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LA NUEVA GNOSEOLOGA DE MERLEAU-PONTY A diferencia de Descartes que fundamentaliza el dualismo res pensante y res extensa Merleau-Ponty plantea claramente

la necesidad de un cambio epistemolgico radical. La corporalidad fenomnica es lo autnticamente relevante y esencial para trascender el espiritualismo idealista cartesiano. Como escribe Fernando Martnez Rodriguez en relacin con el enfoque de Merleau-Ponty: El cuerpo fenomnico se va a erigir en un autntico trascendental. La subjetividad se va a construir a travs de la subjetividad corporal. Y es que lo visible fenomnica y empricamente es lo que debe contar realmente como conocimiento. Porque la denominada conciencia, razn o mente posee componentes fsicos y materiales que son el origen de su funcin pensante y reflexiva. A mi juicio, el eje principal de una nueva epistemologa es una consideracin profunda de lo que representa el proceso perceptivo en el sentir y conocer humano. Las numerosas y diversas modulaciones del sistema sensorial de cada sujeto son lo que conforman los procesos de pensamiento o al menos los estructuran de alguna forma. Quizs el pensamiento se puede derivar de la percepcin en cierto sentido limitado. La descripcin fenomenolgica que propicia la filosofa de Merleau-Ponty parte de la base de la imposibilidad de alcanzar respuestas contundentes y definitivas en el mbito de la experiencia interna de los seres humanos por la ambigedad caracterstica de ciertos procesos sentientes que no son objetivables probablemente de una manera absolutamente precisa y firme. De hecho como tambin escribe Fernando Martnez Rodriguez respecto a la significacin de la corporalidad y de lo fenomnico desde una perspectiva fenomenolgica como la desarrollad por MerleauPonty: El cuerpo traduce y expresa, hacindolo visible, todo lo que la psicologa tradicional depositaba en el haber del alma o espritu. La potencia analtica del procedimiento fenomenolgico del pensador francs supera el idealismo de corte platnico ya que las ideas o esencias forman parte de la propia experiencia viviente del sujeto porque como escribe Merleau- Ponty en la Fenomenologa de la percepcin: Buscar la esencia del mundo no es buscar lo que es en idea, una vez que lo hemos reducido a tema de discurso, es buscar lo que es de hecho para nosotros antes de toda lematizacin. Ciertamente, la presencia de lo pre-reflexivo como experiencia humana comn es una clara expresin de la unidad ntica de mente o conciencia y mundo. Y en este mbito desaparece la separacin entre sujeto y objeto en el sentido radical que adquiere en la consciencia plenamente reflexiva. Uno de los resultados gnoseolgicos de lo anteriormente explicitado es que la intencionalidad y el sentido de la 1

misma se corporalizan de alguna manera y no son exclusivamente entidades abstractas sin correlacin con lo mundano y emprico. Se comprende que Merleau escriba: Si el sujeto est en situacin, si incluso no es ms que una posibilidad de situaciones, es que solamente realiza su ipseidad siendo efectivamente cuerpo y entrando por este cuerpo en el mundo. Ya que la realidad para Merleau es el origen de las ideas desde su perspectiva fenomenolgica. Lo que supone, a mi juicio, una transformacin necesaria en el planteamiento cognoscente que supera el conciencialismo idealista y reafirma la plena coherencia y justificacin de una descripcin de lo fenomnico desde lo corpreo y no desde la pura inmaterialidad de las ideas. Por tanto es perfectamente entendible que escriba Merleau-Ponty: Si hay un acto humano que de una vez atraviesa todas las dudas posibles para instalarse en plena verdad: este acto es la percepcin, en el sentido amplio de conocimiento de existencias. Se observa claramente que es definible una fenomenologa del conocimiento que parte de la impresin perceptiva y de la presencialidad de lo real ante el ser humano. La visibilidad de lo material es uno de los puntos de partida del conocer significativo del mundo. La infinidad de campos de presencia posibles pone de manifiesto la ilimitacin de lo que puede ser percibido que est determinada y condicionada por la finitud temporal de la existencia humana. Indudablemente, la valoracin de la temporalidad parte de su divisin en tiempo objetivo y subjetivo. Pero incluso en la determinacin cualitativa y cuantitativa de ambos interviene la interrelacin con lo csico y con lo humano. Como escribe Martnez Rodriguez explicitando los planteamientos de Merleau: La percepcin no une lo que estaba aislado, ms bien reafirma en otra dimensin la unidad experiencial fenomenolgica de un mundo lleno de humanidad y de hombres empapados de mundanidad. En efecto, el papel extraordinario de la experiencia en el mbito de la gnoseologa adquiere una relevancia enorme porque es el eje configurador de lo que es realmente el conocimiento. Porque lo experiencial desde las descripciones y anlisis fenomenolgicos est lleno de innumerables representaciones interpretables desde innumerables variaciones judicativas y descriptivas que a su vez tambin son reinterpretables de modo ilimitado. Porque como dice Merleau-Ponty: La vida humana comprende no solamente tal medio definido, sino una infinidad de medios posibles, y se comprende a s misma, porque est arrojada a un mundo natural. Frente a una dialctica formalista se abre camino una hiperdialctica como la propuesta por el pensador galo que no niega la existencia de multiplicidad de relaciones en los pensamientos y que admite tambin la ambigedad como campo de investigacin de la verdad. El sentido 2

de la realidad y el recuerdo como revivencia posibilitan unas nuevas formas de significacin recreadas temporalmente y modificadas por la rememoracin parcialmente creativa del pasado. Evidentemente la influencia de la Gestalt tambin est presente en Merleau como se observa en esta consideracin respecto a la percepcin: No existen datos indiferentes que empezaran a formar conjuntamente una cosa porque ciertas contigidades o semejanzas de hecho los asociaran; es, al revs, porque percibimos un conjunto como cosa que la actitud analtica puede ver en l semejanza o contigidades. En conclusin, es evidente que la filosofa fenomenolgica de MerleauPonty critica profundamente el idealismo y el racionalismo y afirma una especie de realismo hiperdialctico fundamentado en la corporalidad como modelo o paradigma estructurador de una gnoseologa ms amplia y crtica que tambin toma en consideracin lo ambiguo e impreciso y la reinterpretacin constante de la realidad en todos los sentidos. Lo que hace posible, a mi juicio, el logro de una teora del conocimiento ms profunda porque comprende muchos ms aspectos del sentir y del pensar as como de la intuicin e incluso de lo pre-reflexivo en cuanto que tiene que ser descrito cognoscitivamente.