ciencias de la naturaleza y ciencias del esprity o de la cultura. Para los neokantianos las ciencias de la naturaleza (por ejemplo, la fsica) buscan explicar los fenmenos naturales mediante leyes universales; en cambio las ciencias del espritu (por ejemplo, la historia del arte) buscan comprender el significado de los fenmenos culturales en su carcter irrepetible. Weber transforma algo este planteamiento. Para l es posible conocer tambin las regularidades de los fenmenos culturales; pero dichas regularidades en el mbito de la cultura suelen ser banales o casi vacas, carentes del contenido abundante que pueden tene en el mbito de los fenmenos naturales. Por eso tambin para l lo caracterstico de las ciencias de la cultura es la comprensin de los fenmenos culturales en su significacin. Los fenmenos sociales son culturales, son creaciones de la accin social de los individuos. Dicha accinsocial es intencional, motivada yconsciente de los fines que se

propone alcanzar. Por eso, adems de buscar posibles regularidades y leyes, podemos itnentar comprender su sentido.e so es lo que significa la sociologa comprensiva que l propugna. Esta manera de entender la sociologa no es obstculo para que sea a la vez una ciencia de la ]realidad social, y no ouna mera intuicin de las intenciones de los agentes sociales. La sociologa, para Weber, es una ciencia que quiere comprender interpretando la accin social y a travs de eso explicar causalmente esa misma accin social en su desarrollo y en sus efectos 19. Se trata, pues, tanto de comprender como de explicar los fenmenos sociales y culturales. Sin comprensin no se hace justicia ala peculiaridad cultural, significativa, de lo social; se lo concibe inadecuadamente como fenmeno natural. Pero sin explicacin causal empricamente contrastable las ciencias de la cultura dejaran de ser ciencias de la realidad. La comprensin tiene carcter hipottico; en cambio las explicaciones son susceptibles de comprobacin emprica. La comprensin lleva necesariamente consigo una referencia valorativa (Wertbeziehung) por la que los fenmenos culturales son referidos no a valore inmutables y objetivos, sio a un contenido valorativo irracional y cambiante. Por eso para que las ciencias de la cultura sigan siendo ciencias empricas, hay que separar radicalmente la comprensin por eferencias valorativas, de la explicacincausalque enuncia siempre resultados empricamente verificables. Este es el lugar sistemtico de la exclusin de las valoraciones en sociologa que tan vehementemente propugn Max Weber. En tanto que la referencia valorativa no sea objeto de comprobacin emprica (y para Max Weber nunca lo es), la ciencia de la cultura deja de ser ciencia cultural, precisamente all donde empieza a ser ciencia emprica. Los resultados empricos de una investigacin sobre fenmenos culturales empiezan a ser resultados culturales, precisamente mediante la referencia valorativa, y en esta referencia valorativa ya han dejado de ser meramente empricos. No hay modo de conciliar ambos extremos en la metodologa weberiana. Aplicando esto a nuestro tema: el estudio de la tica como fenmeno social nunca debe mezclarse con las valoraciones ticas; el socilogo hace su sociologa libre de valoraciones ticas incluso cuando se ocupa de estudiarlas.

19

WEBER, M.; Metodologische Schriften, Fischer Verlag, Frankfurt a. M,, 1968, 280.